卷一百四十三 乐考十六

译演唱，其声调大多类似《薤露》、《虞殡》这样的挽歌，而舞蹈也排不成行列，那么礼乐已经消亡了。这时高祖出巡打猎到邺城，而安重进、安铁胡已经举兵叛乱，难道是礼乐崩坏所导致的吗？"

后汉高祖接受天命的最初一年，张昭改革宗庙乐歌，编撰郊祀、朝会等曲目非常完备。而五郊迎气等各种祭祀，只记载使用音乐，却见不到其曲目，所能记录的只有宗庙七室的乐曲而已。所以太祖室演奏《至德之歌》，文祖室演奏《灵长》之歌，德祖室演奏《积善》之歌，翼祖室演奏《显仁之歌》，显祖室演奏《章庆》之歌，高祖室演奏《观德》之歌。由此看来，难道是张昭所建议的乐曲未曾被采用吗？

后周乐章：五代自后梁、后唐、后晋、后汉以来，乐器散失几乎殆尽，只有大规模祭祀郊庙时使用音乐，共有十四种。南郊四种祭祀，迎神时演奏《昭顺》，六变，行走时演奏《治顺》，奠币时演奏《感顺》，迎俎时演奏《恭顺》，初献时演奏《福顺》，饮福、亚献、终献同上，进文舞时演奏《忠顺》，迎武舞时演奏《善胜》，送神时演奏《昭顺》。太庙五种祭祀：迎神时演奏《肃顺》，《九成》，行走时演奏《治顺》，酌献时演奏《感顺》，迎俎时演奏《恭顺》，饮福时演奏《福顺》，送文舞出、亚献时，演奏《忠顺》，迎武舞入、终献时，演奏《善胜》，撤馔及送神时演奏《肃顺》。宣懿庙五种祭祀：迎神时演奏《恭顺》，《九成》，行走时演奏《治顺》，酌献时演奏《大顺》，迎俎时演奏《恭顺》，饮福时演奏《和顺》，亚献时，演奏《忠顺》，终献时，演奏《感顺》。其余的祭祀，都不使用音乐。

宋太祖皇帝接受天命之后，诏令太常窦俨确定乐制，将后周乐章十二顺改为十二安，大概是取治世之音安详而快乐的意思。太宗亲自撰写郊祀昊天四曲，真宗接着撰写庙飨二曲、景灵宫酌献十一曲，又命窦俨、吕夷简、陶某、王随、宋绶等人相继创作。

南郊祭祀昊天上帝八首（翰林学士窦俨撰写）：迎神用《高安》（一章八句），皇帝亲自行走用《隆安》（一章四句），奠玉帛用《嘉安》（一章四句），奉俎用《丰安》（一章四句），酌献用《禧安》（一章四句），饮福用《禧安》（一章八句），亚献、终献都用《正安》（一章四句），送神用《高安》（一章四句）。又八首（舍人院撰写）：迎神用《高安》（《文德之舞》，六变……

译皇帝升坛、降坛时演奏《隆安》曲（凡是行礼都用此曲，一章四句），　奉献玉帛时演奏《嘉安》曲（一章四句），　奉献牲肉时演奏《丰安》曲（一章四句），　斟酒献祭时演奏《禧安》曲（一章四句），　饮福酒时演奏《礼安》曲（一章八句），　亚献、终献都演奏《正安》曲（一章四句），　送神时演奏《高安》曲（一章四句）。

译祭祀感生帝的乐章共八首（翰林学士承旨陶〇等人撰写）：降神时用《大安》（一章八句），太尉出行时用《保安》（一章四句），奠玉币时用《庆安》（一章四句），奉俎时用《咸安》（一章四句），酌献时用《崇安》（一章四句），饮福时用《广安》（一章八句），亚献、终献都用《文安》（一章四句），送神时用《普安》（一章四句）。

大祠的乐章，共三十九首（景定三年，由两制官员分别撰写）：祭祀皇地〇：降神时用《静安》（一章八句），奠玉币、酌献都用《嘉安》（一章八句），送神时用《静安》（一章四句）。祭祀青帝：降神时用《高安》（一章八句），奠玉币、酌献都用《嘉安》（一章八句），送神时用《高安》（一章四句）。祭祀赤帝、祭祀黄帝、祭祀白帝、祭祀黑帝，以上降神、奠玉币、酌献、送神所用的乐曲，都与青帝相同（乐章的章句相同，但各有各的歌辞）。祭祀神州皇地〇：降神时用《静安》（一章八句），奠玉币、酌献都用《嘉安》（一章八句），送神时用《静安》（一章四句）。朝日：降神时用《高安》（一章八句），奠玉币、酌献都用《嘉安》（一章八句），送神时用《高安》（一章四句）。夕月、蜡百神：降神、奠玉币、酌献、送神所用的乐曲，都与朝日相同（乐章章句相同，各有歌辞）。祭祀社稷：降神时用《静安》（一章八句），奠玉币、酌献都用《嘉安》（一章八句），送神时用《高安》（一章四句），太尉出行时用《正安》（以下凡是各种大祀都同样用一章八句），司徒奉俎时用《丰安》（一章八句），饮福时用《广安》（一章八句）。

封禅乐章四首（翰林学士承旨扈蒙等人撰写）：封祀坛，降神时用《禧安》（一章八句），宣祖配座酌献时用《禧安》（一章八句），社首坛迎神时用《静安》（一章八句），太祖配座酌献时用《禧安》（一章八句）。

