卷九十七 宗庙考七

译名叫酎酒。园庙一年四次祭祀，都用太牢。七月按例举行岁事之祭。十二月举行岁事之祭，腊祭定在亥日。正月初饮椒柏酒，共四次祭祀，都用太牢。总计一年之内大祭五十二次，小祭一千一百次。

八月的酎祭，皇帝车驾在前一晚察看牺牲的牛，给它披上绣衣，皇帝傍晚亲自察看牺牲，用鉴在月光下取水，用火燧在阳光下取火，制成明水明火。皇帝袒露左臂，用水浇灌牛的右肩，手拿鸾刀，割取牛的毛血进献，然后立即更换衣服头巾，等候进献熟食，举行礼仪。斋戒的日子，四次按礼制进食，用一丈二尺的几案，陈列三十六种肉食、六种气味的饭食。设赞飨官一人，俸禄六百石，专门赞礼辅助天子。太祝令负责进献酒水，太宰令负责陈设食物，太常负责主持引导赞礼，丞负责检举庙中不合规矩的事。八月，诸侯王进献酎金助祭，用九太牢，用小猪八百头，肉羹三百份，鸡、野鸭、雁、鱼各一千份，赏赐给中都官的官吏士卒等人。庙旁准备牛四十头，协助供应音乐演出的有三千四百二十八人，祭祀时在庭下竖立九面旗帜，功臣四十人在堂下西阶南边就食。凡是登堂进入后房的妇女子孙，祭祀时用禾秆编制的食器，长八尺，宽八寸，深四寸，总共八十一份祭品。御仆、媵妾等在庙门外的塾房中祭祀，用一壶酒、四份腿骨等祭品。西厢演唱《秦海龟》《龙舞》《武德》《文始》《五行》等乐曲。

永光四年，御史大夫贡禹上奏请求废除祖宗、皇后的祭祀位座，只单独祭祀皇帝而已。

汉朝兴起后，叔孙通依据秦朝乐工制定宗庙音乐：太祝在庙门迎接神灵，演奏《嘉至》（李奇说："嘉，是善的意思，是说善神来临。"），这就像古代降神的音乐一样。皇帝进入庙门，演奏《永至》，用作行走步伐的节拍，就像古代的《采齐》《肆夏》一样。进献干豆之时，演奏"登歌"（乾豆，是脯类食品），只是单独演唱，不用管弦乐器搅乱人声，是想让在场的人都能听清楚，就像古代的《清庙》之歌一样。《登歌》唱两遍完毕，堂下就演奏《休成》乐曲（服虔说："这是叔孙通所奏请创作的。"），赞美神明已经享用了祭品。皇帝到东厢就座饮酒，坐定之后，赞美礼仪已经完成。又有《房中祠乐》，是汉高祖的唐山夫人所创作（是高帝的姬妾，姓唐山）。周代有《房中乐》，到秦代改名叫《寿人》。凡是音乐，都喜爱自己出生地方的乐调，礼制讲究不忘根本。汉高祖喜爱楚地曲调，所以《房中乐》用的是楚声。到孝惠帝二年，让乐府令夏侯宽为它配备箫管乐器，改名叫《安世乐》。

《安世房中歌》共十七章：《大孝备矣》一章八句，《七始华始》一章八句，《我定历数》一章八句，《王侯秉德》一章七句，《海内有奸》一章八句，《大海荡荡》三章六句，《安其所》一章八句，《丰草》一章八句，《雷震震》一章十句，《都荔遂芳》一章十句，《桂华》一章十句，《美芳》一章八句，《嘉荐芳矣》一章八句，《皇皇鸿明》一章六句，《浚则师德》一章四句，《孔容之常》一章八句，《承帝明德》一章八句。

光武帝建武二年，在洛阳建立高祖庙，四季举行祭祀。高祖作为太祖，文帝作为太宗，武帝作为世宗，都和以前一样。其余各位皇帝，四季祭祀：春天在正月，夏天在四月，秋天在七月，冬天在十月以及腊祭，一年之中

译共五次祭祀。

建武十九年，下诏说："因宗庙位置还没确定，暂且在高祖庙合祭。成帝、哀帝、平帝暂且在长安原来的高祖庙祭祀。南阳舂陵按四季各自依照原来的园庙祭祀。园庙距太守治所遥远的，由当地县令、县长代行太守职事去侍奉祭祀。"于是洛阳高祖庙四季加祭孝宣帝、孝元帝，共五位皇帝。西庙的成帝、哀帝、平帝三位皇帝的神主，四季在原来的高祖庙祭祀。东庙由京兆尹侍奉祭祀，冠冕衣服车驾服饰都按太常祭祀陵庙的礼仪。南顿君以上到节侯，都在各自的园庙祭祀，由所在郡县侍奉祭祀。

东汉的制度：正月上丁日在南郊祭祀，礼毕之后，依次祭祀北郊、明堂、高祖庙、世祖庙，称为"五供"。汉安帝即位后，窦太后仍临朝听政，永初七年正月初开始入太庙斋戒，初七庚戌日拜谒宗庙，率领命妇、嫔妾相互协助礼仪，与皇帝交替献祭、亲自进献，完成礼仪后返回。于是下诏说："凡是进献时新食物，多数不合时令，有的用闷养的办法使其提前成熟，有的挖掘还未长成的嫩芽，滋味没有达到应有程度，就使万物夭折、中断生长，这难道是顺应天时、养育万物的做法吗？从今以后，凡供奉祭祀陵庙及供御用的食物，都必须等到应有的时节才能进献。"总共减省了二十三种食物（《本纪》记载永初五年，刘珍进言说皇太后应当进入太庙，与皇帝交替献祭，此事交付公卿商议，大家都赞同刘珍的意见。永初六年正月，皇太后亲自到宗庙祭祀，与皇帝交替献祭，大臣、命妇在旁协助礼仪）。汉灵帝时，京都四季所祭祀的：高祖庙五位神主，世祖庙七位神主，成帝三座陵，追尊皇后三座陵，共祭牲用十八太牢。

魏文帝黄初二年，因洛阳的宗庙还没建成，就在建始殿祭祀魏武帝，亲自捧持食物进献，祭奠礼仪就像普通人家的礼节一样。

高堂隆说：按照旧有典制，天子诸侯每月都有祭祀之事，其中每季首月举行的就是四季的祭祀，三牲、黍稷等应时食物都要齐备。每季中月、末月，都是荐新的祭祀。大夫以上的人用羊羔进献，有的再加狗肉，不需齐备三牲。士用小猪。平民百姓只要合乎时令就可以，用鱼、雁都可以，都要配有黍稷。《礼器》说："用羊羔、小猪祭祀，百官都能享用充足；用太牢祭祀，却不一定有剩余。"用羊羔、小猪，是荐新的礼节；用太牢，是四季祭祀的礼节。《诗经》说"四月一早，进献羊羔、祭祀韭菜"。周历的四月，就是夏历的二月。《月令》说：仲春时节，天子进献羊羔、开启冰窖。季春这个月，天子开始乘船，进献鲔鱼。仲夏这个月，天子品尝新鱼，都要进献到寝庙。这就是每季中月、末月荐新的礼节（蜀地谯周的《礼祭集志》说：天子的庙，始祖以及高祖、曾祖、祖父、父亲的庙，都在每月初一加以进献，仿效平常生活中每月初一进食的做法，称为"月祭"。二祧之庙没有月祭。凡是五谷新熟，珍贵物品新近制成，天子就用来进献宗庙。按礼制，没有进献之前不敢先吃新食物，这是孝敬的道理。每月初一的进献以及腊祭、荐新的进献，都只是奠祭，没有尸，所以各庙的祭祀都在一个早晨之内全部完成）。

晋孝武帝太元十六年，改建太庙，把神主迁移到临时的行庙，摆设干肉、肉

译酱来祭奠。等新庙建成，神主迁回原处，又摆设干肉、肉酱来祭奠（其余内容见《宗庙门》）。

晋代的《祠庙夕牲歌》一首。《祠庙迎送神歌》一首。《祠征西将军登歌》一首。《祠豫章府君登歌》一首。《祠颍川府君登歌》一首。《祠京兆府君登歌》一首。《祠宣皇帝登歌》一首。《祠景皇帝登歌》一首。《祠文皇帝登歌》一首。《祠庙飨神歌》二首。

刘宋一年四季的祭祀，将要祭祀之前，一定先在前一晚察看牺牲。皇帝散斋七天，致斋三天。掌管事务的百官也是这样。致斋的日子，皇帝在太极殿的帷幄中就座，穿绛色纱袍，戴黑色介帻，戴通天冠、金博山冠。祭祀那天，皇帝车驾出行，百官中应当随从车驾、留守、填补空缺、先行安排的人，各自按传令调度行事。漏壶滴水一刻的时候，皇帝穿戴平冕、龙衮服，登上金根车，到达庙的北门。理礼官、谒者各自引导太乐令、太常、光禄勋、三公等人都进入各自位次。皇帝下车，进入庙中，脱去鞋子，洗手并洗涤酒爵，完毕后登上殿堂。初献的时候，奠放酒爵，音乐奏起。太祝令跪着诵读祝文，完毕后进献奠放在神座之前，皇帝返回原位。博士引导太尉进行亚献，完毕后谒者又引导光禄勋进行终献。皇帝如果不亲自参加祭祀，就由三公代理行事，太尉初献，太常亚献，光禄勋终献。

