卷二百二十四 经籍考五十一
十一亿万载。所度皆诸天仙上品，有太上老君、太上丈人、天真皇人、五方天帝及诸仙官，转共承受，世人莫之豫也。所说之经，亦禀元一之К，自然而有，非所造为，亦与天尊常在不灭。天地不坏，则蕴而莫传；劫运常开，其文自见。凡八字，尽道体之奥，谓之天书。字方一丈，八角垂芒，光辉照耀，惊心眩目，虽诸天仙，不能省视。天尊之开劫也，乃命天真皇人，改啭天音而辩析之。自天尊以下至於诸仙，辗转节级，以次相授。诸仙得之，始授世人。然以年天尊经历年载，始一开劫，受法之人，得而宝秘，亦有年限，方始传授。上品则年久，下品则年近。故今受道者，经四十九年，始得授人。推其大旨，盖亦归於仁爱清净，积而修习，渐致长生，自然神化，或白日登仙，与道合体。其受道之法，初受《五千文▯》，次受《三洞▯》，次受《洞元▯》，次《上清▯》。▯皆素书，纪诸天曹官属佐吏之名有多少，又有诸符，错在其间，文章诡怪，世所不识。受者必先洁斋，然後斋金环一，并诸贽币，以见於师。师受其贽，以▯授之，仍剖金环，各持其半，云以为约。弟子得▯，缄而佩之。
译历经十一亿万年。所度化的都是各天中的上品仙人，有太上老君、太上丈人、天真皇人、五方天帝以及各位仙官，他们辗转相互承受传习，世间凡人无从参与其中。他们所讲说的经文，也是禀受元一之气，自然而然产生的，并非人为造作，也与天尊一样常在而不灭。天地不毁坏时，经文就蕴藏而不外传；等到劫运重新开启，经文自会显现。经文共八个字，穷尽了道体的奥妙，称之为天书。字方广一丈，八个角上垂下光芒，光辉照耀，令人惊心眩目，即便是诸天仙人，也不能看清楚。天尊开劫的时候，就命天真皇人，转换天音而加以辨析解说。从天尊往下直到各位仙人，逐级辗转，依次相互传授。众仙得到经文后，才开始传授给世人。然而天尊历经年岁，才开启一次劫运，得受经法的人，得到经文后珍藏秘守，也有年限，才开始传授给别人。上品经文年限久远，下品经文年限较近。所以如今受道之人，要经过四十九年，才能传授给别人。推究其大旨，大概也归结为仁爱清净，日积月累修习，渐渐达到长生，自然而然神化，有的白日飞升成仙，与道合为一体。他们受道的方法是，先受《五千文》，其次受《三洞经》，再次受《洞元经》，再次受《上清经》。这些都是素书，记载着各天曹官属佐吏的名字数目，又有各种符箓，错杂其间，文字图形诡异奇怪，世人不能识别。受道之人必须先斋戒沐浴，然后备办金环一枚，以及各种贽礼财物，用以拜见师父。师父接受他的贽礼后，将经文授予他，同时剖开一枚金环，师徒各持一半，说是以此作为信约。弟子得到经文后，就把它封缄起来佩戴在身上。
其洁斋之法，有黄▯、玉▯、金▯、涂炭等斋。为坛三成，每成皆置绵▯，以为限域。傍各开门，皆有法象。斋者亦有人数之限，以次入於绵▯之中，鱼贯面纟专，陈说愆咎，告白神祗，昼夜不息，或一二七日而止。而斋数之外有人者，并在绵▯之外，谓之斋客，但拜谢而已，不面纟专焉。而有有消灾度厄之法，依阴阳五行数术，推人年命书之，如章表之仪，并具贽币，烧香陈读。云奏上天曹，请为除厄，谓之上章。夜中於星辰之下，陈设醮脯，饼饵、币物，历记天皇太一，祀五星列宿，为书如上章之仪以奏之，名之为醮。又以木为印，刻星辰日月於其上，吸气执之，以印疾病，多有愈者。又能登刀、入火，而焚敕之，使刃不能害，火不能热。而又有诸服饵、辟▯、金丹、玉浆、▯英，蠲除滓秽之法，不可殚记。云自上古皇帝，帝喾、夏禹之俦，并遇神人，咸受道▯，年代既远，经史无闻焉。推详事迹，汉时诸子，道书之流有三十七家，大旨皆去健羡，处冲虚而已，无上天官符▯之事。其《黄帝》四篇、《老子》二篇，最得深旨。故言陶弘景者，隐於句容，好阴阳五行、风角星算，修辟▯导引之法，受道经符▯，武帝素与之游。及禅代之际，弘景取图谶之文，合成“景梁”字以献之，由是恩遇甚厚。又撰《登真隐诀》，以证古有神仙之事；又言神丹可成，服之则能长生，与天地永毕。帝令弘景试合神丹，竟不成就，乃言中原隔绝，药物不精故也。帝以为然，敬之尤甚。然武帝弱年好事，先受道法，及即位，犹自上章。朝士受道者众，三吴及边海之际，信之逾甚。陈武世居吴兴，故亦奉焉。後魏之世，嵩山道士寇谦之，自云尝遇真人成公兴，後遇太上老君，授谦之为天师，而又赐之《▯中音诵科诫》二十卷。又使玉女授其服气导引之法，遂得辟▯，气盛体轻，颜色鲜丽。弟子二十馀人，皆得其术。其後又遇神人李谱，云是老君元孙，授其图▯真经，劾召百神，六十馀卷，及销炼金丹、▯英、八石、玉浆之法。太武始光之初，奉其书而献之。帝使谒者奉玉帛牲牢祀嵩岳，迎致其馀弟子，於代都东南起坛宇，给道士百二十人，显扬其法，宣布天下。太武亲备法驾，而受符▯焉。自是道业大行，每帝即位，必受符▯，以为故事。刻天尊及诸仙之象而供养焉。迁洛已後，置道效於南郊之旁，方二百步。正月、十月之十五日，并有道士等人百六人，拜而祠焉。後齐武帝迁邺，遂罢之。文襄之世，更置馆宇，选其精志者使居焉。後周承魏，崇奉道法，每帝受▯，如魏之旧。寻与佛法俱灭。开皇初又兴，高宗雅信佛法，於道士篾如也。大业中，道士以术进者甚众。
