卷四十六 学校考七
大夫为父师，士为少师（所谓里庶老也）。▯Θ己藏，祈乐已入，岁事已毕（祈乐当为新▯），馀子皆入学。年十五始入小学，见小节，践小义焉。年十八始入大学，见大节，践大义焉（馀子犹众子。古者▯子恒代父而仕）。距冬至四十五日，始出学，傅农事（立春学止）。上老平明坐於右塾，庶老坐於左塾（上老，父师。庶老，少师），馀子毕出，然後皆归。夕亦如之，馀子皆入。父之齿随行，兄之齿雁行，朋友不相逾，轻任并，重任分，颁白者不提携。出入皆如之。”
《王制》：诸侯“天子命之教，然後为学。小学在公宫南之左，太学在郊（《尚书传》曰：“百里之国，二十里之郊；七十里之国，九里之郊；五十里之国，三里之郊。”）。天子曰辟雍，诸侯曰泮官。”
长乐陈氏曰：“夫诸侯之学，小学在内，大学在外，故《王制》言‘小学在公宫南之左，大学在郊’。以其选士由内以升於外，然後达於京故也。天子之学，小学居外，大学居内，故《文王世子》言‘凡语於郊，然後於成均，取爵於上尊’。以其选士由外以升於内，然後达於朝故也。”
《鲁颂 泮水》，“颂僖公能修泮宫也。”“思乐泮水，薄采其芹。鲁侯戾止，言观其▯。其▯{艹伐}々，鸾声▯岁々。无小无大，从公于迈。”八章，章八句。
江陵项氏《枝江县新学记》曰：“古之为泮宫者，其条理不见於经，而有诗在焉。予尝反覆而推之，其首三章则言其君相之相与乐此而己，自四章以下始尽得其学法，自敬其德而至於明其德，明其德而至於广其心，广其心而至於固其道终焉。此则学之本也。自威仪、孝弟之自修而达於师旅、狱讼之讲习，自师旅、狱讼之讲习而极於车马器械之精能，此则学之事也。自烈祖之鉴其诚而至於多士之化其德，自多士之化其德而至於远夷之服其道，此则学之功也。”
《明堂位》：“米廪，有虞氏之庠也；序，夏后氏之序也；瞽宗，殷学也；▯宫，周学也（言鲁得立四代之学。注见《大学考》）。”
班固《汉书 食货志》曰：“五家为邻，五邻为里，四里为族，五族为党，五党为州，五州为乡。乡，万二千五百户也。邻长位下士，自此以上，稍登一级，至乡而为卿也。於里有序而乡有庠序以明教庠。序以明教，庠以行礼而视化焉。春令民毕出在野，冬则毕入於邑。其《诗》曰：‘四之日举趾，同我妇子，饣盍彼南亩。’又曰：‘十月蟋蟀入我床下。嗟我妇子，聿为改岁，入此室处。’所以顺阴阳，备寇贼，习礼文也。春将出民，里胥平旦坐於右塾，邻长坐於左塾（里胥，如今里吏。
译十五岁开始进入小学，学习小的礼节，践行小的道义。十八岁开始进入大学，学习大的礼节，践行大的道义（馀子，如同众子。古时候众子常常代替父亲去服役）。距冬至四十五天，开始出学，学习农事（到立春时停止学习）。年长的老者天亮时坐在右塾，一般的老者坐在左塾（上老，指父师；庶老，指少师），众子弟全部出去之后，然后才都回家。傍晚也是这样，众子弟都进入。走路时与父辈同龄的人跟在后面，与兄辈同龄的人并排稍后而行，朋友之间不相互超越，轻的东西大家一起拿，重的东西分开拿，头发花白的人不用提东西。出入都是这样。”
《王制》说：诸侯“接受天子的命令兴办教育，然后才能设立学校。小学设在公宫南边的左侧，太学设在郊外（《尚书传》说：“方圆百里的国家，郊在二十里之外；方圆七十里的国家，郊在九里之外；方圆五十里的国家，郊在三里之外。”）。天子的学校叫辟雍，诸侯的学校叫泮宫。”
长乐陈氏说：“诸侯的学校，小学在内，大学在外，所以《王制》说‘小学设在公宫南边的左侧，大学设在郊外’。这是因为选拔士人由内向外提升，然后才能到达京城的缘故。天子的学校，小学在外，大学在内，所以《文王世子》说‘凡是在郊学讲习之后，才能进入成均，在上尊那里接受爵禄’。这是因为选拔士人由外向内提升，然后才能到达朝廷的缘故。”
《鲁颂·泮水》，“歌颂鲁僖公能够修建泮宫。”“乐于游览泮水啊，采摘那水芹。鲁侯来到这里，观看那旗帜。旗帜飘扬啊，鸾铃声声作响。无论尊卑大小，都跟随国君出行。”共八章，每章八句。
江陵项氏《枝江县新学记》说：“古代建立泮宫的道理，在经文中没有明说，但在诗中有所体现。我曾经反复推究，诗的前三章讲的是国君和大臣共同以此为乐罢了，从第四章以下才完整讲出了办学的方法，从自己敬重德行到彰明德行，从彰明德行到扩大胸怀，从扩大胸怀到巩固道义为终结。这就是办学的根本。从自身威仪、孝悌的修养推及军旅、诉讼的讲习，从军旅、诉讼的讲习进而达到车马器械的精湛技能，这就是办学的具体事务。从先祖鉴察其诚心，到众多士人受其德行的感化，从众多士人受德行感化，到远方夷族心悦诚服于其道义，这就是办学的功效。”
《明堂位》说：“米廪，是有虞氏的庠；序，是夏后氏的序；瞽宗，是殷代的学校；泮宫，是周代的学校（是说鲁国能够设立四代的学校。注解见《大学考》）。”
班固《汉书·食货志》说：“五家为一邻，五邻为一里，四里为一族，五族为一党，五党为一州，五州为一乡。乡，有一万二千五百户。邻长的官位是下士，从此往上，逐级晋升，到乡一级就是卿了。里中有序，乡中有庠，序用来阐明教化，庠用来施行礼节并观察教化的效果。春天让百姓全部到田野劳作，冬天就全部回到城邑。《诗经》说：‘正月里下田耕作，带着我的妻子儿女，送饭到那南边的田地。’又说：‘十月蟋蟀进入我的床下。唉我的妻儿啊，将要辞旧迎新，进入这屋里居住。’这是用来顺应阴阳变化，防备寇盗，演习礼仪文教的。春天将要让百姓出去劳作时，里胥天亮时坐在右塾，邻长坐在左塾（里胥，如同现在的里吏。门旁的堂屋叫塾），全部出去之后才回家，傍晚也是这样。进城的人一定要带着柴薪，轻重互相分担，头发花白的人不用提携东西。冬天，百姓已经回城，妇女们同一巷子的相互跟随夜里纺织，女工一个月能得到四十五天的工时（一个月之中又能得到半夜的时间算作十五天，一共四十五天）。之所以一定要相互跟随，是为了节省灯油柴火
门侧之堂曰塾），毕出然後归，夕亦如之。入者必持薪樵，轻重相分，班白不提挈。冬，民既入，妇人同巷相从夜绩，女工一月得四十五日（一月之中又得夜半为十五日，凡四十五日也）。必相从者，所以省费燎火，同巧拙而合习俗也。男女有不得其所者，因相与歌咏，各言其伤（怨刺之诗也）。是月，馀子亦在於序室（馀子，庶子也，未任役者）。八岁入小学，学六甲、五方、书计之事（苏林曰：“五方异书，如今秘书学外国书也。”臣瓒曰：“辨五方之名及书艺也。”），始知室家长幼之节。十五入大学，学先圣礼乐，而知朝廷君臣之礼。其有秀异者，移乡学於庠序；庠序之异者，移国学於少学。诸侯岁贡少学之异者於天子，学於大学，命曰造士。行同能偶，则别之以射，然後爵命焉。孟春之月，群居者将散，行人振木铎以徇於路，以采诗，献之太师，比其音律以闻於天子。故曰王者不窥牖户而知天下。此先王制土处民，富而教之之大略也。”
