卷一百四十八 乐考二十一

译行中原的礼制。"

陈氏《乐书》说："诗，是百姓的性情；歌，是百姓欢愉之心的表达，因此歌起源于诗，而乐又起源于歌。凡此，从中原到四夷，其风俗气习，虽然因水土不同而有差异，但至于用来表达性情、表达欢心这一点，未曾有什么不同。古人对于禽鸟之类，一年到头都喜爱它们的鸣声，尚且加以采集，何况夷人的歌曲呢？所以《周官》说：'〇〇娄氏掌管四夷的音乐和他们的歌唱，祭祀时，就吹奏籥〇并歌唱。宴飨时也是如此。'大概四夷的百姓，语音不同而心中的欢乐是相同的，先王在祭祀宴飨时一定要用他们的音乐，是因为居于天下之中而立国，安定四海的百姓，使他们臣服并役使他们，博得他们的欢心，让他们击鼓起舞，用来奉承祭祀，供应宴飨，这是君子所乐于做的事。《传》说：'为王者一定要制作四夷之乐，是为了统一天下。'说的就是这个意思吧！然而为王者制定夷狄的音乐，却不制定夷狄的礼制，这是为什么呢？音乐，是远近之人所共同具有的；礼制，则是各地制度不同罢了。所以制定他们的音乐，却不制定他们的礼制，是担心他们不能遵从中原的礼制的缘故。这难道不是因为五方之民各有其本性不可改变的缘故吗？我看契丹相较其他戎狄最为强悍桀骜，然而他们所用的乐曲，都是窃取中原的技艺，只是不能使乐声和谐婉转，弹奏丝竹管乐，趋于成熟的乐音罢了。他们以本族的娱乐为耻，禁止流传，而中原却记录他们的蕃歌与舞蹈。他们的乐器编制是：小横笛一支，拍鼓一面，拍板一副，一二个歌者相和而唱，那声音急促逼仄，跳舞的人戴着假面具，穿着胡人的服装，都仿效胡人，军中大多崇尚这种技艺。太宗雍熙年间，厌恶它扰乱华夏正乐，下诏天下加以禁止，可说是十分盛大的举措了。然而如今天下各部落，仿效这种技艺的人还是很多。不只是无知的百姓这样做，往往士大夫之家也喜欢这样做。如果真能推行太宗禁止的制度，凡是朝廷演奏夷乐，只在国门之外用来娱乐蕃使就可以了。如果用在宴飨之中，就不是用来向天下表明移风易俗之意了。"

△东夷

高丽：这个国家的乐工头戴紫色罗帽，用鸟羽装饰，穿黄色大袖衣，系紫色罗带，穿大口〇，赤色皮靴，佩戴五色纟舀绳。舞者四人，头发在脑后梳成椎髻，戴着绛色抹额，用金铛装饰。二人穿黄色裙襦，赤黄色〇；二人穿赤黄色裙，配〇。衣袖极长，穿乌皮靴，两两并立而舞。隋唐九部乐中有高丽伎（其乐器已见于《俗乐门》，这里不再详述）。唐武后时，还留存二十五支曲子。到贞元末年，只能演奏一支曲子了。服装也逐渐衰败，失去了原本的样式。傀儡以及越调夷宾曲，是李〇攻破高丽后所进献的。宋乾德四年，镇州进献了二十八名伶官，擅长演习高丽部的音乐，皇帝赐给他们衣服和银带，遣送他们回本道。元丰〇年间，高丽派遣使臣来求学中原的乐工来教习。如今高丽的音乐，大体上是中原的制度。中原使者到达时，他们常常拿出家中蓄养的乐伎来劝酒助兴。

百济：这个国家的音乐，有鼓、角、箜篌、筝、竽、篪、笛之乐，以及投壶、围〇、樗蒲、握槊、弄珠等游戏。宋朝最初得到这些，到后魏太武帝灭掉北燕时，也得到了这些但还不完备。周武帝灭掉北齐，威震海外，高丽、百济两国各自献上他们的音乐，周人把它列入乐部，称之为国伎。隋文帝平定陈朝，将其与《文康礼毕》一并得到。唐贞观年间，曾经灭掉百济国，尽得其乐。

译到中宗时，乐工散失。开元年间，岐王李范担任太常卿，又奏请重新设置。他们的乐器有筝、笛、桃皮〇篥、箜篌，他们的歌曲纳入般涉调，是唐朝英国公李勣攻破百济国后所得而进献的，歌曲共有五种。他们的舞蹈用二人，穿紫色大袖裙襦，戴章甫冠，穿皮鞋。章甫，是商朝的冠帽，而东夷之人却穿戴它，难道这也是保留了古代的遗制吗！古人曾说"礼失求诸夷"，确实如此啊。

氵岁貊：常常在十月祭天，昼夜饮酒歌舞，名为"舞天"，他们奏乐的方式，大体上与夫馀国相同，只是所用的月份不同罢了。

三韩：这里的风俗信奉鬼神，常常在五月祭祀鬼神。昼夜聚众饮酒，弹瑟歌舞，踏地打拍子。十月农事完毕时也是如此（瑟的形状像筑，弹奏起来也有音律曲调）。马韩国：常在五月下田播种，完工之后，就祭祀鬼神，昼夜聚集饮酒歌舞，数十人踏地起伏，用手足相配合来打拍子，有点像铎舞。农事完毕时也是如此。

夫馀：在腊月祭天，大会连续举行数日，饮食歌舞，名叫"迎鼓"。出行的人不分昼夜，喜欢吟唱歌曲，歌声不断。

新罗：每年八月十五日设乐，命令众官员射箭，用马匹布帛作为赏赐。唐贞观年间，派遣使者进献两名女乐。

倭国：这个国家的音乐有五弦、琴、笛。每到正月初一，一定要射箭嬉戏、饮酒作乐。隋大业年间，曾派裴世清出使该国，他们的国王设置仪仗，用鼓角歌舞来迎接他。

日本：自唐朝以来，屡次派遣朝贡使者。三月三日，有桃花曲水宴，八月十五日举行放生会，呈现各种杂技。他们的音乐有中原、高丽两部，歌词虽然雕琢华丽却很肤浅。

勿吉：隋开皇年间派遣使者朝贡，隋文帝厚加慰劳设宴款待，他们都起身跳舞，舞姿曲折多变，多是相互角逐争斗的姿态。

△西戎

高昌：西魏与高昌通好，才开始有《高昌部》的音乐，用来准备宴飨之用。隋开皇年间，曾来献上《圣明乐曲》。唐太宗征伐高昌国，尽得其乐。他们的乐器有竖箜篌、琵琶、五弦、笙、笛、箫、〇篥、毛员鼓、都昙鼓、答腊鼓、腰鼓、羯鼓、鸡娄鼓、铜鼓、铜钹、具等十五种为一部。乐工二十人，舞者穿白袄锦袖，赤色皮靴，赤色皮带，红色抹额。

龟兹：自从吕光灭掉龟兹国，因而得到了龟兹的音乐。吕氏灭亡后，这些音乐就散失了。后魏平定中原后，又重新获得，其乐声后来多有变化。到隋朝时，有《西国龟兹》《齐朝龟兹》《土龟兹》等，共三部。开皇年间，把它列入七部乐之中，其乐器在民间十分盛行。唐朝把它列为十部燕乐之一，演奏安息乐以下用大鼓时，使用龟兹乐，在开元年间尤其兴盛，曹婆罗门家族累代相传其祖业。大和初年，有米未稼、米万扌追等人（他们的乐色舞艺，都见于《俗部乐》唐十部之下，这里不再重复记录）。乐工头戴皂丝布头巾，穿绯色丝布袍，锦袖，绯色布〇。舞者四人，红色抹额，绯色袄，白色〇帑，乌皮靴，其舞曲有《小天》《疏勒盐》。