译其净斋之法，有黄斋、玉斋、金斋、涂炭斋等种类。要筑三层坛，每层都设置绵索作为界限。旁边各开一门，都各有法度象征。斋者的人数也有限制，依次进入绵索围成的范围之内，像鱼一样排成一列朝向坛的中心，陈述自己的过失，向神灵祷告禀白，昼夜不停，有的做一七日、二七日才结束。而在规定斋数之外的人，都留在绵索之外，称为"斋客"，只是行礼拜谢而已，不能面向坛心朝拜。又有消灾解厄的方法，依据阴阳五行数术，推算某人的生年命宿，写成如章表一样的文书，同时备好礼物钱币，焚香诵读，说是奏告上天曹，请求为其除厄，称为"上章"。夜里在星辰之下，摆设祭祀用的干肉、饼饵、财物，逐一记录天皇太一及五星列宿的名号，写成类似上章的文书来上奏，这称为"醮"。又用木头刻制印章，在上面刻出星辰日月，吸气握住它，用来按压病人的患处，多有痊愈的。又能踩刀刃、入火中，事先加以禁咒，使刀刃不能伤人，火不能烫人。此外还有各种服食药饵、辟谷、炼金丹、饮玉浆、食石英等去除污秽的方法，多得记不完。据说自上古黄帝、帝喾、夏禹这些人，都曾遇到神人，都受过道法秘诀，但因年代久远，经书史籍中已无记载。推究其事迹，汉代诸子中，道家著作共有三十七家，主旨都是去除刚强好胜的欲念，安处于虚静淡泊之中而已，并没有向上天官署递交符箓奏章这类事。其中《黄帝》四篇、《老子》二篇，最能得其深旨。因此说到陶弘景，他隐居在句容，喜好阴阳五行、风角星算之术，修习辟谷导引之法，接受了道经符箓，梁武帝一向和他交游。到了改朝换代之际，陶弘景取图谶的文字，拼合成"景梁"二字进献给武帝，因此得到的恩宠礼遇十分优厚。他又撰写《登真隐诀》，用以证明古代确有神仙之事；又说神丹可以炼成，服用后能够长生，与天地一样长久。武帝命弘景试炼神丹，最终没有成功，弘景便说是因为中原道路隔绝、药物不纯正的原因。武帝相信了这个说法，对他更加敬重。然而武帝年轻时喜好这类事，早已接受道法，即位之后，仍旧亲自上章祈祷。朝中士人信奉道教的很多，三吴以及沿海一带，信仰更甚。陈武帝家族世代居住在吴兴，所以也信奉道教。北魏时期，嵩山道士寇谦之，自称曾遇到真人成公兴，后来又遇到太上老君，被授为天师，还赐给他《云中音诵新科之诫》二十卷。又让玉女传授他服气导引之法，于是他能够辟谷，气盛体轻，容色鲜丽。他的弟子二十多人，都学得了他的法术。此后他又遇到神人李谱文，说是老君的玄孙，传授给他《图录真经》，能够召唤驱使百神，共六十多卷，以及炼制金丹、石英、八石、玉浆的方法。太武帝始光初年，寇谦之奉献了这些道书。太武帝派使者带着玉帛牲畜祭祀嵩山，迎接他的其余弟子，在国都平城东南建起坛宇，供养道士一百二十人，弘扬他的道法，向天下宣示。太武帝亲自备好法驾，接受了符箓。从此道教大为盛行，每逢新帝即位，必定接受符箓，形成惯例。还雕刻天尊及各位仙人的像加以供养。迁都洛阳之后，在南郊旁边设立道坛，方圆二百步。正月、十月的十五日，都有一百零六名道士等人前来拜祭。后来北齐武帝迁都邺城，就废止了这个做法。文襄帝时期，又重新设立道馆，
其所讲经，由以《老子》为本，次讲《庄子》及《灵宝》、《▯元》之属。其馀众经，或言传之神人，篇卷非一。自云天尊姓乐名静信，例皆浅俗，故世甚疑之。其术业优者，行诸符禁，往往神验。而金丹玉液长生之事，历代糜费，不可胜纪，竟无效焉。今考其经目之数，附之於此。
《隋志》三百七十七部，一千二百一十六卷。
《唐志》：三十五家，五十部三百四十一卷（失姓名十三家。自《道藏音义》以下不著录六十二家，二百六十五卷）。
《宋三朝国史志》曰：班《志 艺文》道家之外，复列神仙，在方伎中。东汉後道教始著，而真仙经诰别出焉。唐开元中，列其书为藏目，曰《三洞琼纲》，总三千七百四十四卷。厥後乱离，或至亡缺。宋朝再遣官校定，事具《道释志》。尝求其书，得七千馀卷，命徐铉等雠校，去其重衤复，裁得三千七百三十七卷。大中祥符中，命王钦若等照旧目刊补，凡四千三百五十九卷（洞真部六百二十卷，洞元部一千一十三卷，洞神部一百七十二卷，太真部一千四百七卷，太平部一百九十二卷，太清部五百七十六卷，正一部三百七十卷）。合为新录，凡四千三百五十九。又撰篇目上献，赐名曰《宝文统录》。《隋志》以道经目附四部之末，唐母照《录》散在乙、丙部中。今取修炼、服饵、步引、黄治、符▯、章醮之说素藏馆阁者，悉录於此。
《宋三朝志》：九十七部，六百二十五卷。
《宋两朝志》：四百一十三部。
《宋四朝志》：二十部。
《宋中兴志》：三百九十六家，四百四十七部，一千三百二十一卷。
※《度人经》三卷
晁氏曰：元始天尊说。《唐志》有其目，古书也。神仙之说，其来尚矣。刘歆《七略》，道家之学与神仙各为录。其後学神仙者稍稍自附於黄、老，乃云有元始天尊者，生於太元之先，姓乐名静信，常存不灭。每天地开辟，则以秘道授诸仙，谓之开劫度人。延康、赤明、龙汉、开皇，即其纪年也。授其道者，渐至长生，或白日▯天。其学有授▯之法，名曰“斋”；有拜章之仪，名曰“醮”；又有符祝以摄治鬼神，服饵以蠲秽浊。至於存想之方，导引之诀，烹炼变化之术，其类甚众。及葛洪、寇谦、陶弘景之徒相望而出，其言益炽於世，富贵者多惑焉，然通人皆疑之。宋朝修《道藏》，共六部，三百一十一帙，而神仙之学如上所陈者居多，与道家绝不类。今於其间取自昔书目所载者录之，又▯而为二。凡其说出於神仙者，虽题曰老子、黄帝，亦皆附於此，不以名乱实也。若夫容成之术，虽收於歆辈者，以荐绅先生难言之，特削去不录。
译选拔精诚志坚的人居住其中。北周继承北魏，崇奉道法，每逢新帝即位都要接受符箓，如同北魏的旧例。不久与佛教一起被禁绝。隋朝开皇初年又重新兴起，隋高宗一向笃信佛法，对道士则很轻视。大业年间，凭借道术得到进用的道士很多。他们所讲的经典，以《老子》为根本，其次讲《庄子》以及《灵宝》、《无元》一类的经书。其余各种经书，有的说是神人所传，篇卷不止一种。据说天尊姓乐名静信，例证大都浅薄庸俗，所以世人多加怀疑。那些道术精深的人，施行各种符咒禁术，往往灵验如神。但炼制金丹玉液以求长生这类事，历代耗费无数，不可胜数，最终却没有效果。现在考订他们的经目数量，附录在这里。
《隋书·经籍志》著录三百七十七部，一千二百一十六卷。
《唐书·经籍志》：三十五家，五十部，三百四十一卷（其中失去姓名的十三家。自《道藏音义》以下未著录的有六十二家，二百六十五卷）。