汉文翁为蜀郡守，仁爱好教化。见蜀地僻陋有蛮夷风，文翁欲诱进之，乃选郡县小吏开敏有材者张叔等十馀人，亲自饬厉，遣诣京师，受业博士，或学律令。减省少府用度，买刀布蜀物，赍计吏以遗博士（少府，郡掌财物之府，以此而供太守者）。数岁，郡生皆成就还归，文翁以为右职，用次察举，官有至郡守、刺史者。又修起学官於成都▯中（学官，学之官舍也），招下县子弟以为学官弟子，为除更繇，高者以补郡县吏，次为孝弟力田。常选学官僮子，使在便坐受事（便坐，别坐，可以视事，非正廷也）。每出行县，益从学官诸生明经饬行者与俱，使传教令，出入闺ト。县邑吏民，见而荣之，数年，争欲为学官弟子，富人至出钱以求之。繇是大化，蜀地学於京师者比齐鲁焉。至武帝时，乃令天下郡国皆立学校官，自文翁为之始云（师古曰：“文翁学堂在今益州城内。”）
按：武帝时始为博士、学官置弟子员，前此所谓博士者，虽有弟子，要皆京师自授其徒，其徒自愿受业，朝廷未尝有举用之法，郡国亦无荐送之例。而蜀地僻陋，非齐鲁诸儒风声教化之所被，故文翁遣其民就学，必以物遗博士，而使教之。及武帝既兴学校，则令郡国县官谨察可者，与计偕，诣太常受业如弟子，则郡县皆有以应诏，而博士弟子始为国家选举之公法也。
元帝时，郡国置《五经》百石卒史。
平帝元始三年，立学官，郡国曰学，邑、侯国曰校，校、学置经师一人。乡曰庠，聚曰序，序、庠置《孝经》师一人。
何武为刺史，行部必先即学宫见诸生，试其诵论，问以得失。
译的费用，同时相互切磋技艺、统一习俗。男女之间有不得志的，就相互唱歌吟咏，各自诉说自己的哀伤（这就是怨刺的诗）。这个月，其余的子弟也在序室中学习（馀子，指庶子，是还没有承担徭役的人）。八岁进入小学，学习六甲、五方、书写计算这些事情（苏林说：“五方异书，就像现在秘书学习外国文字一样。”臣瓒说：“辨别五方的名称以及书法技艺。”），才开始懂得家庭中长幼的礼节。十五岁进入大学，学习先圣的礼乐，从而懂得朝廷君臣之间的礼仪。其中特别优秀的，就从乡学调到庠序；庠序中特别优秀的，就调到国家的少学。诸侯每年把少学中特别优秀的人贡献给天子，让他们在太学中学习，称为造士。品行相同、才能相当的，就用射箭来加以区别，然后再授予爵位和官职。孟春这个月，聚居在一起的人将要分散，行人摇着木铎在道路上巡行，来采集诗歌，献给太师，让太师比较诗歌的音律，然后奏报给天子。所以说君王不用窥视窗户就能知道天下的事情。这就是先王安置土地、安顿百姓，使他们富足然后再加以教化的大致情况。”
汉代文翁担任蜀郡太守，仁爱且喜好教化。他看到蜀地偏僻鄙陋，有蛮夷的风气，就想要引导他们进步，于是选拔郡县中机敏有才能的小吏张叔等十几人，亲自整顿勉励他们，派遣他们前往京城，跟随博士学习，有的学习法律条令。文翁减省少府的用度，购买刀布等蜀地的物产，让计吏带去赠送给博士（少府，是郡里掌管财物的府库，用这些财物供养太守）。几年之后，这些人都学成回来，文翁把他们提拔为重要的职位，依次考察举荐，其中有做到郡守、刺史的。文翁又在成都的市中修建学官（学官，是学校的官舍），招收下面各县的子弟作为学官的弟子，为他们免除徭役，成绩优秀的补任郡县的官吏，其次的作为孝弟力田的表率。文翁常常选拔学官中的学童，让他们在便坐处理事务（便坐，是另设的座位，可以处理政事，不是正式的公堂）。每次出行巡视各县，多带上学官中通晓经术、品行端正的学生一同前往，让他们传达教令，出入内室。县邑的官吏百姓，见了都感到荣耀，几年之后，人们争相想要成为学官的弟子，富人甚至出钱来求得这个名额。由此蜀地大受教化，蜀地在京城求学的人数可以和齐鲁相比。到武帝的时候，才下令天下的郡国都设立学校官员，这是从文翁开始的（颜师古说：“文翁的学堂在现在益州城内。”）。
按：武帝的时候才开始为博士、学官设置弟子员，在此之前所说的博士，虽然有弟子，但都是京城中自行传授门徒，这些门徒都是自愿受业，朝廷从未有过举荐任用的办法，郡国也没有推荐输送的先例。而蜀地偏僻鄙陋，不是齐鲁那些儒士风气教化所能达到的地方，所以文翁派遣当地百姓去求学，一定要用财物赠送博士，让博士教导他们。等到武帝已经兴办学校之后，就命令郡国县官仔细考察合适的人，与计吏一同前往，到太常那里受业，如同弟子一样，那么郡县都有了应诏的办法，博士弟子这才成为国家选拔举荐人才的公开法则。
元帝时，郡国设置《五经》百石卒史。
平帝元始三年，设立学官，郡国的学校称为学，邑、侯国的学校称为校，校、学各设经师一人。乡的学校称为庠，聚的学校称为序，序、庠各设《孝经》师一人。
何武担任刺史，巡行部属时一定先到学宫拜见学生，考察他们诵读议论的能力，询问他们学业的得失。
西汉时以郡文学身份入朝为官的有：梅福、隽不疑、韩延寿、王章、盖宽饶、诸葛丰、郑崇、张禹。
世祖建武六年，李忠担任丹阳太守。李忠认为丹阳有越地的风
西汉以郡文学入官：
梅福、隽不疑、韩延寿、王章、盖宽饶、诸葛丰、郑崇、张禹
世祖建武六年，李忠为丹阳太守。忠以丹阳越俗，不好学，乃为起学校，习礼容，春、秋乡饮，选用明经。郡中向慕之。
明帝永平十年，幸南阳，召校官弟子作雅乐，奏《鹿鸣》，帝自御埙篪和之，以娱嘉宾。
宋均调辰阳长，为立学校。
寇恂为汝南太守，修学校，教生徒，聘能为《左氏春秋》者，亲受举焉。
卫飒为桂阳太守，下车修庠序之仪。
任延为武威太守，造立校官，自掾吏子孙皆令习业受业，复其徭役。章句既通，悉显拔荣进之。郡遂有儒雅之士。
秦彭为泰山太守，崇好儒雅，修明庠序。每春、秋飨祀，辄修升降揖逊之仪。
鲍德为南阳太守，时郡学久废，德乃修起黉舍，备俎豆、黻冕，行礼奏乐。又尊飨国老，宴会诸儒。百姓观者，莫不劝服。
班固《东都赋》曰：“四海之内，学校如林，庠序盈门，献酬交错，俎豆莘莘，下舞上歌，蹈德咏仁。”
鲁丕为赵相，赵王商尝欲避疾，便时稍住学官（学官，学舍也），丕止不听。曰：“学官传五帝之道，修先王礼乐教化之处，王欲废塞以广游宴，事不可听。”诏从丕言。
魏明帝时，延寿亭侯高柔上疏曰：“汉末陵迟，礼乐崩坏，太祖初兴，愍其如此，在於拨乱之际，并使州县立教学之官。高祖即位，遂阐其业，兴复辟雍，州立课试，於是天下之士，复闻庠序之教，亲俎豆之礼焉。”
晋虞溥，太康时为鄱阳内史，大修庠序，广招学徒，移告属县，具为条制。於是至者七百馀人，溥乃作诰以奖谕之，曰：“文学诸生，皆冠带之流，年盛志美，始涉学庭，讲修典训，此大成之业，立德之基也。夫圣人之道，淡而寡味，故始学者不好也。及至期月，所观弥博，所习弥多，日闻所不闻，见所不见，然後心开意朗，敬业乐群，忽然不觉大化之陶己，至道之入神也。故学之染人，甚於丹青。丹青吾见其久而渝矣，未见久学而渝也。夫工人之染，先修其质，後事其色，修色积积，而染工毕矣。学亦有质，孝弟忠信是也。君子内正其心，外▯其行，行有馀力，则以学文，文质彬彬，然後为德。夫学者不患才不及，而患志不立，故曰希骥之马，亦骥之乘，希颜之徒，亦颜之伦。又曰锲而舍之，朽木不知，锲而不舍，金石可亏。斯非其效乎！”时祭酒求更起屋行礼，溥曰：“君子行礼，无常处也，故孔子射於矍相之圃，而行礼於大树之下。况今学庭庠序，高堂显敞乎！