又有十首（翰林学士晁迥、李宗谔、杨亿分别撰写）：山上圜台降神时用《高安》（一章八句），昊天上帝座酌献时用《封安》（一章八句），太祖配座酌献时用《封安》（一章八句），太宗配座酌献时用《高安》（一章八句），亚献时用《恭安》（一章八句），终献时用《顺安》（一章八句）。社首坛降神时用《靖安》（一章八句），皇地〇座酌献时用《禅安》（一章八句），太祖配座酌献、太宗配座酌献（所用乐曲与皇地〇相同，乐章章句相同，各有歌辞）。

祭祀汾阴的乐章十首（晁迥等人撰写）：后土坛降神时用《靖安》（一章八句），奠玉币登歌时用《嘉安》（一章四句），奉俎时用《丰安》（一章四句），后土地〇座酌献时用《博安》（一章八句），太祖配座酌献、太宗配座酌献及饮福，所用乐曲都与上面相同（乐章章句相同，各有歌辞）。亚献、终献都用《正安》（一章八句），后土庙降神时用《静安》（一章八句），酌献时用《博安》（一章八句）。

太庙合祭乐章十六首（其中十四首是翰林学士窦俨撰写，一首是翰林李〇撰写，一首是翰林学

译士宋白撰写）：迎神时用《理安》（一章八句），皇帝出行时用《隆安》（一章八句），奠币时用《瑞木》（一章八句）。另有《驯象》（一章四句）、《玉乌》（一章四句）、《皓雀》（一章四句），这三首虽有歌辞但从未使用过。奉俎时用《丰安》（一章八句），禧祖室酌献时用《大善》（一章八句），顺祖室酌献时用《大宁》（一章八句），翼祖室酌献时用《大顺》（一章八句），宣祖室酌献时用《大庆》（一章八句），太祖室酌献时用《大定》（一章八句），太宗室酌献时用《大盛》（一章八句），饮福时用《禧安》（歌辞与南郊所用相同），亚献时用《正安》（一章四句），终献时用《正安》（一章四句），彻豆时用《丰安》（一章八句），送神时用《理安》（歌辞与南郊所用相同）。

又有十七首（其中十四首是知制诰杨亿撰写，一首是翰林学士承旨李维撰写，两首是祥符年间真宗皇帝亲自撰写）：降神时用《理安》（一章八句），太尉出行时用《正安》（有司代为主祭时也一样，一章八句），奠币时用《瑞安》（一章八句），奉俎时用《丰安》（一章八句），禧祖室酌献时用《大善》（一章八句），顺祖室酌献时用《大宁》（一章八句），翼祖室酌献时用《大顺》（一章八句），宣祖室酌献时用《大庆》（一章八句），太祖室酌献时用《大定》（一章八句），太宗室酌献时用《大盛》（一章四句），真宗室酌献时用《大明》（一章八句），饮福时用《禧安》（一章八句），亚献、终献都用《正安》（一章四句），彻豆时用《丰安》（一章八句），送神时用《理安》（一章四句）。奉祀告飨、奠瓒时用《万国朝天》（一章四十句），亚献、终献都用《平晋乐》（一章四十句）。

皇后庙乐章十五首（三首是翰林学士窦俨撰写，六首是太常少卿张禹锡撰写，两首是翰林学士宋白、司封郎中朱昂撰写，一首是翰林学士李宗谔撰写）：迎神时用《肃安》（一章八句），太尉出行时用《舒安》（一章四句），司徒奉俎时用《丰安》（一章四句），孝明皇后室酌献时用《惠安》（一章八句），孝惠皇后室酌献时用《奉安》（一章八句），孝宣皇后室酌献时用《懿安》（一章八句），懿德皇后室酌献时用《顺安》（一章八句），淑德皇后室酌献时用《嘉安》（一章八句），庄穆皇后室酌献时用《理安》（一章八句），庄怀皇后室酌献时用《永和》（一章八句），元德皇后庙酌献时用《兴安》（一章八句），饮福酒时用《禧安》（一章四句），亚献时用《恭安》（一章四句），终献时用《顺安》（一章四句），彻豆时用《丰安》（歌辞与太庙所用相同），送神时用《归安》（一章八句）。

享先农乐章六首（翰林学士宋白等人撰写，其余与南郊相同）：降神时用《静安》（一章八句），奠玉币时用《嘉安》（一章八句），奉俎时用《丰安》（一章四句），亚献时用《正安》（一章四句），终献时用《正安》（一章四

译句），送神时用《静安》（一章八句）。

奉天书乐章六首（三首是翰林学士李宗谔撰写，三首是翰林学士晁迥、杨亿分别撰写，又一首是学士院撰写）：朝元殿酌献时用《瑞文》（一章八句），含芳园用《瑞文》，泰山社首坛升降时用《瑞文》（一章八句），奉香献酌时用《瑞安》（一章八句）。又有一首（太中祥符七年春天，祭祀礼毕后，天书迎至应天府，出现了〇物的祥瑞，于是下令另制此曲，以纪念这一吉祥的感应，与旧有的歌辞都用一章四句）：升降时用《灵文》（一章八句）。

