卷七十 郊社考三

译举行祭祀大典，因此魏文帝在位时，有郊祀之礼却没有以祖先配祭天神，一直到明帝时，又向上远取舜来配祭圜丘，然后才用武帝配祭郊天之礼，用文帝配祭明堂，这都是拘泥于郑康成支离破碎的说法所致。因此配天的祭祀，必定要等到经过好几代之后，又要向上追溯到遥远的华夏先祖来凑足人数，然后才能够举行祭礼。

译初，侍中高堂隆论述郊祀之事，认为魏是舜的后代，主张推尊舜来配祭上天。此后蒋济写文章追问驳斥高堂隆，说舜本姓妫，其后代姓田。曹氏一族出自邾国，魏武帝曹操作《家传》，自称是曹叔振铎的后代，又陈思王曹植作《武帝诔》说："於穆武王，胄稷允周。"（意为武王的先祖出自后稷、确实是周人）如此看来魏并非舜的后代是很明显的，而横加祭祀不属于自己的祖先，降黜太祖不让他配享正天，这都是荒谬错误的。蒋济说："虬龙在灵性上高于水獭，但水獭祭祀的是自己的祖先，而不祭祀虬龙；麒麟、白虎在仁德上高于豺，但豺祭祀的是自己的祖先，而不祭祀麒麟、白虎。按高堂隆的说法，难道虞舜以上的祖先还不如豺、獭吗？"

自正始年间以后，直到魏朝灭亡，不再举行郊祀。

孙权最初在武昌称帝号，祭祀南郊，用黑色公牛告祭上天。他自认为所居之地不是中原，所以没有认真修建设施。晚年，南郊追尊其父孙坚为吴国始祖，用以配祭上天。此后继位的君主，直到吴国灭亡都不再举行郊祀。

晋武帝即位，在南郊举行燎祭告天，还没有以祖先配祭。

泰始二年，下诏确定郊祀制度。南郊撤除五帝的神座，五郊统一称为昊天，各设一座而已。当时群臣商议：五帝就是天，只是因王朝气运不同的时代而称号不同，虽然名号有五个，实际上是同一位神。应当废除五帝的称号，统一称为昊天。武帝听从了这个意见。二月丁丑日，郊祀宣皇帝（司马懿）以配祭上天。十一月，有关官员又上奏建议："古时候，丘祭与郊祭并无区别，应当把圜丘、方丘并入南北郊，重新修筑坛台。夏至、冬至的祭祀，合并到南北二郊举行。"武帝又听从了这个意见。这个月的冬至日，武帝亲自在南郊祭祀圜丘。从此以后，圜丘、方泽不再另外设立。

按：把圜丘等同于郊祭，五帝同为一天，这是王肃的说法。晋武帝是王肃的外孙，所以祭祀礼制采用了他的说法。

太康三年，武帝亲自郊祀，皇太子、皇子都陪同祭祀。十年十月，下诏恢复明堂及南郊五帝之位（见《五帝门》）。

下诏："郊祀、明堂的礼乐，暂且沿用魏朝的仪制，遵循周室在殷代已有典礼基础上加以完善的道理，只是改动乐章罢了。"命傅玄撰写歌词。

《祠天地五郊夕牲歌》一首。《祠天地五郊迎送神歌》一首。《飨天地五郊歌》一首。《天地郊明堂夕牲歌》一首。《天地郊明堂降神歌》一首。《天郊飨神歌》一首。

元帝在建康即位，太兴二年，在巳方之地设立南郊，其制度都由太常贺循制定，大多依照汉代及晋初的礼仪。

三月辛卯日，元帝亲自郊祀，飨神配祭的礼仪完全依照武帝最初郊祀的旧例。当时还没有建立北郊祭坛，地祇诸神都一并在天郊祭祀。

开始商议建立郊祀仪制。尚书令刁协等人建议，应当等到迁都洛阳后再修建。司徒荀组依据汉献帝定都许昌后仍然设立郊祀的先例，认为应当在此地修建举行。元帝听从了荀组的意见。

成帝咸和八年，制定："天郊祭祀时，五帝的辅佐之神、日、月、五星、二十八宿、文昌、北斗、三台、司命、轩辕、后土、太一、天一、太微、钩陈、北极、雨师、雷、电、司空、风伯、老人，共六十二位神灵一并陪祀。"

康帝建元元年正月辛未日，举行南郊祭祀，康帝亲自奉祭。祝文中自称"嗣天子臣某"。

安帝元兴三年，刘裕讨伐桓玄，将其击走。己卯日，在南郊祭告成功。这一年，安帝蒙难流落江陵尚未还朝。第二年应当举行郊祀，朝廷商议认为应当依照周礼，由宗伯代行三公

译之职主持祭祀。尚书左丞王约之独自表示反对，说："郊祀上天极为尊贵，不是天子不能主祭，不能让皇帝不能亲自奉祭。"大家听从了他的意见。

郊庙祭祀所用牲畜、币帛、玉璧的颜色，虽有成文规定，秦代多用赤马黑鬣的骝驹，汉代则只说用牛犊，没有明确规定颜色。江东地区南北郊祭统一使用黑色牲畜。

礼制中有祭告祖庙、宜社（祭土地神）的文字规定，却没有祭告郊天的典章。汉代礼仪，天子丧礼时，派太尉到南郊祭告谥号，此外没有其他记载。魏文帝黄初四年七月，文帝将要东巡，因大军将要出征，派太常用一头特牛在南郊祭告。到文帝驾崩时，太尉锺繇到南郊祭告谥号，这些都是在郊天时另有祭祀活动的例子。到江东时这些做法就废止了。

宋武帝永初二年正月上辛日，武帝亲自在南郊祭祀，大赦天下。

三年九月（当时营阳王已经即位），司空徐羡之等人上奏建议高祖武皇帝应当配祭天郊。皇帝下诏批准。

孝武帝大明二年正月，有关官员上奏："本月六日举行南郊祭祀，皇帝将亲自奉祭；到时如果下雨，就改换日期，由有关官员代行祭事。"

有关官员上奏："按：魏代郊天遇雨，改用后一个辛日。晋代顾和也说应当另择吉日，徐禅说晋代有时用丙日有时用庚日，各有各的道理。""而且武帝十二月丙寅日受禅登基，二年十一月庚寅日冬至，在圜丘祭天，并非专为祈谷而设。又按《郊特牲》'受命於祖庙，作龟於祢宫'的记载，是说先祭告祖庙，然后退下占卜。可见祭告的意义在于郊天本身，而不是在于择定日期。如今日期虽有改动，郊祀的性质并未改变，不应重新祭告。"徐爰认为："郊祀用辛日，何偃依据《礼记》，认为不应重新祭告。荐毛血祭告之后，即使遇到变故，也只能由有关官员代行祭事，不容许改换郊祀日期。"经商议："应当在遇雨时改用后一个辛日祭祀，不必重新祭告。"皇帝下诏批准。

南郊祭祀自魏代以来，多由三公代行祭事。

三年，把郊祀祭坛迁到秣陵牛头山西面，位于宫城的午方之地（徐爰说："《礼记》记载：'在泰坛燃柴，是祭天；在南郊迎日，是取象阳位。'晋代过江以后，郊祭都在北面举行，有的因为南面道路狭窄，多设在巳方之地。如今大宋开国维新，应当把郊祀迁到正南方，以确定天位。"）。