译俗，不喜好学习，就为他们兴建学校，教习礼仪仪容，春秋两季举行乡饮酒礼，选用通晓经术的人。郡中的人都仰慕效仿。
明帝永平十年，驾临南阳，召集学校官员的弟子演奏雅乐，演奏《鹿鸣》曲，明帝亲自吹奏埙篪与之应和，用来使嘉宾感到愉悦。
宋均调任辰阳县长，为当地设立学校。
寇恂担任汝南太守，修建学校，教导学生，聘请能够讲授《左氏春秋》的人，亲自听他讲授并加以推举。
卫飒担任桂阳太守，一到任就整顿庠序的礼仪。
任延担任武威太守，建立学校官员，从属吏子孙开始都让他们修习受业，免除他们的徭役。学业通晓之后，都加以显扬提拔任用。郡中于是有了崇尚儒学的士人。
秦彭担任泰山太守，崇尚喜好儒学，修明庠序。每逢春秋两季举行飨礼祭祀，就整顿升降揖让的礼仪。
鲍德担任南阳太守，当时郡学已经荒废很久，鲍德就修建学舍，备齐祭祀用的礼器和礼服，举行礼仪、演奏音乐。又尊敬宴请国老，宴请各位儒生。前来观看的百姓，无不受到感化而心悦诚服。
班固《东都赋》说：“四海之内，学校像树林一样繁多，庠序中挤满了人，敬酒应答，往来交错，礼器众多，堂下起舞、堂上歌唱，践行德行、歌咏仁义。”
鲁丕担任赵国相，赵王刘商曾经想要躲避疾病，一时想要住到学官中（学官，是学舍），鲁丕阻止不许。他说：“学官是传授五帝之道、修习先王礼乐教化的地方，大王想要废弃阻塞它来扩大游玩宴乐的场所，这件事不能听从。”皇帝下诏依从了鲁丕的意见。
魏明帝的时候，延寿亭侯高柔上疏说：“汉朝末年衰败，礼乐崩坏，太祖刚刚兴起的时候，哀怜这种状况，在平定祸乱之际，让各州县都设立主管教学的官员。高祖即位后，就阐扬这项事业，重新兴复辟雍，各州设立课业考试，于是天下的士人，重新听闻庠序的教化，亲身经历俎豆祭祀的礼仪。”
晋朝虞溥，在太康年间担任鄱阳内史，大力整修庠序，广泛招收学生，向所属各县发布告示，制定了详细的规章制度。于是前来的有七百多人，虞溥就写了训诫来勉励告诫他们，说：“各位文学诸生，都是士人一类，正当年富力强、志向美好的时候，刚刚踏入学堂，讲习修治经典教训，这是成就大业的根本，树立德行的基础。圣人之道，平淡而缺乏滋味，所以刚开始学习的人不喜欢它。等到满一个月，所看到的更加广博，所学习的更加繁多，每天听到从未听过的东西，看到从未见过的东西，然后才能心胸开朗，专心学业、乐于合群，不知不觉中被大道所陶冶，被至道所感化。所以学问感染人，比染色还要深刻。染色，我见过时间久了会褪色的，没见过学习久了反而衰退的。染工染色，先要修整布料的质地，然后才上色，反复修整颜色，染工的工作就完成了。学习也有它的质地，孝悌忠信就是这种质地。君子在内端正自己的心思，在外规范自己的行为，行有余力，就用来学习文化，文采与质朴兼备，然后才能成就德行。求学的人不要担心才能不够，而要担心志向不能立定，所以说希望达到骥马水准的马，也算是骥马一类；希望达到颜回水准的人，也算是颜回一类。又说雕刻却半途放弃，腐朽的木头也刻不断；雕刻而不放弃，金石也能雕穿。这难道不是学习的功效吗！”当时祭酒请求另外建造房屋来举行礼仪，虞溥说：“君子行礼，没有固定的场所，所以孔子在矍相的园圃中射箭，在大树下举行礼仪。何况现在学堂庠序，高大的厅堂宽敞明亮呢！”
以上是鄱阳郡学事迹在前代史书中的记载。虞溥的言论很有意味值得记载，《郡志》却很少记载。
穆帝永和
”
右系鄱阳郡学事迹之见於前史者。溥之言有味可书，《郡志》殊欠登载。
穆帝永和中，征西将军庾亮在武昌开置学官，起立讲舍，亮家子弟及参佐大将子弟，悉令入学。四府博学识义，通涉文学经纶者，建儒林祭酒，使班同三署，厚其供给。皆妙选邦彦，必有其宜者以充此举。近临川、临贺二郡，并求▯复学校。若非束▯之流，礼教所不及，而欲阶缘免役者，不得为生。明为条制，令法清而人贵。
梁武帝选学生，遣就会稽▯门山，受业於庐江何胤。分遣博士、祭酒到州郡立学。
後魏献文帝天安初，立乡学，郡置博士二人，助教二人，学生六十人。後令大郡立博士二人，助教四人，学生百人；次郡立博士二人，助教四人，学生八十人；中郡博士一人，助教二人，学生六十人；下郡立博士一人，助教一人，学生四十人。郡县学始乎此矣。
北齐制：诸郡并立学，置博士、助教授经，学生俱被差逼充员，士流及豪富之家皆不从调。备员既非所好，坟籍固不关怀，又多被州郡官人驱使。纵有游惰，亦不检察，皆由上非所好之所致也。诸郡俱得察孝廉，其博士、助教及游学之徒通经者，推择充举。射策十条，通八以上，听九品出身。其尤异者亦蒙抽擢。
隋仁寿元年，诏废州县学。（详见《太学门》）
唐制：京都学生八十人，大都督、中都督府、上州各六十人，下都督府、中州各五十人，下州四十人，京县五十人，上县四十人，中县、中下县各三十五人，下县二十人。州县学生，州县长官补，长史主焉。每岁仲冬，州县馆监举其成者，送之尚书省。（详见《太学门》）
武德七年，诏诸州县及乡并令置学，有明一经以上者，有司试册加阶。
元宗开元二十一年敕：“诸州县学生年二十五以下、八品九品子若庶人并年二十一已下，通一经已上及未通经，精神聪悟，有文词史学者，每年铨量，举送所司简试，听入四门学，充俊士。即诸州人省试不第，情愿入学者听。国子监所管学生，尚书省补；州县学生，州县长官补（州县学生取郭下人充）。诸州县学生习正业之外，仍兼习吉凶礼，公私有礼事处，令示仪式，馀皆不得辄使。诸百姓任立私学，其欲寄州县受业者亦听。”
二十六年正月十九日赦：“古者乡有序，党有塾，将以弘长儒教，诱进学徒。化人成俗，率由於是。其天下州县，每乡之内，里别各置一学，仍择师资，令其教授。”
正元三年正月，右补阙宇文炫上言，请京畿诸县乡村废寺，并为县学。并上制书事二十馀件。疏奏不报。
译年间，征西将军庾亮在武昌开设学官，建立讲学的房舍，庾亮家族的子弟以及僚属大将的子弟，都让他们入学。四府中学识渊博、通晓义理、精通文学经纶的人，设立儒林祭酒的官职，让他们和三署的官员同等对待，给他们优厚的供给。都精心选拔当地才俊，一定要找合适的人来充任这个职位。近来临川、临贺两郡，都请求恢复学校。如果不是束修求学之类的人，礼教所不能达到，却想要凭此逃避徭役的，不得作为学生。明确制定规章制度，使法令清明而人才可贵。
梁武帝选拔学生，派遣他们前往会稽的鄮门山，跟随庐江人何胤学习。又分别派遣博士、祭酒到各州郡设立学校。
北魏献文帝天安初年，设立乡学，郡里设置博士二人，助教二人，学生六十人。后来命令大郡设置博士二人，助教四人，学生一百人；次一等的郡设置博士二人，助教四人，学生八十人；中等的郡设置博士一人，助教二人，学生六十人；下等的郡设置博士一人，助教一人，学生四十人。郡县设立学校就是从这时开始的。