齐武帝永明九年，下诏太庙四季的祭祀，进献给宣皇帝的是发面饼、鸭肉羹；进献给孝皇后的是竹笋、鸭蛋；进献给高皇帝的是肉脍、腌菜羹；进献给昭皇后的是茶、某种食品、烤鱼，这些都是他们生前喜爱的食物。在此之前，齐武帝梦见太祖对自己说："刘宋历代皇帝常常在太庙里，向我索取食物，你可以另外为我设立祭祀。"于是命令豫章王妃庾氏一年四季在清溪旧宅祭祀两位皇帝、两位皇后，牺牲祭品、服饰仪仗，都按普通人家的礼节。

司马光说："从前屈到喜爱吃菱角，他死后屈建撤去了菱角的祭品，认为不可以用私人喜好干扰国家典制，何况齐武帝身为天子却用平民的礼节祭祀自己的父亲，这严重违背了礼制。卫成公想要祭祀相，宁武子尚且认为不对，更何况把祖先的祭祀降格搬到私人住宅，让平民出身的媳妇去主持呢？"

梁武帝制定：春天祠祭，夏天礿祭，秋天尝祭，冬天烝祭并加上腊祭，一年共五次，称为"时祭"。

都令史王景之列举说，自东晋南渡以来，郊庙祭祀时皇帝已经入斋，百姓还在举丧哭泣，认为这不合礼制。何佟之等人上奏说："按照《礼记》，国门在皋门之外，就是如今的篱门。如今和古代制度不同，如果禁止穿丧服的人不得进入篱门，这个范围太远了，应当以六门为界限。"下诏说："六门之内，士人平民很多，一年四季的祭祀，都应禁止在此哭丧。如果有人去世，需运送棺木器具进来，既然允许这样的大事，就不必禁止那些小事。致斋那天，应在距庙二百步之外禁止哭丧。"

天监四年，何佟之建议说："按照《礼记》，祭祀前一天，大宗伯要察看牺牲、镬鼎，祭祀当天清晨，国君要亲自牵牲系在石碑上。后代有天未亮就要举行仪式的顾虑，但君主仍必须亲自奉行，所以才有了'夕牲'的礼节。近代君主，不再亲自牵牲，相沿由丹阳尹代为牵牲，这在古礼中没有依据。应当依古礼，在祭祀前一天傍晚，由太常察看牺

译牲、查看镬鼎，祭祀当天清晨，让太尉牵牲出入。《少牢馈食》记载在庙门外宰杀牲畜，如今的《仪注》却是到厨房烹煮，我认为应依照旧礼。"皇帝准许了他的奏议。何佟之又说："郑玄说：天子诸侯的祭礼，先有灌尸的仪节，然后才迎接牲畜。如今的《仪注》却是等荐献熟食完毕之后，太祝才拿着圭瓒行灌地之礼，错谬到这种地步。而且近代君主不再亲自举行灌礼，太尉既然代理这个职位，实在应亲自执掌这件事，却越过太尉让身份卑微的太祝去做，这非常违背旧典。我认为祭祀当天清晨，应让太尉先举行灌献之礼，然后再迎接牲畜。"皇帝说："灌尸本来是让神灵有所依附，如今既然没有尸，灌礼将安放在哪里？"何佟之说："依照马融、郑玄的意思，灌礼虽然是献给尸的，但意义在于求神。如今虽然没有尸，但求神的意义，恐怕不可缺少。"皇帝说："这本来是借助尸来祭祀神灵，如今如果没有尸，那么应当另立一个广泛求神的场所。"于是灌礼的意义才确定下来。何佟之说："《祭统》说：各种献礼之中，没有比灌礼更重要的了。如今既然保留了尸吃完食物之后的献礼，那么求神用郁鬯灌地的仪节，实在不可缺少。另外，送神时是否要再行灌礼，经书记载中没有明文，应当依照礼意加以改革。"奏议还没得到答复，何佟之就去世了。后来明山宾又重申了这个道理。皇帝说："何佟之既然已经不在了，应当听从他的建议。"从此开始让太尉代替太祝举行灌礼，并且兼管牵牲之事。

太常任昉又认为在天未亮九刻的时候呈献牺牲，加上太尉灌酒，三刻时陈设食物，祭祀当中五刻，礼仪根本来不及办完。近来临到祭祀时办事，实际上从二更开始，一直到天未亮三刻才能办完。明山宾建议说："九刻的时间已经让人怀疑太早了，何况二更时分已经不能算是祭祀的清晨了。"皇帝说："半夜子时，就已经算清晨的开始了。应当选在三更时省视牺牲，其余的按照《议注》所定的办理。"又有关部门认为，如果三牲挣脱了系绳，按制度应当埋掉，但猪、羊死了却不埋，请求商议这个制度。司马筠等人商议，认为牲畜死了就应当埋掉，一定是指在涤（养牲圈栏）中死亡的情况。认为三牲在涤中死亡的，都应当埋掉，皇帝听从了这个建议。

天监五年，明山宾建议说："关于酒樽、酒彝的制度，《祭图》中只有三种樽：一是象樽，是周代的樽；二是山罍，是夏代的樽；三是著樽，是殷代的樽。只是空有'彝'的名称，竟然没有相应的器物。现在只是舀取象樽中的酒，用作圭瓒之中的酒。我私下认为彝比献礼更为重要，不应该共用一个樽，应当遵循古代的彝器制度，以完备大典。按照《礼器》记载有六种彝，春天祠祭、夏天礿祭时，应当用鸡彝、鸟彝。天子用圭瓒初次灌祭，王后用璋瓒第二次灌祭，所以春夏两次祭祀，都要用两种彝。如今古今礼制不同，不再有第二次灌祭，只需遵循用两种彝，春夏用鸡彝，秋冬用斝彝，这样各种礼器就大致齐备了。"皇帝说："鸡是属金的禽鸟，也主管巽位。但金和火相克，用它来通用于夏天，在道理上让人怀疑。"明山宾说："臣的浅见，如果不遵奉圣明诏令，就会终年错谬。按照鸟彝是南方

译的器物，主管火位，木能生火，应当用鸟彝在春夏两季兼用。"皇帝听从了这个建议。

天监七年，中书舍人周舍认为"《礼记》说用玉辂来祭祀，用金辂来接待宾客，那么祭祀那天应当乘坐玉辂。"皇帝下诏让大家商议。左丞孔休源建议说：用玉辂祭祀既然有明文规定，而《仪注》中用金辂应当是刘宋、萧齐两朝的错误做法，应当依照周舍的建议。皇帝听从了这个建议。

天监十六年，下诏说："神灵没有固定享用的祭品，享用的关键在于诚心，所以西邻用薄礼祭祀，反而实实在在地受到福佑。宗庙的祭祀，还用牲牢，这对至诚之心并无益处，反而会连累幽冥之道。从今以后，除了四季的祭祀之外，可以酌情用别的东西替代。"八座商议："用大块干肉来代替牛。"八座又上奏说："既然停止了宰杀牲畜，就不再有省视牺牲的事了，请求另立一套省视食物的仪式。众官员陪同排列，都和原来省视牺牲的仪式相同。"皇帝听从了这个建议。十月又下诏说："如今虽然不再用生的牲肉，但仍有干肉之类的食物，从幽明之理来说，意义还没有完全体现，可以再详细审定，全部改用时令蔬菜进献。"左丞司马筠等人参与商议说："用大饼代替大块干肉，其余全部用蔬菜。"皇帝听从了这个建议。中书舍人朱异又建议说："两庙的祭祀，相沿下来只有一种羹。祭祀的礼制应当有两种羹，相沿下来却只有一种，这就不符合礼制了。请求增加一种熬油莼菜羹。"皇帝听从了这个建议。于是建起至敬殿、景阳台，设立七庙的神座。每月两次陈设洁净的素食。从此一直到台城被攻破，各庙就不再用牲血祭祀了。

陈朝的制度：一年五次祭祀，指春、夏、秋、冬、腊祭。每次祭祀共用太牢，祭始祖用三牲的头，其余的神主只用骨体而已。

北魏孝文帝太和六年十一月，将要亲自祭祀七庙，有关部门依照礼制备齐仪式。于是众官员商议说："从前虞舜亲自恭敬地祭祀，祖先才会降临感应；殷代先王亲自拜谒，大福才会降临。大魏七庙的祭祀，依照先朝旧例，大多不是皇帝亲自拜谒。如今陛下孝心诚意发自内心，想要亲自执掌祭祀，这符合古代礼义，是礼制的常规典章。臣等谨慎地依照旧有典章，并且采录汉、魏两朝旧例，撰写祭祀服饰、冠履、牲牢等器具，盘洗、簋、俎、豆等礼器，百官助祭的位次，乐官演奏节拍的引导，升降进退的礼法，另外汇集编成皇帝亲自拜祭的仪式。"皇帝下诏批准。于是孝文帝便亲自祭祀。此后，四季经常性的祭祀都亲自参加。太和十六年下诏说："四季的享祭，是做人子女应遵循的常道，但祭祀进献的礼节，贵贱是不同的，所以有封邑的国君，在每季首月祭祀，没有田地的士人，在每季中月荐祭。何况七庙这样重要的祭祀，怎么能用中月的礼节呢！近来四季荐尝的礼节，很多都违背了旧有的礼义……"