疏勒：这里的音乐有竖箜篌、琵琶、五弦、横笛、箫、〇篥、答腊鼓、羯鼓、提鼓、鸡娄鼓十种为一部。乐工十二人，歌曲有《亢利死让乐》，舞曲有《远服》，解曲有《盐曲》。大概起自后魏平定冯氏、打通西域之时。隋唐时用以充实燕乐部。乐工头戴皂丝布白头巾，穿锦衤票的袍子，白丝布〇。舞者穿白袄，锦袖，赤色皮靴，赤色皮带。曲调有《昔昔盐》《一台盐》之类。

容斋洪氏《随笔》说："薛道衡'空梁落燕泥'那句诗，

译出自他的《昔昔盐》一诗，共十韵。唐代赵嘏将其扩充为二十章。按：《乐苑》把它归为羽调曲。《元怪录》记载，〇〇三娘擅长演唱《阿鹊盐》。此外还有《突厥盐》《黄帝盐》《白鸽盐》《神雀盐》《疏勒盐》《满座盐》《归国盐》。唐诗说：'媚赖吴娘唱是盐'，'更奏新声《刮骨盐》'。那么歌诗称为'盐'，就像称吟、行、曲、引一类一样。如今南岳庙献神所用的乐曲，有《黄帝盐》，而世俗流传却把它叫作'黄帝炎'，《长河志》也就跟着这样记载，大概是没有仔细考证的缘故。"

康国：这里的乐器有长笛、正鼓、和鼓、铜钹四种为一部。乐工七人，歌曲有《戢殿农和》，舞曲有《贺兰钵鼻始》《末奚波地》《农慧钵鼻始》《前拔地慧地》等四曲，大概是从周闵帝聘娶北狄之女为皇后时，获得了西戎的伎乐。隋唐时用以充实燕乐部。乐工头戴皂丝布头巾、穿绯色丝布袍、锦领。舞者二人，穿绯色袄、锦领袖、绿绫裆〇、赤色皮靴、白色〇帑。舞蹈急速旋转如风一般，俗称胡旋舞。

安国：这里的乐器有箜篌、琵琶、五弦、笛、箫、双〇篥、正鼓、和鼓、铜钹、歌箫、小〇篥、桃皮〇篥、腰鼓、齐鼓、檐鼓、具等十四种为一部。乐工十八人，歌曲有《附茎单时》《歌芝栖》，舞曲有《末奚舞芝栖》，解曲有《居〇互》。后魏平定冯氏、打通西域时，获得了这种伎艺，隋唐时用以充实燕乐部。乐工头戴皂丝布头巾，穿锦衤票领，紫袖〇。舞者二人，穿紫袄，白〇帑，赤色皮靴。

乞寒：本是西域外蕃唐国的音乐，其乐器有大鼓、小鼓、琵琶、五弦、箜篌、笛。这种乐舞大致是在十一月裸露身体，向街道上浇水，鼓舞跳跃以求索寒气。

唐神龙年间，并州清源县令吕元泰上书说："《洪范》《庶徵》篇说，谋事得当则寒暑顺时。《礼记》说：秋天施行夏天的政令，寒暑就会失去节度，阴阳就会失调，这是政令有失、吉凶应验、君臣感应的表现。君主如果能够谋事得当，那么寒暑自然会顺应时节，何必效法胡人的风俗去乞求索取寒气呢！"先天二年，中书令张说进谏说："乞寒、泼胡这种游戏，没有听说有什么典章故实的依据，赤身裸体、光着脚跳来跳去，这有什么盛大的德行可看的呢。挥洒水泼撒泥，仪容失态得很厉害。这种做法与鲁国的礼制完全不同，与齐国的俳优相类似，实在下流。恐怕不是用文舞武舞来怀柔远人的道理，也不是在宴席间以礼制敌的方式。希望陛下能够采纳这刍荛之言，特意废除这种游戏。"到开元元年十二月下敕说："腊月乞寒之戏，是外蕃传来的，逐渐沿袭成为风俗，因循已久。从今以后，无论是蕃人还是汉人，都应当予以禁止。"

西凉：晋朝末年，中原丧乱，张轨占据河西一带，前秦苻氏与凉州相通好，不久又重新隔绝。西凉的音乐配备有钟磬，大概是凉州人所传承的中原旧乐，掺杂了羌胡的声调。从后魏传到隋唐，用以充实燕乐部。乐工头戴平巾帻，穿绯色褶衣。方舞的舞者四人，戴假髻，插玉支钗，穿紫色丝布褶衣，白色大〇，五彩接袖，乌皮靴。白舞的舞者一人，史书没有记载他的服色。他们的乐器有编钟、编磬、琵琶、五弦、竖箜篌、卧箜篌、筝、筑、笙、箫、竽、大小〇篥、竖笛、横吹、腰鼓、齐鼓、檐鼓、铜钹、贝，共为一部，乐工二十七人。他们的歌曲称为《凉州》，又称为《新凉州》，都纳入婆陀调之中，是西凉府都督郭知运等人所进献的。唐朝坐部伎、立部伎之中，只有

译《庆善乐》独用西凉乐，所以唐明皇曾命红桃演唱《凉州》曲，据说其歌词是杨贵妃所作，难道是贵妃创作歌词、郭知运进献乐曲吗？凉州进献新曲时，明皇命诸王在便殿观赏。曲子演奏结束，各位亲王都高呼万岁，唯独宁王不称贺。明皇询问原因，宁王说："凡是乐曲，起始于宫音，发散于商音，完成于角、徵、羽三音。我看这支曲子宫音离散而徵音不足，商音杂乱而显得暴躁。宫音，代表君主；商音，代表臣子。宫音不能胜过其他音，那么君主的体统就会卑弱；商音有余，那么臣子行事就会僭越。我担心将来臣下会有悖逆作乱之事，陛下会有出奔流亡之祸，这征兆就显现在这支曲子中了。"等到安禄山从南边进犯，明皇西逃避难，这才明白宁王精通音律，也明白胡乐扰乱了华夏正声。这难道不值得引以为戒吗！

天竺：这里的乐器有凤首箜篌、琵琶、五弦、横笛、铜鼓、毛员鼓、都昙鼓、铜钹、具等九种，为一部，乐工十二人。歌曲有《沙石︹》，舞曲有《朝天曲》。大概是从张重华占据凉州时，天竺经过辗转翻译前来进贡男伎人开始的。此后天竺的王子出家为僧游历中原，又传播了他们本地的音律。汉安帝时，天竺进献伎人，能够自己截断手脚，剖开肠胃。唐高宗厌恶这种表演惊扰世俗，敕令西域的关口渡津，不让这类人进入中原，这也是当时英明的决断（商调中有《大朝天》《小朝天》）。乐工头戴皂丝布头巾，穿白色练制的短衣，紫色绫〇，绯色披帛。舞者二人，梳辫〇，穿朝霞色袈裟，缠着行缠，穿碧色麻鞋。他们的舞曲有《小朝天》。南蛮、北狄的风俗，都是随着地域〇际而截断〇。如今跳舞的人都用绳子系住头部，反绑在末端，藏入绳下，这就是它的本来样式。

大宛：这个国家盛产良马，马能出汗如血，据说是天马的种类传下来的。这里的马有几寸长的肉角，有的能听懂人的语言，也懂得音乐，它们跳舞时能与鼓点节奏相应和。看马尚且如此，那里的音乐也就可想而知了。