北齐的制度：各郡都设立学校，设置博士、助教传授经学，学生都是被强行差派征调来充数的，士族和豪富之家的子弟都不愿服从征调。这些人既然不是出于自愿充当学生，对典籍本来就不放在心上，又大多被州郡官员差遣驱使。即使有游荡懒惰的，也不加以检查督察，都是由于上面不喜好这些造成的。各郡都可以考察举荐孝廉，其中博士、助教以及游学之人中通晓经学的，就推举选拔充任孝廉。射策考十条，通过八条以上的，允许授予九品官的出身。其中特别优异的也蒙受破格提拔。
隋朝仁寿元年，下诏废除州县的学校。（详见《太学门》）
唐朝的制度：京都的学生八十人，大都督府、中都督府、上州各六十人，下都督府、中州各五十人，下州四十人，京县五十人，上县四十人，中县、中下县各三十五人，下县二十人。州县的学生，由州县长官补选，长史主管此事。每年冬季十一月，州县的学馆监核定学业有成的学生，把他们送到尚书省。（详见《太学门》）
武德七年，下诏各州县以及乡都命令设立学校，有精通一部经书以上的人，有关部门加以考核授予官阶。
元宗开元二十一年下敕令：“各州县学生年龄在二十五岁以下、八品九品官员子弟以及庶人年龄在二十一岁以下，通晓一部经书以上，以及还没有通晓经书但精神聪慧、有文才史学的人，每年加以衡量选拔，送到有关部门加以简选考试，允许他们进入四门学，充当俊士。如果各州参加省试没有考中，情愿入学的人也听任其入学。国子监所管辖的学生，由尚书省补选；州县的学生，由州县长官补选（州县学生选取城郭附近的人充任）。各州县的学生除了修习正业以外，仍要兼习吉礼凶礼，凡是公私有礼仪活动的场合，让他们展示礼仪的规范，其余场合不得随意役使他们。各地百姓可以自行设立私学，如果想要寄住在州县学校中受业的，也听任其自便。”
开元二十六年正月十九日赦令：“古代乡里设有序，党中设有塾，用来弘扬儒家教化，引导学生进步。教化百姓、形成风俗，都是由此而来的。天下的州县，每个乡之内，每个里各设立一所学校，仍要选择教师，让他们负责教授。”
正元三年正月，右补阙宇文炫上书，请求将京畿各县乡村中废弃的寺院，都改为县学。并且呈上关于制度的建议二十多件。奏疏呈上后没有得到答复。
后唐天成三年，宰相兼判国子祭酒崔协上奏说：“请下令各道州府，都设立官学。如果有乡党中素来熟悉、品行学业可以推举的人，记录他的事迹上报监司，才能给予解送。只允许
後唐天成三年，宰臣兼判国子祭酒崔协奏：“请颁下诸道州府，各置官学。如有乡党备谙、文行可举者，录其事实申监司，方与解送。但一身就业，不得影庇门户。”
宋太宗皇帝太平兴国二年，知江州周述言：庐山白鹿洞，学徒常数千百人，乞赐《九经》肄习。诏国子监给本，仍传送之。
先时南唐升元中，白鹿洞建学馆，以本道为洞主，掌其教授。
又赐石鼓书院敕额。
书院唐元和▯衡州李宽所建，国初赐额。
真宗大中祥符二年，应天府民曹诚，即楚邱戚同文旧居，造舍百五十▯，聚书数千卷，博延生徒，讲习甚盛。府奏其事，诏赐额曰应天府书院，命奉礼郎戚舜宾主之，仍令本府幕职官提举，以诚为府助教。
八年，赐潭州岳麓书院额。始，开宝中郡守朱洞，首度基创宇，以待四方学者。李允则来为州，请於朝，乞以书藏。方是时，山长周式以行义著，八年，召见便殿，拜国子学主簿，使归教授。诏赐书院名，增赐中秘书。
右宋兴之初，天下四书院建置之本末如此。此外则又有西京嵩阳书院，赐额於至道二年；江宁府茅山书院，赐田於天圣二年。嵩阳、茅山後来无闻，独四书院之名著。是时未有州县之学，先有乡党之学。盖州县之学，有司奉诏旨所建也，故或作或辍，不免具文；乡党之学，贤士大夫留意斯文者所建也，故前规後随，皆务兴起。後来所至，书院尤多，而其田土之锡，教养之规，往往过於州县学，盖皆欲仿四书院云。
仁宗即位之初，赐兖州学田。已而又命藩辅皆得立学。其後诸旁郡多愿立学者，诏悉可之，稍增赐之田如兖州。由是学校之设遍天下（皇▯四年，诏自今须藩镇乃得立学，他州勿听）。庆历四年，参知政事范仲淹等建议精贡举，请兴学校，本行实。乃诏州县立学，本道使者选属部为教授，不足则取於乡里宿学之有道业者。士须在学三百日，乃听预秋赋，旧尝充者，百日而止（见《举士门》）
安定先生胡瑗，自庆历中教学於苏、湖▯二十馀年，束▯弟子前後以数千计。是时方尚辞赋，独湖学以经义及时务。学中故有经义斋、治事斋。经义斋者，择疏通有器局者居之；治事斋者，人各治一事，又兼一事，如边防、水利之类。故天下谓湖学多秀彦，其出而筮仕往往取高第，及为政，多▯於世用，若老於吏事者，由讲习有素也。欧阳公诗曰：“吴兴先生富道德，诜诜子弟皆贤才。”王荆公诗曰：“先收先生作梁柱，以次收拾桷与榱。”庆历四年，诏州县皆立学，於是建太学於京师，而有司请下湖州，取先生之法以为太学，至今著为令。
译本人参加考试，不得庇护他人门户。”
宋太宗皇帝太平兴国二年，江州知州周述上言：庐山白鹿洞，学生经常有几千百人，请求赐予《九经》供他们学习。皇帝下诏命国子监提供书本，并派人传送过去。
此前南唐升元年间，白鹿洞建立学馆，让本道地方官担任洞主，掌管教学事务。
又赐给石鼓书院匾额。
书院是唐朝元和年间衡州人李宽所建，宋朝建国之初赐予匾额。
真宗大中祥符二年，应天府百姓曹诚，就在楚丘戚同文的旧居所在地，建造房舍一百五十间，收藏图书数千卷，广泛招纳学生，讲学研习十分兴盛。应天府把这件事上奏，皇帝下诏赐予匾额名为应天府书院，命奉礼郎戚舜宾主持，仍命本府的幕职官提举此事，任命曹诚为府助教。
大中祥符八年，赐予潭州岳麓书院匾额。当初，开宝年间郡守朱洞，首先度量地基创建屋宇，用来接待四方来求学的人。李允则来担任知州，向朝廷请求，请求以书籍收藏。这时候，山长周式因为品行道义而著名，大中祥符八年，被召见于便殿，授予国子监主簿之职，让他回去主持教学。皇帝下诏赐予书院名号，又加赐宫中秘藏的书籍。
以上是宋朝建国之初，天下四大书院建立的始末情况。此外还有西京嵩阳书院，在至道二年赐予匾额；江宁府茅山书院，在天圣二年赐予田产。嵩阳、茅山后来没有听闻更多消息，唯独四大书院的名声显著。这个时候还没有州县的学校，先有了乡党的学校。大概州县的学校，是有关部门奉皇帝诏令而建立的，所以时建时废，不免只是虚应故事；乡党的学校，是留心于文教的贤能士大夫所建立的，所以前面有规划、后面有跟从，都致力于振兴。后来所到之处，书院尤其多，而它们所受赐的田地、教养的规制，往往超过州县的学校，大概都是想要仿效四大书院。
仁宗即位之初，赐予兖州学田。不久又命令各藩镇辅郡都可以设立学校。此后各邻近的郡大多有愿意设立学校的，皇帝下诏都予以批准，逐渐增加赐予的田产，像兖州一样。由此学校的设立遍及天下（皇〇四年，下诏从今以后必须是藩镇才能设立学校，其他州不予批准）。庆历四年，参知政事范仲淹等人建议精简贡举，请求兴办学校，本着注重实际德行的原则。于是下诏各州县设立学校，由本道使者选拔属地官员担任教授，人数不够就从乡里向来学问渊博、有道德学业的人中选取。士人必须在学校学习三百天，才允许参加秋季科举考试，从前已经在学的人，一百天就可以了（详见《举士门》）。