译现在打算向上遵循古代的礼制，在这个孟月特别在太庙举行祫祭。只是朝廷典章刚刚改定，各项事务繁多，没有空闲斋戒，就一直拖到了现在。而且接神祭祖，必须选择吉日。如今礼法尚未颁布，有关官署或许还不知道这些规定,可以敕令太常寺择定日期后上报。"又下诏废止寒食节祭祀。

译致堂胡氏说："四季的祭祀，天子在孟月举行，这是礼制的正规做法。至于寒食节，它起初并非出自先王的制度，其节气有时跨在仲月、季月之间，不是天子所应当施行的。如果因为祖宗一直这样做，有人举办了，就没有人敢废除，何不也择取合乎礼制与否再来施行呢！寒食祭祀，起源于晋人怀念介之推被烧死一事，为他不生火做饭。既然如此，那么拥有天下国家的人，用这一天祭祀祖先，可以说是不合常法的礼制。虽然祖先施行过而没来得及改，如今加以改正，去掉不对的而遵从对的，有什么不可以呢？魏孝文帝断然施行改正，不固执拘泥，实在是卓越的。"

北齐的制度：春祠、夏礿、秋尝、冬烝，都在孟月举行，一共四次祭祀。每次祭祀，每室用一副太牢。武成帝开始让皇后担任亚献。河清年间，规定四时祭庙以及元日在庙庭祭祀时，都要设置两处庭燎。

北周的制度：四时祭祀各在其庙进行，也由皇后担任亚献，其义理与北齐相同。所不同的是，皇后亚献完毕后，又进献加豆的笾，笾中盛放菱角、芡实、腌芹菜、兔肉酱，冢宰终献完毕，皇后亲自撤去豆，退回原位，然后太祝再撤去其余祭器。

隋朝四时的祭祀，各用太牢。四时在太庙进献时新之物，由有司主持仪式，而不请出神主。禘祫之礼，都比照时享的规格进行。

唐朝四时都在孟月享祭太庙，每室各用一副太牢。如果有当令新鲜的食物可以进献的，有司先送到太常寺，让尚食局互相知会，仔细挑选务必洁净，并且用滋味与新物相宜的东西搭配。太常卿及少卿一人负责在太庙进献（太常卿及少卿有事故时，就差遣五品以上官员代理）。有司主持仪式，不请出神主。仲春进献冰，也是如此。

玄宗开元十五年敕令："享祭宗庙时，差遣左右丞相、尚书、嗣王、郡王代理三公主持仪式，如果人数不够，就统一从各司三品以上的长官中选取。其余的祭享，差遣各司长官及五品以下的清要官员。"二十三年下令："今后如有大祭，应差遣丞相、特进、少保、少傅、尚书、宾客、御史大夫代理主持。"二十五年敕令："太庙每逢五享之日，应当代理三公职务的人，令中书门下以及丞相、师傅、尚书、御史大夫、嗣王、郡王之中挑选德望高的人共同代理，其余官司不在差遣之列。"二十七年制令："宗庙致敬，必须以先祖如同在世为先，神灵人事所依托的，不应取用于非本族之人。凡太庙五享，应从宗子及嗣王、郡王中挑选有德望的人，让他们代理三公主持仪式。异姓官员，不须差遣代理。"二十三年正月敕文："宗庙致祭进献，务必丰盛洁净，礼经的沿革，必须本于人情，笾豆的进献，如果还不能齐备，应令礼官、学士详细商议后奏报。"太常卿韦绦上奏："宗庙的祭奠，每座笾、豆各增加十二件。另外酒爵，规格全都偏小，几乎盛不下一合，拿持很困难，请稍加放大，交尚书省召集众官详细商议。"兵部侍郎张均等人议论说："按照旧制，一升的叫爵，五升的叫散。《礼器》说'宗庙的祭祀，尊贵的人用爵献酒，卑贱的人用散献酒'，这明确表示尊者用小器、贱者用大器，是用来昭示节俭，怎么可以舍弃先王遗留下来的法度，去顺从一时的风尚，废弃礼经，而随从流俗，撕裂冠冕，那还用它做什么？"太子宾客崔沔议论说："祭礼的兴起，起始于远古，人们所饮食的东西，必定先要恭敬地进献。还没有用火烹煮时，茹毛饮血，就有毛血的进献；还没有酿酒时，捧着樽盂饮水，就有元酒的进献。传到后代帝王，礼制器物逐渐完备，制作出

译酒醴，宰杀牺牲，来致以馨香，来极尽丰盛洁净。所以有三牲八簋的隆盛，五齐九献的殷厚。然而神道极为幽玄，可以存想却不能测度。祭礼极为庄敬，可以齐备却不可以废弃。因此毛血腥肉，元酒牺牲象樽，无不全部呈现在明祭之中。然而进献贵在新鲜，滋味不崇尚亵渎，虽然备齐了各种物品，仍要保存节制。所以《礼记》说'天所生长的，地所养育的'。凡是可以进献的，没有不全部具备，这是齐备物品的用意。又说：'三牲的俎，八簋的实物，美好的物产都齐备了。昆虫的奇异，草木的果实，阴阳之物都齐备了'。这是节制的规定。豆、俎、笾、豆，簠、簋、樽、彝所盛的实物，都是周人当时的食馔，其用途也通用于宴享宾客。而周公制定礼制，都与毛血元酒一同进献于祖先之前。晋朝中郎卢谌，是近古懂得礼制的人，撰写《家祭礼》，都用晋朝当时供奉的食物，不再纯粹用旧的文献规定。既然如此，那么当时的饮食，不可缺少于祭祀，这已经很明白了，这是改变礼制的文字规定而通达人情的做法。我朝依据礼制建立法度，顺应时代制定规范，从前代典籍中考订图史，参考周、汉的旧仪。清庙的时享，礼馔全都陈设，采用周制，而古式得以保存。园寝的上食，按时供设膳食，遵循汉法，而珍味极尽丰美。各地进贡来祭祀的，是致送远方的物品；有新鲜的一定进献，是顺应时令。苑囿之内，亲自耕种所收获的，畋猎之时，亲自射中的猎物，无不选取新鲜美好的，先进献而后食用，以尽诚敬。像这样已经是极致了，还能再增加什么呢。只应当敕令祭祀时，祭祀如同神灵在场，不可有丝毫简慢懈怠，增加勉励虔诚之心。至于所进献的珍馐美味，或是应时新鲜美好的食物，考查各种祭祀典章，没有遗漏疏忽的地方，都应详细选择名目，编入法令，因时制宜地进献，按类归属，那么新鲜肥美浓厚的味道，就全都在其中了，不必增加笾豆的数目。至于祭器，要随物品而定其适宜的器具。所以太羹，是古代的食物，盛在登器中。登，是古代的器具。和羹，是当时的食馔，盛在鉶器中。鉶，是当时的器具。也有古代的食物而盛在当时器具中的，所以毛血盛在盘中，元酒盛在樽中，没有进献当时食馔而追用古代器具的。古代质朴而现今文饰，这是便于行事的缘故。即使增加笾、豆各十二件，也不足以穷尽天下的美物，而放在清庙之中，就有加倍的名声，接近奢侈了。又根据《汉书·艺文志》，墨家这一流派，出自清庙，因此崇尚俭朴，由此看来，清庙不崇尚奢侈，由来已久了。太常寺所请求的，恐怕不可施行。又说酒爵全都偏小，须要加大。我私下依据礼制文献，有以小为贵的说法，用爵献酒，正是贵重它的小。小到不合规制，是恭敬而非礼制，这是有司失传了原意。本来可以随着失误加以纠正，不必等到议论之后才改革。不知道现在的制度，是依据什么标准？请一并详细考察古代的规制，依据文献而施行。"皇帝下旨说："祭祀所用的谷物祭品，确实要考虑丰盛洁净，不合乎法制的，也不可以使用。"于是又命令太常寺增加品味。韦绦又请求："每室增加笾、豆各六件，每逢四季用不同的品类，用当时新鲜的果品和珍馐一同进献。"皇帝下旨批准。又酌献的酒爵，皇帝下令用药汁一升，合于古义，而多少适中，从此常依此施行。二十四年敕令："宗庙祭享，笾豆应增加獐、鹿、鹑、兔、野鸡等食料，夏秋供应腊味，春冬供应鲜味。仍命令有关部门在祭祀前十日，将数目具报尚书省，按照规定的