五年，有关官员上奏郊祀用三头牛。孝武帝驾崩后，废帝认为郊祀旧址是吉祥之地，把祭坛迁回原处。

齐高祖受禅登基，第二年正月上辛日，举行南郊祭祀但没有配祭者，牺牲的颜色沿用晋、宋的旧例。

武帝建元五年正月，祭祀南郊。从此以后，隔年举行一次祭祀（当时有关官员上奏："前代君主继位，有的沿用前朝的郊祀年份，有的重新开始。今年正月已经举行郊祀，不知明年是否应当郊祀？"尚书令王俭建议："查考晋明帝太宁五年举行南郊，那年九月驾崩，成帝即位，次年改元，随即举行郊祀。简文帝咸安二年举行南郊，那年七月驾崩，孝武帝即位，次年改元，也举行了郊祀。宋元嘉三十年正月举行南郊，那年二月驾崩，孝武帝继位，次年改元，也举行了郊祀。这两朝的明确先例，大致可以依照。"祭酒张绪等人都表示赞同。皇帝下诏批准）。

永明元年，在立春前举行郊祀（王俭上奏说："查考宋景平元年正月三日辛丑日举行南郊，那月十一日立春；元嘉十六年正月六日辛未日郊祀，那月八日立春。这是近代的明确先例，不以先郊祀后立春为忌讳，不必麻烦地改换日期。"皇帝听从了他的意见）。郊坛圆形围墙内外建起瓦屋，形制宏伟壮观（散骑常侍庾昙崇上奏说："祭天崇尚质朴，秦汉

译以来，郊坛区域从未建立宫室，以显示谦恭。"皇帝下诏交付有关部门详议。博士贺〇建议："《周礼》记载：'王行军旅之祭祀上帝时，张设毡帐。'是在帷幄中用毡布铺设床座，没听说郊祀之处要建宫室的。"虞炎建议："汉代的郊祀，天子从竹宫远远遥拜，休息的宫殿离祭坛已经很远，祭祀完毕后，返回此处休息，并无妨碍。"祠部郎中李〇建议："《周礼》记载：'凡是祭祀要张设旅幕，张设尸次（供神主休息的帐幕）。'有尸位就有帷幄。郑仲师说：'尸次，是祭祀时神主所居住更衣的帐篷。'凡是关于祭祀的记载，并不仅限于郊祀；设立神主的说法，道理上也涉及宗庙。古时候用帷幕，如今用房屋，宗庙的旅幕尚且可以变为殿宇，郊坛的毡帐，又为何不能改建为檐瓦屋顶？"于是没有采纳庾昙崇的建议）。

梁武帝即位，举行南郊祭祀，祭坛设在国都的南面（坛高二丈七尺，直径十八丈，外围两重围墙，四面各设一门），通常与北郊祭祀隔年举行一次。正月，皇帝在万寿殿斋戒，上辛日举行祭祀（吴操之说："惊蛰节气后才举行郊祀，郊祀应当在立春之后。"何佟之说："如今的郊祀，是为了报答去年的功德，同时祈求今年的福祉，所以选取岁首的上辛日，不拘泥于立春的先后。周代冬至祭圜丘，是为了隆重地报答上天；夏历正月又举行郊祀，是为了祈求农事顺利。所以才有惊蛰之说。"皇帝说："祭圜丘本是祭天，祭先农则是祈求农事顺利。祭昊天应当在冬至，祈求农事顺利则必须在惊蛰之后。"），用一头特牛，在祭坛上祭祀天皇大帝，神主牌位上题写"皇天座"（四年，何佟之上奏说："《周礼》称天为神，如今天的神主牌位应当题写为'皇天座'。"），以皇考太祖文帝配祭，五帝、天文之神一并陪祀（五方上帝、五官之神、太一、天一、日、月、五星、二十八宿、太微、轩辕、文昌、北斗、三台、老人、风伯、雨师都一并陪祀。其中五帝、二十八宿以及风伯、雨师等神座设有坎穴，其余都设在平地上。王僧崇上奏说："五祀之神位在北郊，圜丘不应重复设置。"皇帝说："五行之气，天地都具有，所以应当两处都陪祀。"王僧崇又说："风伯、雨师都是箕星、毕星，如今南郊已祭祀箕星、毕星，又祭祀风伯、雨师，恐怕违背祭祀典章。"皇帝说："箕星、毕星本是二十八宿之一，风伯、雨师即是箕星、毕星之下属，两处祭祀并不矛盾。"）。礼制用苍璧制作币帛，除去鬯酒等（何佟之上奏说："按：鬯酒是用六种彝器盛放，覆盖上有花纹的巾幂，讲究文饰，用于宗庙祭祀。如今郊祀也用鬯酒等，恐怕违背崇尚质朴的原则，应当革除。"皇帝依从了他的意见），香料用沉香（取其本属阳性、符合天之本质），祭器用陶器葫芦瓢和素色俎案，铺席用藁秸（太祝的文书说："祭坛下的神座，都用白茅铺设，俎案用漆。"皇帝下诏交付议论。八座大臣上奏："《礼记》说：'观察天下万物，务求与其德性相称。'可知郊祀的俎案不应当用漆。铺席用白茅，《礼记》中没有这样的记载。"于是改用素色俎案，五帝以下的神座都用蒲席、藁秸铺垫）。皇帝进献一次酒，再拜接受神的赐福（皇帝认为一献是质朴的做法，三献是文饰的做法，下诏交付议论。博士陆玮等人认为宗庙祭祀用三献，是兼顾了臣下的名分，而祭天之礼，主体在于帝王本身。斟酌义理，用一献比较恰当。从此天地之祭都用一献。只有皇帝接受赐福，表

译明是上天神灵降下福祉，臣下不敢与皇帝同等接受）。太尉在丙方设立燎祭坛，祭祀完毕后，祭器与祭席由有关官员予以掩埋（何佟之建议说："《礼记》说：'祭器破损了就要掩埋。'如今每次用完就掩埋，浪费而且不合典章。"皇帝说："铺席等轻便物品，陶器葫芦瓢等低贱器物，如果送回府库，恐怕以后会沾染污秽。但'破损了就掩埋'的说法，指的是四时祭祀所用的器物。"于是仍旧听从有关官员的意见焚烧掩埋）。天监五年，迎祭五帝，以始祖配祭（当时明山宾建议，以始祖配祭五帝，皇帝听从了这个意见）。十一年，皇帝说："《礼记》说'祭月在坎穴中举行'，这是取阴性之义，是另有一套祭祀仪制。如今南郊祭坛，既然说要取象阳位，按理就不应当设置坎穴。"于是废除了坎穴的设置（八座大臣上奏说："五帝按道理不应设在坎穴中，是因为齐代圜丘规模较小狭窄，四周没有设置神位。如今祭坛规模已经扩大，请把五帝神座都设在坛上，坛外围域的二十八宿以及风伯、雨师等神座，都停止设为坎穴。"）。十七年，皇帝认为威仰、魄宝这些神灵都是天神，如果设在坛上则显得过于尊崇，设在坛下则又显得卑下。南郊祭祀的对象是天皇，五帝另外有明堂之祭，不必再重复设置。又祭祀二十八宿却没有十二辰，义理上有所欠缺。南郊可以撤除五帝的祭祀，增加十二辰与二十八宿，各按其方位建坛祭祀。