安定先生胡瑗，从庆历年间开始在苏州、湖州教学二十多年，受业的弟子前后有几千人之多。这个时候正崇尚辞赋，唯独湖州的学校用经义和时务教学。学校中原来设有经义斋、治事斋。经义斋是选择思路通达、有器度才干的人居住；治事斋是每个人研究一门事务，又兼习一门事务，比如边防、水利之类。所以天下人都说湖州的学校培养了很多优秀人才，他们出仕参加科举考试往往能考取高第，等到从政以后，大多能被世事所用，就像久经吏事的老手一样，这是由于平素讲习有素养的缘故。欧阳修的诗说：“吴兴先生道德深厚，众多子弟都是贤才。”王安石的诗说：“先收先生做栋梁支柱，依次收拾椽子和桷木。”庆历四年，下诏各州县都设立学校，于是在京城建立太学，有关部门请求下令到湖州，采取先生的教学方法作为太学的规范，到今天还被著录为法令。
庆历五年，下诏说：“先前曾下诏各地增设学官，但是官吏贪图崇尚儒学的虚名，一味增建房屋，使得四方游学之士争相赶来投奔，轻易离开乡里，渐渐不可遏止。今后凡是设有学校的州县，不得随意容许不是本地
五年，诏曰：“顷者尝诏方夏增置学官，而吏贪崇儒之虚名，务增室屋，使四方游士竞起而趋之，轻去乡闾，浸不可止。今後有学州县，毋得辄容非本土人居止听习。若吏以缮修为名而敛会民财者，按举之。”
神宗熙宁四年，诏置京东西、河东、河北、陕西五路学，以陆佃等为诸州学官。仍令中书采访逐路有经术行谊者各三五人，虽未仕亦给簿尉俸，使权教授。他路州、军，命近日选荐京朝官有学行可为人师者，堂除逐路官，令兼所任州教授。州给田十顷为学粮。仍置小学教授。
八年秋，诏诸州学官先赴学士院，试大义五道，取优通者选差。
元丰元年，诏诸路州府学官共五十三员。
京东路兖徐曹郓青密州、应天府各一员，京西路西京国子监、许陈襄邓州各一员，河北路北京国子监、定相沧卫棣瀛州、真定府各一员，陕府西路陕华耀▯秦熙州、永兴军、凤翔河中府各一员，河东路潞、晋、代州、太原府各一员，淮南路扬州、亳州各一员，两浙路杭越苏三州各一员，江南东路饶州、江宁府各一员，江南西路洪州、吉州各一员，荆湖南路潭州一员，荆湖北路江陵府一员，福建路建州一员，成都府路眉州、成都府各一员，梓州路梓州、普州各一员，利州路利州一员，夔州路夔州一员，广南东路广州一员，广南西路桂州一员。
按：是时大兴学校，而天下之有教授者只五十三员，盖重师儒之官，不肯轻授滥设故也。观其所用者，既是有出身人，然又必试中而後授，则与入馆阁翰苑者同科，其遴选至矣。哲宗元▯初，齐、卢、宿、常、虔、颍、同、怀、澶、河阳等州始相继置教授，三舍法行而员额愈多，至大观时，吉州、建州皆以养士数多，置教授三员。宣和时，罢州县学三舍法，始令诸州教授若系未行三舍已前置者依旧，馀并减罢；如赡学田产、房廊等，系行三舍後添给者，亦复拘收云。
哲宗元▯元年，诏近臣择经明行修，堪内外学官者，人举二员。遂罢试补法。
二年，中丞胡宗愈言，学者初登科遂颛师席，非是。诏内外学官经任，年至三十，方得在选。
三年，又诏：宫学教授阙，选诸尝被举可为学官，及中十科中可为师表，或可备讲读者，仍官已升朝、年及四十乃得为之。
四年，以举荐颇众，诏须命举乃得奏上。
绍圣元年，三省立格：“侍从、台谏、国子长贰，岁举堪任诸州学官一员，须尝中进士或制科，年及三十者。若制科及进士第在上五人，礼部奏名在上三人、府、监、广文馆第一人，或从太学上舍得第，即皆不试而用，馀并召附吏部春秋试。
译人的人居住学习。如果官吏以修缮为名而向百姓敛取钱财的，要加以查处举报。”
神宗熙宁四年，下诏设立京东西、河东、河北、陕西五路的学校，任命陆佃等人为各州的学官。又命令中书省采访各路有经学修养、品行端正的人各三五人，即使还没有出仕，也发给他们主簿、县尉的俸禄，让他们暂代教授之职。其他路的州、军，命令选取近来举荐的、京朝官中有学问品行可以为人师表的人，由中书堂直接除授各路官员，让他们兼任所任州的教授。州里拨给田地十顷作为学校的粮食经费。仍设立小学教授。
熙宁八年秋，下诏各州学官先到学士院，考试大义五道题，选取成绩优异者加以选派。
元丰元年，下诏各路州府设置的学官总共五十三名。
京东路兖州、徐州、曹州、郓州、青州、密州、应天府各一名，京西路西京国子监、许州、陈州、襄州、邓州各一名，河北路北京国子监、定州、相州、沧州、卫州、棣州、瀛州、真定府各一名，陕府西路陕州、华州、耀州等州、秦州、熙州、永兴军、凤翔府、河中府各一名，河东路潞州、晋州、代州、太原府各一名，淮南路扬州、亳州各一名，两浙路杭州、越州、苏州三州各一名，江南东路饶州、江宁府各一名，江南西路洪州、吉州各一名，荆湖南路潭州一名，荆湖北路江陵府一名，福建路建州一名，成都府路眉州、成都府各一名，梓州路梓州、普州各一名，利州路利州一名，夔州路夔州一名，广南东路广州一名，广南西路桂州一名。
按：这个时候大力兴办学校，但天下设有教授官的只有五十三个名额，大概是因为看重师儒的官职，不肯轻易授予、滥加设置的缘故。看他们所任用的人，既然是有出身的人，然而又一定要考试合格之后才授予官职，那么就和进入馆阁翰苑的人属于同一等级，他们选拔的严格程度可想而知。哲宗元〇初年，齐州、卢州、宿州、常州、虔州、颍州、同州、怀州、澶州、河阳等州才相继设置教授，三舍法推行以后名额就更多了，到大观年间，吉州、建州都因为培养的士人数量多，设置教授三名。宣和年间，废除州县学的三舍法，开始命令各州教授如果是在推行三舍法之前设置的仍旧保留，其余的都裁减罢免；至于赡养学校的田产、房廊等，如果是推行三舍法之后添加发给的，也一并收回。
哲宗元〇元年，下诏让身边的大臣选拔经学明晰、品行端正，能够担任内外学官的人，每人举荐两名。于是废除了考试补选的办法。
元〇二年，御史中丞胡宗愈说，学生刚刚科举登第就专门担任教师职位，这样不合适。皇帝下诏内外学官必须历任经过考核、年龄达到三十岁，才能够参加选拔。
元〇三年，又下诏：宫学教授出现空缺，选拔那些曾经被举荐可以担任学官的人，以及在十科考试中可以做师表的人，或者可以担任讲读之职的人，还要求官职已经升至朝官、年龄达到四十岁才能够担任。
元〇四年，因为举荐的人太多，下诏必须有命令举荐才能够上奏。
绍圣元年，三省制定规格：“侍从官、台谏官、国子监长贰官，每年举荐能够担任各州学官的人一名，必须是曾经考中进士或者制科、年龄达到三十岁的人。如果制科及进士考中前五名，礼部奏名在前三名、府学、监学、广文馆考试第一名，或者从太学的上舍生中考取，就都不用考试而直接任用，其余的都召集附于吏部按春秋两季考试。凡是考试，考两经的大义各一道题，以通晓经义、擅长写作为合格。已经经过举荐考试的，中书省登记他们的姓名，等到有空缺就选拔任用。”于是内外现任的学官，如果不是制科、进士出身以及由上舍生入官的人一律罢免。这时候学官已经建立了考