《宋三朝国史志》说：班固《汉书·艺文志》在道家之外，又另列神仙一类，归在方技类中。东汉以后道教才开始兴起，真仙经典诰文另立一门。唐开元年间，把这些书列为藏经目录，称作《三洞琼纲》，共三千七百四十四卷。此后经过乱离，有的已经散失残缺。宋朝重新派官员校订，事情记载在《道释志》中。当时搜求到七千多卷，命徐铉等人校雠，去掉重复的部分，才得到三千七百三十七卷。大中祥符年间，又命王钦若等人依照旧目补刊，共计四千三百五十九卷（洞真部六百二十卷，洞玄部一千一十三卷，洞神部一百七十二卷，太真部一千四百七卷，太平部一百九十二卷，太清部五百七十六卷，正一部三百七十卷）。合编为新的目录，共四千三百五十九卷。又编撰篇目上呈朝廷，赐名为《宝文统录》。《隋书·经籍志》把道经的目录附在四部之末，唐朝母煚的《古今书录》则把它们分散在乙、丙部中。现在把有关修炼、服饵、导引、炼丹、符箓、章醮这类原来收藏在馆阁中的书，全部记录在这里。
《宋三朝国史志》：九十七部，六百二十五卷。
《宋两朝国史志》：四百一十三部。
《宋四朝国史志》：二十部。
《宋中兴国史志》：三百九十六家，四百四十七部，一千三百二十一卷。
※《度人经》三卷
晁公武说：是元始天尊所讲说的。《唐书·艺文志》有此书目，是古书。神仙的说法，由来已久。刘歆《七略》中，道家之学与神仙之学是分别著录的。后来学习神仙之术的人渐渐依附于黄帝、老子之说，于是说有元始天尊，出生在太元之前，姓乐名静信，永存不灭。每当天地开辟之时，就把秘道传授给各位神仙，称为"开劫度人"。延康、赤明、龙汉、开皇，就是他所用的年号。接受这种道法的人，渐渐能够长生，甚至有的能白日升天。这一派学说有传授秘诀的仪式，称为"斋"；有拜章上表的仪式，称为"醮"；又有符咒用以驱使治理鬼神，有服食药饵用以去除污秽。至于存想的方法，导引的诀窍，烹炼变化的方术，种类非常多。等到葛洪、寇谦之、陶弘景这些人相继出现，这种学说在世间更加兴盛，富贵之人多为之迷惑，然而通达之士都对此表示怀疑。宋朝编修《道藏》，共六部，三百一十一帙，其中神仙之学如上所述占了大多数，与道家学说完全不同类。现在从中挑选历来书目所记载的加
※《大洞真经》一卷
晁氏曰：题云高上虚皇君等。道书，三十七章。晋永和中，上清紫微元君降授於王夫人，是上清高法。《道藏》书六部：一曰大洞真部，二曰灵宝洞元部，三曰太上洞神部，四曰太真部，五曰太清部，六曰正一部。李氏《道书志》四类：一曰经诰类，二曰传录类，三曰丹药类，四曰符篆类，皆以此书为之首。然《唐志》不载，故以次《度人经》云。
※《黄庭内景经》一卷
晁氏曰：题《大帝内书》，藏▯谷阴。三十六章，皆七言韵语。梁邱子叙云：“扶桑大帝命▯谷神主传魏夫人，一名《东华玉篇》。黄者中央之色，庭者四方之中，外指事即天、人、地中，内指事即脑、心、脾中，故曰‘黄庭’。”
※《内景中黄经》二卷
晁氏曰：题九仙君撰，中黄真人注。亦名《胎脏论》。
※《黄庭外景经》三卷
晁氏曰：叙谓老子所作，与法帖所载晋王羲之所书本正同，而文句颇异。其首有“老子▯居，作七言解说身形及诸神”两句，其末有“吾言毕矣而妄陈”一句，且改“渊”“为“泉”，改“治”为“理”，疑唐人诞者附益之。《崇文总目》云“记天皇氏至帝喾受道得仙事”，此本则无之。
陈氏曰：《黄庭外景经》一卷。务成子注。是南岳魏夫人所受者。魏舒之女也。
※《无仙子删正黄庭经》
欧阳文忠公序之。意必公所自为，而隐其名耳。其《序》曰：无仙子，不知为何人也，无姓名，无爵里，世莫得而名之。其自号为无仙子者，以警世人之学仙者也。其为言曰：自古有道无仙，而後世之人，知有道而不得其道，不知无仙而妄学（一作“求”）仙，此我之所哀也。道者，自然之道也；生而必死，亦自然之理也。以自然之道，养自然之生，不自戕贼夭阏而尽其天年，此自古圣智之所同也。禹走天下，乘四载，治百川，可谓劳其形矣，而寿百年。颜子萧然坐於陋巷，箪食瓢饮，外不诱於物，内不动於心，可谓至乐矣，而年不及三十。斯二人者，皆古之仁人也，劳其形者长年，安其乐者短命，盖命有（“有”一作“之”）长短，禀之於天，非人力之所能为也，惟不自戕贼而各尽其天年，则二人所同也。此所谓自然之道养自然之生。後世贪生之徒为养生之术者，无所不至，至茹草木，服金石，吸日月之精光。又有以谓此外物不足恃，而反求诸内者，於是息虑绝欲，炼精气，勤吐纳，专於内守，以养其神。其术虽本於贪生，及其至也，尚或可全形而▯疾，犹愈於肆欲称情以害其生者，是谓养内之术。故上智任之自然，其次养内以▯疾，最下妄意以贪生。
译以记录，又分为两类。凡是那些出自神仙家的说法，即使题名为老子、黄帝所作，也都附在这一类，不因为名号而混淆了实质。至于容成氏的房中之术，虽然刘歆等人也收录过，但因为士大夫难以启齿，所以特意删去不录。
※《大洞真经》一卷
晁公武说：题为高上虚皇君等所作。这是道书，共三十七章。晋朝永和年间，上清紫微元君降临传授给王夫人，是上清一派的高深法门。《道藏》分六部书：一叫大洞真部，二叫灵宝洞玄部，三叫太上洞神部，四叫太真部，五叫太清部，六叫正一部。李氏《道书志》分四类：一叫经诰类，二叫传录类，三叫丹药类，四叫符篆类，都以这部书列为首位。但《唐书·艺文志》没有记载，所以排在《度人经》之后。
※《黄庭内景经》一卷
晁公武说：题为《大帝内书》，收藏在紫阁的阴面。共三十六章，都是七言韵语。梁邱子的序说："扶桑大帝命紫阁神主传授给魏夫人，又名《东华玉篇》。黄，是中央的颜色；庭，是四方之中；从外在说，指的是天、人、地之中；从内在说，指的是脑、心、脾之中，所以称作'黄庭'。"
※《内景中黄经》二卷