奉祀圣祖于玉清昭应宫、景灵宫的乐章十一首（真宗皇帝亲自撰写）：降圣时用《真安》（一章十二句），奉香时用《灵安》（一章八句），奉馔时用《吉安》（一章八句），玉皇位配献时用《庆安》（一章八句），圣祖位酌献时用《庆安》（一章八句），太祖位用《庆安》（一章八句），太宗位用《庆安》（一章八句），亚献、终献都用《冲安》（一章八句），饮福酒时用《庆安》（一章八句），彻馔时用《吉安》（一章八句），送圣时用《真安》（一章八句）。

迎奉圣像乐章四首（晁迥、杨亿分别撰写）：玉皇位酌献时用《庆安》（一章八句），圣祖位酌献时用《庆安》（一章四句），太祖位酌献时用《庆安》（一章八句），太宗位酌献时用《庆安》（一章八句）。

朝谒太清宫乐章九首（由两制官员分别撰写）：太尉奉圣号宝册时用《真安》（一章八句），宝册升殿时用《大安》（一章八句），降圣时用《真安》（一章十二句），奉玉币时用《灵安》（一章八句），奉馔时用《吉安》（一章八句），酌献时用《大安》（一章八句），饮福时用《大安》（一章八句），亚献、终献都用《正安》（一章八句），送圣时用《真安》（一章八句）。

上圣号乐章五首（晁迥撰写）：玉清昭应宫奏告时用《隆安》（一章八句），初殿奉册宝时用《登安》（一章十句），二圣殿奉绛纱袍时用《登安》，景灵宫奉宝册时用《登安》（一章八句），太极观奉宝册时用《登安》（一章八句）。

太庙告飨乐章七首（四首是李宗谔撰写，一首是晁迥撰写，一首是李维撰写，一首是李迪撰写）：告知接受天书时用《瑞安》（一章八句），太祖、太宗加上尊谥时用《显安》（一章八句）。东封礼毕，恭谢酌献时用《封安》（一章八句），祭祀汾阴礼毕，亲自致谢酌献时用《正安》，圣祖降临、皇帝亲自告祭时用《瑞安》（一章八句），元德皇后升〇时用《显安》（一章八句），六室加谥时用《显安》（一章八句）。

祭祀汾阴礼毕后，皇帝亲自到元德皇太后庙致谢的乐章三首（由学士们分别撰写）：迎神时用《肃安》（一章八句），奉俎时用《丰安》（一章四句），送神时用《理安》（一章八句）。

五岳庙加封帝号、祭告时所用的乐章八首（由两制官员分别撰写）：迎神时用《静安》（一章八句），册宝送入殿内时用《正安》（一章八句

译），酌献时用《嘉安》（共五章，每章八句），送神时用《静安》（一章八句）。

上尊号乐章一首：册宝入门时用《正安》（一章八句）。

正冬朝会乐章二十八首（四首是窦俨撰写，二十四首是陶〇等人撰写）：皇帝升座时用《隆安》（一章八句），公卿入门时用《正安》（一章八句），上寿时用《禧安》（共两章，每章八句），皇帝举酒第一盏时用《白龟》（一章八句），皇帝举酒第二盏时用《甘露》（一章八句），皇帝举酒第三盏时用《紫芝》（一章八句），皇帝举酒第四盏时用《嘉禾》（一章八句），皇帝举酒第五盏时用《玉兔》（一章八句），群官举酒时用《正安》（共三章，每章八句），群官第一盏酒罢后，奏《元德升闻》（共两章，每章八句），六变（共六章，每章八句），第二盏酒罢后，奏《天下大定》（共两章，每章八句），六变（共六章，每章八句）。

又有二十三首（翰林学士苏易简等人撰写，其余通用建隆、乾德年间的乐章）：上寿时用《和安》（共两章，每章八句），皇帝举酒第一盏时用《祥麟》，第二盏时用《丹凤》，第三盏时用《河清》，第四盏时用《白龟》，第五盏时用《瑞麦》（以上都是一章八句），群官第一盏酒罢后，奏《化成天下》（共两章，每章八句），六变（共六章，每章八句），第二盏酒罢后，奏《威加海内》（共两章，每章八句），六变（共六章，每章八句）。

又有十四首（晁迥等人分别撰写）：皇帝升座时用《隆安》（一章八句），公卿入门时用《正安》（一章八句），上寿时用《和安》（一章八句），皇帝举酒第一盏时用《祥麟》，第二盏时用《丹凤》，第三盏时用《河清》（都是一章八句），群官举酒时用《正安》（共三章，每章八句），第一盏酒罢后，奏《盛德升闻》（共两章，每章八句），第二盏酒罢后，奏《天下大定》（共两章，每章八句），降座时用《隆安》（一章八句）。

又有五首（李宗谔等人分别撰写）：皇帝举酒第一盏时用《醴泉》，第二盏时用《神芝》，第三盏时用《庆〇》，第四盏时用《灵鹊》，第五盏时用《瑞木》（都是一章八句）。

南郊礼毕回仗、御楼所用乐章三首（翰林学士窦俨撰写）：车驾到达楼前时用《采茨》，升座时用《隆安》，降座时用《隆安》（都是一章八句）。

又有四首（知制诰杨亿撰写）：车驾到达楼前时用《采茨》，索扇时用《隆安》，升座时用《隆安》，降座时用《隆安》（都是一章八句）。

藉田礼毕回仗、御楼所用乐章二首（宋白等人撰写）：车驾到达楼前时用《采茨》，升座时用《隆安》（都是一章八句）。

乾兴元年，御楼所用乐章二首（李维等人撰写）：升座时用《隆安》，降座时用《隆安》（都是一章八句）。

天安殿册封五岳帝所用乐章一首（杨亿撰写）：册宝出入时用《正安》（一章八句）。册立皇太子所用乐章二首（翰林学士宋白等人撰写）：皇太子出入时用《正安》，群官称贺时用《正安》（各一章八句）。