凡试，两经大义各一道，以通经、善作文为合格。已经举试，中书籍其姓名，俟有阙则选授焉。”於是内外见学官，非制科、进士出身及由上舍生入官者并罢。时学官已立试法，潭、广已下十一州教授本付吏部拟注者，令三省选差。
监察御史黄庆基奏：“先朝以经术设为三舍以考察其行艺，始自太学，著为定令，而未及颁於四方。请州学皆立学，期以一年，考察无玷，乃许应举。方之前日结保投牒以较一日之长者，有▯矣。”
元符二年，初令诸州推行三舍法。应尝置教授州考选、升补，悉如太学。州许上舍一人、内舍二人，岁贡入之京师。其上舍即附太学补外舍，试中补内舍生，通三试不升舍者，遣还其州。其内舍免试，至则补为外舍生。诸路选监司一员提举学校，守贰董▯其事。遇试补上、内舍生，选有出身官一人同教授考选，仍弥封、誊录。
徽宗崇宁元年，宰相蔡京建议：“天下皆置学，郡少或应书人少，即合二三州共置一学。学悉置教授二员。县亦置学，州、县皆置小学。推三舍法遍行天下。自县选考升诸州，为州学生，每三年贡入太学，为太学生，至则附上舍试，别立号。考取分三等：试入上等补上舍生，入中等补下等上舍生，入下等补内舍，馀为外舍。诸州、军解额，各以三分之一充贡士，开封府量留五十五额，解士人之不入学者，馀尽均给诸州以为贡额。任外官者子弟、亲戚许入学，若於法应避所任亲者，听随便学於他州，即不得升补与贡。在学及一年，给牒至太学，用国子生额解试。若所贡士至太学试中上等或预升舍人多，其本贯监司、太守推赏有差。州给常平或系省曰宅充养士费，县得用地利所出及非系省钱。州学职掌学谕、学长，许差特奏名人某。毋得以非经史子书教授。”诏令讲议司立法颁降。
二年，先是，诸州县学补弟子无定员，有司病费广难赡，诏诸州用前一举试者为则，尝逾二百人许置百员数，减乎此则以三分之二为额，上舍、内舍立额亦如之。县学则裁其见籍，率三而汰一。提学司通一路才计，均给学费，仍行部摘试文检括当否。生员尝试公私试，虽不中，亦复其身勿事。臣僚言：神宗尚经术，将以明道德，一风俗，元▯奸朋暨其残党之在元符者，立异说坏之，今馀习未殄。乞立法禁天下刊写，庶其可息。诏付国子监，其有上书及三舍生言涉诬讪并异论者，悉遣归其乡自讼斋拘之。
三年，令州县学用三舍法升太学，罢
译试办法，潭州、广州以下十一个州的教授本来由吏部拟定授职的，改由三省选派差遣。
监察御史黄庆基上奏说：“先朝用经学设立三舍法来考察学生的品行和学业，最初从太学开始，制定为固定的法令，但还没有推行到全国各地。请求州学都设立学校，以一年为期限，考察没有污点的，才允许参加科举考试。相比从前那种结保投递名帖来争一日之长短的做法，要好得多了。”
元符二年，开始命令各州推行三舍法。凡是曾经设置教授的州要进行考试选拔、升级补选，全部按照太学的办法。州学允许上舍生一人、内舍生二人，每年贡送到京城。上舍生就附在太学补外舍生，考试合格补为内舍生，经过三次考试没有升舍的，遣返回原来的州。内舍生免除考试，到了太学就补为外舍生。各路选派一名监司提举学校事务，由知州、通判管理督察这件事。遇到考试选补上舍生、内舍生，选派一名有出身的官员会同教授进行考选，仍旧要密封试卷、誊写卷子。
徽宗崇宁元年，宰相蔡京建议：“天下都设立学校，郡中人少或者应该入学的人少的，就合并二三个州共同设立一所学校。每所学校都设置教授二名。县里也设立学校，州、县都设立小学。将三舍法推行到全国各地。从县里选拔考核升入各州，成为州学生，每三年贡送入太学，成为太学生，到了太学就附上舍考试，另立名号。考试成绩分为三等：考入上等的补为上舍生，考入中等的补为下等上舍生，考入下等的补为内舍生，其余的作为外舍生。各州、军的解额，各拿出三分之一充当贡士名额，开封府酌情保留五十五个名额，用来解送不入学的士人，其余的全部平均分配给各州作为贡额。在外地任官的人的子弟、亲戚允许入学，如果按照法律应当回避所任官职地方的亲属的，听任他们随意在其他州求学，但不得升级补选和贡送。在学校学习满一年的，发给证明文书到太学，用国子生的名额参加解试。如果所贡送的士人到太学考试中列入上等或者预先升舍的人多，那么当地的监司、太守要按功劳给予不同的奖赏。州学的经费由常平仓或者归属省里的钱粮供给养士的费用，县学的经费可以用地方物产所得以及不属于省里的钱财。州学中设有职掌的学谕、学长，允许差遣特奏名的人担任。不得用非经史子书的内容来教授学生。”皇帝下诏命令讲议司制定法令并颁布施行。
崇宁二年，此前，各州县学补选弟子没有固定的名额，有关部门担忧经费太多难以承担，下诏各州以前一次考试录取的人数为标准，曾经超过二百人的允许设置一百名的名额，比这个数目少的就以三分之二作为定额，上舍生、内舍生的名额也是这样确定。县学则裁减现有的在籍学生，大约每三人淘汰一人。提学司统计整个路的经费，均衡分配给各学校的经费，仍要巡行各部检查考核学生的文章是否合格。生员如果曾经参加过公试、私试，即使没有考中，也免除他本人的徭役赋税。有大臣上奏说：神宗崇尚经术，是要用来彰明道德，统一风俗，元〇年间的奸臣朋党以及他们残留在元符年间的党羽，另立异说来败坏这种风气，现在遗留的习气还没有断绝。请求立法禁止天下人刊印传抄这些异说，希望能够平息这种风气。皇帝下诏交给国子监处理，凡是有上书以及三舍生的言论涉及诬蔑诽谤和不同论调的人，一律遣送回乡在自讼斋中加以拘管。
崇宁三年，命令州县学用三舍法升入太学，废除
科举（见《举士门》）。
旧法，隶学三年，经两试不预升贡，即除其籍，法涉太严。自今三年内三经公试不与选，两经补内舍、贡上舍不及格，且曾犯三等以上罚，若外舍即除籍归县，内舍降舍，已降而私试不入等，若曾犯罚亦除籍，再赴岁升试。每上舍生升舍已，其秋即贡入辟雍，长吏集阖郡官、提学官，即本所燕设，以礼津遣，限岁终悉集阙下。自川、广、福建入贡者，给借职券，过二千里给大将券，续其路食，皆以学钱给之。选士入贡其自今年始。如有孝、弟、姻、睦、任、恤、忠、和，若行能尤异为乡里所推，县上之州，免试入学。教授、知通询审无谬，即保任入贡，仍具实以闻，不实者坐罪有差。
译科举（见《举士门》）。
旧的法规规定，在学三年，经过两次考试都未能升入贡生之列的，就除去他的学籍，这条法规未免过于严苛。
从今以后，三年之内经过三次公试都未被选中，两次参加补内舍、贡上舍的考试都不及格，并且曾经犯过三等以上的处罚，若是外舍生就除去学籍遣返回县，内舍生就降为外舍，已经降舍后私试仍不入等，若又曾犯过处罚也要除籍，否则再参加下一年的升级考试。每当上舍生升舍之后，当年秋天就贡送进入辟雍太学，地方长官召集全郡官员、提学官，就在本地设宴，以礼相待、饯行遣送，规定年终之前全部集中到京城。
从四川、广东广西、福建入贡的人，发给借职一级的驿券，路程超过二千里的发给大将一级的驿券，用来供给他们沿途的饮食费用，都由学钱支付。选拔士人入贡的这项办法，从今年开始施行。