晁公武说：题为九仙君所撰，中黄真人作注。也叫《胎脏论》。
※《黄庭外景经》三卷
晁公武说：序中说是老子所作，与法帖所载晋代王羲之所书的版本大体相同，但文句颇有差异。开头有"老子闲居，作七言解说身形及诸神"两句，末尾有"吾言毕矣而妄陈"一句，并且把"渊"改为"泉"，把"治"改为"理"，怀疑是唐代好夸大的人添加进去的。《崇文总目》说这部经"记天皇氏至帝喾受道得仙之事"，但此本却没有这些内容。
陈振孙说：《黄庭外景经》一卷，务成子作注。是南岳魏夫人所传授的。魏夫人是魏舒的女儿。
※《无仙子删正黄庭经》
欧阳修为此书作序。想必是欧阳修自己所写，只是隐去了自己的名字。他的序说：无仙子，不知是什么人，没有姓名，没有籍贯爵位，世人无从称呼他。他自号"无仙子"，是用来警示世上学仙的人。他说：自古以来只有道而没有仙，可是后世的人，只知道有道却不能得道，不知道没有仙却妄自求仙，这是我所悲哀的。道，是自然之道；有生必有死，也是自然的道理。用自然的道去养自然的生命，不自己伤害摧残而让天年枯竭，这是自古圣人智者共同的做法。禹奔走天下，乘坐四种交通工具，治理百川，可说是极为劳苦其身体了，却活到一百岁。颜回萧然安坐在陋巷之中，用竹筐吃饭、用瓢喝水，外不为外物所诱惑，内不为杂念所动摇，可说是极为快乐了，却活不到三十岁。这两个人，都是古代的仁人，劳累身体的人长寿，安享快乐的人短命，大概寿命的长短，是禀受于天的，不是人力所能决定的，只有不自己伤害摧残而各自享尽天年，这一点是两人相同的。这就是所说的用自然之道养自然之生。后世贪生的人研究养生之术，无所不用，甚至吃草木、服食金石、吸食日月的精华光气。又有人认为这些外物不足以依靠，转而向内在求索，于是平息思虑、断绝欲望，炼精气、勤于吐纳，专注于内在的守持，用以养其精神。这种方法虽然本源于贪生，但到极致的时候，也许还可以保全形体、消除疾病，总比放纵欲望、恣情享乐而伤害生命的人要好，这可称为养内之术。所以上等智
世传《黄庭经》者，晋、魏间道士养生之书也。其说专於养内，多奇怪，故其传之久则易为讹舛。今家家异本，莫可考正。无仙子既甚好古，家多集录古书文字，以为玩好之娱，有《黄庭经》石本者，乃永和十三年晋人所书，其文颇简，以较今世俗所传者，独为有理，於是喟然叹曰：吾欲晓世以无仙，而止人之学者，吾力顾未能也。吾视世人执奇怪讹舛之书，欲求生而反害其生者，可不哀哉！矧以我玩好之馀，拯世人之谬惑，何惜而不为！故为删正，诸家之异，一以永和石本为定。其难晓之言，略为注解，庶几不为讹谬之说惑世以害生，是亦不为无益。若大雅君子，则岂取於此。
※《真诰》十卷
晁氏曰：梁陶弘景撰。皆真人口授之诰，故以为名。记许迈、杨羲、诸仙受授之说。本七卷：《运题》一，《象甄》二，《命授》三，《协昌期》四，《稽神枢》五，《握真辅》六，《翼真检》七。後人折第一、第二、第四，各为上、下。
《朱子语录》曰：道书中《真诰》末後有《道授篇》，▯是窃佛家《四十二章经》为之。非特此也，至如地狱、▯生妄诞之说，皆是窃他佛教中至鄙至陋者为之。某尝谓其徒曰，自家有个宝珠，被他窃去了▯不照管，亦都不，知▯去他墙根壁角，窃得个破瓶破罐用，此甚好笑。
※《周易参同契》三卷
晁氏曰：汉魏伯阳撰。按《神仙传》，伯阳会稽上虞人，通贯诗律，文辞赡博，修真养志，约《周易》作此书，凡九十篇。徐氏笺注。桓帝时，以授同郡淳于叔通，因行於世。彭晓为之解。《隋》、《唐书》皆不载。按唐陆德明解“易”字云：“虞翔注《参同契》，言字从日下月”。今此书有“日月为易”之文，其为古书明矣。
※《参同契分章通真义》三卷，《明镜图诀》一卷
陈氏曰：真一子彭晓秀川撰。蜀永康人也。《参同契》因《易》以言养生，後世言修炼者祖之。序称晓丁未，以《参同契》分十九章而为之注，且为图八环，谓之《明镜图》。曩在麻姑山传录，其本有秀川《传》。注纲会稽所刻本，其前题祠部员外郎彭晓，盖据秘阁本云尔。麻姑本附《传》亦言仕蜀为此官。
※张随注《参同契》三卷
晁氏曰：皇朝张随皇▯中居青城山，注魏伯阳之书，列十数图於其後。
※《参同契大易图》一卷
晁氏曰：不题撰人。论水火候，有《太易》、《太初》、《太始》、《太素》、《太极》、《四象》、《五行》等二十四篇并图。按《崇文总目》云张处撰。而李献臣以为天老神君撰，▯常子常处序，亦名《至药丹诀》。
译慧的人任其自然，其次的人养内以除疾病，最下等的人妄图以此贪生。世上流传的《黄庭经》，是晋、魏之间道士的养生之书。它的说法专注于养内，内容多有奇怪之处，因此流传久了容易产生错讹。现在家家所藏的版本各不相同，无从考订校正。无仙子既然十分喜好古物，家中多收集古书文字，作为赏玩的乐趣，其中有一部《黄庭经》的石刻本，是永和十三年晋人所书写的，文字颇为简约，与今世俗间流传的本子相比，唯独最有道理，于是他感叹道："我想用'无仙'来开导世人，阻止人们盲目求仙，我的能力恐怕做不到。我看世人执守那些奇怪讹误的书籍，想求生反而伤害了自己的生命，怎能不令人悲哀！况且用我赏玩之余的功夫，去拯救世人的谬误迷惑，又有什么可惜而不去做的呢！"因此为它删削校正，各家的异文，都以永和石刻本为准。对于难以理解的言辞，略加注解，希望不要被讹误谬误的说法迷惑世人而伤害生命，这也不算没有益处。至于博雅君子，恐怕未必赞同这种做法。
※《真诰》十卷
晁公武说：梁代陶弘景所撰。都是真人口授的诰文，所以以此命名。记载许迈、杨羲等诸位仙人受授道法的说法。原本七卷：《运题象》一，《甄命授》二，《协昌期》三，《稽神枢》四，《握真辅》五，《翼真检》六、七。后人把第一、第二、第四各分为上、下两卷。