乡

译饮酒礼乐章三十四章（淳化三年，由两制官员分别撰写）：《鹿鸣》（共六章，每章八句），《南陔》（共两章，每章八句），《嘉鱼》（共八章，每章四句），《崇邱》（共两章，每章八句），《关雎》（共十章，每章四句），《鹊巢》（共六章，每章四句）。

△鼓吹曲

南郊鼓吹曲三首（判太常寺和岘撰写）：《导引》《六州》《十二时》（各一首）。

封禅鼓吹曲四首：《导引》《六州》《十二时》，亲告太庙《导引》（各一首）。

奉祀太清宫鼓吹曲三首：《导引》《六州》《十二时》（各一首）。

前往玉清昭应宫奉告所用的《导引》一首。

皇帝亲自祭飨太庙所用的《导引》一首。

南郊恭谢礼所用鼓吹曲三首：《导引》《六州》《十二时》（各一首）。

天书《导引》七首：《诣泰山》（两首），《诣太清宫》（两首），《诣玉清昭应宫》（两首），《诣南郊》（一首）。

建安军迎奉圣像所用《导引》四首：《玉皇大帝》《圣祖天尊》《太祖皇帝》《太宗皇帝》（各一首）。

圣像前往玉清昭应宫所用《导引》四首（与上文相同）。

奉送宝册所用《导引》三首：《玉清昭应宫》、《景灵宫》、太庙（各一首）。

△仁宗皇帝亲自撰写的乐章

直舍人院刘敞请求皇帝亲自制作迎送神乐章的奏表说："臣听说只有孝子才能真正祭飨祖先，只有圣人才能真正制作乐章，为什么呢？升降的礼节、俎豆的仪式，是祝史一类官员所兼管参与的事情，并不是孝道的根本；金石乐器的演奏、羽〇舞蹈的仪容，是乐工乐师所能勉力做到的事情，并不是音乐的根本。所以《卿〇》这首歌，要等到虞舜才得以创作流传；《清庙》这组诗篇，必定要姬旦（周公）才能使它显扬。这实在是因为要振奋至高德行的光辉、恭敬地承受上天的使命，不是群臣浅薄的见识所能达到的。臣看到陛下颁布明诏，亲自怀着孝思，打算在孟冬某个吉日，隆重地举行太室大祭，这实在是旷古未有的至高礼仪，是奉祀祖先的美好典礼，足以流传千载，庇荫万世子孙。确实应当修饰润色它的文辞，使它的乐声挥洒宏亮，使幽冥之处也为之震动回响，使蒙昧昏聩之人也为之耸然瞩目。如今乐官正在演习仪礼，乐师正在陈列乐器，有关部门的事务大致都已齐备。至于乐曲中迎神、送神的乐章，是用来合乎六律、传播八风的；用来诏告天地，用来在颂扬之际；对上应当上对越先烈的功业，以配得上悠久绵长的祥瑞；对下可以流传千秋万代，以承袭先前六代的基业。这件事体关系重大，难以交托给一般臣子。臣以为，尊号陛下您天性与大道相合，才艺出自天赋，所制作的乐曲超过河图洛书，声调自身就合乎音律法度。恳请陛下略微留意圣明的心思，裁定成就这件大事，如日月般光辉灿烂，如金玉般美好润泽，用以使神灵安稳、万福汇聚，使人耳目为之振奋，使百官群僚为之欢欣和谐，那么就将超

译越周、汉，直追虞舜、夏禹之治，岂是紫芝、赤雁这类浮夸浅陋的乐曲所能比拟的呢！"

景〇元年，皇帝亲自到景灵宫祭飨：降真时用《大安》，送真时用《大安》（都是一章四句）。

皇帝亲自祭飨太庙所用乐章二首：迎神时用《兴安》，酌献真宗室时用《大明》（都是一章八句）。

景〇二年，皇帝亲自祭祀南郊，三圣配享所用乐章二首：奠币时用《广安》，酌献时用《彰安》（都是一章四句）。

皇帝亲自祭飨奉慈庙所用乐章四首：章献明肃皇太后室奠瓒时用《逵安》（一章四句），酌献时用《厚安》（一章八句）；章懿皇太后室奠瓒时用《报安》（一章四句），酌献时用《衍安》（一章八句）。