如果有孝顺父母、友爱兄弟、和睦姻亲、和睦乡邻、信任他人、体恤穷困、忠诚、温和这些品行的人，或者品行才能特别出众而被乡里推举的人，由县里上报到州里，可以免试入学。教授、知州、通判查问审核，确认没有差错，就担保推荐他入贡，同时要如实上报朝廷，若所报不实，则依情节轻重治罪。
八行者，孝、弟、睦、姻、任、恤、忠、和。凡有八行实状，乡上之县，县延入学，审考无伪，即以上州。州第其等，孝、弟、忠、和为上，睦、姻为中，任、恤为下。苟备八行，不俟终岁即奏贡入太学，免试补为上舍。司成以下审考不诬，即释褐，命之官，仍优加升擢；不能全备者，为州学上等上舍，馀有差。八刑则反八行而丽於罪，名以其罪名之。县上其名於州，州籍於学，毋得补弟子员。
诏崇宁五年贡士至辟ń不如令者，凡三十有八人，皆遣归，而提学官皆罚金。建州浦城县丞徐秉哲以其县学生隶籍者至千馀人，为一路最，特迁一官。
诏县学生三不赴升试者，除其籍。诸路宾兴会试辟雍，独常州中选者多，知州、教授特迁一官。
诏诸州学生员及五百人以上，许置教授二员；不及八十人，罢置教授官，以在州有科名官兼莅学事。
吴氏《能改斋谩录》曰：“政和四年，臣僚上言：‘欲望应见任教授不得为人撰书启、简牍、乐语之类，庶几日力有馀，办举职事，以副陛下责任师儒之意。’奉圣旨依。尝闻陈莹中初任颍昌教授官，时韩持国为守，开宴用乐语，左右以旧例必教授为之，公因命陈，陈曰：‘朝廷师儒之官，不当撰俳优之文。’持国遂荐诸朝，不以为忤。
四年，鲍耀卿言：“今州县学考试，未校文字精弱，先问时忌有无，苟语涉时忌，虽甚工不敢取。时忌如曰‘休兵以息民，节用以丰财’，‘罢不急之役，清入仕之流’。诸如此语，熙、丰、绍圣▯试者共用不忌，今悉绌之，宜禁止。”诏可。
三年，臣僚言：“比者试文，有以圣经之言辄为时忌而避之者，如曰‘大哉尧之为君’，以为哉与灾同；‘制治于未乱’，‘安不忘危’，‘吉凶悔吝生乎动’，则以为危、乱、凶、悔皆当避。不讳之朝，岂宜有此！”诏禁之。
按：熙宁之立学校，养生徒，上自天庠，下至郡县，其大意不过欲使之习诵新经，附和新法耳。绍圣、崇观而後，群忄佥用事，丑正益甚，遂立元▯学术之禁，又令郡县置自讼斋以拘诽谤时政之人。士子志於进取，故过有拘忌，盖言“休兵节用”，则恐类元▯之学，言灾、凶、危、乱，则恐涉诽谤之语，所谓转喉触讳者也，则惟有迎逢谄佞而已。
七年，给事中毛友言：“比守郡，见诉役者，言：富家子弟初不知书，第捐数百缗钱求人试补入学，遂免身役。比其岁升不中，更数年而始除籍，则其幸免已多矣。请初试补入县学人，并帘试以别伪冒。”从之。
宣和三年，罢天下州县学三舍法，惟太学用之。
臣僚言：“元丰六年，学官召试六十人，而所取才四人，皆一时知名之士，故学者厌服。
译八行是指：孝、悌、睦、姻、任、恤、忠、和。凡是具备八行实际表现的人，乡里将情况上报到县，县里请他入学，审查核实没有虚假后，就上报到州。州里评定等级，孝、悌、忠、和列为上等，睦、姻列为中等，任、恤列为下等。如果八行全部具备，不等到年终就上奏推荐进入太学，免试补为上舍生。司成以下官员审查核实没有虚假，就让他们出仕任官，并加以优厚升迁；不能全部具备的，作为州学上等上舍生，其余按等级依次而定。八刑与八行相反，附着于罪名，用相应罪名来称呼。县里把犯八刑之人的名字上报到州，州里将其登记在学籍中作为警戒，不得再补为弟子员。
诏令：崇宁五年被举荐的士人，到辟雍考试中不合规定的，共三十八人，都被遣送回去，提学官都被罚款。建州浦城县丞徐秉哲因该县入学籍的学生多达一千余人，为全路第一，特别升迁一级官职。
诏令：县学生三次不参加升试的，取消学籍。各路举荐士人到辟雍参加会试，唯独常州中选者多，知州、教授特别升迁一级官职。
诏令：各州学生员达五百人以上的，允许设置两名教授；不满八十人的，撤去教授官职，由本州有科举功名的官员兼管学校事务。
吴曾《能改斋漫录》说："政和四年，有臣僚上奏说：'希望规定现任教授不得替人撰写书信、公文、乐语一类文字，使他们精力有余，办好本职事务，以符合陛下委任师儒的本意。'皇帝依从了。曾听说陈莹中初任颍昌教授时，韩持国任知州，设宴要用乐语，左右按旧例说必须由教授撰写，韩公便命陈莹中撰写，陈莹中说：'朝廷师儒之官，不应撰写俳优一类文字。'韩持国于是向朝廷举荐他，并不因此恼怒。"
四年，鲍耀卿说："如今州县学考试，还没先校核文字优劣，先问是否触犯时忌，文字若涉时忌，即使写得极好也不敢录取。所谓时忌，如'休兵以息民，节用以丰财'、'罢不急之役，清入仕之流'。这类话，熙宁、元丰、绍圣年间应试者共用并不忌讳，如今却一概加以贬斥，应当禁止。"诏令批准。
三年，有臣僚说："近来考试文章，有人把圣人经典中的话动辄当作时忌而回避，如'大哉尧之为君'，认为'哉'字与'灾'字同音；'制治于未乱'、'安不忘危'、'吉凶悔吝
近观大观、政和所试，率三人取一，既非遴选，故投牒自请试者逾多，其选益轻。欲自今试者十人始取一人，以重其选。”从之。
又诏：“比取诸州教授，并令三省选差。合天下三百馀州，州尝有两教授者，则为员阙且五百矣。大臣五七人，岂能尽察才否，不过破格律，应亲故请求而已。比又尝命八行之教授诸州者，止许大藩员外置之，不以莅职。夫八行老成，有行实，又经廷试登科，顾不得实与诸生讲学。前诏皆未详审，其罢勿行。”
高宗建炎初，复教官试。绍兴中，议者谓欲为人师而自纳所业於有司，以幸中度。乃诏罢其试，而教授自朝廷选差。已而复之。凡有出身许应，先具经义、诗，试各三首，赴礼部，乃下省闱，分两场试之。而取其文理优长者，不限其数。初任为诸州教官，繇是为两学之选。十五年，国子监丞文浩言：“师儒之官，与诸生难疑答问，於群经宜无所不通。请自今并於《六经》中，临期取二经，各出两题，无拘义式，以贯穿该赡为合格。”诏行焉。其後四川制置司遇类省试年，亦放礼部附试，自嘉泰元年始。
绍兴三年，诏：“建炎二年内复置教授处共四十三州，至建炎二年并罢，任满更不差人。今将二年复置教授窠阙并行存留。”
又诏淮西路州县教授并行减罢，令逐州有出身官兼。十八年，江西转运贾直清奏，请立县学，於县官内选有出身人兼领教导。寻下国子监参酌措置。欲比附旧法，县学委知、通於令佐内选有出身官一员，兼领教导职事，及诸州军如未差教授处，即令本路提举司於本州有出身官选差一员兼领。若州县官俱无出身，只令本学长、谕专主教导，▯令知州、县令觉察点检。从之。
二十一年，大理寺主簿丁仲京奏：“赡学田土多为势家侵佃，望令提举学士官觉察。”上谓大臣曰：“既不度僧，常住多有绝产，其并拨以赡学。”既而户部请令提举司置籍拘管，其无敕额庵院一体行。
朱子《崇安县学田记》曰：“予惟三代盛时，自家以达于天子、诸侯之国，莫不有学，而自天子之元子以至於士庶人之子，莫不入焉，则其士之廪於学官者宜数十倍于今日。而考之礼典，未有言其费出之所自者，岂当时为士者之家各已受田，而其入学也有时，故得以自食其食，而不仰给于县官也欤？至汉元、成▯，乃谓‘孔子布衣，养徒三千’，而增学官弟子至不复限以员数，其後遂以用度不足无以给之而至於罢。夫谓三千人者聚食於孔子之家，则已妄矣，然养士之需，至於以天下之力奉之而不足，则亦岂可不谓难哉。盖自周衰，田不并授，人无常产，而为士者尤厄於贫，反不得与为农工商者齿。