《朱子语录》说：道书中《真诰》最后有《道授篇》，明显是窃取佛家《四十二章经》改造而成的。不仅如此，就连其中地狱、轮回之类荒诞不经的说法，都是窃取佛教中最粗鄙最浅陋的东西改造而成的。我曾对他的门徒说，自家本有一颗宝珠，被他偷走了却不好好看管，竟然完全不知道，反而跑到他人墙根壁角，偷来一个破瓶破罐来使用，这实在很可笑。
※《周易参同契》三卷
晁公武说：汉代魏伯阳所撰。按《神仙传》记载，魏伯阳是会稽上虞人，博通诗律，文辞丰富广博，修真养志，依据《周易》撰写了这部书，共九十篇。徐氏为之作笺注。桓帝时，把这部书传授给同郡的淳于叔通，因此流传于世。彭晓为之作解。《隋书》、《唐书》都没有记载。据唐代陆德明解释"易"字说："虞翻注《参同契》，说'易'字由'日'字下加'月'字组成。"现在这部书中有"日月为易"的文句，可见它确实是古书。
※《参同契分章通真义》三卷，《明镜图诀》一卷
陈振孙说：真一子彭晓秀川所撰。他是蜀地永康人。《参同契》借用《易》理来谈养生之道，后世谈修炼的人都以此为祖本。序中说彭晓在丁未年，把《参同契》分为十九章而作注，并绘制了八幅图，称为《明镜图》。以前在麻姑山传录时，此书附有秀川的传记。会稽刻本的注前题为"祠部员外郎彭晓"，大概是依据秘阁本这样说的。麻姑山本所附传记也说他在蜀地做过这个官职。
※张随注《参同契》三卷
晁公武说：本朝张随在皇祐年间隐居青城山，注解魏伯阳的著作，书后附了十几幅图。
※《参同契大易图》一卷
晁公武说：不题撰写人姓名。论述水火候之说，有《太易》、《太初》、《太始》、《太素》、《太极》、《四象》、《五行》等共二十四篇并附图。据《崇文总目》说是张处所撰。而李献臣认为是天老神君所撰，常处所作序，又名《至药
未知孰是。
※《参同契考异》一卷
陈氏曰：朱熹撰。以其词韵皆古，奥雅难通，读者浅闻，妄辄更改，比他书尤多舛误。合诸本更相雠正，其诸同异皆并存之。
《朱子语录》曰：《参同契》所言坎离、水火、龙虎、铅汞之属，只是互换其名，其实只是精、气二者而已。精，水也，坎也，龙也，汞也；气，火也，离也，虎也，铅也。其法以神运精气，结而为丹。阳气在下，初成水，以火炼之，则凝神丹。其说甚异，内外异色，如鸭子卵，真个成此物。《参同契》文章极好，盖後汉之能文者为之，读得亦不枉。其用字皆根括古书，非今人所能解，以故皆为人妄解。世间本子极多。其中有云：“十周粲彬彬兮，万遍将可睹。神明或告人兮，魂灵忽自悟。”言诵之久，则文义要诀自见。又曰：“二用无爻位，周流行六虚。”二用者，用九、用六。九、六亦坎、离也。六虚者，即乾坤之初、二、三、四、五、上六爻位也。言二用虽无爻位，而常周流乎乾坤六爻之间，犹人之精气，上下周流乎一身，而无定所也。世有《龙虎经》，云在《参同契》之先，季通亦以为好。及得观之，不然，乃隐括《参同契》之语而为之也。
又曰：《参同契》为艰深之词，使人难晓，其中有“千周”“万遍”之说，欲令熟读以得之也。大概其说以为，欲明言之，恐泄天机；欲不说来，却又可惜。
※《金碧古文龙虎上经》一卷
陈氏曰：不著名氏。麻姑所录本无“金碧”字。
《朱子语录》曰：“曾景建谓《参同契》本是《龙虎上经》，果否？”先生曰：不然，盖是後人见魏伯阳有“龙虎上经”一句，遂伪作此经。大概皆是体《参同契》而为，故其▯有说错了处。如《参同契》云“二用无爻位，周流行六虚”，二用者，即《易》中用九、用六也。乾坤六爻，上下皆是有位，惟用九、用六无位，故周流行於六虚。今《龙虎经》▯错说作虚、危去。盖讨头不见，胡乱牵合一字来说。
※《参同契解》一卷
陈氏曰：题紫阳先生，不知何人。
※《西▯经》四卷
晁氏曰：题曰太上真人尹君记录。老子将游西域，既为关令尹喜说五千言，又留秘旨，凡三十六章，喜述之为此经。其首称老君西▯，闻道竺乾有古先生，是以就有道。说者以古先生，佛也。事见《广洪明集 辩惑论》。
※韦注《西▯经》三卷
晁氏曰：梁道士章处元。分上下经：上经三七，法天之阳数，分二十一章，下经四七，法地之阴数，总四十九章，象大衍用数云。《唐志》称“处元《集解》”，以“闻道竺乾”为“经道竺乾”，以“古先生”为老子自谓。
译丹诀》。不知哪种说法正确。
※《参同契考异》一卷
陈振孙说：朱熹所撰。因为此书文辞韵律都很古朴，深奥难懂，读者理解浅薄，随意更改，比其他书籍错误尤其多。朱熹综合各种版本相互校正，各本的异同都并列保存。
《朱子语录》说：《参同契》中所说的坎离、水火、龙虎、铅汞这类名词，只是互相换用名称而已，实际上只是精、气二者。精，就是水，就是坎，就是龙，就是汞；气，就是火，就是离，就是虎，就是铅。它的方法是用神来运转精气，凝结成丹。阳气在下，最初形成水，用火炼它，就凝结成神丹。这种说法非常奇特，说内外颜色不同，就像鸭蛋一样，真的能炼成这种东西。《参同契》的文章写得极好，大概是后汉擅长文章的人所作，读起来也不算白费功夫。它用字都根据古书，不是现在的人所能理解的，因此都被人错误解释。世间流传的版本极多。其中有说："十次周而复始灼然明白，一万遍诵读之后就能明了。神明或许会告诉人，魂灵忽然自己领悟。"这是说诵读久了，文义要旨自然显现。又说："二用没有固定的爻位，周流运行于六虚之间。"二用，指的是用九、用六，九、六也就是坎、离。六虚，指的是乾坤两卦初、二、三、四、五、上六个爻位。这是说二用虽然没有固定的爻位，却常周流于乾坤六爻之间，就像人的精气，上下周流于全身，没有固定的处所。世上有《龙虎经》，据说出现在《参同契》之前，蔡季通也认为这个说法不错。等到拿来看，却并不是这样，其实是隐括《参同契》的话而写成的。
又说：《参同契》用艰深的文辞，使人难以理解，其中有"千周""万遍"之类的说法，是想让人熟读来领会其中的道理。大概它的说法是：想要明白说出来，又担心泄露天机；想要不说出来，却又觉得可惜。