常祀南郊所用乐章二首：太祖配位奠币时用《定安》，酌献时用《英安》（都是一章四句）。

孟春祈〇祭祀昊天上帝：太宗配位奠币时用《仁安》，酌献时用《绍安》（都是一章四句）。

孟春祭祀感生帝：宣祖配位奠币时用《皇安》，酌献时用《肃安》（都是一章四句）。

孟春雩祀昊天上帝：太宗配位奠币时用《献安》，酌献时用《感安》（都是一章四句）。

夏至祭祀皇地〇：太祖配位奠币时用《恭安》，酌献时用《英安》（都是一章四句）。

季秋大飨明堂：真宗配位奠币时用《诚安》，酌献时用《德安》（都是一章四句）。

孟冬祭祀神州地〇：太宗配位奠币时用《化安》，酌献时用《韶安》（都是一章八句）。

章惠皇太后室奠瓒时用《翕安》（一章四句），酌献时用《昌安》（一章八句）。

皇〇二年，皇帝亲自祭祀明堂所用乐章六首：降神时用《诚安》（一章八句），奠玉币时用《镇安》（一章八句）、《庆安》（一章八句），三圣配位奠币时用《信安》（一章八句），酌献时用《孝安》（一章八句），送神时用《诚安》（一章八句）。

至和元年，太庙〇飨所用乐章三首：迎神时用《兴安》，奠瓒时用《嘉安》，送神时用《兴安》（都是一章八句）。

从熙宁六年到政和五年，因事务变化而多次更改厘定，增补的乐章共有三百八十四首。皇帝亲自祭祀南郊时，废除了配享合祭的礼仪，其中奠币所用的乐曲如下所列。这些乐章除了郊庙大祭礼文之外，其余没有什么沿革变化的，所改创的词曲章句，就不再一一详述了。皇帝亲祀太庙以及熙宁以后重新厘定的礼文，其乐章大致列举如下：

熙宁年间飨祭明堂所用乐章二首：英宗配位奠币时用《诚安》（一章四句），酌献时用《德安》（一章四句）。

飨祭太庙所用乐章五首：英宗室酌献时用《大英》（一章八句），送神时用《兴安》（一章八句）；孟飨、腊飨时，宗正卿升殿用《正安》（一章四句）；享仁宗室用《大和》（一章八句）；英宗室用《大康》（一章八句）。

进上仁宗、英宗徽号时，册宝入门、升殿都用《显安》（一章八句）。五方帝、九宫贵神、皇地〇等以下各项祭祀：亚献、终献都用《文安》（一章四句）。

译祭祀高〇，亚献、终献用《文安》，升降用《正安》（各一章八句）。

望祭五岳、四镇、四海、四渎：东望：迎神时用《凝安》，升降时用《同安》，奠玉币时用《明安》，酌献时用《成安》，送神时用《凝安》（都是一章八句）；南望：迎神、酌献、送神；中望：迎神、酌献、送神；西望：迎神、酌献、送神；北望：迎神、酌献、送神（乐章章句都与东望相同，各有各的歌辞）。

祭祀司中、司命：迎神时用《欣安》，升降时用《钦安》，奠币时用《容安》，酌献时用《雍安》，送神时用《欣安》（都是一章八句）。

祭祀风师：迎神时用《欣安》，升降时用《钦安》，酌献、亚献时用《雍安》，奠币时用《容安》，送神时用《欣安》（都是一章八句）。

祭祀雨师：迎神、升降、酌献、亚献、奠币、送神（乐章章句都与风师相同，各有各的歌辞）。

祭祀先蚕：迎神时用《明安》，升降时用《翊安》，奠币时用《娱安》，酌献时用《美安》，亚献、终献时用《惠安》，送神时用《禅安》（都是一章八句）。

祭祀五龙：迎神时用《禧安》，升降时用《雅安》，奠币时用《文安》，酌献时用《恺安》，亚献、终献时用《嘉安》，送神时用《登安》（都是一章八句）。

武成王庙：初献升降时用《同安》（一章八句）。

蜡祭：东、西郊降神时用《熙安》，升降时用《肃安》，奠币时用《钦安》，奉俎时用《承安》，酌献时用《怿安》，亚献、终献时用《庆安》，送神时用《宣安》（都是一章八句）。南、北方迎神时用《简安》，升降时用《穆安》，奠币时用《吉安》，酌献时用《衤是安》，亚献、终献时用《曼安》，送神时用《成安》（都是一章八句）。

皇帝上尊号：册宝入门时用《正安》（一章八句）。皇后册宝：出入时用《正安》，升座时用《乾安》，降座时用《乾安》（都是一章八句）。

正冬朝会：皇帝第一次举酒时用《庆〇》，第二次举酒时用《嘉禾》，第三次举酒时用《灵芝》（都是一章八句）。

元符二年，皇帝亲自祭祀南郊：六变，夹锺宫奏三遍，黄锺角奏一遍，太蔟徵奏一遍，姑洗羽奏一遍。常祀皇地〇：八变，林锺宫奏两遍，太蔟角奏两遍，姑洗徵奏两遍，南吕羽奏两遍。祭祀感生帝：降神时六变，夹锺宫奏三遍，用《大安》。祭祀五方帝：青帝，降神时六变，夹锺宫奏三遍，黄锺角奏一遍，太蔟徵奏一遍，姑洗羽奏一遍，用《高安》。赤帝，降神时六变，夹锺宫奏三遍，用《高安》。黄帝，降神时六变，夹锺宫奏三遍，用《高安》。白帝，降神时六变，夹锺宫奏三遍，用《高安》。黑帝，降神时六变，夹锺宫奏三遍，用《高安》。太庙朝飨：迎神时九变，黄锺宫奏三遍，大吕角奏两遍，太蔟徵奏两遍，应锺羽奏两遍，用《兴安》。太庙常飨：迎神时九变，黄锺宫奏三遍，大吕角奏两遍，太蔟徵奏两遍，应锺羽奏两遍，用《兴安》。皇帝亲祀明堂：降神时六变，夹锺宫奏三