下诏确定郊祀之乐，以"雅"为名称，取《诗经》序中"雅者正也"的意义。《後雅》，三曲，四言（取《礼记》："司徒考核选拔士人，升入太学，称为俊士。"南北二郊都使用）。《皇雅》，三曲，五言（取《诗经》："皇矣上帝，临下有赫。"南北二郊及太庙都通用）。《涤雅》，一曲，四言（取"帝牛在涤三月"之意，牲畜出入时使用）。《〇雅》，一曲，四言（荐献毛血时使用）。《诚雅》，一曲，三言（取至诚感通神明之意，南郊降神时使用）。又一首《诚雅》，一曲，四言（送神时使用）。《献雅》，一曲，四言（饮福酒时使用）。《〇雅》，一曲，四言（举行燎祭时使用）。这些歌辞都是沈约所作。普通年间，改为进献蔬食不用牲牢，于是省去了《涤雅》、《〇雅》。

陈武帝永定元年受禅登基，修建圜丘（坛高二丈二尺五寸，宽十丈）焚柴祭告上天。第二年，趁着正月上辛日，举行南郊祭祀，以皇考德皇帝配祭，撤去十二辰、风伯、雨师以及五帝之位（太常卿许通上奏说："按《周礼》用血祭祭祀社稷五祀。郑玄说：'阴性的祭祀从血祭开始，贵重的是气味。五祀，指的是五官之神。'五神主管五行，隶属于地，所以与埋祭、沉祭、辜祭同属阴祀。既然不是燔柴之祭，就与阳祭无关。所以何休说：'周代爵位分五等，是效法大地有五行。'五神的神位在北郊，圜丘不应重复设置。又按用〇〇燎祭风伯、雨师，郑众说：'风伯是箕星，雨师是毕星，都是星宿。'如今南郊已祭祀箕星、毕星，又祭祀风伯、雨师，恐怕违背祭祀典章。"皇帝下令依此制定），隔年举行一次祭祀。文帝天嘉年间，改为以高祖配祭，恢复三献之礼（许通说："按《周礼·司尊彝》记载，三献之礼施行于宗庙祭祀。郑玄注解：'一献施行于小祀。'如今用小祀的礼节施行于地位崇高的大神大帝，说不通。"皇帝听从了这个意见）。宣帝即位后，认为郊坛太过低矮，就加以增高扩建（祠部郎王元规建议说："古代的圜丘、方丘都是依据现有

译的地势建成，本来没有关于高度宽度的固定标准。后代随着迁都而有了修筑丈尺的仪制。但五帝三王的制度并不相互沿袭，如今增建南郊上层直径十二丈，取法天之大数；下层直径十八丈，取三分之一的增益；高二丈七尺，取三倍于九尺的殿堂之数。"）。

后魏道武皇帝即位第二年正月，亲自在南郊祭祀上帝，以始祖神元皇帝配祭。祭坛四面设有台阶，围墙三重，天神之位设在上方，面朝南，神元皇帝之位面朝西，五帝以下天文诸神一并陪祀（五精帝设在坛内，四帝各按其方位。黄帝设在未方，日、月、五星、二十八宿、天一、太一、北斗、司中、司命、司禄、司人设在中围墙之内，各按其方位。其余陪祀的神灵各有千余，设在外围墙之内、中围墙之外）。铺席用藁秸，玉器用四〇，币帛用黑色，牲畜用黑色牛犊（上帝、神元皇帝各用一头牛犊，五方帝共用一头牛犊，日、月等神共用一头牛）。祭祀完毕，在祭坛以东的巳方焚烧牲体的左半（取顺应阳气之意）。此后冬至日，在圜丘祭祀上帝，牲畜币帛都相同。天赐二年四月，又在西郊祭天，建方形祭坛，东面设两级台阶，土台阶没有分级。四周设围墙、四门，各按方位颜色命名。祭坛上设立七个木制神主。牲畜用白牛犊、黄马驹、白羊各一头。祭祀当日，皇帝乘大驾到达郊祀之地，站在青门内靠南的位置，面朝西。内朝大臣都站在祭坛北面，外朝大臣及夫人、方容等人都站在青门外。皇后率领六宫从黑门进入，排列在青门内靠北的位置，都面朝西。廪牺令掌管牲畜，陈列在祭坛前，女巫执鼓，站在台阶东侧，面朝西。挑选皇帝同族七人，手持酒器站在女巫南面，面朝西，以北为上位。女巫登坛摇鼓，皇帝行拜礼，皇后行肃拜礼，内外百官一并行拜礼。祭祀完毕后，才宰杀牲畜。持酒的七人，面朝西，用酒洒祭天神神主，再次行拜礼。像这样重复三次，礼成后返回（后魏道武帝向西平定姑臧，向东攻下山东，足以称为雄武之主。当时执掌政事的大臣崔浩、李顺、李孝伯等人虽然确实是有才能、多谋略的人士，但都缺乏通晓儒学的深厚素养，所以在郊祀之中，皇帝、皇后、六宫以及女巫都参与其中，其余制度大多参照夷狄礼俗而违背了传统典章）。此后每年祭祀一次。

明元帝太常三年，在四郊建立五精帝的祭坛，远近依照五行之数确定，各建四面设台阶的方形祭坛，围墙三重，四面设门，以太〇等及各方辅佐之神陪祀。祭祀黄帝通常在立秋前十八日举行，其余四帝各在四立（立春、立夏、立秋、立冬）之日祭祀，牲畜各用一头牛。又在立春时派有关官员到东郊迎接春神，祭祀用酒、肉脯、枣、栗，不用牲畜币帛。

献文帝认为西郊旧制中每年增设木主，改朝换代就要更换祭坛，这种做法对神明没有实际益处，于是革除了以前的仪制，规定设置七位神主，并在郊祀之处立碑。

孝文帝太和十二年，亲自在南郊修筑圜丘。

北齐每三年举行一次祭祀，在正月上辛日祭祀昊天上帝于圜丘（祭坛位于国都南郊，下层周长二百七十尺，上层周长四十六尺，高四十五尺。分三层，每层高十五尺，上、中两层各设一处台阶，下层四方共设八处台阶。四周设三重围墙，距离祭坛五十步。中围墙距内围墙、外围墙距中围墙，各二十五步，都设有八个门。又在外围墙之外建大营，周长三百七十步，营地壕沟宽一丈二尺，深一丈，四面各设一门。又在中围墙外的丙方建燎祭坛，周长三十六尺，高三丈，四面各设台阶），以高祖神武