吐蕃：这里的风俗以麦子成熟的时候作为一年的开始。他们用围〇六博为游戏，吹海螺、敲鼓，作为娱乐。

于阗：这里的风俗在十二月一日设宴摆席，拍手弹拨胡琴唱歌，所以隋代的胡部舞曲，也有于阗佛曲。宋开宝年间，有个叫吉祥的僧人，带着他们国王的书信前来进献，自称攻破疏勒国后得到了一头舞象，想要作为贡品，皇帝下诏答应了。

拂〇：这个国家每年葡萄成熟的时候，酿酒设宴，弹奏胡琴，敲打偏鼓，拍手歌舞，以此作为娱乐。

△南蛮

九真徼外蛮：这里的风俗崇尚铜鼓，以体积高大为贵重，当铜鼓刚铸成时，就招来同族之人一起饮食，用金银钗敲击它。

扶南：隋炀帝平定林邑之后，获得了扶南的乐工以及他们的匏琴，音乐粗陋不堪使用，只是用天竺乐来转写它的声调，但不把它列入正式乐部之中。

赤土：是扶南的另一支系。隋大业年间，派遣常骏等人出使该国，其国王派遣婆罗门鸠摩罗率三十艘船，吹海螺、敲鼓来迎接使者。等到使者到达，女乐轮番演奏，都使用天竺乐。

婆利国：梁天监年间，派遣使者前来朝贡，其国王姓陈名矫如，出行时乘坐大象拉的车驾，装饰着羽盖珠帘，前导随从吹海螺、敲鼓作为音乐。

林邑：这里的音乐有琴、笛、琵琶、五弦，与中原的制度颇为相似。至于击鼓来警戒众人，吹海螺来准备作战，这是它与中原不同的地方。南蛮的音乐，大多是击鼓吹海螺。

附国：位于蜀郡西北

译。这里的风俗喜好歌舞，他们的乐器有鼓、笙簧、长笛，有人去世，子孙就佩剑杀鬼以报冤仇。

哥罗国：汉代时就已闻名于中原。他们的音乐有琵琶、横笛、铜钹、铁鼓。

〇婆：这里的音乐有横笛、鼓板，也能跳舞。

三佛齐：这里的音乐有小琴、小鼓，昆仑奴，随曲踏节而舞作为娱乐。

占城：这里的风俗四月有游船的游戏，七月聚集百姓演唱歌曲以祈禳灾祸，答谢上天之道。他们的乐器有胡琴、笛、鼓、大鼓。

〇〇：这里的风俗敲击鼓、铜锣，用来祭祀神灵。宋代至道年间前来朝见，太宗命他们表演本国的歌舞，一人吹奏瓢笙，声音如同蚊虫的鸣叫。过了许久，十几个人手拉手宛转而舞，用脚顿地打拍子，询问这舞蹈的名称，回答说是《水曲》。

张蕃：他们的国王每年正月初一、七月初一，在公衙聚会各蕃邦人士饮宴，也演奏蕃乐。上等人家的女子出嫁时，也使用铜鼓、铜锣。

龙蕃：这里的风俗凡是遇到四季更替都要庆贺作乐，敲大鼓，吹长笛，弹拨管弦，敲杖鼓。他们的乐曲有《贺圣朝》《天下乐》《应天长》。至于有人去世时，就击天鼓，或者唱挽歌。

石蕃：这里的风俗每逢四季节令，聚集官员宴饮作乐。他们的乐器有琵琶、〇篥、大鼓。乐曲各有《愿天长》《感天恩》《感皇恩》《天下乐》等。

罗蕃：他们的国王每天临朝理政。凡是遇到祭祀宴飨，就在平川旷野中设置管弦乐队。他们奏乐不过是敲大鼓，吹葫芦笙，乐人踏节起舞罢了。

拈国：汉安帝时，前来进献音乐及幻术表演的人，能够口吐火焰，自行肢解身体，把牛马的头换来换去，在朝廷大会上表演这些技艺。谏议大夫陈禅说："帝王的朝廷，不应当表演夷狄的技艺。"

南诏：唐贞元年间，南诏王异牟寻创作了《奉圣乐舞》，通过西川节度使兼押〇南八国使韦皋进献，皇帝在麟德殿观看，这就是不懂得古代夷乐应当在国门右侧表演的礼制了。南诏所调的《奉圣乐曲》用黄锺均，舞蹈分六段完成，舞伎六十四人，赞引二人，序曲共二十八叠，舞者手执羽饰跳出"南诏奉圣乐"字样，曲子将要结束时，四方角落擂响天鼓，舞者都下拜，鸣金而起身，手执羽饰叩首，用以象征朝觐之礼。每次跪拜，都用钲鼓打拍子。又分为五均：第一叫黄锺，是宫调式的宫音；第二叫太蔟，是商调式的宫音；第三叫姑洗，是角调式的宫音；第四叫林锺，是徵调式的宫音；第五叫南吕，是羽调式的宫音。它的文辞义理十分繁杂，不再一一记述。德宗在麟德殿观看之后，把它交给太常乐工。从此以后，殿庭宴会时就站着演奏，宫中则坐着演奏。分为坐部伎、立部伎。

扶娄：周成王时，南方边陲之南有扶娄国，他们能在手掌之中表演各种野兽的乐舞，在指〇之间宛转屈曲，人形只有几分长，神奇怪异，倏忽变化，无法用言语形容。后世的乐府，还保存着这种技艺。至于它的歌舞种类，就不得而知了（见于王子年的《拾遗记》）。

渤泥：这个国家的人举行宴会聚乐时，一定要敲坎鼓，吹笛子，敲铜钹，拍手歌舞作为娱乐。

弥臣：是靠海的国家。他们的君主用木栅在海边水...

译城中，百姓都住在楼房里，风俗喜好音乐，楼房两端各放置一面鼓，饮酒时就敲鼓，男女在楼中携手，跳舞取乐。在永昌城的西南方。

古奴国：那里的风俗是昼夜都在船中做买卖，都敲鼓吹号角来取乐。他们的衣着打扮很像中国。

译白狼　东汉明帝永平年间，宋辅担任益州刺史，向西南夷发布檄文，用天子的圣德晓谕他们。白狼王唐〇等一百多个部族辗转翻译后前来朝见，献有歌诗三章，是宋辅进献的。《东观汉记》完整记载了歌词以及夷人的本族语言，都经过反复翻译训释成汉语，使人能够看懂（三章歌诗分别是：其一《远夷乐德》；其二《远夷慕德》；其三《远夷怀德》）。

大食麻〇罗拔　那里的风俗，每年以二月作为岁首，唱歌的人大多用胡琴，吹笛子，敲小鼓，边跳舞边唱歌打拍子。

骠国　唐代贞元年间，辗转翻译后前来朝见，献乐共十曲，乐工三十五人。这个国家与天竺相邻，所以乐曲大多演绎佛教经论中的词句。每逢演奏乐曲，都要齐声歌唱，各自用双臂收拢做出应和节拍的姿态，一低一仰，从来都是相对而做，有点类似中原的《柘枝舞》。