译遍，黄锺角奏一遍，太蔟徵奏一遍，姑洗羽奏一遍，用《诚安》。景灵宫荐飨：降圣时六变，夹锺宫奏三遍，黄锺角奏一遍，太蔟徵奏一遍，姑洗羽奏一遍，用《太安》。祭祀神州地〇：迎神时八变，林锺宫奏两遍，用《宁安》。祭祀太社太稷：迎神时八变，林锺宫奏两遍，用《灵安》。朝日：降神时六变，夹锺宫奏三遍，用《高安》。夕月：降神时六变，夹锺宫奏两遍，用《高安》（以上这些乐章，都没有详细记录）。

祭祀先农：迎神时用《凝安》，升降时用《同安》，奠币时用《明安》，酌献时用《成安》，送神时用《凝安》（都是一章八句）。

文宣王庙：迎神时用《凝安》，初献升降时用《同安》，奠币时用《明安》，酌献时用《成安》（都是一章八句）。兖国公配位：酌献时用《成安》，送神时用《凝安》；舒王配位：酌献时用《成安》（都是一章八句）。

武成王庙：迎神时用《凝安》，奠币时用《明安》，酌献时用《成安》（都是一章八句）。留侯配位：酌献、送神都用《凝安》（一章八句）。

祭祀高〇：降神时六变，夹锺宫奏三遍，用《高安》。

加上神宗徽号时，宝册升殿用《显安》（一章八句）。

大朝会：皇帝第一次举酒时用《灵芝》，第二次举酒时用《寿星》，第三次举酒时用《甘露》（各一章八句）。

哲宗接受传国玉玺时，命官员改制乐章共三章，用于大朝会上寿的场合。第一章是《永昌》，第二章是《神光》，第三章是《翔鹤》（各一章八句）。

进上太皇太后、皇太后、皇太妃册宝：皇帝升座时用《乾安》，皇帝降座时用《乾安》；太皇太后升座时用《坤安》，降座时用《坤安》；太尉等奉册宝出入门时用《正安》（各一章八句）。

南郊礼成，回仗御楼时用：《采茨》（一章八句）、《乾安》（共两章，每章八句）。

大观三年制定闻喜宴所用乐章：状元以下入门时用《正安》。第一盏用《宾兴贤能》，第二盏用《於乐辟雍》，第三盏用《乐育英材》，第四盏用《乐且有仪》，第五盏用《正安》曲（各一章八句）。

政和二年鹿鸣宴所用乐章：第一用《正安》，第二用《乐育贤材》，第三用《贤贤好德》，第四用《〇我髦士》，第五用《利用宾王》（各一章八句）。

祭祀九鼎：帝鼐降神时用《景安》，奉馔时用《丰安》，亚献、终献时用《文安》。春分……

译用苍鼎行亚献、终献礼时，演奏《成安》；立夏，用罡鼎迎神，演奏《凝安》，行亚献、终献礼时，演奏《成安》；夏至，用彤鼎行酌献礼，演奏《成安》；立秋，用阜鼎行酌献礼，演奏《成安》；秋分，用〇鼎行亚献、终献礼，演奏《成安》；立冬，用魁鼎迎神，演奏《凝安》，行酌献礼，演奏《成安》；冬至，用宝鼎行奠币礼，演奏《明安》（各曲均为一章八句）。

译△鼓吹曲

英宗〇庙《导引》一章：熙宁二年，仁宗、英宗的御容送往西京会圣宫、应天禅院安放时，用《导引》一章；章惠皇太后神主送往西京时，用《导引》一章；中太一宫安放神像时，用《导引》一章；英宗御容送往景灵宫安放时，用《导引》一章。

熙宁十年南郊祭祀，皇帝返回青城时，用《降仙台》一曲。

元丰二年，慈圣光献皇后灵柩出殡长行时用四曲：仪仗队中用《导引》一曲；警场中用三曲：《六州》、《十二时》、《〇陵歌》（各一首）。

元丰三年，虞主（灵位）返回京城时用四首：仪仗队中用《导引》一曲，警场中用三曲：《六州》、《十二时》、《虞主》歌（各一首）。

虞主入庙时仪仗队中用《导引》一首。

景灵宫供奉历代先祖神御时用《导引》一首。

慈孝寺彰德殿迁移章献明肃皇后御容送往景灵宫衍庆殿安放时，用《导引》一首。

神宗皇帝灵驾从京城出发前往陵墓所用的乐曲：《导引》、《六州》、《十二时》、《永〇陵歌》（各一首）。

虞主返回京畿所用乐曲：《导引》、《六州》、《十二时》、《虞神》（各一首）。

神主入庙时用《导引》一首。

高宗朝郊祀乐章：绍兴十三年郊祀，才命令学士院制作宫庙献飨以及圜坛行礼、登门肆赦的乐章，共五十八篇。到绍兴二十八年，因大臣有请求改定，于是御制乐章十三篇及徽宗当年御制的仁宗庙乐一篇，共十四篇。其余的分别命大臣与两制、儒馆的学士，重新撰写，连同懿节别庙乐曲，共七十四篇。明堂亲飨、时飨、〇飨乐章：绍兴元年太常寺上言，明堂大礼，应当用乐章，已依次配上歌管，按谱律协调，请交学士院制撰，于是翰林学士汪藻把所撰写的乐章呈奏御览，交付太常寺。到绍兴七年宫庙献飨，才开始用登歌，大乐于是命令随之增加制作。绍兴末年升祔徽宗，以成就尊崇父亲之礼。太常寺又请求重新加以删改润色，务必使词意相配合，其中包括奠币、酌献等篇章。