译食料令殿中省供应发送。"天宝三载诏令："先前四时祭祀太庙，两京同一天告祭，虽然占卜选定了吉日，都遵照同一天，但从神灵如同在场的义理来说，礼制上或许有所欠妥。从今以后，两京应各自另择吉日告祭。"五载诏令："祭祀神灵如同在场，这是古代传下来的训诫，以多为贵，这记载在礼经上。俎豆的仪式，大概是古代贤人崇尚质朴的表现；甘美的食品，也是孝子竭尽诚意的表现。既然切合于内心的诚意，正应当变通礼制。从今以后享祭太庙，应在规定食料之外，每室增加平常的食物一牙盘。仍命令有关部门，务必做到丰盛洁净。"

贞元九年，太常博士韦彤、裴堪等人议论说："谨按礼经，以及前代的旧事，宗庙没有朔望祭食的仪式，园寝才有朔望上食的礼制。我朝自贞观到开元年间，修订礼令，都遵循旧典，到天宝十一载三月，才另外命令尚食局，在朔望日到太庙进食，从太庙以下，每室都要奠祭进献。这种进奠的礼仪，是由宫内主管，在臣子的礼仪职司中并没有明文规定。有人说当时的祭祀官王玙，不本于礼制的用意，妄自推演事死如事生的道理，请求用宴饮私宅时的食馔。这种做法可以用于寝宫的祭奠，却不可以在太庙中亵渎使用，这一时的制度，长久以来未曾变更。到现在议论礼制的人，都贬斥王玙的这个主张。恭承本月八日的批示，命令朔望进食之事，由宗正寺与太常寺共同商议办理。谨按《礼记·祭统》说：'祭祀，并非从外部而来，是从内心生发出来的，产生于心意。心中有所感动而以礼来奉行。'因此牲牢有固定的规制，笾豆有固定的数目，穷尽天生地长的物产，极尽昆虫草木的种种奇异，凡可以进献的，没有不全部具备。先王用这些来享祭宗庙，交通神明，以成全孝敬之道。至于活人所食用的饮食膳食美味，八珍百品，可口的食馔，随着喜好而变化，美味香甜，都属于亵渎的滋味。先王用这些来宴请宾客，以联络人情，表示慈惠。由此可知，进献祭品与宴会，在礼文上已有区别，圣人加以区分，用差异来表示敬意。现在如果用熟食进献太庙，恐怕违背了礼制的本意。又《祭义》说：'祭祀不宜过于频繁，频繁就会烦琐，烦琐就不恭敬。祭祀不宜过于疏略，疏略就会怠慢，怠慢就会遗忘。'因此礿祠烝尝，随四时感应而致以祭飨，这是圣人俯就人情而制定的适中制度。如今园寝每月两次祭祀，不算疏略。太庙每年五次享祭，不算频繁。那么臣下办理祭祀事务，在或疏或数之间，才能各尽其忠。如果让掌管牲牢俎豆的官司，再准备膳食盘盂的食馔，朔日、月半，将要成为常规。环绕四时之中，杂糅五享之礼，次数既然很多，亵渎也会随之而来，即使说不会这样，臣也不相信。圣王的制度，必定效法古训，不敢因为孝思的极致而超越礼制，不敢因为肴馔的丰盛而亵渎滋味。恭愿陛下遵循开元万代不易的法则，省去天宝年间的权宜之制，园寝之上，可以极尽珍馐美味，宗庙之中，请依照正礼施行。臣等忝任礼职，谨敢竭尽愚忠。"皇帝命令宣示宰相等人说："这项礼制已经是先帝所定，朕不敢遽然加以改动，等再商量商量，务求妥当。"到元和十四年，太常丞王泾上疏请求废除太庙上食之礼。国子博士、史馆修撰李翱上奏议论说："我认为太庙的享祭，用笾豆牲牢，是三代的通行礼制，这是贵重诚敬之义。园寝的祭奠，改用日常的食馔，是秦、汉时的权宜之制，这才是讲究食味之道。如今朔望在陵寝上食，遵循秦、汉的旧例，这样是可以的

译。如果朔望在太庙上食，岂不是用日常亵渎的滋味而崇尚品类繁多吗？况且这并非《礼记》所说的'最高的敬意不在于享用滋味而贵在气味芬芳'。况且祭器不设俎豆，主祭官不任命三公，执事的人只有宫闱令与宗正卿而已。称之为上食是可以的，怎么能称之为祭祀呢？况且时享太庙时，由有司代理主持祭事。祝文说：'孝曾孙皇帝臣某，谨遣太尉臣某，敢昭告于高祖神尧皇帝、祖妣太穆皇后窦氏。时值孟春，永怀无穷的思念。谨以一元大武、柔毛刚鬣、明粢香合，香萁佳蔬，佳美的醴齐祭品，恭敬地举行时享，以表达追思仰慕之情。请享用。'这就是祝词。享祭前七日，天色初明，太尉在尚书省对百官宣誓说：'某月某日，在太庙时享，各自尽好本职，不能供办其事的，国家有常规的刑罚。'凡是陪祭的官员，散斋四日，致斋三日，然后才可以进行祭祀。宗庙的礼制，臣不敢擅自议论，即使有懂得的人，又有谁敢说呢？所以六十多年来，一直施行没有废止。如今圣朝以战事已经平定，把礼乐作为大事，所以下达百官，让大家详细议论。臣等认为《贞观礼》、《开元礼》都没有太庙上食的礼制，以礼制来断定情理，废止它是可以的。至于陵寝上食，采用《国语》、《礼记》中日祭月祭的说法，沿袭秦汉的制度，遵循而保存下来，用来推广孝道。这样，那么经义有据可查，旧例也不遗漏。大礼既已明确，可以永远平息异议了。"中书舍人武儒衡议论说："臣谨按《开元礼》，太庙九室，每年只有五享六告，祭祀用牲牢俎豆而已。"刘歆《祭义》说'大禘就终尊于王，坛墠单就每岁进贡，二祧就按时享祭，曾祖高祖就按月祭祀，祖父父亲就每日祭祀'。《国语》说'王者每日祭祀、每月享祭、按时进献、每年祭祀'。这就是古代的明证，本朝的显著依据。日祭，是进献新物。是说物品有可以进献的就进献，不必占卜选择时日。所以叔孙通说'古时有尝果之礼，如今樱桃正当成熟，可以用来进献'。因此汉惠帝取来进献宗庙，这就是不占卜选日了。当叔孙通说这话时，还说'有尝果之礼'，足以说明这是古礼，并非汉代的制度。月享，是告朔之礼。《论语》中子贡想要废去告朔用的饩羊，孔子认为不可以，那么告朔必定要用牲牢，这是明确的。《春秋》又讥讽闰月不告朔，仍然朝拜于庙，这就是月祭，殷、周以来都有这种做法。在园寝进献，起始于秦代，汉代承袭并加以改动。国君服丧三年的制度，以日代月，丧期既然以二十七个月而除服，那么朔望的奠酹，就不再亲自执行，所以既葬之后，就转移到园陵进行。又各陵祠殿，按月游巡衣冠，取像生前的样子，务求丰盛洁净，所以陵寝朔望上食，与太庙日祭月享，本来的用意是不同的。如今王泾所引用的太庙同日同时设祭，认为超越礼制。臣私下认为王泾只应当议论太庙陵寝朔望奠祭是否可以废除的宗旨，不应当拿使用日时来作为议论的理由。为什么呢？汉代宗庙园陵共有一百六十七处，郡国的园祠祝祭，岂不是与宗庙同日同时的吗？在礼制上既然祭祀于室内，又绎祭于祊，大概是为了广泛地求神。那么宗庙与陵寝，尝礿同时举行，理当没有妨害。又韩皋引用《汉官仪》说'古代不墓祭'。臣依据《周礼·冢人》的职掌，凡是祭墓就要为墓主设尸位。那么古代也有墓祭，只是与汉代陵寝的祭法不同罢了，怎么能说没有呢。臣认为陵庙近，属于亲近之礼，朔望的奠献，崇尚洁净务求丰盛，应当备齐日常的膳食，用以推广孝道。宗庙远，属于尊

译崇之礼，四时的享祭，告朔荐新，用来崇尚古制，用来端正礼制。只有太庙的望祭，没有依据，大概是从前有司因为陵寝有朔祭望祭，便认为宗庙也应当同样施行，殊不知宗庙的朔祭是指告朔而言，臣认为应当废除这一点罢了。"这件事最终没有施行。

九载制书说："先前有事于宗庙，都称为告享，这是对臣下讲的辞语，很有损尊崇祖先的道义，仔细斟酌这个称谓，实在不够妥当。从今以后，凡是亲自告献太清宫、太微宫的，改称为朝献，由有司代理的称为荐献。亲自告享庙的改称为朝享，由有司代理的称为荐享，亲自巡视陵墓的改称为朝陵，由有司代理的称为拜陵。凡涉及各种事情要告祭宗庙的，都改称为奏。凡是郊祀天地、祭祀后土以及各种祝文中称'敢昭告'的，都改为'敢昭荐'。（乾封元年诏书说："每念及宗庙极为庄敬，虔诚地荐享祭祀，而二等祭品用同一种奠法，觉得有所不妥，思虑加以改革旧的规章，以推崇庄严的配享之礼。那么从今以后宗庙的荐享，爵和簋等祭器各自应当用奠法，其余的牲牢祭品仍依照旧有的常典。"贞元九年十一月九日拜谒太庙，有敕令到庙中行礼时不得铺设褥垫，大概是因为最庄敬的场所本应赤脚踏地而行。南郊也应比照此例。"）。