译帝配祭，五精帝、天文诸神一并陪祀（五精帝设在中丘，都面向内。日、月、五星、北斗、二十八宿、司中、司命、司人、司禄、风伯、雨师、灵星设在下丘，众星之位设在内围墙中）。礼制用苍璧、束帛、苍色牲畜九头。皇帝初献，太尉亚献，光禄卿终献。司徒祭献五帝，司空祭献日、月、五星、二十八宿，太常丞以下祭献众星。此后诸位儒者制定礼制：圜丘改为冬至日祭祀，南郊则每年祭祀一次，在正月上辛日举行。在国都南面建坛（坛周长三十六尺，高九尺，四面各设一处台阶。设三重围墙，内围墙距祭坛十五步，中围墙、外围墙间距与内围墙相同。四面各设一门。又在中围墙的丙方建燎坛，周长二十七尺，高一尺八寸，四面各设台阶）。祭祀感生帝灵威仰，以高祖神武皇帝配祭。礼制用有底座的四〇玉器，币帛按方位颜色制作。上帝、配帝各用一头牲畜，燎祭之礼与圜丘相同。

后周的典章制度大多依照周朝旧制，正月上辛日祭祀昊天上帝于圜丘（祭坛分三层，每层高一丈二尺，深二丈，上层直径六丈，设十二处台阶，每级十二台阶。围墙周长三百步，内围墙为其一半，位于国都南面七里处），以其先祖炎帝神农氏配祭，五帝、天文诸神一并陪祀（日、月、内官、中官、外官、众星）。又在南郊祭祀感生帝灵威仰（在国都南面五里建方形祭坛，高一丈二尺，宽四丈。围墙方圆一百二十步，内围墙为其一半），以始祖献侯莫那配祭。牲畜各按方位颜色使用。皇帝乘坐苍色车辂，戴玄色冕冠，备齐大驾前往，随行陪祭的人都穿苍色服装。

隋文帝受命称帝后第二年冬至日，在圜丘祭祀昊天上帝（在国都南面太阳门外大道以东二里建坛。祭坛分四层，每层各高八尺一寸，下层宽二十丈，第二层宽十五丈，第三层宽十丈，第四层宽五丈），以太祖武元皇帝配祭（也在坛上），五方上帝、天文诸神一并陪祀（日、月、五星、内官四十二座、次官一百三十二座、外官一百二十一座、众星三百六十座。五帝、日、月位在祭坛第二层，北斗、五星、十二辰、河汉、内官位在祭坛第三层，二十八宿、中官位在祭坛第四层，外官位在内围墙之内，众星位在内围墙之外）。上帝、配帝各用一头苍色牛犊，五帝、日、月各用一头按方位颜色的牛犊，五星以下用羊、猪各九头。孟春上辛日，为祈求农事顺利，在南郊祭祀感生帝赤熛怒（在国都南面太阳门外大道以西一里建坛，距宫城十里，高七尺，宽四丈），以太祖武元帝配祭。其礼制，用有底座的四〇玉器，牲畜用两头〇色牛犊。

炀帝大业元年孟春，祭祀感生帝，改为以高祖文帝配祭，其余都沿用旧制。十年冬至日，祭祀圜丘，炀帝没有在斋所斋戒。第二天清晨，备好法驾到达祭坛，便直接举行祭礼。这一天，刮起大风，炀帝独自祭献上帝，三公分别祭献五帝，礼成之后，炀帝骑马疾驰而归。

致堂胡氏说："郊祀这一礼制，是天子用来面对上天、答谢上帝的方式。上帝虽然没有情感，但感应的道理就像回声跟随声音一样准确。如果上天保佑降福，那么在举行祭礼之时，就会风调雨顺，天宇澄清，祥瑞之气显现，仿佛在回应、在应答；否则就会相反。考察史籍，自古以来郊祀时出现异变、未能顺利完成礼仪的，只有慕容超和杨广（隋炀帝）两人。这两人不久便相继灭亡，而且遭受诛戮。既然如此，郊祀时出现异变，乃是国家灭亡的重大征兆，《中庸》所说的'必有妖孽'，难道不应当深加警惕、认真反省吗（南燕君主慕容超祭

译祀南郊时，有一只像老鼠般大小、赤色如马大的怪兽，来到祭坛旁边。不一会儿，刮起大风、白昼昏暗。慕容超十分惧怕，下令大赦天下）！"

北齐大〇圜丘歌辞　夕牲礼，群臣入门时，演奏《肆夏乐》歌辞一首。迎神时，演奏《高明乐》歌辞一首。牲畜出入时，演奏《昭夏》歌辞一首。荐献毛血时，演奏《昭夏》歌辞一首。进献熟食、皇帝入门时，演奏《皇夏辞》一首。皇帝登坛时，演奏《皇夏辞》一首。皇帝初献时，演奏《高明乐》歌辞一首。皇帝奠爵完毕，演奏《高明乐》、《覆焘之舞》歌辞一首。皇帝祭献太祖神座时，演奏《武德之乐》、《昭烈之舞》歌辞一首。皇帝饮福酒时，演奏《皇夏之乐》歌辞一首。送神、皇帝走下祭坛南边台阶时，演奏《高明乐》歌辞一首。焚柴祭坛点燃后，演奏《昭夏乐》歌辞一首。皇帝返回便殿时，演奏《皇夏》歌辞一首。五郊《迎气乐》歌辞一首。

周朝圜丘歌辞　降神时，演奏《昭夏》一首。皇帝将要入门时，演奏《皇夏》一首。安放祭品时，演奏《昭夏》一首。皇帝登坛时，演奏《皇夏》一首。皇帝初献时，演奏《〇门之舞》一首。皇帝初献给配帝时，演奏《〇门之舞》一首。皇帝初献及献给配帝完毕，演奏登歌一首。皇帝饮福酒时，演奏《皇夏》一首。庄严陈设祭品时，演奏《雍乐》一首。皇帝前往望燎之位时，演奏《皇夏》一首。皇帝就坐时，演奏《皇夏》一首。

隋朝圜丘歌乐辞　降神时，演奏《昭夏》歌辞一首。皇帝登坛时，演奏《皇夏》歌辞一首，登歌辞一首。皇帝初献时，演奏《诚夏》歌辞一首。皇帝献祭完毕，演奏文舞歌辞一首。皇帝饮福酒时，演奏《需夏》歌辞一首、武舞歌辞一首。送神时，演奏《昭夏》歌辞一首。皇帝前往燎祭之处、返回大帐时，都演奏《皇夏》歌辞，与前面相同。

唐高祖武德初年，制定法令，每年冬至日，祭祀昊天上帝于圜丘，以景帝配祭，五方上帝、天文诸神一并陪祀（祭坛位于京城明德门外大道以东二里。分四层，每层各高八尺一寸，下层宽二十丈，第二层宽十五丈，第三层宽十丈，第四层宽五丈。五方上帝、日、月、内官、中官、外官、众星都一并陪祀。其中五方帝及日、月共七座，位于祭坛第二层；内官、五星以下共五十五座，位于第三层；二十八宿以下共一百三十五座，位于第四层；外官一百一十二座，位于外围墙之内；众星三百六十座，位于外围墙之外）。上帝及配帝各用一头苍色牛犊，五方帝及日、月各用一头按方位颜色的牛犊，内官以下另加羊、猪共九头。孟春辛日为祈求农事顺利，在南郊祭祀感生帝，以元帝配祭（牲畜用两头苍色牛犊）。