绍兴十五年，正旦朝会，因群臣坚决请求归尊慈极太后，才开始用乐，乐章共十篇。

绍兴十一年，皇帝发出皇太后册宝时（用乐章）。

绍兴十三年，皇帝发出皇后册宝时（乐章都和中兴之前一样）。

冬至圜丘祭祀昊天上帝（绍兴年间，分派馆职撰写十七曲）。孟春祈〇（绍兴年间，分派馆职撰写三曲）；孟夏雩祀（绍兴年间，分派馆职撰写一曲）；季秋大飨明堂（绍兴年间，分派馆职撰写十五曲）。

祭祀神州地〇（绍兴年间，分派馆职撰写十六曲），朝日、夕月（绍兴年间，分派馆职各撰十曲），风师（绍兴年间，馆职撰写六曲），雨师雷师（绍兴年间，分派馆职撰写七曲），太社太稷（绍兴年间，分派馆职撰写十七曲），亲飨先农（绍兴年间，学士院撰写十一曲）。亲耕藉田（绍兴十六年，学士院撰写七曲），先蚕（绍兴年间，分派馆职撰写六曲）。

蜡祭东方百神（绍兴年间，分派馆职撰写十四曲），西方百神（绍兴年间，分派馆职撰写十四曲），南方百神（乾道年间，分派馆职撰写七曲），北方百神（乾道年间，分派馆职撰写七曲）。

释奠至圣文宣王：迎神用《凝安》：以黄锺为宫音，大吕为角音，太蔟为徵音，应锺为羽音。初献盥洗时用《同安》。升殿奠币用《明安》。奉俎用《丰安》。文宣王神位前酌献用《成安》。兖国公酌献（曲名与文宣王相同），邹国公酌献（曲名与文宣王相同），亚献、终献用《文安》（三位神位都用此章）。彻俎用《娱安》。送神（曲名与迎神相同）。

昭烈武成王（绍兴初年，分派馆职撰写七曲），感生帝（绍兴年间，分

译命馆职撰写十六曲），高〇（绍兴十七年，学士院撰写十曲），九宫贵神（绍兴年间，分派馆职撰写十一曲），火祀荧惑（绍兴年间，分派馆职撰写十二曲），出火大辰（绍兴年间，分派馆职撰写十二曲），纳火大辰（绍兴年间，分派馆职撰写十二曲），祚德庙（绍兴年间，分派馆职撰写八曲）。

祭祀五帝：青帝、赤帝、黄帝、白帝、黑帝（绍兴年间，分派馆职撰写十二曲）。

祭祀五方岳镇海渎：东方、南方、中央、西方、北方（绍兴年间，分派馆职各撰九曲）。

孝宗朝郊庙乐章，都遵照沿用高宗朝所制作的，其中重新加以删改润色的共七章。当时翼祖庙已经祧迁，酌献时不再用乐。钦宗升祔以及制作庙乐，虽然是在绍兴末年，到这时才在庙中奏用。

孝宗时，郊祀前两日，到景灵宫朝献，乐曲都和郊祀相同。除了升殿、还大次这两章再加删改润色外，还有制撰不同的，共八章。明堂亲飨乐曲都和高宗朝相同，其中上帝奠币、地〇奠币、上帝酌献、太祖酌献、皇帝入小次、亚献、送神、还大次，各自都有删改润色。

乾道七年，皇帝恭上太上皇帝、太上皇后尊号册宝的乐章，共三十三首。

乾道七年，册命皇太子的乐章，共四首。

光宗朝乐章，都遵照沿用孝宗朝所用的，其中别庙乐章改撰了两篇，明堂未曾亲自前往行飨礼。宁宗朝郊庙乐章，除了遵用高宗御制的十三章外，大多重新撰写了新篇章，其中景灵宫降圣、太庙迎神、圜坛降圣，四种乐声交替奏出，过去都是四种乐声共用同一歌辞，现在才开始按照所奏的乐声各自撰写一曲。三朝朝献乐章中：诣饮福位，过去与升殿共用一曲；终献，过去与亚献共用一曲；朝飨乐章中诣室，过去与升殿共用一曲；还位，过去与入门共用一曲；亚献、终献也是如此。现在都各自制作一篇。僖祖、宣祖二祖既已祧迁，不再使用庙乐。孝宗、光宗都用祔庙之后撰写的乐章。祫祭乐章，僖祖神位东向，昭穆依次设十二幄。庆元年间才祧迁僖祖、宣祖，另立为庙而在那里举行飨礼奏乐。