△唐诸帝亲飨庙

太宗二次（贞观元年正月十日，十七年四月十一日，亲自拜谒太庙，为承乾的过错谢罪）。

苏冕说："贞观六年，监察御史马周上言，陛下即位以来，宗庙的享祭未曾亲自参与，于是使大唐一代的史书不记载皇帝入庙之事，将拿什么留给子孙作为榜样，垂范后世，况且贞观三年已经亲自享祭过宗庙了，不知道是什么原因导致前后不一致。"

高宗四次（永徽三年正月十八日。乾封元年四月八日。总章元年十二月十九日。仪凤二年正月十四日）。

中宗一次（神龙元年十一月六日）。

睿宗一次（景云三年正月一日）。

玄宗七次（先天元年十月四日。开元六年十月六日，十七年十一月四日。天宝元年二月十八日，六载正月十七日，十载正月九日，十三载二月八日）。

肃宗二次（乾元元年四月十三日，元年建子月二十九日）。

代宗一次（广德二年二月二十七日）。

德宗四次（建中元年正月四日。贞元元年十一月十日，六年十一月七日，九年十一月九日）。

宪宗一次（元和二年正月）。

穆宗一次（长庆元年十月）。

敬宗一次（宝历元年十月）。

文宗一次（太和三年十一月）。

武宗二次（会昌元年正月，五年正月）。

宣宗一次（大中七年正月）。

懿宗一次（咸通元年十一月）。

僖宗一次（乾符二年十一月）。

昭宗二次（龙纪元年十一月，天复元年四月）。

◎唐开元礼

皇帝时享太庙的仪式（凡是一年五次享祭，指四孟月及腊月。宗庙三年一祫祭在孟冬举行，五年一禘祭在孟夏举行，以及各种由人代理的享祭都附于此）。

△斋戒

享祭之前，由有司占卜选定日期，如同平常的仪式。皇帝在别殿散斋四日，在太极殿致斋三日，穿戴通天冠、绛纱袍，束发系带，都如同圜丘祭天时的仪式。应当参加享祭的官员斋戒，具体规定见《序例仪》（代理祭祀的仪式相同）。

△陈设

享祭前三日，尚舍直长在庙东门之外道路北侧搭设大次，面朝南，尚舍奉御铺设皇帝的座位。守宫官在大次之后

译设置文武侍臣的次位，文官在左边，武官在右边，都面朝南。在斋坊之内设置各位享祭官的次位（代理祭祀时，右校清扫内外，守宫官设置享祭官、公卿以下的次位于斋坊之内）。九庙的子孙在斋坊内靠南的位置，面朝西，以北为上。文官九品以上的在斋坊之南，东方、南方的外国使者又在其南，东方、南方的使者又在其南，都是每个等级各占一个位置，排成重行，面朝西以北为上。介公、酅公在庙西门之外靠南的位置。武官七品以上的在介公、酅公之南，西方、北方的朝集使在武官之南，西方、北方的外国使者又在其南，都是每个等级各占一个位置，排成重行，面朝东以北为上（褒圣侯的位置在文官三品之下，各州使者按方位分别位于朝集使之后，代理祭祀时没有大次以及九庙子孙以下到这里的仪节）。享祭前二日，太乐令在庙庭设置宫悬之乐，如同圜丘祭天的仪式（不同的是，要树立路鼓并在庙堂上前楹之间设置歌钟、歌磬）。右校清扫内外，享祭前一日，奉礼官设置皇帝的位置于庙东阶东南方，面朝西（代理祭祀时的御位，以下均同此）。设置享祭官、公卿的位置于东门之内道路南侧，执事者都排在他们后面，每个等级各占一个位置，都排成重行，面朝西，以北为上（代理祭祀时公卿的位置在道路北侧，执事的位置在道路南侧）。设置御史的位置于庙堂之下，一个位置在西南方，面朝东；一个位置在东南方，面朝西。令史各自陪列在他们后面。设置奉礼官的位置于乐悬东北方，赞者二人在南面，稍微退后，都面朝西。设置协律郎的位置于庙堂之上前楹的西侧，靠近西边，面朝东。设置太乐令的位置于北悬之间，面朝北。设置从享官员的位置：九庙的子孙在享祭官、公卿之南，按昭穆分别排位（即使有地位尊贵的也按年龄排列）；文官九品以上的位置在子孙之南；东方、南方的朝集使在文官之南；东方、南方的外国使者又在其南。都是每个等级各占一个位置，排成重行，面朝西以北为上。介公、酅公的位置在西门之内道路南侧；武官九品以上的在介公、酅公之南，稍微偏西，与文官相对；西方、北方的朝集使在武官之南；西方、北方的外国使者又在其南。都是每个等级各占一个位置，排成重行，面朝东以北为上（褒圣侯的位置在文官三品之下，各州使者按方位分别设在朝集使之后）。设置门外的位置：享祭官、公卿以下都在东门之外道路南侧，每个等级各占一个位置，排成重行，面朝北以西为上。子孙的位置在享祭官、公卿之东，稍偏南，文官九品以上的在子孙之东，东方、西方的朝集使在文官之东，东方、南方的外国使者又在其东，都是每个等级各占一个位置，排成重行，面朝北以西为上。设置介公、酅公的位置于西门之外道路南侧，武官九品以上的在介公、酅公之西，稍偏南，西方、北方的朝集使在武官之西，西方、北方的外国使者又在其西，都是每个等级各占一个位置，排成重行，面朝北以东为上（褒圣侯的位置在文官三品之下，各州使者按方位设在朝集使之后，代理祭祀时没有九庙子孙以下到这里的仪节）。设置牲榜的位置于东门之外，对着门面朝西，以南为上。设置廪牺令的位置于牲的西南方，令史陪列在他后面，都面朝北。设置太祝的位置于牲的东边，各自对着牲的后方，祝史各自陪列在他们后面，都面朝西。设置太常卿省视牲畜的位置于牲的前方，靠近北边，又设置御史的位置于太常卿的西边，都面朝南。设置樽彝的位置于庙堂上前楹之间，各自在室户的左边，

译面朝北。春夏两季每室设鸡彝一件，鸟彝一件，牺樽二件，象樽二件，山罍二件。秋冬两季每室设斝彝一件，黄彝一件，著樽二件，壶樽二件，山罍二件。都加上勺和幂布（凡是宗庙的幂布都用黼纹），都以西为上，各自设有坫台。（禘祫祭祀时设置樽彝于庙堂上下。每座设斝彝一件，黄彝一件，牺樽二件，象樽二件，著樽二件，山罍二件，摆放在堂上，都在神座的左边。献祖、太祖、高祖、高宗的樽彝在前楹之间，面朝北。懿祖、代祖、太宗、中宗、睿宗的樽彝在户外，面朝南。其余壶樽二件、太樽二件、山罍四件，摆放在堂下台阶之间，面朝北以西为上。祫祭时用鸡彝、鸟彝，其余与禘祭相同）。设置簠簋笾豆的位置于庙堂上，都在东侧阶的北边。每座设四簋在前，四簠依次排列在后，接下来是六簠，接下来是六豆，笾豆排在最后，每座各不相同（时享或代理祭祀时，簋簠笾豆的数目按正数的一半设置），都以南为上，弯曲陈列而下。设置皇帝盥洗用具于东阶东南方，亚献的盥洗用具又在其东南方，都面朝北。洗水在洗器的东边，篚在洗器的西边，向南排列（篚中盛放圭瓒、璋瓒、巾布、酒爵）。执掌樽彝篚幂的人各自站在樽彝篚幂的后面（禘祫的仪式：享祭日天还未亮五刻时，太庙令穿好他的礼服，在户外布置好昭穆的座位。从西序往东排列，皇八代祖献祖宣皇帝，皇六代祖太祖景皇帝，皇高祖高祖神尧皇帝，皇祖高宗天皇大帝的座位都在北厢，面朝南。皇七代祖懿祖光皇帝，皇五代祖元皇帝，皇曾祖太宗文武圣皇帝，皇伯考中宗孝和皇帝，皇考睿宗大圣真皇帝的座位在南厢，面朝北。每个座位都设置黼纹屏风，用有纷纯装饰的莞席，有画纯装饰的藻席，有黼纯装饰的次席，左右设置几案）。

△省牲器

省视牲畜的那天午后十刻，庙宇所在之处禁止行人通行，太庙令整理拂拭神幄。祝史各自取毛、血，每座共盛一豆，祝史又用郁鬯清洗肝脏，又取肠脂共盛一豆，都放置在馔所。其余都如同圜丘祭天的仪式（肠脂，指肠间的脂肪。禘祫祭祀时祝史用郁鬯洗肝，都与圜丘的仪式相同）。