高宗显庆二年，下诏："南郊祈谷、孟春雩祭、明堂大享，都祭祀昊天上帝，废除感生帝祭祀。"

太尉长孙无忌上奏说："依据《祠令》及《新礼》，都采用郑玄六天之说，圜丘祭祀昊天上帝，南郊祭祀太微、感生帝，明堂祭祀太微、五天帝。臣等谨按：郑玄此说只是根据《纬书》，其所说的六天，都是指星象，而昊天上帝并不属于苍穹星象之列。所以他注解《月令》及《周官》，都认为圜丘所祭祀的昊天上帝就是北辰星曜魄宝。又解说《孝经》'郊祀后稷以配天'，以及明堂严父配天，都认为是祭祀太微五帝。考察他的这些说法，错误之处相当严重。按《易经》说：'日月依附于天，百谷草木依附于地。'又说：'在天成为天象，在地成为形体。'足以说明星辰不等同于天，草木不等同于地。《毛诗传》说：'元气

译浩瀚的天，就称为昊天；远远望去苍茫一片的天，就称为苍天。'天以苍茫浩瀚为本体，不属于星辰之类。而且天与地各自只有一个，这才称为'两仪'。天尚且没有两个，怎么会有六个？因此王肃等诸儒都反对这种说法。又查考太史令所绘《圜丘图》，昊天上帝的神位另外设在祭坛之上，北辰神位则另外设在第二层，与北斗并列，作为星官内座之首，这与郑玄依据《纬书》的说法不同。这是掌管天文历法的羲和一职所管辖，是观测天象、绘制星图，经推算演算而得，代代相承并无差错。又按《史记·天官书》等记载，太微宫有五帝，这本是五方精气之神，为五星所尊奉，因为象征人主，所以尊称为'帝'，就像房宿、心宿是天王的象征，难道它们就是天吗？《周礼》说：'在四郊祭祀五帝。'又说：'祭祀五帝时掌管百官的誓戒。'这里只称五帝，都不说天，这本是太微宫之神，本来不是祭祀苍穹昊天的祭礼。又《孝经》说'郊祀后稷'，另外没有圜丘的文字记载。王肃等人都认为郊祭就是圜丘，圜丘就是郊祭，如同'王城'、'京师'一样，名称不同而实质相同，与经典相符合，道理十分明白。而如今遵从郑玄的说法，把祭礼分为两种，圜丘之外，另设南郊，这违背抛弃了正统经典，道理上很不妥当。而且查考吏部的礼仪规定，只有南郊陪位的记载，并没有另外记载圜丘。礼仪规定既然遵从王肃的说法，祠令却仍旧施行郑玄之说，礼令、礼仪相互矛盾，按理应当加以改革。"高宗听从了这个意见。

乾封初年，下诏依照旧例祭祀感生帝。因有关官员提出异议，又下诏依照郑玄之说祭祀五天帝。司礼少常伯郝处俊等人上奏："《显庆新礼》，废除了感生帝的祭祀，改为祈谷之祭，祭祀昊天时以高祖配祭。旧礼中，感生帝祭祀是以世祖元皇帝配祭。如今既然依照旧例恢复祈谷为感生帝之祭，又以高祖配祭，而高祖依照新礼原本已配祭圜丘昊天上帝，再让他配祭感生帝，恐怕会违背周人以帝喾配天、以后稷配郊的旧义。如今如果圜丘之祭与郊祭都用同一位祖先配祭，恐怕没有依据。"高宗听从了这个意见。又下诏圜丘祭祀以高祖、太宗并列配祭（在此之前，太宗只配祭明堂）。

武太后临朝执政，垂拱元年，下诏命有关官员商议圜丘、方丘以及南郊、明堂庄严配祭之礼，以高祖、太宗、高宗三位皇帝并列配祭。

成均助教孔元义建议说："《孝经》说'严父莫大於配天'，明确指出配祭尊贵伟大之天，指的就是昊天。万物之中最伟大的，莫过于天，推举父亲与天相配，是尽孝道中最重大的事情，没有比这更能体现庄严尊贵之极致的了。请让太宗、高宗配祭昊天上帝于圜丘，这符合《孝经》、《周易》的文义。唐高祖开创帝王基业，顺应天意民心，请以他配祭感生帝于南郊，符合《大〇》的文义。又《孝经》说：'宗祀文王于明堂。'文王只是祖先，而经文称为'宗'，也是兼通武王的意思。请让太宗、高宗配祭于明堂，符合《周易》及《祭法》的文义。"太子右谕德沈伯仪说："郑玄注《祭法》：禘、郊、祖、宗，是指祭祀……"（文未完）

译配食。〇说的是在圜丘祭祀昊天，在南郊祭祀上帝叫做郊祭，在明堂祭祀五帝、五神叫做祖宗祭祀。我私下考察严父配天的典文，在这方面最为详备完整。得礼之次序，没有超过周朝的，〇帝喾配郊祭、后稷配郊祭，从没听说过用两位主神；明堂宗祀，才开始兼有两位配祭者。这是因为文王、武王是父子而有分别，文王作为父亲，上配五帝；武王相对于父亲，下配五神。《孝经》说：'尊严父亲没有比配祭上天更大的了，周公就是这样的人。从前，周公在明堂宗祀文王，以配祭上帝。'并没有说武王配祭上天，那么武王虽然也在明堂，但礼制上并未与配祭之礼等同，既然称作宗祀，其义只是专主于尊严父亲。虽然同时有两种祭祀，终究只是一位主神。所以《孝经纬》说'后稷是天地之主，文王是五帝之宗'。如果一定要一位神灵配以两种祭祀方为便宜，那么五种祭祀就要十次祭献，祭祀献礼过于频繁，礼制在数目上就有所欠缺。这就说明神没有两位主神并存的道理，礼制崇尚一神一配的义理。我私下考察，贞观、永徽年间共同遵行专一配祭之制，显庆年之后，才开始创立兼尊两位的做法。如果一定要顺从古制而行，实在应当说效法周朝才是最好的。高祖请求配祭圜丘、方泽，太宗请求配祭南郊、北郊。高宗制礼作乐，告祭封禅、登临泰山，四海之内共享其福，普天之下同蒙其惠。我私下认为，最大的孝道，理当让高宗总配于五处祭天之所。"凤阁舍人元万顷等人议论说："谨按照现行的礼制，昊天上帝等祭祀之所共五处，都奉高祖、太宗二人兼配。如今议论者引用《祭法》、《周易》、《孝经》的文字，虽然近似于考据古制的说辞，却大大失去了因循人心之本旨。《诗经》说：'昊天有成命，二位先王承受之。'《易经》说：'殷商荐祭于上帝，以配祭祖先。'恭敬地探求其中的旨意，本来就应当合于这个道理。如今若舍近求远，摭取遗留的文字，而近处又违背了现成的典制，谨慎地对待丧终、追念久远的祖先，实在不该如此。尊严父亲以配祭上天，难道应当是这样吗？依据现行的礼制，高祖、太宗如今既已先行配祭于五处祭祀之所，理当依照旧制不加改变。请求奉高宗历配五处祭祀之所。"皇帝下制听从了元万顷的议论。从此郊丘各种祭祀都以三位祖先配祭。