※《金碧古文龙虎上经》一卷
陈振孙说：不著撰写人姓名。麻姑山所录的本子没有"金碧"二字。
《朱子语录》说："曾景建说《参同契》本来就是依据《龙虎上经》而作，是这样吗？"先生说：不是这样，大概是后人看到魏伯阳有'龙虎上经'一句话，就伪造了这部经书。大概都是模仿《参同契》而写的，所以其中有说错的地方。比如《参同契》说"二用无爻位，周流行六虚"，二用指的就是《周易》中的用九、用六。乾坤六爻，上下都各有爻位，只有用九、用六没有固定爻位，所以周流行于六虚之间。现在《龙虎经》错误地把这解释成虚宿、危宿去了。大概是找不到根据，胡乱牵强附会字面来解说。
※《参同契解》一卷
陈振孙说：题为紫阳先生所作，不知是什么人。
※《西升经》四卷
晁公武说：题为太上真人尹君记录。老子将要西游域外，已经为关令尹喜讲说了五千言，又留下秘旨，共三十六章，尹喜记述整理成这部经。开头称老君西升，听说道术在天竺有古先生，因此前往求道。有人说这个"古先生"就是佛。此事见于《广弘明集·辩惑论》。
※韦处玄注《西升经》三卷
晁公武说：梁代道士韦处玄。分为上下两经：上经二十一章，效法天数为阳数；下经二十八章，效法地数为阴数，共四十九章，象征大衍之数的运用。《唐书·艺文志》称"处元《集解》"，把"闻道竺乾"改为"经道竺乾"，把"古先生"解释为老子自称。
※洞玄子注《西升经》四卷
晁公武说：唐代洞玄子作注，姓名不
※洞元注《西▯经》四卷
晁氏曰：唐洞元子注，其姓名未详。《唐志》有戴诜注《西▯经》，疑此或诜书也。分三十六章谓竺乾古先生非释迦之号云。
※徐注《西▯经》二卷
晁氏曰：徐道邈撰。句曲人，未详何代。其本以“有古先生善入无为”作“善八泥九”，“古先生者，吾之师也，化乎竺乾”作“吾之身也，化胡竺乾”云。
※《步虚经》一卷
晁氏曰：太极真人传左仙翁，其章皆高仙上圣朝元都、玉京，飞巡虚空之所讽咏，故曰“步虚”。
※《定观经》一卷
晁氏曰：题云天尊授左元真人，迷定心惠观等修，故以为名云。
※《内观经》一卷
晁氏曰：老子撰。述人胞胚、魂魄众神之名，当缔观身必，俾不染浊秽，乃可常存云。凡二十二章。
※《老子化胡经》十卷
晁氏曰：魏明帝为之序。经言老子归昆仑化胡，次授▯宾，後及天竺。按裴松之《三国志注》言“世称老子西入流沙，化胡成佛”，其说盖起於此。《议化胡经八状》附於後。《唐志》云：“万岁通天元年，僧惠澄上言，乞毁《老子化胡经》，秋官侍郎刘如▯等议状”。证其非伪，此是也。
※《太清经》一卷
晁氏曰：《太清护命灵文》，金阙上圣按传修道之士，可以除邪治病云。
※《大蓬神咒》一卷
晁氏曰：未详撰人。《邯郸书目》载道书最多，已上八种皆有之。
※《混元内外鉴》二卷，《延寿经》一卷，附
晁氏曰：“混元”谓老子也。亦导引之术。《内篇》八，《外篇》二。
※《太上说魂魄经》二卷
晁氏曰：题曰老子撰。载三魂七魄名字、形状、好恶，以咒术存制之。《崇文》题曰《太上灵书》，李氏亦有其目。
※《天真皇人九仙经》一卷
晁氏曰：天皇人为黄帝说。一行、罗公远、叶法静注。论水火龙虎造金丹之术，《崇文》书也。按《九仙经兴废记》云，此经黄帝留▯眉山石壁，汉武帝时得之，大中尝禁绝。
※《阴符内丹经》一卷
晁氏曰：题曰老子说。
※《紫阳金碧经》二卷
晁氏曰：皇元真人撰，广成子述，河上公修。为六十四章。上明和合习真之法，中有调神理气之方，下有还丹九鼎上▯之术。《崇文目》有三卷，今逸其一。
※《灵枢金镜神景内经》十卷
陈氏曰：称扁鹊注。
※《上清天地宫府图经》二卷
陈氏曰：唐司马子微撰。
※《中诫经》一卷
陈氏曰：称黄帝、赤松子问答，盖假托也。
译详。《唐书·艺文志》有戴诜注《西升经》，怀疑这可能就是戴诜的书。分为三十六章，说竺乾的古先生不是释迦的称号。
※徐道邈注《西升经》二卷
晁公武说：徐道邈所撰，是句曲人，不知是哪个朝代的人。这个版本把"有古先生善入无为"写作"善八泥九"，把"古先生者，吾之师也，化乎竺乾"写作"吾之身也，化胡竺乾"。
※《步虚经》一卷
晁公武说：太极真人传授给左仙翁，其中的篇章都是高仙上圣朝拜元都、玉京，飘游虚空之处所吟咏的，所以称作"步虚"。
※《定观经》一卷
晁公武说：题为天尊传授给左元真人，讲述定心、慧观等修行方法，所以以此命名。
※《内观经》一卷
晁公武说：老子所撰。叙述人的胞胚、魂魄众神的名号，要求经常观照自身，使其不受浊秽的沾染，才能长存不灭。共二十二章。
※《老子化胡经》十卷
晁公武说：魏明帝为此书作序。经中说老子归隐昆仑之后教化胡人，先传授给宾国，然后到了天竺。据裴松之《三国志注》所说"世上流传老子西行进入流沙，教化胡人成为佛"，这种说法大概就起源于此。《议化胡经八状》附在书后。《唐书·艺文志》记载："万岁通天元年，僧人惠澄上书，请求毁掉《老子化胡经》，秋官侍郎刘如璿等人的议状"证明它并非伪造，说的就是这件事。
※《太清经》一卷
晁公武说：即《太清护命灵文》，金阙上圣依据传统修道之人可用来除邪治病。
※《大蓬神咒》一卷
晁公武说：撰写人不详。《邯郸书目》所载道书最多，以上八种都收录在其中。
※《混元内外鉴》二卷，附《延寿经》一卷
晁公武说："混元"指的是老子。这也是导引之术。《内篇》八篇，《外篇》二篇。
※《太上说魂魄经》二卷
晁公武说：题为老子所撰。记载三魂七魄的名字、形状、好恶，用咒术控制它们。《崇文总目》题为《太上灵书》，李氏也著录了这个书目。
※《天真皇人九仙经》一卷
晁公武说：天皇人为黄帝讲说。一行、罗公远、叶法善作注。论述水火龙虎炼制金丹的方法，这是《崇文总目》所载的书。据《九仙经兴废记》说，此经是黄帝留在峨眉山石壁中的，汉武帝时被找到，唐大中年间曾被禁止。