△銮驾出宫

出宫前三日，本司宣布晓谕内外各自恪尽职守，守宫官为五品以上从享的官员在承天门东西朝堂设置次位，如同平常的仪式。前二日，太乐令在殿庭设置宫悬之乐，如同平常的仪式（皇帝车驾出行时，乐悬陈设而不奏乐）。享祭当日天还未亮七刻，敲一次鼓作为一严（三严的时间节点，前一日由侍中奏请裁定），侍中奏请打开宫殿门及城门，其余都与圜丘的仪式相同，只是把"祭"改称为"享"这一点不同罢了。

△晨裸

享祭当日天还未亮四刻，各位享祭官各自穿好礼服，太庙令、良酝令各自率领属下进入实注樽彝（鸡彝、斝彝以及牺樽、象樽、著樽、壶樽的上樽都盛注明水，山罍的上樽盛注元酒，鸟彝、黄彝盛注郁鬯，牺樽、著樽盛注醴齐，象樽、壶樽盛注盎齐，山罍盛注清酒。禘祫的樽，斝彝及五齐的上樽都盛注明水，山罍上樽盛注元酒，黄彝盛注郁鬯，牺樽盛注沈齐，象樽盛注醴齐，著樽盛注盎齐，壶樽则盛注醍齐，太樽则盛注沈齐，山罍盛注清酒），太官令率领进馔的人在各笾豆簠簋中盛实食物。天还未亮三刻时，奉礼官率领赞者先进入各自的位置，赞引官引导御史、博士、太庙令、太祝、宫闱令以及令史、祝史与执掌樽彝篚幂的人从东门进入，在阶下排成重行，面朝北以西为向，站定。奉礼官说："再拜。"赞者跟着传令（凡是奉礼官有言辞，赞者都跟着传达），御史以下的人都行再拜礼，行礼

译完毕，执掌樽彝篚幂的人各自就位。赞引官引导御史前往太祝的位置，一起走到东阶，登上庙堂在上面清扫，令史、祝史在下面清扫，完毕后，引导他们就位（禘祫祭祀时，太庙令又率领属下在庙庭大阶的西边陈列各种祥瑞之物，以上等的祥瑞放在前面，中等下等的依次排列，以及历次征伐所得的宝器，等次先后也是这样，都用席子垫着。代理祭祀时不陈列祥瑞宝器）。天还未亮二刻时，赞引官引导太庙令、太祝、宫闱令登上东阶，前往献祖室，进入打开神龛，太祝、宫闱令捧出神主放置在座位上（禘祫祭祀时则在天还未亮二刻时在东阶之东陈设腰舆，每室各设两具，都面朝西以北为上。站定后，先由赞引官引导太庙令、太祝、宫闱令率领内外执事人员，用腰舆从东阶而上，前往献祖室，进入打开神龛，太祝、宫闱令捧出神主放置在腰舆上，抬出到座位前，捧起神主放置在座位上完毕后，依次捧出懿祖以下诸位神主，如同献祖的仪式一样），完毕后，引导太庙令等依次捧出懿祖，再捧出太祖，再捧出代祖，再捧出高祖，再捧出太宗，再捧出高宗，再捧出中宗，再捧出睿宗，把神主放置在座位上，如同献祖的仪式一样（皇祖妣以下的神主都由宫闱令捧出，都并列安放在右边）。完毕后，引导太庙令等退下返回原来的位置（代理祭祀时，赞引官各自引导享祭官都到门外的位置，没有皇帝车驾将到、以下直到从享官员就位的仪节）。皇帝车驾将要到达时，谒者、赞引官引导享祭官，通事舍人分别引导九庙子孙、从享的群臣、各方使者中先到的人都到门外的位置。皇帝车驾到达大次门外，回转车辂面朝南，将要停下时，皇帝下车，站在车辂的右边。侍中上前，在銮驾前跪下奏称："侍中臣某进言，请皇帝下车辂。"俯身叩拜，起身，回到侍立的位置。皇帝下了车辂，乘坐轿舆前往大次，伞扇华盖侍卫如同平常的仪式。太庙令捧着祝版请皇帝署名完毕，近臣捧着退出，太庙令接过来，各自放在坫台上。通事舍人引导文武五品以上从享的官员都到门外的位置。太乐令率领乐工、二舞人员进入就位，文舞人员进入陈列在乐悬之内，武舞人员站立在乐悬南边道路的西侧（那些要登堂就座的人，都在堂下脱去鞋子，下堂时再穿上如同平常一样）。谒者引导司空进入，就位，站定，奉礼官说："再拜。"司空行再拜礼，完毕后，谒者引导司空登上东阶，到堂上清扫，下堂后，在堂下检视乐悬，完毕后，引导他返回原位。当初，司空检视乐悬时，通事舍人、谒者、赞引官各自引导享祭官以及九庙子孙、从享的群臣、各方使者进入，就位（代理祭祀时没有九庙子孙以下到皇帝再拜的仪节，只有享祭官行再拜礼罢了）。皇帝在大次停留半刻左右，太常博士引导太常卿站在大次门外，正对门面朝北。侍中呈上奏版禀奏："外面已经准备就绪。"皇帝走出大次，华盖侍卫如同平常的仪式（侍中背负玉玺随从跟进如同惯例）。博士引导太常卿，太常卿引导皇帝（凡是太常卿在前引导时，都是博士先引导他）。到了庙门外，殿中监进上镇圭，皇帝手持镇圭，华盖仪仗侍卫停留在门外，身边近侍跟从入内如同平常。皇帝走到版位，面朝西站立（每次站定时，太常卿与博

译（前文缺）……某官退列于左位。太常卿上前奏报说："请再拜。"随后退下，返回原位。皇帝再拜。奉礼官说："众官再拜。"在场的官员都行再拜礼（先前已经拜过的不再拜）。太常卿上前奏报（若是由臣下代行祭事，则由谒者走到太尉左边，禀告"请开始行礼"。凡是代行祭事，都是由太尉充当初献）："有司已恭敬备办停当，请开始行礼。"随后退下，返回原位。协律郎跪下，俯身伏地、举起指挥用的麾（凡是取物的动作，都先跪下，俯身取物后再起身；放下物品，则放好后先俯伏再起身），〇声击鼓，奏起《永和之乐》，用黄钟作宫音，大吕作角音，太蔟作徵音，应钟作羽音，演奏文舞的舞乐，舞蹈共九个乐段（黄钟演奏三遍，大吕、太蔟、应钟各演奏两遍），放下麾，敲击〇（乐器），音乐停止（凡是奏乐,都是协律郎举麾，乐工击鼓之后才开始演奏；放下麾，敲击〇之后音乐才停止）。太常卿上前奏报说："请再拜"，随后退下，返回原位。皇帝再拜，奉礼官说："众官再拜。"在场的官员都行再拜礼。太常卿引导皇帝前往〇洗（盥洗之处），奏起《太和之乐》（皇帝每次行走，都照例奏乐）。皇帝到达〇洗处，音乐停止。侍中跪下取〇，起身，倒水。另一位侍中跪下取盘，起身，承接水。皇帝〇〇（凡是接受物品，都先〇〇，放好后，握住〇，俯身伏地，再起身）。皇帝洗手。黄门侍郎跪下从竹筐中取出巾，起身，进献。皇帝〇完手之后，黄门侍郎接过巾，跪下放回竹筐中。黄门侍郎又从竹筐中取出瓒，起身，进献。皇帝接过瓒，侍中斟〇水，又有侍中捧着盘，皇帝擦拭瓒，擦完后，侍中放下盘〇，黄门侍郎接过巾放回竹筐，都按照常规进行。太常卿引导皇帝，音乐奏起，皇帝从阼阶（东阶）登上，音乐停止。侍中、中书令以下的官员以及左右侍卫，酌量人数随同登上（以下都照此办理。若是代行祭事，都是太尉登阶盥洗斟酒献祭）。太常卿引导皇帝前往献祖的酒樽彝器所在处，执掌酒樽的人掀开盖布，侍中协助斟上郁鬯酒，斟完后，堂上歌工升堂歌唱，演奏《肃和之乐》，用圜钟均（此后升堂所歌，都用圜钟均）。太常卿引导皇帝进入献祖神座前，面朝北跪下，把鬯酒浇洒在地上作为奠祭，俯身伏地，起身。太常卿引导皇帝走出户门（〇〇稍稍后退。代行祭事时同样如此）。面朝北再拜，礼毕。太常卿引导皇帝依次前往懿祖、太祖、代祖、高祖、太宗、高宗、中宗、睿宗（的神座前），仪节都与上面相同。礼毕，堂上歌唱停止。太常卿引导皇帝，音乐奏起，皇帝从阼阶下来，回到标示的位置，面朝西站立，音乐停止。

起初，众官员行拜礼完毕后，祝史各自捧着盛放毛血以及肝〇的豆（礼器）在东门外等候，斋郎捧着炉炭、香蒿、稷黍，分别站在捧肝〇的人后面。等到堂上歌唱停止时，捧毛血肝〇的祝史与捧炉炭香蒿稷黍的斋郎依次从正门进入，登上太阶，各位太祝分别在阶上迎接、接过毛血肝〇，一同进入，摆放在神座前，祝史退下，站在酒樽所在之处。斋郎捧着的炉炭都放置在室门外的左侧，香蒿、稷黍则分别放在炉炭下面，从阼阶下去，走出殿外。各位太祝都取来肝，走出户门，在炉炭上焚烧，然后返回酒樽所在之处。