译按：并列配享的制度始于唐代。自从郑康成提出"六天"之说以来，魏、晋以来，大多遵照沿用这种说法。认为曜魄宝也是天，感生帝也是天，同样都是天，那么配享于天的祖先，其尊贵的地位是一样的。到唐代人们才开始认为曜魄宝、五帝都属于星象一类，应当在南郊从祀，而不应当用侍奉天的礼仪来侍奉它们，这是对的。然而感帝的祭祀，废除后不久又恢复了，虽然恢复了其祭祀，但认为天与帝之间有尊卑之分（永昌元年下敕说："天没有两个称号，帝是通用的名称。以前的诸儒，互相产生分歧，于是把五方之帝也称之为天。假使经、传中有互文的情况，终究是名实不相符，称号不加区分，尊卑就会混淆。从今以后郊祀之礼，只有昊天上帝称为天，其余五帝都称为帝。"），于是在郊祀与明堂配享的祖先问题上，不免有厚此薄彼的疑虑，以至于每次祭祀都要并列配享，然后才算得上尽了敬事父亲的礼节。既然如此，那周公难道对后稷厚待而对文王薄待吗？那么何不干脆一律遵照最初的意见，无论郊祀还是明堂之祭都专门祭祀昊天，各用一位祖先配享；而感帝之类，就在祭天时从祀，这样在礼意与人情上岂不是两全其美吗？

周代武氏天册万岁元年，亲自到南郊举行祭祀，开始合祭天地。

中宗景龙三年，亲自在南郊祭祀，让皇后担任亚献，还补任大臣李峤等人的女儿为斋娘，执掌笾豆，让韦巨源担任终献。

当时国子祭酒祝钦明、司业郭山恽等人建议说："古代大祭祀时，皇后要用瑶爵进献。皇后应当协助祭祀天地。"太常博士唐绍、蒋钦绪反对这种说法，认为："郑玄注《周礼·内司服》，只有协助祭祀先王先公的说法，没有协助祭祀天地的记载。祝钦明引用《九嫔职》，说大祭祀时皇后进献，就要用瑶爵辅助。但天地是至尊的大神，天地崇尚质朴，也没有用瑶爵的说法，可见这明明是宗庙大祭祀的记载。皇后不应当协助祭祀天地。"南郊国子司业褚无量等人建议，认为祭天只应以始祖为主祭对象，不配享祖妣，所以皇后不应当参与祭祀。韦巨源制定仪注，请求依照祝钦明的意见。皇上听从了这个意见。

这年十一月十三日乙丑日冬至，阴阳家卢雅、侯艺等人请求上奏提前冬至日期，改到十二日甲子日，认为这是吉利的日子。右台侍御史唐绍上奏说："礼制之所以在冬至到南郊祭祀圜丘，夏至到北郊祭祀方泽，是因为这一天太阳运行的度次，达到南北的极点。太阳到达北极的时候，日晷刻度是半圈；太阳到达南极的时候，日晷刻度是整整一圈。这一天正是一阳初生，是天地交会的开始。所以《易经》说：'《复》卦，能体现天地之心啊！'这就是冬至的卦象。一年之内，没有比这更吉祥的了。甲子日只是六甲的开始，一年之内，隔一个月就常常遇到，既不是重大的会合，日晷运行也未满一周，只是总括六甲之辰，帮助四季而形成一年。现在想要避开满周之日而取用甲子日，这是舍弃大吉而就小吉啊。"太史令傅孝忠上奏说："按照《漏刻经》，南陆、北陆都说要校准一分，如果用十二日甲子日，就欠一分，太阳没有到达南极，就不能算冬至。"皇上说："俗话说：'冬至比一年还长'，也不可更改。"最终依照唐绍的意见，在十三日乙丑日祭祀圜丘。

元宗开元三年，左拾遗张九龄上表请求郊祀，说："臣认为天，是百神之主，也是帝王承受天命的依据。自古以来继承皇统的君主，必定有郊祀配享的礼仪，这是为了敬奉上天的旨意，以报答所受的天命。所以对于郊祀之礼，不因为德泽未曾普及、年成没有丰收等各种事故而废弃这个礼节。《孝经》说：'周公在郊祀中祭祀后稷来配享上天。'成王年幼

译，周公摄政，尚且施行这个礼节，说明不能暂时废弃。汉朝丞相匡衡也说：'帝王的事务，没有比郊祀更重要的了。'董仲舒又说：'不郊祀而祭祀山川，就失去了祭祀的次序，而且违背礼制，所以《春秋》批评这种做法。'陛下君临天下以来，到现在已经五年了，虽已成就太平盛世的功业，却还没有举行报答上天大恩的礼仪，我私下考察经传，觉得这在义理上说不通。何况郊祀是常规的典礼，尚且缺失了应有的仪式，好像是怠慢侍奉上天，臣恐怕这不可以作为后世的准则。恳请陛下趁着冬至到来之时，举行焚柴祭天的礼仪，这样圣朝的典章制度，就可以说没有遗漏了。"

开元十一年十一月，皇帝亲自到圜丘祭祀。中书令张说担任礼仪使，卫尉少卿韦纟舀担任副使。张说建议请求只用高祖配享祭祀，才废除了两位祖先同时配享的礼制。

十五年，太常博士钱嘉会上奏建议说："按照《月令》和《祠令》的规定，九月农事完毕，在明堂举行大享礼祭祀五帝。贞观年间和神龙年间都在南郊举行报祭，中间一度废弃，使祀典有所欠缺。按照《孝经》'在明堂中宗祀文王来配享上帝'的说法，请求每年九月在南郊雩坛举行享祭之礼，用睿宗皇帝来配享。"皇帝下诏依从了这个建议。

天宝元年二月，下敕说："凡是祭祀，必须亲自参加。皇地祇应当到南郊合祭。"这个月十八日，皇帝亲自到新庙祭祀元元皇帝；十九日，亲自祭祀太庙；二十日，在南郊合祭天地。从此以后凡有事到圜丘祭祀，都是天地合祭。如果因册命大事告祭圜丘，有关官员代行祭事也是如此。

代宗宝应元年，太常卿杜鸿渐、礼仪使判官薛颀、归崇敬等人说："古时候，冬至在圜丘祭天，周人用远祖来配享。高祖不是最初受封的君主，不能作为太祖来配享天地。"谏议大夫黎干认为："古时候，是宗庙祭祀的事情，不是祭天，而太祖不是受命之君，不应当作为配享的对象。"于是提出十诘、十难来反驳这个说法。奏疏上呈后没有得到答复，于是废除了以高祖配享，改用景皇帝配享。