獠蛮　獠大概是蛮族的一个分支。他们的首领各有一对鼓和角，让子弟自己吹奏敲击，大多手持长矛，用竹子做成簧片，成群聚集敲击，以此作为音乐的节拍。

邈黎　那里的百姓风俗是每七天礼佛一次并奏乐，弹奏胡琴，敲鼓饮宴，以此作为节令的标志。

陈氏《乐书》说："音乐有歌，歌有曲，曲有调，所以宫调胡语称为婆陀力调，又叫道调，婆罗门称之为阿修罗声。商调胡语称为大乞食调，又叫越调，又叫双调，婆罗门称之为帝释声。角调胡语称为涉折调，又叫阿谋调，婆罗门称之为大辩天声。徵调胡语称为婆腊调，婆罗门称之为舟阝罗延天声。羽调胡语称为般涉调，又叫平调移风，婆罗门称之为梵天声。变宫调胡语称为阿诡调。唐代乐府曲调中，有普光佛曲、弥勒佛曲、日光明佛曲、大威德佛曲、如来藏佛曲、药师琉璃光佛曲、无威感德佛曲、龟兹佛曲，都归入婆陀调。释迦牟尼佛曲、宝花步佛曲、观法会佛曲、帝释幢佛曲、妙花佛曲、无光意佛曲、阿弥陀佛曲、烧香佛曲、十地佛曲，都归入乞食调。大妙至极曲、解曲，都归入越调。摩尼佛曲，归入双调。苏密七俱陀佛曲、日光腾佛曲，归入商调。邪勒佛曲，归入徵调。观音佛曲、永宁佛曲、文德佛曲、婆罗树佛曲，归入羽调。迁星佛曲，归入般涉调。提梵归入移风调。"

△北狄

北狄的音乐，本是马上的音乐。从汉代以来，都统归鼓吹署管辖。北魏乐府开始有了北歌，就是史书所说的《真人代歌》。定都平城的时候，命宫女早晚歌唱。到隋代，与西凉乐混杂演奏。当时留存的有五十三章，其中曲名可以解释的只有六章而已，即《慕容可汗》、《吐谷浑》、《部落稽》、《钜鹿公主》、《白净王太子》、《企喻》。梁朝乐府鼓吹曲中，还有《太白净皇太子》、《小白净皇太子》、《企喻》等曲。隋代鼓吹曲中有《白净王太子曲》，拿它与北歌对照，音调都不同，难道都是传闻各异的缘故吗？西凉节度使盖嘉运所进献的《北庭伊州》，也是北歌的一种。唐代开元年间，歌工长孙元忠的祖父，曾经向侯将军贵昌传授北歌。贞观年间，皇帝下诏让贵昌把这些曲调教给乐府，即使能翻译的人也不能完全弄懂歌词的意思，大概是年代久远，已经失去了本来面目。这难道不就是荀子所说的节奏流传久了就会失传的道理吗？

大辽　有八个部族。他们渤海的风俗，每年到了一定的时节聚会奏乐，先让几个擅长歌舞的人在前面领头，男女随后跟着，轮流唱和，回旋婉转，称为踏钅追。宋太宗雍熙四年，皇帝因为北方戎人屡次侵扰，厌恶军中习练蕃族歌曲并与中原音乐混杂，下诏各道禁止此事。至道元年，定州上奏说有新罗设置的番人二十名，从契丹逃亡归来，被押送到京城。皇帝在便殿召见他们，他们都手持大螺号，形状像五升容量的器皿，说在契丹待了十一年，被教导学吹这种乐器的共有五十人，皇帝命他们吹奏，声音沉重浑厚而激越，大致像号角，问他们吹的是什么曲子，说是《单于》曲。皇帝赐给他们衣服和

译钱币，编入军籍。

鲜卑　北周、隋朝时期，北歌与西凉乐混杂演奏，其中不能理解的部分，大多是歌颂可汗的辞句，是燕、魏之际的鲜卑歌曲。后世只有琴曲还流传着胡笳的声音。

陈氏《乐书》说："隋代大业年间，全面演奏历代的音乐，华夏与四夷交相错杂，乐器有成百上千种，隋炀帝把它们分为九部，以汉族音乐坐部伎为首，此外还有陈朝乐舞《玉树后庭花》。西凉乐与清乐以及龟兹、五天竺国的音乐，都融合了佛曲、法曲。安国、百济、南蛮、东夷的音乐，都融合了民间曲调和胡旋舞。《乐苑》又把《清乐》、《西凉》、《龟兹》、《天竺》、《康国》、《疏勒》、《安国》、《高丽》、《礼毕》定为九部，其中必定有增减不同、始末体制各异的地方，已经不能详细知道了。看开皇年间颜之推上奏说'如今太常寺的雅乐，全都用的是胡人的音调，请求依据梁朝的旧制，考察寻求古曲'。隋高祖说'梁朝是亡国的音乐，怎么能让我采用呢！'由此看来，隋唐的音乐，虽然有雅乐、胡乐、俗乐三种区别，实际上都脱离不了胡声。历代相沿承袭，其中的弊病就是这样。当今圣朝应当讲求制作雅乐，删除并纠正这些弊病，这实在是有利于千秋万代的事。"

按：《明堂位》说："昧，是东夷的音乐；任，是南蛮的音乐。"《周礼》说："〇师掌管教授〇乐。"〇就是昧。唯独西戎、北狄的音乐不见于经书记载。难道是因为周朝的兴起始于西北，而教化推行到东南，所以必定要等东夷、南蛮的音乐都归入朝廷乐府，然后才足以说声教传播到了远方吗？然而看隋唐时所谓的燕乐，西戎的音乐占了大半。郑樵认为雅、颂也是从西周开始的。凡是清雅美妙的乐舞，没有不是从西方传来的。八音之中以金属乐器为主，五方的音乐唯独西方能够传承下来。虽说是人为造成的，但也未尝不是禀受了五行的精气而如此，这本来就是一种说法。我又认为，自从晋朝南迁以后，戎狄扰乱中原，像苻氏出自氐族，姚氏出自羌族，都是西戎。他们既然占据了中原，就假托礼乐制度来自我标榜；等到张氏占据河西，唯独能保存华夏的旧音，接着吕光、秃〇、沮渠这些人，也都是西戎。大概华夏的音乐流入西戎，西戎的音乐混入华夏，就是从这时开始的。隋朝统一天下后，把南北的音乐合并成七部伎，所谓的《清商三调》，本来是中原的音乐，晋室南迁的时候，流入了凉州。张氏灭亡后流入前秦，姚氏灭亡后流入江南，陈朝灭亡后又流回北方。它的辗转流传就是这样，那么它最初本来就不是出自西戎的。

○彻乐

《周官·大司乐》说：凡是遇到日食、月食，四镇、五岳崩塌，重大的怪异灾祸，诸侯去世，就命令停止奏乐（四镇，是山中重要的几座，指扬州的会稽山，青州的沂山，幽州的医无闾山，冀州的霍山。五岳：泰山在兖州，衡山在荆州，嵩山在豫州，华山在雍州，恒山在并州。傀，就是怪异的意思。重大的怪异灾祸，指天地间的奇异变化，像星辰奔坠以及地震裂开造成灾害之类。去乐，是把乐器收藏起来。《春秋传》说："壬午日尚且举行绎祭，跳《万》舞时却撤去了管乐。"说跳《万》舞，就说明撤去的是管乐而不是舞蹈，可见是把乐器收藏起来了。傀字，刘氏音注为"九靡反"，旧音读作"怪"）。遇到大瘟疫、大荒年、大灾害、大臣去世，凡是国家遇到大的忧患，就命令放松悬挂的乐器（不举行演奏）（札，是瘟疫的意思。凶，是荒年的意思。灾，是水灾火灾。弛，是放松放下的意思，就像现在整顿军队所做的那样）。

鲁宣公八年六月辛巳日，在太庙举行祭祀。仲遂在垂地去世。壬午日，仍旧举行绎祭，跳《万》舞时撤去了管乐（绎，是又一次祭祀，陈设前一天的礼仪，用来款待代表死者受祭的人。万，是舞蹈的名称。〇，是管乐器。"犹"这个字，是可以停止的意思。鲁国人知道卿佐去世不应该奏乐，却不知道应该废除绎祭，所以只是在跳舞时撤去管乐，是厌恶其声音传出去）。孔子说："这不合乎礼，卿去世了