译△馈食（进献食物）

皇帝登上（其位）之后，太官令出来，率领进献食物的人捧着食物陈列在东门之外，排成几行，面向西，以南边为上位。谒者引导司徒出来到摆放食物的地方，司徒捧着献给献祖的祭肉。皇帝已到位后，音乐停止。太官令引导食物从正门进入，祭肉刚进门时，奏起《雍和之乐》，用无射律（此后接神的音乐，堂下都奏无射律），食物到达太阶时，音乐停止。祝史一起上前，撤去盛血毛的豆，从阼阶下去出殿。食物升上来，各位太祝在阶上迎接引导，分别陈设在各神位前（笾豆上盖着盖布，先撤去然后才升上来，簋……，已经陈设好后，将其盖子放在下面）。陈设完毕，谒者引导司徒以下的人从阼阶下去复位。各位太祝分别取萧草、稷黍，浸在油脂里，在炉炭上烧，然后回到放酒樽的地方。太常卿引导皇帝前往盥洗处，奏乐，皇帝到达盥洗处，音乐停止。皇帝洗手洗酒爵，侍中、黄门侍郎在旁协助盥洗，如同早晨盥洗的礼仪。完毕后，太常卿引导皇帝，奏乐，皇帝从阼阶升上去，完毕后，音乐停止。太常卿引导皇帝前往献祖的酒樽彝器所在处，捧樽的人举起盖布，侍郎协助斟上醴齐酒，完毕后，奏起《光大之舞》，太常卿引导皇帝进入到献祖神座前，面朝北跪下，将酒爵奠放在稍偏东处，俯身伏地，起身。太常卿又引导皇帝出来，从坫台上取爵，斟上醴齐酒完毕。太常卿又引导皇帝进入到神座前，面朝北跪下奠爵，位置稍偏西，起身。太常卿引导皇帝走出门户，面朝北站立，音乐停止（享祭之乐奏到第八节才停止。各神座的仪式都是这样）。太祝拿着祝版走到室门外的右边，面朝东跪着诵读祝文说：“维某年岁次某月朔日，孝曾孙开元神武皇帝（讳），谨敢昭告于献祖宣皇帝（若是遣官代行祭事，则说“谨遣太尉封臣某名”。以下仿此）、祖妣宣庄皇后张氏：时序流转，正当孟春（或孟夏、孟秋、孟冬），永远怀念无穷无尽的恩德，俯伏之中倍增深远的感怀。谨以一元大武（牛）、柔毛（羊）、刚鬣（猪）、明粢（黍稷）、芗萁（豆秸）、嘉蔬、嘉荐、醴齐，恭敬地举行时享之礼，以表达追思仰慕之情，望神明享用。”诵读完毕，起身（以下各室的祝文仪式都相同。〇〇的祝文说：“节气循环周转，一年的时序又到，永远怀念追慕，俯伏之中倍增深远感怀。谨以一元大武、柔毛、刚鬣、明粢、芗合、芗萁、嘉蔬、嘉荐、泛齐，恭敬肃穆地明白献上，恭备〇享”，其余文字都相同。〇享的祝文说：“恭荐〇事。”太祖以下都自称“臣”）。皇帝拜两次完毕，又拜两次。刚读完祝文时，奏乐，太祝进入把祝版奠放在神座上，出来，回到放酒樽的地方，皇帝行拜礼完毕，音乐停止。太常卿引导皇帝前往懿祖的酒樽彝器所在处，捧樽的人举起盖布（若是代行祭事，太尉前往酒樽彝器所在处，从坫台上取爵，捧樽的人举起盖布，太尉斟上醴齐酒。其他仪式仿此），侍中从坫台上取爵，进上，皇帝接过爵，侍中协助斟上醴齐酒，完毕后，奏起《长发之舞》。太常卿引导皇帝进入到懿祖神座前，面朝北跪下奠爵，位置稍偏东，俯身伏地，起身。太常卿又引导皇帝出来，从坫台上取爵，斟上醴齐酒，完毕后，太常卿引导皇帝进入到神座前，面朝北跪下奠爵，位置稍偏西，起身。太常卿引导皇帝走出门户，面朝北站立，音乐停止。太祝拿着祝版走到门户右边，面朝东跪着诵读祝文说：“维某年岁次某月朔日，孝曾孙开元神武皇帝（讳），谨敢昭告于懿祖光皇帝、祖妣光懿皇后贾氏。”诵读祝文完毕，奏乐，太祝进入把祝版奠放在神座上，出来，回到放酒樽的地方，皇帝行拜礼完毕，音乐停止。太常卿引导皇帝前往太祖的酒樽彝器所在处，仪式如上，奏起《大政之

译舞》，祝文说：“孝曾孙开元神武皇帝臣（讳），谨敢昭告于太祖景皇帝、祖妣景烈皇后梁氏。”其余仪式如上。接着到太祖，奏起《大成之舞》，祝文说：“孝曾孙开元神武皇帝（讳），谨敢昭告于代祖元皇帝、祖妣元贞皇后独孤氏。”献礼完毕，太常卿引导皇帝前往酒樽彝器所在处，皇帝行拜礼完毕，音乐停止。太常卿引导皇帝前往高祖的酒樽彝器所在处，仪式如上，奏起《大明之舞》，祝文说：“孝曾孙开元神武皇帝臣（讳），谨敢昭告于皇高祖神尧皇帝、祖妣大穆皇后窦氏。”完毕后，接着太常卿引导皇帝前往太宗的酒樽彝器所在处，仪式如上，奏起《崇德之舞》，祝文说：“孝曾孙开元神武皇帝臣（讳），谨敢昭告于皇曾祖太宗文武圣皇帝、皇曾祖妣文德圣皇后长孙氏。”完毕后，接着太常卿引导皇帝前往高宗的酒樽彝器所在处，仪式如上，奏起《钧天之舞》，祝文说：“孝孙开元神武皇帝臣（讳），谨敢昭告于皇祖考高宗天皇大帝、皇祖妣大圣天后武氏。”完毕后，接着太常卿引导皇帝前往中宗的酒樽彝器所在处，仪式如上，斟上醴齐酒，奏起《文和之舞》，祝文说：“孝侄开元神武皇帝臣（讳），谨敢昭告于皇伯考中宗孝和皇帝、和思皇后赵氏。”完毕后，接着太常卿引导皇帝前往睿宗的酒樽彝器所在处，仪式如上，奏起《景〇之舞》，祝文说：“孝子开元神武皇帝臣（讳），谨敢昭告于皇考睿宗大圣真皇帝、皇妣昭成皇后窦氏。”完毕后，起身。皇帝拜两次，完毕后，又拜两次。刚读完祝文时，奏乐，太祝进入把祝版奠放在神座上，出来，回到放酒樽的地方，皇帝行拜礼完毕，乐曲奏完停止。太常卿引导皇帝前往东序面朝西站立，奏起《寿和之乐》。皇帝献礼将要完毕时，谒者引导司徒前往东阶，登上站立在楹柱之间，面朝北以东边为上。皇帝献礼完毕，各位太祝分别用爵斟上樽中的福酒，合放在一只爵中，一位太祝拿着爵交给侍中，侍中接过，面朝北进献，皇帝拜两次，接过爵，跪下祭酒，尝酒，奠放酒爵，俯身伏地，起身。各位太祝分别率领斋郎捧着俎进上，太祝从神座前减取三牲的祭肉（各取前腿的第三根骨头）放在俎上，又从笾豆中取稷黍回到放酒樽的地方。把祭肉分别放在一个俎上，把饭共放在一个笾中。把饭交给司徒，司徒捧着进献，皇帝接过后交给左右侍从，太祝又把祭肉交给司徒，司徒接过俎依次进献，皇帝每次接过后交给左右侍从。谒者引导司徒下去，复位。皇帝跪下取爵，于是就着饭吃完爵中的酒。侍中上前接过空爵，交给太祝，太祝接过爵，放回坫台上。皇帝俯身伏地，起身，拜两次，音乐停止。太常卿引导皇帝，奏乐，皇帝从阼阶下去，回到牌位处，面朝西站立，音乐停止。文舞退场，击鼓……，奏起《舒和之乐》出场，完毕后，敲击……，音乐停止。武舞入场，击鼓……，奏起《舒和之乐》，站定后，敲击……，音乐停止。起初，皇帝将要复位时，谒者引导太尉从阼阶升上去（若是代行祭事，则太尉将要复位时，谒者引导太常。以下仿此），前往献祖的酒樽彝器所在处，捧樽的人举起盖布，太尉斟上盎齐酒。武舞奏起。谒者引导太尉进入到献祖神座前，面朝北跪下奠爵，位置稍偏东，起身，谒者引导太尉走出门户，面朝北拜两次。谒者又引导太尉从坫台上取爵，斟上盎齐酒完毕，谒者引导他进入到神座前，面朝北跪下奠爵，位置稍偏西，完毕后，起身，谒者引导太尉走出门户，面朝北拜两次。谒者引导太尉接着前往懿祖的酒樽彝器所在处，从坫台上取爵，捧樽的人举起盖布，太尉斟上盎齐酒，谒者引导太尉进入到懿祖神座前，面朝北跪下奠爵，位置稍偏东，起身，谒者引导太尉走