那十难大致说："考察从上古到现在，没有用人臣做始祖的，只有殷商用契，周朝用后稷。契和后稷，都是天子元妃所生的儿子，是感应神灵而生的。从前帝喾的次妃简狄，是有娀氏的女儿，吞食玄鸟的卵，因而生下契，长大后辅佐禹治理水患，立有大功。舜于是任命契担任司徒，百姓因此和睦，于是把商地封给他。所以《诗经》说'上天命令玄鸟，降临而生商人'，说的就是这件事。后稷，他的母亲是有邰氏的女儿姜嫄，是帝喾的妃子，出门在野外踩到巨人的足迹，欣然有孕，生下后稷。后稷长大后勤于耕种，尧听说了，举荐他担任农师，天下百姓因此受益，立有大功，舜把邰地封给他，称为后稷。唐尧、虞舜、夏朝之间，都有美好的德行。所以《诗经》说'踩着上帝的足迹欣然而动'，'安然生下儿子'，'于是有了邰地的家室'，说的就是这件事。舜、禹拥有天下，后稷、契生活在那个时期，衡量功劳比较德行，也是仅次于他们。舜承担职责时，就播种百谷，推行五种教化；禹让出功劳时，就平治水土，掌管百官。所以《国语》说：'圣人制定祭祀之礼，德行施惠于百姓的就祭祀他，因勤劳国事而死的就祭祀他。'契担任司徒而使百姓和睦相处，后稷勤劳于百谷之事而死，都被列入前代的祀典，他们的子孙拥有天下，能不尊崇他们并把他们当作祖先来祭祀吗？"

又说："始祖，是开创基业于蒙昧之初的人，其功德之大可以与天相比，所以能与浩大的元气相比拟，是万物的宗主和尊者，因为冬至阳气开始萌动的缘故，才把始祖与上天一起在南郊

译祭祀。万物的本源，是天；人的本源，是祖先；一天的开始，是冬至。扫地而祭，是取其质朴；祭器用陶器葫芦，是取其本性；牺牲用牛犊，是取其真诚。在南郊筑坛，是取其阳位；至尊至质朴，不敢与先祖等同对待，这是礼制的要求。所以《白虎通》说：'祭天一年一次，为什么呢？因为天至尊至质朴，侍奉它不敢轻慢亵渎，所以趁着一年阳气初生之时祭祀它。'如今国家一年祭祀四次，没有比这更轻慢的了，而上帝、五帝的祭祀，却反而废弃了，这实在是太怠慢了。轻慢和怠慢，都是礼制上的过失，不可不知。亲疏有一定的限度，祖先的地位有固定的规矩，圣人制定礼制，君子不会因为一时的情感而随意改变。国家历代圣明相承，已历经百年，难道不知道景帝最初受封于唐地吗？当时通达的儒者商议功业、衡量德行，才尊神尧来配享天，尊太宗来配享上帝。神主已有确定的配享对象，为时已久。如今想要换出神尧来配享含枢纽，用太宗来配享上帝，那么紫微五精是上帝的辅佐，以儿子在先父亲在后，难道合乎礼意吗？这不仅是神位错乱，也使宗祖的次序颠倒，又怎么能上称皇天祖宗的心意呢！至于神尧的功业、太宗的德行，能感通皇天上帝，臣认为郊祀、宗祀，没有比这更恰当的了。"

又说："所说的魏文帝曹丕用武帝曹操作为始祖，晋武帝司马炎用宣帝司马懿作为始祖，曹操、司马懿都是人中豪杰，拥有天下的强兵，挟持着汉、魏的年幼君主，专制天下，令行禁止如风行草偃，穿着帝王的衮冕，陈设着天子的轩悬乐器，天子在私邸决断政事，公卿都在道路两旁跪拜迎接，名义上虽然是臣子，实际上势力已如同君主。后来的君主凭借这个基业称帝，前代的君王也因此禅让帝位，子孙尊崇他们并把他们当作祖先，不也是可以的吗？"

永泰二年，礼仪使、太常卿杜鸿渐上奏说："冬至祭祀昊天上帝，夏至祭祀皇地祇，请用太祖景皇帝配享；孟春祈谷祭祀昊天上帝，孟冬祭祀神州，请用高祖神尧皇帝配享；孟夏雩祀祭祀昊天上帝，请用太宗文武圣皇帝配享；季秋在明堂举行大享，祭祀昊天上帝，请用肃宗大圣皇帝配享。臣与礼官、学士依据经文，事理都很明白，德音已经详细议定，但一直没有施行。"皇帝下敕全部依从。到永泰二年六月，长期干旱，议事的人说："太祖景皇帝是在唐朝追封的，高祖才是受命的祖先，唐朝拥有天下，不是凭借景皇帝。如今配享失当，所以神灵不降福，阳气过盛而成灾。"皇帝又命令百官到尚书省商议，太常博士独孤及提出建议说："谨按《礼经》，帝王祭祀其祖先所从出的天神，用其祖先来配享。凡是受命最初受封的君主，都是太祖，太祖以下继位的六庙，就按照亲缘远近依次迁毁，而太祖的庙即使百代也不迁毁。这就是五帝、三王尊祖敬宗的原因。所以受命于神宗的，是禹，而夏后氏郊祀颛顼而宗祀鲧。继承禹业而灭夏的，是汤，而殷人郊祀冥而宗祀契。革命建立周朝的，是武王，而周人郊祀后稷而宗祀文王。这就明白显示自古以来必定用最初受封的君主，配享昊天上帝。只有汉朝崛起于丰、沛，丰公、太公都没有爵位没有功德，不可以作为祖宗，所以汉朝用高帝作为太祖，是因为他的祖先地位卑微的缘故，不足以作为后代的法则。臣认为太祖景皇帝凭借柱国的重任，辅佐周朝、辅助魏朝，开创王业的基础，受封于唐地。高祖因袭这个封号，于是用作天下的国号，这是上天所命定的。这也如同契受封于商，后稷受封于邰一样。郊祀祖宗的位次，应当在百代不迁的典制之中。郊祀太祖，宗祀高祖，正如同周朝郊祀文王而宗

译祀武王一样。如今如果因为高祖开创基业，就应当提升他的祭祀地位，这就是抛弃三代的良好典制，遵循汉朝末流的制度，废黜景帝的大业，等同于丰公、太公不受祭祀，这是违反古制、背离正道，还有比这更严重的吗！追尊景皇帝，庙号太祖，这是高祖、太宗用来尊崇他的礼节。如果配天的位次已经改变，那么太祖的称号也应当废除，祭祀不再修举，庙宇也应当拆毁。尊祖报本的道理，岂不是要沦丧于地了吗！汉朝的制度，擅自议论宗庙之事，按大不敬论罪。如今武德、贞观年间的典章制度尚未改变，国家正要恭敬地举行祭祀之事，来调和神明与人事。郊祀之间的事，恐怕不是可以随便议论的。谨慎考察礼制文献，参照夏、商、周、汉的先例，配享天帝的制度，请求仍旧依照旧的典制。"归崇敬坚持先前的意见，于是最终仍以景皇帝配享确定下来。

宪宗元和二年正月准备郊祀，将要举行大礼时，阴云密布，十天都没有放晴。众有关官员担心下雪不能顺利举行典礼，宰相商议请求改期。皇帝说："郊祀太庙是重大的事情，我已经斋戒多日，怎能因为将要下雨雪就废弃呢？"到了举行大礼、正当献祭之时，天色晴朗；等到皇帝的车驾到达临时休息处所时才下起小雪，而大驾将要启程时雪又停了。第二天，皇帝登楼宣布赦令刚刚结束，阴云又重新聚集，瑞雪落下厚达一尺。众人都感到欢欣喜悦，都认为这是皇帝的诚心感动了上天所致。