译就不应该举行绎祭。"鲁昭公十五年二月癸酉日，在武宫举行祭祀，管乐奏起来了。叔弓去世，撤去音乐完成了祭事，这是合乎礼的。

晋国的知悼子去世，还没有下葬（悼子，是晋国大夫荀盈），晋平公饮酒作乐（与群臣宴饮），师旷、李调在旁陪侍（陪侍，就是陪君主宴饮。《燕礼》记载说："请依次向陪侍的臣子敬酒。"李调，就照字面读。《左传》里写作外嬖嬖叔），敲钟击鼓（奏乐了。《燕礼》：宾客入门时演奏《肆夏》，献酒完毕后乐曲就停止，向君主献酒时也是这样）。杜蒉从外面进来，听到钟声，说："君主在哪里（感到奇怪）？"《燕礼》说："在寝宫。"杜蒉走进寝宫，一级一级台阶走上去，斟满酒说："师旷，喝了这杯！"又斟满酒说："李调，喝了这杯！"又斟满一杯，在堂上面朝北坐着自己喝了，然后走下堂，快步走出去（三次斟酒都是罚酒）。晋平公叫住他让他进来，说："杜蒉！刚才，你心里大概是想开导我，所以我没有跟你说话（曩，就是刚才的意思，指他刚进来的时候。开，是指用谏诤来启发人）。你罚师旷喝酒，是为什么呢？"杜蒉说："子日、卯日不应该奏乐（商纣王在甲子日死去，夏桀在乙卯日灭亡，君王把这两天称为忌日，不把奏乐当作吉利的事，用来自我警戒）。知悼子还停灵在堂上，这比子日、卯日更为严重（意思是大臣的丧事，比忌日更为重大。《杂记》说："君主对于卿大夫，到下葬之前不吃肉；到去世之前，哭丧时不奏乐。"）。师旷，是太师，不把这个道理告诉您，所以我罚他喝酒（诏，就是告知的意思。太师掌管奏乐）。""你罚李调喝酒，是为什么呢？"杜蒉说："李调，是君主亲近宠爱的臣子。为了一饮一食，就忘记了君主应该悲哀的事，所以我罚他喝酒（意思是李调贪图酒食。亵，就是宠幸的意思。亲近的臣子也应当规劝君主为其忧患）。""那你自己喝酒，是为什么呢？"杜蒉说："我杜蒉，是掌管膳食的小官，本不该过问刀勺以外的事，却敢参与知晓防范纠正君主过失的事，所以我自己罚自己喝酒（防，就是防止过度放纵）。"晋平公说："我也有过错啊，也斟一杯罚我喝吧（听到道理就服从）。"杜蒉洗净酒杯，举杯敬酒（向君主举杯。《礼》书中"扬"字写作"腾"。扬，就是举的意思。腾，是奉送的意思。用"扬"字更接近原意）。晋平公对身边侍从说："如果我死了，一定不要废弃这只酒杯（希望后世把这件事当作鉴戒）。"到如今，每逢献酒完毕，就要举起这只酒杯，称之为"杜举"（这只酒杯就因此以杜蒉命名，献酒完毕后，用它来敬宾客和君主）。

《左传》记载："晋国的荀盈到齐国去迎娶妻子（亲自前去迎娶），返回途中，六月，在戏阳（魏郡内黄县）去世，灵柩停放在绛都，还没有下葬，晋侯饮酒作乐，膳宰屠蒯快步走进来，请求协助君主派人执掌酒尊（君主派人执掌酒尊斟酒，屠蒯请求做他的助手），晋侯答应了，屠蒯于是斟酒给乐师喝（乐师，指师旷）说：'你是替君主做耳朵的，将要负责让君主耳聪（音乐，是用来使耳朵灵敏的）。子日、卯日，称为忌日（疾，就是厌恶的意思，注解见前面）。君主停止宴乐，学习的人放下学业，都是因为忌讳的缘故。君主的卿佐大臣，被称为股肱之臣。股肱之臣如果有所损伤，还有什么比这更令人痛心的呢（意思是这种悲痛超过了忌日）！你不知道这个道理却还奏乐，这就是耳朵不聪明。'又斟酒给外嬖嬖叔喝（外，是都邑大夫中受宠的人）说：'你是替君主做眼睛的，将要负责让君主眼明（职务在外，所以主管视察）。用服饰来表明礼制（旌，就是表明的意思），用礼制来施行政事（事，就是政令），政事有相应的类别（物，就是类别的意思），类别有相应的仪容（容，就是仪态的意思）。如今君主的仪容，与眼下的情形不相称（有卿佐的丧事却在欢会奏乐，所以说不相称），你却看不出来，这就是眼睛不明亮。'于是又自己斟酒喝，说：'滋味用来运行气息，气息用来充实志向（气息平和则志向完满），志向用来确定言语，言语

译用来发出政令，我实际上是掌管滋味的官员。这两位近臣都失职了，而君主又没有纠正，这是我的罪过。'晋平公听了很高兴，撤去了酒宴。"

《曲礼》说：君主没有特殊缘故，玉佩不离身；大夫没有特殊缘故，不撤去悬挂的乐器；士没有特殊缘故，不撤去琴瑟（忧愁与欢乐互不相扰。缘故，指灾祸、丧事、疾病等）。

陈氏《乐书》说："父亲有丧服在身，家中的儿子就不参与奏乐；母亲有丧服在身，如果乐声传到耳中，就不奏乐；妻子有丧服在身，不在她身边奏乐。大功之丧的亲人将要到来，就要避开琴瑟；小功之丧的亲人到来，则不必断绝音乐。大概音乐不仅限于琴瑟，而琴瑟只是平常经常使用的乐器罢了。《曲礼》说：'君子没有缘故不撤去琴瑟。'大功之丧的亲属有丧服，他们将要来到，就算是有了缘故了，即使避开琴瑟也是可以的。还没到来，就不必回避了。小功之丧的亲属有丧服，即使到来，也不必断绝音乐。他们将要来到的时候，也就可以类推知道了。至于自己已经有小功之丧，还要商议是否奏乐，这也是礼法所摒弃的。"

又说："鲁国人早晨行祥祭傍晚就唱歌，孔子认为要等到过一个月才好。孟献子行禫祭时悬挂乐器却不演奏，孔子认为这比一般人高出一等。大概早晨行祥祭傍晚唱歌的做法，从礼制上说是不足，所以一定要过一个月之后才算好。悬挂乐器而不演奏的做法，从礼制上说是过分了，所以不称他知礼，只是说他比一般人高出一等罢了。行祥祭那个月要穿缟服，行禫祭要过一个月才奏乐，既然如此，那么行祥祭之外不再哭泣，行禫祭之内不再哭泣，都不是应当奏乐的时候。行祥祭过了一个月，行禫祭过了一个月，才是应当奏乐的时候。祥祭、禫祭之后才奏乐，这难道不是先王依据人情而制定的礼节规范吗？"

后汉仲长统论述斋戒期间较为宽松的散斋时可以宴饮作乐。御史大夫郗虑上奏建议依照古制改革国家的斋戒日期，各种祭祀都定为十天，其中致斋七天，散斋三天。致斋、散斋期间，如果有喜庆的事，有人说可以贺会宴饮作乐，有人说不可以。尚书令荀〇与台郎董遇商议说："《礼志》说：'斋戒三天，用一天来举行祭祀，还担心不够恭敬。何况敲鼓奏乐呢？'又说：'君主在外面致斋，夫人在里面致斋。'散斋是祭事逐渐临近的阶段，既然如此，那么散斋期间并没有断绝内外与宴乐之事。如今一年之内，大大小小的祭祀，斋戒的日子加起来将近三百天，如果都不能奏乐，那就没有可以用乐的时候了。古今的制度，应当各自因时制宜。如果表面上摆出很多斋戒的日子，而实际上却违反了礼制，这反而是废弃了斋戒的本意。散斋期间应当允许宴饮作乐。"