译出门户，面朝北拜两次。谒者又引导太尉从坫台上取爵，斟上盎齐酒完毕，谒者引导他进入到神座前，面朝北跪下奠爵，位置稍偏西，完毕后，起身，谒者引导太尉走出门户，面朝北拜两次。完毕后，谒者引导太尉接着献祭太祖，接着献祭代祖，接着献祭高祖，接着献祭太宗，接着献祭高宗，接着献祭中宗，接着献祭睿宗，都如上面的仪式。完毕后，谒者引导太尉前往东序面朝西站立。各位太祝分别用爵斟上……福酒，合放在一只爵中，一位太祝拿着爵走到太尉左边，面朝北站立。太尉拜两次接过爵，跪下祭酒，于是喝完爵中的酒，太祝上前接过空爵，放回坫台上，太尉起身，拜两次，谒者引导太尉下去，复位。起初，太尉献礼将要完毕时，谒者引导光禄卿（若是代行祭事也一样）前往盥洗处洗手，升上去，斟上盎齐酒进行终献，如同亚献的仪式。完毕后，引导光禄卿下去，复位。武舞停止。堂上歌唱。奏起《雍和之乐》，各位太祝分别进入室内，撤去豆，回到放酒樽的地方（撤去的东西，笾、豆各一，稍微移到原来的地方）。堂上歌唱停止。奉礼说：“赐胙肉。”赞者高唱：“众官拜两次。”在位的人都拜两次（已经饮过福酒的人不再拜）。奏起《永和之乐》，太常卿上前奏报说：“请拜两次。”退下，复位。皇帝拜两次。奉礼说：“众官拜两次。”在位的人都拜两次。乐曲奏完一遍停止。太常卿上前奏报：“礼成。”太常卿引导皇帝返回大次，奏乐，皇帝出门，音乐停止。殿中监接过镇圭，华盖、侍卫如平常仪式。通事舍人、谒者、赞引各自引导献官及九庙子孙、随祭的各位官员、各方使者依次退出。赞引御史、太祝以下的人都回到各自的执事位置，站定后，奉礼说：“拜两次。”御史以下的人都拜两次，赞引引导退出。乐工、二舞依次退出。太庙令与太祝、宫闱令按平常仪式把神主收纳入内。祝版在斋坊焚烧。

△荐新於太庙仪（在太庙进献新物的仪式）

进献新物的日子，太庙令率领斋郎洒扫庙的内外，太官先把要进献的新物摆放在神厨（如果有酒的话，庙司按规制摆设酒樽、坫台、盥洗器具）。谒者引导太常卿进入，站立在门东的内道北边，面朝西。谒者赞引高唱“拜两次”。太常卿拜两次。进献食物的人捧着食物从正门进入，从太阶升上去，分别到各神座前（笾、豆上盖着盖布，按规制撤去），完毕后，从东阶下去出殿。谒者引导太常卿从东阶升上去，前往献祖室前，盥洗后斟酒献祭，完毕后，拜两次，又拜两次（如果没有酒，就一并拜两次）。完毕后，谒者引导太常卿复位。谒者赞导行拜礼，太常卿拜两次完毕，谒者引导退出。

△荐新物（进献的新鲜物品）

冬鱼、蕨菜、……、蒲菜、白韭、堇菜、小豆、眢豆、襄荷、菱仁、姜、菱索、春酒、桑落酒、竹根、黄米、粳米、糯米、粱米、稷米、茄子、甘蔗、芋子、鸡头米、苜蓿、蔓菁、胡瓜、冬瓜、瓠子、春鱼、水苏、枸杞、芙茨、子藕、大麦面、瓜、油麻、麦子、椿头、莲子、栗子、冰、柑子、李子、樱桃、杏子、林檎、橘子、桑葚、……果、枣子、兔脾、獐、鹿、野鸡。凡是进献新物，都由主管部门禀报当时应时可供进献的物品，先送交太常，让尚食一起挑选，仍要用滋味与该新物相配的食品搭配进献，都按上述仪式进行。

梁太祖亲自祭祀太庙两次（开平三年正月二十二日，同年十月三十日）。

後唐庄宗亲自祭祀太庙一次（同光二年正月二十九日）。

明宗亲自祭祀太庙一次（长兴元年二月十九日）。

周太祖亲自祭祀太庙一次（广顺三年十二月二十九日）。

●卷九十八 宗庙考八

○祭祀

译时享

宋朝的制度，太庙每年在四孟月（正月、四月、七月、十月）及季冬（十二月）举行祭祀，共五次时享，每逢朔望（初一、十五）进献食物、进献新物。三年一次祫祭，在孟冬举行；五年一次禘祭，在孟夏举行。

开宝初年，皇上亲自祭祀太庙，看到陈列的笾、豆、簠、簋，问道：“这是什么东西？”左右的人回答说是礼器。皇上说：“我的祖宗哪里认得这些？”立即命令撤去，进献平常的膳食，如同生前一样。不久之后又说：“古礼不可废弃。”下令重新摆设礼器。于是判太常寺和岘上奏说：“考察唐代天宝年间祭祀太庙的礼制，在规定的祭品之外，每个神室还加设一份日常食品的牙盘。五代以来，便废弃了这个礼制，现在请求依照唐代的旧例。”于是下诏另外设置牙盘食品，……、时享都要使用。

太宗端拱二年七月，下诏说今年八月二十四日亲自祭祀太庙。恰逢彗星出现在东井星宿，下诏取消了这次礼仪。

仁宗庆历年间，四孟月及腊月时享太庙，由官员代行祭事时用羊、猪各两头，祈报祭时用一个象樽，别庙增设黄彝、壶樽各两个，皇帝亲自祭祀时则加用牛。

庆历三年，御史蔡禀上奏说：“按周朝制度，四时祭祀祖先的礼仪有九种，如今寺观则皇帝一年两次亲临，却不曾进献祭祀宗庙，这不符合尊奉祖先、教化百姓的用意。”皇帝对辅臣说：“三年一次祭祀郊庙而赏赐天下，如果每年都亲自去行祭，那么人们就会有觊觎赏赐的心思。朕早晚在宫中奉祀三位先帝的御容，未曾敢有所懈怠。”

太庙以前只进献水产，景祐二年，赵良规请求依照《通礼》进献新物。宗正寺的礼官参照商定：正月进献韭菜、菘菜、鸡蛋，二月进献冰，三月进献蕨菜、含桃，四月进献麦子、猪肉，五月进献瓜、来禽，六月进献菱角、芡实，七月进献粟米、……祭品、鸡、枣子、梨，八月进献酒、稻米、菱角，九月进献小豆、荞麦，十月进献兔子、栗子、薯蓣，十一月进献雁、獐，十二月进献鱼。共计二十八种。礼院于是上奏说：“《礼》中有进献新物如同朔奠的规定，此前有关部门说宗庙的话则后庙可以兼行，于是就在前庙帝主进献冰品时请后主也一并进献，奉慈庙、后庙四时进献新物，如同朔望牙盘食品的惯例，由宗正寺官员代行祭礼。”下诏批准。

神宗元丰三年，详定郊庙奉祀礼文所上奏说：“祠、礻龠、〇、尝这些祭名，春夏时物产尚未成熟，祭品就简薄；秋冬时物产丰盛，祭品就齐备。所以许慎认为祭品少而祝词多的叫祠，王弼认为礻龠是祭祀中较为简薄的一种。何休认为祈求成熟的祭祀不是只要一种黍米先熟就可以进献，所以叫尝；到了冬天，万物都已成熟，所进献的东西众多，所以叫〇；因此《礼记》把尝称为大尝，《周礼》把〇称为大〇。孔安国也把〇、尝当作大享。如今太庙四季虽然都有进献新物，但孟月的祭享礼制中却没有祠、礻龠、〇、尝的区别。恳请春季加献韭菜、鸡蛋，夏季加献麦子、鱼，秋季加献黍米、小猪，冬季加献稻米、雁，在进献熟食的时节，进献给神主。在常规的笾豆数目之外，另外增加应时物品的进献，丰盛简约各按时令而定，以顺应古礼。”皇帝听从了这个意见。

又上奏说：进献血的器皿，礼制中没有记载。唐代崔沔议论说“毛血盛放在〇中”。《宋书·志》说“南郊祭祀，用两个陶豆盛毛血”。《开元礼》、《开宝通礼》以及现今的仪注都用豆来盛放。按礼制，豆是用来盛放腌菜肉酱的，登是用来盛放羹汤的，进献毛血应当用〇。皇帝亲自祭祀太庙，只有三牲骨体的俎，却没有肠胃肤肉的俎，这