※《阴符内丹经》一卷
晁公武说：题为老子所说。
※《紫阳金碧经》二卷
晁公武说：皇元真人所撰，广成子讲述，河上公修订。共六十四章。上篇阐明和合修真的方法，中篇有调理精神气息的方术，下篇有还丹九鼎升炼的方术。《崇文总目》原有三卷，现在缺失了一卷。
※《灵枢金镜神景内经》十卷
陈振孙说：称是扁鹊所注。
※《上清天地宫府图经》二卷
陈振孙说：唐代司马承祯所撰。
※《中诫经》一卷
陈振孙说：内容假托黄帝与赤松子问答，大概是虚构的。
※《太上金碧经》一卷
陈振孙说：题为魏伯阳作注。
※《四十九章经》
李壁字季章的序说：隐士刘漫翁，博览古今，尤其精通黄老之学。有一天，我说贾谊《惜誓赋》的文辞超绝，比如说"黄鹄一举兮，知山川纡曲；再举兮，睹天地圆方"，这是说人立身处世越高，所见就越远。现在的人沉溺于虚妄和情欲之中，就像坑中的蛙、壤中的蚯蚓，长年积处在低洼之地，想要达到高远光明的境界，怎么可能呢？苏东坡称赞说："博大的古代真人，就是老聃、关尹喜。他们独立于万物之外，长生
※《太上金碧经》一卷
陈氏曰：题魏伯阳注。
※《四十九章经》
李壁季章序曰：隐者刘漫翁，博涉古今，尤邃黄老。一日，某言贾生《惜誓赋》之超绝，如云“黄鹄一举兮，知山川纡曲，再举兮，睹天地圆方”，此言居身益高，则所见益远矣。今人汨於情伪，沈於利欲，犹坎蛙壤蚓，积处洼下，欲几高明，得乎？东坡称：“博大古真人，老聃、关尹喜。独立万物表，长生乃馀事。”惟其▯然元览，▯立垢纷之外，不为物所梏，则乘星载▯，挥斥八极，超无有而独有，又谁御哉！漫翁曰：“君言善矣。然兹理也，不待贾生、东坡而始著。是在道经《四十九章经》巳云：‘学道甚苦，如负重登山，既登绝顶，其苦自息。俯视一世，皆微眇也。’”予始知有是经。亟从羽流访得读之，慨然曰：“至言妙道，尽在是矣，虚皇岂欺我哉！”大抵道家贵於眇万物而不留，离澳渫而化昭融，物之旦夜交於前者，皆不足以为吾病，而去道迩矣。然而为物而眇视之，犹有物也。若尽空诸有，豁然四达，无门无旁，无声无臭，▯为至极。而圣人之教人，未尝举空也。老子言道虽窈冥恍惚，而必有象有物焉。此经所谓圆明具足者，非邪？或谓之诫，或谓之元，或谓之真，或谓之觉，或谓之实际，以至为情为识，为喜为怒，为爱为恶，为圣贤为仙灵，为奸邪为盗贼，大而天下之能化育，微而蠛蠓之能飞鸣，皆是物也。故《易》著感寂之理，而《▯元》、《清静》二经，虽曰空而实非空。使凡世之善恶皆可举而空之，则淫、贪、狠、愚、险、忮、谗、媚所植罪，本亦可空矣，则将何所不至乎？味经之三十三章，盖与《老》、《易》及《清静》、《▯玄》合。虽称种种因缘均为幻假，当灭除之，而他章顾谓“触情纵欲，是造诸苦，吾道苦而後乐，众生乐而後苦”，又云“财者罪之根，聚财为聚孽”，又云“危人还自危，枉彼还自枉”。观此，则凡奸邪小人聚财以规利，枉彼以陷人，虽快一时，终必自祸，犹影响也。概谓之空，可乎？尝怪道家言《三洞》、《三太》皆藏玉京，上真犹不得见，而近世张君房所集道书凡四千五百六十五卷，崇、观▯增至五千三百七十八卷，抑何多邪？黄老宗旨虚无，至《太》、《洞》诸经，▯言诸天奥密、神仙隐秘事，自晋始传人▯，由隋历唐，方技符▯，其说益以诞漫，去本滋远。以是知道家之书，真者绝少，而俗师附益假托者多。如世所传《斗经》，乃以北辰为北斗，岂有天人至尊不辨星文，误引《论语》者乎？若此经之元妙精微，明白切至，其为先圣至人所说无疑。惟卓识殚洽者，无惑乎古书之王伪；彼方士羽人，苟非研精教典，独会於心，乌能断其书之纯驳哉！
译只是余事而已。"正是因为他们能够超然广览，独立于尘世纷扰之外，不被外物拘束，所以能够乘着星辰、驾着云气，纵横于八方极远之地，超越有无之境而独自存在，又有谁能驾驭他们呢！刘漫翁说："你说得很好。但这个道理，不必等到贾谊、苏东坡才开始显明。这在道经《四十九章经》中早已说过：'学道非常艰苦，就像负重登山，等到登上绝顶，那种苦楚自然停息。俯视整个世间，都显得渺小了。'"我这才知道有这部经书。急忙从道士那里访求得来读了它，感慨地说："至理妙道，全都在这里了，虚皇难道会欺骗我吗！"大概道家贵在使万物在心中渐渐消退而不停留，脱离世俗的纷扰而与光明融为一体，眼前昼夜交替出现的种种事物，都不足以成为自己的困扰，这样离道就近了。然而对外物加以渺视，说明心中还存有"物"这个概念。如果完全空掉一切存在，豁然通达四方，无门无旁，无声无息，才算达到极致。但圣人教导人的时候，从来不曾只讲空。老子说道虽然幽深恍惚，但必定有象有物存在。这部经中所说的"圆明具足"，不就是这个意思吗？有的称之为诫，有的称之为元，有的称之为真，有的称之为觉，有的称之为实际，以至于情、识、喜、怒、爱、恶，圣贤、仙灵，奸邪、盗贼，大到天下万物的化育，小到蠛蠓虫的飞鸣，都是这个"物"。所以《周易》阐明感应与虚寂的道理，而《无元经》、《清静经》二经，虽然说是空，实际上并不是真空。假使世间的善恶都可以一概归结为空，那么淫、贪、狠、愚、险、忮、谗、媚所造成的罪孽根源，也都可以说成空了，那将会变成什么样子呢？体味这部经的第三十三章，大概与《老子》、《周易》以及《清静经》、《无玄经》相合。虽说其中把种种因缘都说成幻假，应当灭除，但其他章节却说"沉溺情欲、放纵欲望，是造成种种苦难的原因，我们的道先苦而后乐，众生却先乐而后苦"，又说"财物是罪恶的根源，聚敛财物就是聚集罪孽"，又说"危害别人最终会危及自身，冤枉别人最终会冤枉自己"。看这些话，那些奸邪小人聚敛财物以谋取私利，冤枉别人来陷害他人，虽然能一时痛快，最终必定自食其祸，如同影之随形、声之应响一样。