晋朝有关部门向太常请示："朝廷停止音乐时应当穿素服相会。"当时说"应当悬挂乐器但不演奏"。博士孔恢提出意见说："穿素服相会时应当撤去悬挂的乐器。设置乐器是为了演奏，不演奏就不应该悬挂。孟献子悬挂乐器，本是应当演奏却没有演奏罢了。所以孔子说'比一般人高出一等'，并不是说不应该演奏却应该悬挂。国丧还不算太远，各种钟磬乐器不可以陈列在庭院中。"当时没有采纳孔恢的意见，正朝时仍旧悬挂乐器而不演奏。

徐广评论说："魏武帝在正月去世，魏文帝在同一年七月就设置了伎乐百戏，这说明魏朝并不因为丧事而废止音乐。晋武帝以来，国家遇到大丧，就废止音乐三年。晋惠帝太安元年，太子的丧服还没有除去，到元旦朝会时也废止了音乐。晋穆帝永和年间，因为中原的皇陵还没有修复，连续多年元旦朝会都废止音乐。这时太后临朝听政，太后的父亲褚裒去世，元旦朝会又废止了音乐。孝武帝太元六年，因为皇后王氏的丧事，也废止了音乐。孝武帝驾崩后，太傅、录尚书事会稽王司马道子商议，皇陵营建期间，虽然可以通婚嫁娶但不得奏乐，以一年为期限。"

汉魏旧例：将要下葬的时候，

译设置吉、凶两种仪仗，都配有鼓吹乐。新礼因为礼制中没有吉驾导从的规定，认为臣子不应当脱去丧服而穿着黄色的礼服，所以撤去了吉驾仪仗。又，凶事没有音乐，要停止各种乐器的演奏，所以撤去凶服的鼓吹乐。挚虞认为："下葬时有祥车，车上空着左边的位置，就是如今的容车。下葬之后，中午时返回举行虞祭，是迎接神灵回来。《春秋传》记载：郑国大夫公孙虿（音丑介反）去世，周天子追赐给他大路车，让他用来送行。《士丧礼》记载，下葬时有槁车和乘车，用来装载死者生前所用的衣服。这些都不仅仅是装载灵柩，也有吉驾的明文规定。既然设置了吉驾，就应当有导从的仪仗，用平生的仪容，来表明不把死者当作真正死去的意思。臣子服丧穿麻衣，不能为了自身而擅自脱去，但如果是为了君父，就没有不可以的。《顾命》篇，足以说明这一点。应当制定新礼，设置吉服导从像从前一样，而凶服鼓吹应当撤去。"皇帝下诏采纳了这个意见。

晋惠帝永宁元年冬天，愍怀太子的生母去世，服丧三年的制度还没有结束，大司马府参军江统提出意见，认为第二年的元旦正会，不应当奏乐。他引用《春秋传》说"母亲因儿子的地位而尊贵"，但儒者认为《左传》看重的是非嫡出的身份，服丧应与其他儿子相同。经书上没有明确的依据，从道理上说依据不足。如今太子正式位居东宫，继承大统，监国、侍奉膳食，既然已经处在这样重要的地位，就不必再讨论按照较轻的丧制来办了。第二年元旦正会，不应当奏乐。

晋怀帝永嘉元年冬天，惠帝的三年丧服制度还没有结束。司徒左长史江统提出意见，认为第二年元旦正会，不应当作乐，他认为："自古以来帝王相继承，虽然在世的和已故的君主有所不同，但接受重任所应遵循的礼制是相同的。《礼》记载，王侯地位尊贵有所不同，可以让诸位伯叔兄弟臣服于自己，所以用僖公来承继闵公。《左传》称这为逆祀，虽然时代变化、时势不同，礼法的质朴与文饰有所不同，但在承受重任、尊崇祖先、敬重宗庙这一点上，道理是一样的。《尚书》所说的停止音乐、居丧守孝的事，有的用穿丧服来完成丧礼，有的用心中守丧来终结丧制，所以周景王在王后和嫡子的丧事已经下葬之后，除去丧服就设宴作乐。叔向说：'君王宴乐得太早了。'第二年元旦正会，不应当作乐。"

晋愍帝建兴元年十二月，元帝当时担任丞相，在建业。主簿熊远提出意见："因为怀帝的灵柩还没有归国安葬，元旦正会不应当作乐。谨按：《尚书》记载尧去世，四海之内停止各种音乐。《礼》记载：荒年，天子撤去音乐、减少膳食。孝怀皇帝在敌虏的朝廷中驾崩，灵柩还没有归国，人与神都同样愤慨，百姓都在怨恨叹息。丞相与国家休戚与共，忧愁的神情还没有消退，如果能体恤百姓生活在水深火热之中的困苦，长久废除欢乐的歌舞伎乐之事，我认为应当只是设宴赏赐群臣就可以了。"大将军王敦当权的时候，南门祭酒范坚上奏说："我看到每次元旦朝会各种音乐都齐备演奏，歌舞百戏一起举行，我见识浅薄，蒙昧无知，私下觉得这样不太妥当。如今国耻还没有雪洗，怀帝的灵柩还远在异乡，不应当齐备地演奏音乐。"王敦让州府广泛商议此事，参军周武提出意见说："礼制古今不同，应当以朝廷的做法为准则。"王敦采纳了这个意见。

晋朝有诏书询问，章皇后的丧期虽然哀悼的期限还没有结束，但已经把神主奉入宗庙，这时应当作乐吗？博士徐虔提出意见，援引周景王在王后和嫡子的丧事已经下葬之后，除去丧服才设宴作乐，叔向尚且对此提出异议，如今应当不悬挂乐器。徐虔又援引《周礼》中有忧患就应当放松悬挂乐器的规定。如今天子蒙受国难流亡在外，代理主持祭祀的人不应当作乐，只是先人的血食祭祀不能废止罢了。鲁庄公的神主已经进入宗庙，闵公第二年举行吉祭时，尚且说不可以用吉礼，可见这与是否已经入庙无关，

译应当不宜设乐。

晋朝征北将军褚裒去世（他是皇太后的父亲），还没有下葬，太后正在服丧，皇帝下诏询问元旦朝会应当作乐吗？尚书王彪之提出意见："如今如果说钟磬悬挂的乐器和鼓吹乐都可以演奏，那其余的羽毛舞具、丝竹乐器，为什么要废止呢？我私下感到不解。元帝的皇后在秋天驾崩，武帝咸宁元年宴请万国使者时设乐；恭帝的皇后在夏天驾崩，成帝咸康八年宴请万国使者时没有完全撤去音乐，不清楚这两位皇帝的旧例，哪个对哪个错。况且恭帝皇后驾崩，将近满一个月，朝廷施行权宜的制度，六宫都焕然一新，所以从服丧改为吉服已经过了一段时间，虽然对万国使者来说地位尊贵，但相对于皇帝而言身份还是卑下的，不完全撤去音乐的诏令，或许指的就是这种情况。纵然咸康末年不完全撤去音乐算是合乎礼制，也不能用来证明和说明现在的情况。《礼》说：'母亲有丧事，如果乐声传到耳中就不奏乐。'侍奉尊长父母，从天子直到平民百姓，不因为地位贵贱而礼制不同。皇太后刚刚处在极度悲哀之中，麻布丧服穿在身上，随时都在哭泣，如果钟鼓歌箫的声音，确实传到内殿之中，这不符合《礼》所说的'不举乐'的说法。如今想要保存的是轻的方面，想要废除的是重的方面，应当省略轻的方面而尊崇重的方面，符合礼制、切合人情，敦厚合于礼训，就在于此。我的意思和先前的意见一样，认为应当设置乐器悬挂但不演奏。"