译生乎动'，就认为'危'、'乱'、'凶'、'悔'都应回避。在不避讳的朝代，怎能有这种事！"诏令加以禁止。
按：熙宁年间设立学校，培养学生，上自太学，下至郡县，主要意图不过是想让学生诵习新经义，附和新法而已。绍圣、崇宁、大观以后，一群奸邪当权，丑化正直之士更甚，于是设立元祐学术之禁，又命郡县设置自讼斋以拘禁诽谤时政的人。士人一心求取功名，所以过分拘忌，说"休兵节用"就担心类似元祐学派，说灾、凶、危、乱就担心涉及诽谤之语，这就是所谓一开口便触犯忌讳，于是就只剩下迎合逢迎、阿谀奉承了。
七年，给事中毛友说："近来治郡时，见到申诉服役的人说：富家子弟本不通经书，只是捐纳数百贯钱求人代考补入学籍，就免除了赋役。等几年后升试不中，又过几年才被除籍，那么他侥幸免役的时间已经很长了。请对初次试补入县学的人，一并用帘试来分辨真假冒名。"皇帝依从了。
宣和三年，废除天下州县学的三舍法，只有太学仍采用。
有臣僚说："元丰六年，学官招考六十人，录取的才四人，都是当时知名士人，所以学者都心服。近来看大观、政和年间的考试，大约三人取一，既非精选，所以投递文书自请应试的人越来越多，选拔标准也越来越轻。希望从今以后应试者十人才取一人，以加重选拔分量。"皇帝依从了。
又诏令说："近来选取各州教授，都命三省选派。合计天下三百多州，有些州曾设两名教授，那么职位空缺将近五百个。大臣五七人，怎能一一考察是否有才，不过打破规矩，应付亲故请求罢了。近来又曾命令具备八行而任教授的人到各州，只允许在大藩镇作为员外增设，不让他们实际到任。八行之士老成持重，有实际德行，又经朝廷考试登科，反而不能真正与学生讲学。以前的诏令都未详加审察，应当废止不再执行。"
高宗建炎初年，恢复教官考试。绍兴年间，议论者说想要做人师却自己把学业呈交有关部门以求侥幸中选，不妥。于是下诏废除这种考试，教授改由朝廷选派。不久后又恢复了。凡有出身资格允许应考的人，先准备经义、诗各三篇应试文章，送到礼部，再交省试考场，分两场考试。录取文理俱佳的人，不限
上之人乃欲聚而教之，则彼又安能终岁裹饭而学於我？是以其费虽多，而或取之经常之外，势固有不得已也。”
●卷四十七 职官考一
○官制总序
伏牺氏以龙纪，故为龙师名官（师，长也。龙化其官长，故为龙师。春官为青龙，夏官为赤龙，秋官为曰龙，冬官为黑龙，中官为黄龙。张晏曰：“庖牺氏将兴，神龙负图而至，因以名师与官也。”）共工氏以水纪，故为水师水名（共工氏，以诸侯霸有九州者。以受水瑞，故水名官）。神农氏以火纪，故为火师火名。（火德也，故为炎帝。春官为大火，夏官为鹑火，秋官为西火，冬官为北火，中官为中火也。神农有火星之瑞，因以名师与官也）。黄帝▯师▯名（黄帝受命有▯瑞，故以▯纪事。春官为青▯，夏官为缙▯，秋官为白▯，冬官为黑▯，中官为黄▯也。黄帝有景▯之应，因以名师与官也）。少▯挚之立也，凤鸟▯至，故鸟纪，为鸟师而鸟名。凤鸟氏历正也（凤鸟知天时，故以为历正之官），元鸟氏司分也（元鸟，燕也。以春分来，秋分去），伯赵氏司至也（伯赵，伯劳也。以夏至鸣，冬至止），青鸟氏司启也（青鸟，▯▯也。以立春鸣，立秋止。▯音晏），丹鸟氏司闭也（丹鸟，▯雉也。以立秋来，立冬去，入大水为蜃。以上四鸟，皆历正以属），祝鸠氏司徒也（祝鸠，鹪鸠也。鹪鸠孝，故为司徒，主教民），且▯鸠氏司马也（且▯鸠，王且▯也。挚而有别，故为司马，主法制），▯鸠氏司空也（▯鸠，吉▯▯▯也。▯鸠平均，故为司空，平水土。▯音尸，吉▯音秸，▯▯音菊），爽鸠氏司寇也（爽鸠，鹰也。挚，故为司寇，主贼盗），鹘鸠氏司事也（鹘鸠，鹘雕也。春来冬去，故为司事。鹘音骨，雕音陟交反。似山鹄而小，至春多声）。五鸠，鸠民者也（鸠，聚也。治民尚聚，故以鸠为名）。五雉为五正正（五雉，雉有五种：西方曰尊▯雉，东方曰甾▯雉，南方曰翟雉，北方曰希▯雉，伊洛之南曰▯雉），利器用，正度量，夷民者也（夷，平也）。九扈为九农正（扈，止也，止人使不淫放也。扈有九种，春扈分▯肩▯，夏扈切元，秋扈切蓝，冬扈切黄，棘扈切丹，行扈▯▯，宵扈啧啧，桑扈切脂，老扈安▯安▯。以九扈为九农之号，各随其宜，以教民事者也。盾▯音敕伦反，▯子夜反，啧壮革反）。自颛顼以来，不能纪远，乃纪於近，为民师而命以民事（德不能致远瑞，始以民事命官。此郯子对鲁昭公之辞。仲尼闻之，曰：“吾闻之，天子失官，学在四夷。”乃见於郯子而学之）。又有五行之官，是谓五官。社稷五祀，是尊是奉（五官之君长能修其业者，死配食於五行之神，为王者所尊奉）。
译定数目。初任的人担任各州教官，从此成为两学选拔人才的途径。十五年，国子监丞文浩说："师儒之官，要与学生解答疑难问题，对各种经书应无所不通。请从今以后都在《六经》中，临考时抽取两部经书，各出两题，不拘泥义理格式，以贯通广博作为合格标准。"诏令予以施行。此后四川制置司遇到类省试年份，也仿照礼部附加考试，从嘉泰元年开始。
绍兴三年，诏令说："建炎二年内恢复设置教授之处共四十三州，到建炎二年一并废止，任满后不再派人。现在把这二年恢复设置的教授职位空缺全部保留。"又诏令淮西路州县教授一并裁减废除，命各州由有出身资格的官员兼任。十八年，江西转运使贾直清上奏，请求设立县学，在县官中选拔有出身资格的人兼管教导。不久发下国子监商议处理办法。打算比照旧法，县学委托知县、通判在县令、县佐中选一名有出身资格的官员，兼管教导职事，各州军若未派教授的地方，就命本路提举司在本州有出身资格的官员中选派一人兼管。若州县官都没有出身资格，就只让本学的学长、学谕专门主持教导，命知州、县令负责察觉检点。皇帝依从了。
二十一年，大理寺主簿丁仲京上奏说："赡学田地大多被有权势人家侵占佃种，希望命提举学士官加以察觉查处。"皇上对大臣说："既然不再剃度僧人，寺院常住产业中多有无继承人的产业，把这些一并拨给学校作赡学之用。"不久户部请求命提举司设立簿籍加以管理，那些没有敕额的庵院也一并照此办理。
朱熹《崇安县学田记》说："我认为三代兴盛时，从家一直到天子、诸侯之国，没有不设学校的，从天子的嫡长子一直到士人平民的子弟，没有不入学的，那么由学官供给廪食的学生，应当比今天多出数十倍。但考察礼典，却没有说明这些费用出自何处，难道当时做士人的家庭各自都已受田，而入学是分时段的，所以能自己供给食用，而不依赖官府供给吗？到汉代元帝、成帝时，就说'孔子身为平民，还能养活三千弟子'，因而增加学官弟子名额，以至不再限定人数，此后就因费用不足、无法供给而导致停办。说三千人聚集在孔子家里吃饭，已是荒谬之说，但供养士人的需求，到了要用天下财力供