宁宗时，姜夔进献《太乐议》，他的议论认为登歌应当与所奏之乐相配合。《周官》中歌与奏，取阴阳相合之义。歌，指登歌、彻歌；奏，指金奏、下管。奏用六律主阴，声音虽不同而德性相合。自唐代以来才失去这个规矩。所以赵谨曾说：“祭祀时下面奏太蔟，上面歌黄锺，二者都是阳律。这既违背了礼经,又不合乎音律相配的道理。”如今太常乐曲，奏夹锺时却歌阳律，本应相配歌无射，却有的歌大吕；奏函锺时也是奏阴歌阳，本应相配歌蕤宾，却有的歌应锺；奏黄锺时是奏阳歌阴，本应相配歌大吕，却又杂用夷则、夹锺、仲吕、无射来歌。如果想要合乎天人和谐之道，这些都是应当改正的。他又议论祭祀典礼，认为只有登歌、彻豆时应当歌诗：古代的音乐，有的用金属乐器演奏，有的用管乐吹奏，有的用笙吹奏，不必都配歌诗。周代有《九夏》，钟师用钟鼓演奏它，这就是所谓用金属乐器演奏。大祭祀登歌结束后，堂下用管乐演奏《象》、《武》。管，指箫、篪、笛之类的乐器。《象》、《武》都是诗而用管乐吹奏其声，这就是所谓用管乐吹奏。周代有六篇笙歌，从《南陔》以下都只有乐声而没有歌词。由笙师掌管，用来供奉祭飨，这就是所谓用笙吹奏。周代升歌演唱《清庙》，彻俎时歌《雍》诗，一次大祭祀只有两次歌诗。汉代初年，这个制度还没有改变，迎神时唱《嘉至》，皇帝入场时唱《永至》，都只有乐声而没有歌词。到晋代才开始失去

译古制，登歌有歌词，夕牲有歌词，飨神有歌词，迎神、送神又都有歌词。从隋唐到现在，诗歌越来越多，每次奏乐必定配有歌词。我认为应当仿照周代的制度，除登歌、彻歌之外，其余繁复的歌词都应当删去，以合乎古制。他又议论创作鼓吹曲以歌颂祖宗功德：古代祖宗有功德，必定有诗歌，《七月》陈述周王朝的基业就是这样。在军中歌唱的，就是周代的凯乐、凯歌。汉代有短箫铙歌之曲，共二十二篇，军中称之为骑吹。像《战城南》、《圣人出》这类曲子就是。魏朝沿用其乐声，制作了《克官渡》等十二篇曲子；晋朝也制作了《征辽东》等二十篇曲子；唐代柳宗元也曾创作铙歌十二篇，叙述高祖、太宗的功业。我朝太祖、太宗平定僭伪政权，统一天下；真宗一战而使敌虏〇〇；仁宗恩泽如春天雨露，滋养万物，德行如同尧、舜；高宗再造大功，可与列祖列宗并列。希望诏令文学之臣，追述功业之盛，创作歌诗，让懂音乐的人配以音律，交给太常寺，播扬于天下。姜夔于是自己创作了《圣宋铙歌曲》：宋朝受命于天称作《上帝命》，平定上党称作《河之表》，平定维扬称作《淮海浊》，攻取湖南称作《沅之上》，取得荆州称作《皇威畅》，攻取蜀地称作《蜀土邃》，攻取广南称作《时雨霈》，攻下江南称作《望锺山》，吴越献出国土称作《大哉仁》，漳泉献出土地称作《讴歌归》，攻克河东称作《伐功继》，征讨澶渊称作《帝临墉》，赞美仁宗之治称作《维四叶》，歌颂中兴称作《炎精复》：共十四篇，呈奏给尚书省。奏章呈上后，诏令交付太常寺。

●卷一百四十四 乐考十七

○乐舞

《〇门》《大卷》——大司乐用乐舞教导国子，跳《〇门》、《大卷》之舞。郑玄注：“黄帝的乐曲叫《〇门》、《大卷》。黄帝能够成就万物之名，用来彰明百姓、共享财物。这是说他的德行如同云〇所出，百姓因此得以有各自的族类。”

陈氏《乐书》说：“《周官·大司乐》记载：‘跳《〇门》之舞来祭祀天神。’传上说：‘〇出自天气，雨出自地气。’那么尧的乐曲，用《〇门》命名，是因为天气由此出入的缘故。世上议论的人，认为黄帝的乐曲是《咸池》，也叫《〇门》、《大卷》。然而《〇门》、《大卷》取象于天，《咸池》取象于地，怎么能合而为一呢？《周官》把《〇门》作为六变之乐，郭友直却用十二成来直接解说，不知道依据什么这样说？魏朝王朗认为从《〇门》到《大武》，都是太庙舞乐之名。既然如此，六代乐曲的用途就很广泛了，难道只是为太庙而设置的吗？”

《大咸》——《大司乐》郑玄注：“《大咸》就是《咸池》，是尧的乐曲。尧能够全面协调刑法来规范百姓，这是说他的德行无所不施。”

陈氏《乐书》说：“庄周曾说黄帝有《咸池》之乐，又说黄帝在洞庭之野张奏《咸池》之乐；《乐纬》、《吕氏春秋》、《前汉志》、《白虎通》、李善也都说是黄帝创作了《咸池》。那么《咸池》是黄帝的乐曲，这是可信的。郑康成、贾公彦解释《周礼》，就轻易地把《〇门》、《大卷》定为黄帝之乐，把《大咸》定为尧之乐，这是被世代先后的说法所迷惑，而没有考订正确名实的过错。《咸池》虽然是黄帝所作，但尧也修订并使用它，所以尧创作的《大章》之乐，还不足以称为完备，等到修订使用了黄帝之乐，然后乐才算完备。所以说，《大章》，是彰明之意；