晋朝时，广昌乡君去世，御史中丞熊远上表建议应当废止小规模的朝会。熊远说："接到符命，冬至之后要举行小规模朝会。广昌乡君去世下葬的时间还很短，《礼》规定，大夫去世，要废止一个季节的祭祀。祭祀尚且可以废止，何况其他的事呢？冬至那天只应当让群臣奏表祝贺就可以了，不应当就举行小规模朝会。"皇帝下诏，把熊远的奏表交给太常贺循，说："咸宁二年武皇帝的旧例，三天举哀，三天不奏乐。现在旧例有明确的记载，你详细说明疑难之处并回答。"贺循说："我按《礼记·杂记》，君主对卿大夫，到卒哭祭之前不奏乐。如今虽然降低规格没有服丧，但三个月之内，仍然穿着锡衰居丧，不参与吉庆的事，正如熊远所奏的那样。咸宁年间的诏书虽然不完全符合古代的礼法，但是能够因时制宜，把它定为固定的制度，实在不是臣下所能非议的。"晋穆帝升平元年冬至节小规模朝会，庐陵公主还没有下葬，皇帝下诏询问是否应当作乐。博士荀讷、曹耽等人说，君主对大夫，到卒哭祭之前不奏乐。公主又加上有骨肉至亲的关系，应当停止音乐。太常王彪之援引晋武帝的诏令，认为应当作乐。按武帝的诏令，凡是举哀三天的，要过三十天才能奏乐；凡是只举哀一天的，三天后就可以奏乐。太始十年春天，长乐长公主去世；太康七年秋天，扶风武王去世，武帝都只举哀三天而已。中兴以来，虽然多次讨论，也没有改变这个制度，如今小规模朝会应当奏乐。晋穆帝立皇后选在九月九日，这天是康帝的忌月，当时议论不定，交给太常处理。礼官荀讷提出意见说："《礼》中只有忌日，没有忌月的说法。如果有忌月，那就应该有忌时、忌年，这就更没有礼法依据了。"当时采纳了荀讷的意见。军中的音乐是军队礼仪的一种，与平常的音乐不一样，认为演奏它对礼制没有妨碍，就采纳了这个意见。

唐贞观二十三年，唐高宗即位，下诏："应当在来年正月初二接受朝贺，届时悬挂的乐器以及宴请群臣的事都停止。"永徽元年正月，有关部门上奏说："依照礼制，祭祀郊庙时，都要演奏宫悬乐；近来停止了教习，恐怕会导致遗忘荒废。追溯以往的旧例，汉魏时期国丧期满之后，各种事务都恢复旧制。国家的重大礼仪，以祭祀典礼为先。如今已经过了一年，按理应当改从吉礼。如果不加以演练，恐怕就会不协调，那就有失恭敬之心，招致罪责。"皇帝都采纳了这些意见。

唐代

译宗大历十四年，礼仪使、吏部尚书颜真卿上奏说："我谨按《周礼·大司乐职》说：'诸侯去世，就命令撤去乐器；大臣去世，就命令放松悬挂的乐器。'郑玄注解说：'去，就是解下放置的意思。'可见哀伤程度轻的就撤去解下，哀伤程度重的就收藏起来。又，晋朝元帝的皇后在秋天驾崩，武帝咸宁元年宴请万国使者，没有设置音乐。晋朝博士孔恢提出意见，认为朝廷停止音乐时，应当悬挂乐器但不演奏。孔恢认为：'应当全部撤去悬挂的乐器。设置乐器是为了演奏，不演奏就不应该悬挂。国丧还不算太远，各种钟磬乐器不可以陈列在庭院中。'我恳请在三年丧期未满之前，朝会时一律不设悬挂的乐器。如果有大臣去世，就要衡量事情的轻重，悬挂乐器但不演奏。"皇帝下敕交给有关部门执行。

宋仁宗嘉〇七年，秘阁校理裴煜上奏说："重大祭祀与国忌日相同的时候，有关部门援引旧制，礼乐齐备但不演奏。忌日必定要哀伤，心志有所寄托，那天不奏乐，是应该的。然而音乐是用来降临感格神灵的，并不是为了一己私情而设的。谨按，开元年间，礼部建议忌日祭祀宗庙应当用乐。裴宽提出意见：'如果宗庙地位尊贵而忌日相对次要，就应当作乐；如果宗庙地位次要而忌日相对尊贵，就应当齐备但不演奏。'中书令张说认为裴宽的意见是对的。宗庙尚且如此，那么祭祀天地、日月、社稷时用乐就更明显了。我认为凡是祭祀天地、日月、社稷与忌日相同的时候，恳请用乐。至于在宗庙中，就依照裴宽的意见办理。希望能够略去轻的方面而保存重的方面，不失分寸。"皇帝把这份奏章下发，礼官讨论说："《左传》说祭天用烟气，作为感格神灵的开始，用血作为陈设祭品的开始；祭地用埋物作为感格神灵的开始，用血作为陈设祭品的开始；祭祀宗庙用灌酒作为感格神灵的开始，用生肉作为陈设祭品的开始。既然如此，那么祭天地、祭宗庙都以音乐作为招致神灵降临的开始，所以说'大祭有三始'，说的就是这个道理。天地之间，空虚广阔而看不见形状的，属于阳。鬼神居住在天地之间，不能用人间的方式来接触。声音属于阳，所以音乐的声响呼号能够召唤天地之间的神灵，希望神明能够听到，从而降临。所以祭祀一定要向阳的方面求取。商朝人祭祀，先奏乐来求神，是先向阳的方面求取；其次灌酒于地来求神，通达到深渊泉源。周朝人崇尚气味，四季的祭祀，先灌酒于地来求神，是先向阴的方面求取。既然如此，那么天神、地祇、人鬼的祭祀，不可以去除音乐是很明显的了。如今七庙相连成一室，很难区分宗庙与忌日谁尊谁卑，希望依照唐代旧制以及本朝的先例，宗庙祭祀与忌日在同一天时，都悬挂乐器但不演奏，如果与别庙的其他皇后忌日相同，就演奏音乐。如果是祭祀天地、日月、九宫、太一以及蜡祭百神，都请求作乐。社稷以下各种祭祀，既然地位低于宗庙，那么音乐就可以不演奏。"翰林学士王〇等人认为："社稷，是国家所尊崇的，它的祭祀日如果与别庙其他皇后的忌日相同，恳请也不要撤去音乐。"皇帝下诏批准。

宋神宗熙宁元年冬至，皇帝亲自到郊外祭天，当时正处在服丧期间，但因为音乐是为了侍奉神灵的缘故都不能废止，于是礼院请求郊庙祭祀以及景灵宫祭祀时用乐，此外仪仗队的鼓吹乐以及楼前的太常乐、钧容乐等都齐备但不演奏，警场只鸣金、敲钲、擂鼓、吹角而已。皇帝下诏批准。此后如果有因故废止音乐的情况，就以此为先例。