把这些都笼统称之为空，可以吗？我曾经怪道家所说的《三洞》、《三太》之书都藏在玉京，即便是上真也不能得见，可是近世张君房所编集的道书竟有四千五百六十五卷，崇宁、大观年间又增加到五千三百七十八卷，为什么这么多呢？黄老的宗旨本是虚无，可是到了《太》、《洞》诸经，动辄谈论诸天的奥秘、神仙的隐秘之事，自晋代开始流传到人间，经过隋朝到唐朝，方术符箓之类的说法更加荒诞离奇，离本源越来越远。由此可知道家的书籍中，真本很少，而俗师附加编造假托的却很多。就像世上所传的《斗经》，竟把北辰当作北斗，哪有天上至尊之人竟不能分辨星象、还错误援引《论语》的呢？至于这部经典的玄妙精微、明白透彻，一定是先圣至人所说，这是毫无疑问的。只有见识卓越、学问渊博的人，才不会疑惑古书中哪些是真、哪些是伪；那些方士道人，如果不是深入研究道教典籍、独自会通于心，怎能判断这部书是纯粹还是杂糅呢！
△以上为神仙类
●卷二百二十五 经籍考五十二
○子部（神仙家）
※《太平经》一百七十卷
《後汉书·襄楷传》记
△右神仙
●卷二百二十五 经籍考五十二
○子（神仙家）
※《太平经》一百七十卷
《後汉书 襄楷传》：桓帝时，楷上书言：“臣前上琅邪宫崇受于吉神书，不合明听（于，姓；名，吉也。神书，即今道家《太平经》也。其经以甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸为部，每部一十七卷）。”又言：“前者宫崇所献神书，专以奉天地、顺五行为本，亦有兴国广嗣之术。其文易晓，参同经典，而顺帝不行，故国允不兴”云云。初，顺帝时，琅邪宫崇诣阙，上其师于吉於曲阳泉水上所得神书百七十卷，皆缥白素、朱介、青首、朱目，号《太平清令书》。其言阴阳五行为家，而多巫觋杂语。有司奏崇所上妖妄不经，乃收藏之。後张角颇有其书焉。及灵帝即位，以楷书为然。
按：道家之说，皆▯於後汉桓帝之时。今世所传经典符▯，以为张道陵天师永寿年间受於老君者是也。而《太平经》正出於此时。范史所书甚明，然隋以来艺文志道书中并不收入。至宋《中兴史志》方有之，然以为襄楷撰，则非也。今此经世所不见，独章怀太子所注《汉书》略及其一二，如楷疏中所谓“奉天地、顺五行”者。经中所言，亦浅易无甚高论。至所谓“兴国广嗣之术”，则不过房中鄙亵之谈耳。楷好学博古，於君昏政乱之时，能诣阙上书，明成▯晋、李▯之冤，指常侍、黄门之过，不可谓非高明杰特之士；而疏中独再三尊信此书，遂以来“违背经谊”、“假托神灵”之劾，几不免狱死，惜哉！然此经流传最古，卷帙最多，故附见於此。于吉者，後为孙策所杀。按：顺帝至孙策据江东之时，垂七十年，而吉於顺帝时已为宫崇之师，则必非稚齿，度其死时，当过百岁，必有长生久视之术。然亦不能晦迹山林，以全其天年，而乃招集徒众，制作符水，袭黄巾、米贼之为以取诛戮，则亦不足为称也。
※《登真隐诀》二十五卷
晁氏曰：梁陶弘景撰。景以学其诀者，当由阶而登，真文多隐，非诀莫登，故以名书。凡七篇，十七条，《隋志》云。
※抱朴子内篇二十卷
晁氏曰：晋
译载：桓帝时，襄楷上书说："我以前呈上的琅邪人宫崇从于吉那里得来的神书，不完全适合公开听讲（于，是姓；吉，是名。神书，就是现在道家的《太平经》。这部经以甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸分部，每部十七卷）。"又说："以前宫崇所献的神书，专门以尊奉天地、顺应五行为根本，也有兴盛国家、广育子嗣的方术。它的文字容易理解，与经典相合，但顺帝没有采用，所以国运不能因此而兴盛"等等。当初，顺帝时，琅邪人宫崇到宫门，进献他的师父于吉在曲阳泉水边所得到的神书一百七十卷，都用缥色白绢做封面、朱色为界、青色为首、朱色为目，称作《太平清领书》。这部书的内容以阴阳五行为主，其中夹杂了许多巫觋的杂说。有关官员上奏说宫崇所献之书妖妄不合经义，于是收缴收藏起来。后来张角颇得到了这部书的内容。到灵帝即位后，认为襄楷的话是对的。
按：道家的学说，都起源于后汉桓帝的时候。现今世上所传的经典符箓，认为是张道陵天师在永寿年间从老君那里接受的，就是这些。而《太平经》正出现在这个时期。范晔《后汉书》记载得很明白，然而隋朝以来的经籍志中的道书部分并没有收入。到宋朝《中兴国史志》才收录了它，但认为是襄楷所撰，这是错的。现在这部经世间已看不到，只有章怀太子所注的《汉书》大略提到其中一二处，就像襄楷奏疏中所说的"奉天地、顺五行"那样。经中所说的内容，也都浅显平易，没有什么高深的言论。至于所说的"兴国广嗣之术"，也不过是些房中之类的鄙陋言论罢了。襄楷学识渊博，通晓古今，在君主昏庸、政局混乱之时，能够到宫门上书，明白地为成瑨、李膺的冤案申辩，指出常侍、黄门的过失，不能不说是高明卓越的人物；然而奏疏中却再三尊信这部经书，因而招来"违背经义""假托神灵"的弹劾，几乎不免因此获罪而死，实在可惜！然而这部经流传最为古老，卷数最多，所以附录在这里。于吉后来被孙策所杀。按：从顺帝到孙策占据江东的时候，前后相隔将近七十年，而于吉在顺帝时已经是宫崇的师父，那么必定不是年轻人，估计他去世时，应当已经超过百岁，一定有长生久视的方术。然而他也不能隐居山林以保全天年，反而招集徒众，制作符水，沿袭黄巾军、五斗米道那样的做法，因而招来杀身之祸，这也不值得称道。
※《登真隐诀》二十五卷
晁公武说：梁代陶弘景所撰。陶弘景认为学习这些诀窍的人，应当循序渐进，真人的文字大多隐晦，没有诀窍就无法领会，所以用"登真隐诀"来命名此书。共七篇，十七条，见于《隋书·经籍志》。
※《抱朴子内篇》二十卷
晁公武说：晋……