宋高宗绍兴十二年年初，皇帝正处在服丧期间，有臣僚提出建议，认为明堂举行祭礼时应当停止奏乐、受胙等仪式。皇帝立即让礼官详细核定。太常寺检阅参照景德、熙宁、元丰年间皇帝亲自郊祭的先例，除了郊庙祭祀、景灵宫祭祀都应当用乐之外，仪仗队的鼓吹乐以及楼前宫架和各军的音乐，都齐备但不演奏，每处警场只鸣金、敲钲、擂鼓、吹角而已，并没有停止奏乐、停止受胙的规定。大规模的祭祀是为百姓祈福，是为了上帝、宗庙而奏乐，礼制不敢因为卑下的丧事而废止对尊贵神

译灵的礼仪，《尚书》记载要把五福赐给百姓，况且《熙宁礼》尤其可以作为依据。那份赦文中说"六代乐舞齐备演奏，祥瑞福祉才能到来"，说的就是这个道理，于是下诏遵照旧例施行。此后礼部侍郎施〇上奏说："礼经中提到蕃地的音乐，出自荒年的政令，大概是一时用来表示贬抑，先前朝廷内外暂时停止用乐。如今徽宗的丧事大礼已经办完，太后又已经得到侍奉赡养，这时逢节令上寿，理应举乐，一切都照旧制办理。"礼部随即上奏说："太后回宫，是国家的大喜事，四方前来朝贺，从今以后冬至、元旦举行朝贺之礼，依照本朝的旧例，应当设置大仪仗并用乐舞等，希望能够彰明天子的尊严，使旧有的典章不至于废弃。"皇帝下诏等到来年再举行。

宋孝宗刚刚登上皇位的时候，在紫宸殿排列仪仗，全面陈设雅乐，礼官随即请求皇帝亲自到太庙行朝拜献飨之礼，使用登歌、金玉大乐以及彩绘的宫架乐舞，这对于继承祖先大统的意义大有光彩，而在前朝也算是缺失的典礼，只有鼓吹乐还在仪仗队之内，因为钦宗的丧期而停止演奏。等到安穆皇后神主升祔太庙的时候，礼部侍郎黄中首先提出："本朝的旧例，神主升祔太庙，要用鼓吹乐作为导引，前面到达太庙之后，才用乐舞举行仪式。宗庙祭献虽然可以用乐，但鼓吹乐在道路上演奏，情理上恐怕不太合适，请求齐备但不演奏。"接着给事中、中书舍人详细商议，认为："祭献宗庙，是为了祖宗，所以以大统包容小节，那么别庙用乐并不妨碍。如今升祔太庙的礼仪，是为安穆皇后而举行的，怎么能与祭献宗庙相提并论呢？将来行升祔礼谒见祖宗各室时，应当用乐舞，到了别庙奉安神主的时候，应当停止而不用，大概在前殿用乐，是不因钦宗的丧事而废弃祖宗的礼仪，在别庙停止用乐，是安穆皇后为钦宗的丧礼而屈从。这样的话，就合乎礼制、顺应情理了。"于是采纳了这个建议。不久右正言周操上奏说："祖宗的前殿，地位尊贵没有更高的了。至于用乐，也没有什么可疑虑的。然而在祭献宗庙行礼的日子用乐是可以的，而在今天升祔神主的仪式上用乐就不可以了。大概升祔的礼仪是为安穆皇后而设的，那么其中所用的音乐，就是为安穆皇后而用的，虽说是在别庙停止演奏，但为皇后用乐的名分依然存在。哪里比得上前殿、后殿的音乐都不演奏，才是尽善尽美、无可非议的呢！"皇帝下诏采纳了这个意见。

宋隆兴元年天申节，皇帝率领群臣到德寿宫上寿，议论的人认为钦宗的丧服已经除去，应当奏乐，此事下发给礼曹讨论。黄中又上奏说："臣子侍奉君主，就如同儿子侍奉父亲一样。《春秋》记载，杀害君主的贼人还没有讨伐就不记载安葬，用来表明臣子的责任，何况钦宗实际上还没有安葬，怎么可以就急着奏乐呢？"皇帝认为他说得对，此事于是就此搁置。

《建炎以来朝野杂记》记载："按照旧例，北方使者前来朝见，照例赐宴并演奏音乐，如果正赶上大祭祀的斋戒期间，就不用乐，辞行、觐见时也是这样，(后文未完)"

译这件事已经很久了。乾道三年，金国使者前来朝贺庆会节、为皇帝上寿，正值皇帝亲自郊祀散斋期间，陈正献公当时以副枢密使兼参预政事的身份，请求命令馆伴使按礼节晓谕使者。但议事的人担心因此生出事端，大多请求暂且用乐。李文简当时任吏部郎官，建言说："汉唐祭祀天地，散斋四日，致斋三日。我朝艺祖当初郊祀也是如此。自崇宁、大观年间效法《周礼》，分别祭祀天地，所以提前十日受誓戒。如今既已合祭，应当恢复汉唐及本朝旧制，这样两方面都能兼顾。"皇上颇感为难。陈公又上奏说："如果实在不得已，那么就在上寿那天设乐，然后宣布圣旨将其停罢。等到宴请使者宾客时，再重新用乐，这样敬奉上天的诚意，可以得到充分表达，而用来礼遇使者的礼数也不算菲薄，他们自然会心悦诚服。"皇上准许了这个奏议，并且说："宴殿虽然进献御酒，也不要用乐，只在招待使者时才用。"众大臣却认为紫宸殿上寿，本是接待使者宾客的礼节,坚持先前的意见。陈公又表示不可，独自上奏说："〇奉诏旨，可见圣上学识高明，远远超过古代帝王！臣岂敢不奉诏。但臣私下仍以为，还应当先让馆伴使按最初的商议晓谕使者，如果再三劝说他们仍不听从，再遵从今日的诏令，这样在礼节上才算周全，对方也无话可说，不可贸然轻视外人，就自己先失了礼节去迁就他们。"蒋子礼仍坚持先前的说法，陈公争辩得更加激烈，皇上看着陈公说："可以。"随即命令阁门执行此事。陈公退下后，又上奏说："对方起初未必一定要求用乐，是我方却望风迎合猜测其心意，自己主动要求用乐,对方必定会讥笑我方是敌国之臣，却损害了敬奉上天的礼节，日后他们轻视侮慢，还有什么做不出来的呢？这一点尤其不可不多加留意。"皇上嘉许并采纳了这个意见。不久终于下诏在垂拱殿上寿时停止用乐，只在正殿为北方使者暂且用乐。乾道六年，金国生辰使即将辞行，又正值皇帝亲自郊祀散斋期间，赵温叔丞相当时以起居舍人的身份担任馆伴使，当面上奏坚决主张不可用乐。皇上认为对。十月癸酉这天，金国使者辞行。前一天，皇上派宦官告诉温叔说："明日已经决定不用乐，万一使者不顺从,不知道如何收场，请舍人再多加考虑,明日五更时上奏。"温叔又上奏说："殿陛之上，〇〇敬酒，使者一定不能领会。万一领会了，也一定不敢不顺从。万一不顺从，臣恭敬地忝任馆伴之职，应当请求径直上前奏明禀告。请求向使者宣谕，陛下敬畏上天，如今既已进入散斋，坚决不用乐。如果使者一定要求用乐，请求将这场茶酒宴移到驿馆中去安排。所谓的收场，也不过如此罢了。"皇上采纳施行了这个建议。有人说前一次郊祀，金国使者前来时极为恭顺。皇上很高兴,想用特殊的礼节对待他们，所以叶、魏两位丞相都主张用乐的意见。郑景望、刘文潜当时担任馆职，曾经致信朝廷论说此事，但没有被采纳。到这时才采用赵公的主张，才停止了用乐。议论的人都认为这样做是对的。