长庆三年，太常礼院上奏说："郊坛祭祀遇到大雨雪而废弃祭祀时，其礼物处理条例如下：御署的祝版（既然没有举行祭礼，就没有焚毁的规定，请在太常寺敕库收藏。至于小祀，虽然不是御署，也依照此例），玉币、燎柴、神酒、燎币、醴齐，以及榛栗、菹醢和应当用于行事的蜡烛等（请命令郊社署分别行文给有关部门，留待下次祭祀时支用），牲牛（三牲既然没有举行祭礼，就没有进献胙肉、赐予胙肉的规定，请比照《礼记》以及《祠令》"牲畜死了就掩埋"的先例，委托监祭使及礼官在祭祀场所掩埋。小祀不完全用整牲，按旧例用猪羊肉的，也依照此例），粢盛、瓜菹、笋菹以及已经制作完成的祭品（请随同牲畜一起掩埋），行事官员的明衣绢布等（按规定既然在祭祀前已经发放完毕，应当作为洁净的服装，既然已经使用过，请就此收回处理），公卿以下的明房油、暖幕、炭火、以及斋戒宿夜所耗用的物品（请一并收回处理）。"皇帝下旨依从，永远作为定式。

元和十五年十二月，皇帝下旨询问有关官员："举行南郊祭祀，应当占卜择定日期吗？"礼官上奏说："谨按礼令，凡祭祀都要占卜选定日期。然而自天宝以后，凡是要举行郊祀，一定先到太清宫朝拜，第二天祭祀太庙，又过一天祭祀上天。这样相沿至今，都不再占卜择日了。"皇帝听从了这个意见。

高祖在位九年，亲自祭祀南郊一次（武德四年十一月一日）。

太宗在位二十三年，亲自祭祀南郊四次（贞观二年十一月十九日，五年十一月十一日，十七年八月四日，一次缺失年月）。

高宗在位三十四年，亲自祭祀南郊两次（永徽二年十一月二日，总章元年十一月十七日）。

中宗在位五年，亲自祭祀南郊一次（景龙三年十一月十三日）。

睿宗在位四年，亲自郊祀两次（景云三年正月十一日，祭拜南郊。太极元年二月一日，祭拜北郊）。

元宗在位四十五年，亲自祭祀南郊五次（开元十一年十一月十六日，天宝元年二月二十日，六载正月十二日，十载正月十日，十三载二月八日）。

肃宗在位七年，亲自祭祀南郊两次（乾元元年四月十四日，上元二年建子月十七日）。

代宗在

译位十七年，亲自祭祀南郊一次（广德二年二月五日）。

德宗在位二十六年，亲自祭祀南郊四次（建中元年正月五日，贞元元年十一月十一日，六年十一月八日，九年十一月十日）。

宪宗在位十四年，亲自祭祀南郊一次（元和二年正月）。

穆宗在位四年，亲自祭祀南郊一次（长庆元年正月）。

敬宗在位二年，亲自祭祀南郊一次（宝历元年正月）。

文宗在位十四年，亲自祭祀南郊一次（太和三年十一月）。

武宗在位六年，亲自祭祀南郊两次（会昌元年正月一日，五年正月一日）。

宣宗在位十三年，亲自祭祀南郊一次（大中七年正月十七日）。

懿宗在位十四年，亲自祭祀南郊两次（咸通元年十一月，四年正月）。

僖宗在位十七年，亲自祭祀南郊一次（乾符二年十一月）。

昭宗在位十六年，亲自祭祀南郊一次（龙纪元年十一月）。

◎唐开元礼

皇帝冬至祭祀圜丘的仪式（正月上辛日祈谷、孟夏雩祀以及派人代行祭祀之事都附在其中）

△斋戒

祭祀前七天，皇帝分散斋戒四天于别殿，集中斋戒三天，其中两天在太极殿，一天在行宫。集中斋戒前一天，尚舍奉御在太极殿西厢及室内设置御用帷帐，都朝向东方。尚舍直长在前面的楹柱下张设帷幕。集中斋戒之日，天刚亮时，各卫依据所管辖的部属把守宫门列队警戒。滴漏计时到上水一刻的时候，侍中拿着奏版上奏请皇帝加强戒备。各卫所属官员各自督率其队伍，进入排列在殿庭之中，如同平常的礼仪。通事舍人引导文武五品以上官员，穿着褶衣按照规定的方位就位。各侍卫官员各自穿戴相应的器械服饰，各位侍臣都佩戴印绶（凡斋戒的人都佩戴印绶），一起前往迎接。上水二刻时，侍中拿着奏版上奏外面已经准备就绪。上水三刻时，皇帝穿上衮冕（正月上辛日则穿通天冠、绛纱袍），佩戴印绶，乘坐御辇从西房出来，曲柄华盖、警跸侍卫都如同平常的礼仪。皇帝登上御座，面朝东坐下，侍臣在两旁侍立如同平常。过了一刻钟，侍中上前跪下，禀奏说："侍中臣某禀奏，请求皇帝下座前往斋室。"俯身行礼后起身，回到侍立的位置。皇帝走下御座进入斋室，文武侍臣各自回到本部门，值守侍卫的照常。通事舍人分别引导按方位就位的官员依次退出。凡应当参与祭祀的官员，分散斋戒四天，集中斋戒三天（分散斋戒都在自己的正寝，集中斋戒两天在本官署，一天在祭祀场所。那些没有本官署的，都在祭祀场所斋戒）。皇帝身边应当随从升坛的近侍官员以及从祀的各位官员、各方来使，各自在本官署、馆舍，清心斋戒一夜（没有本官署的，各自在家中正寝斋戒）。各祭祀官员集中斋戒之日，供给酒食及明衣布，各自在斋戒的场所演习礼仪（代行祭祀之事时，没有皇帝。斋戒的仪式，正月上辛日、雩祀相同）。光禄卿负责监取明水、明火（太官令在阴鉴中取水，在阳燧上取火。火用来供应烹煮，水用来盛放于樽中）。祭祀前两天，太尉禀告高祖神尧皇帝庙，如同平常禀告的仪式（禀告用来配享。雩祀，用作神主）。孟夏的祭祀，禀告太宗文武皇帝庙。祭祀前一天，各卫命令所属官员，未时后一刻分别穿戴相应的器械服饰守卫祭坛（每门两人，每个角落一人），与太乐工人一起清心斋戒一夜。

凡是大祀，斋戒的官员都在祭祀前七天集合于尚书省，太尉宣誓说："某月某日在圜丘祭祀昊天上帝（誓词根据不同的祭祀之事而各有变化）。各自恪尽职守。不认真办理祭祀事务的，国家有常规的刑罚处置。"分散斋戒期间照常处理政务，晚上住在家中的正寝，只是不吊丧探病，不奏乐，不批阅判处刑罚死刑的文书，不施行刑罚，不接触污秽恶浊之事。集中斋戒期间，只能进行祭祀有关

译的事务，其余的事情一概停止（凡是大祀的官员，分散斋戒四天，中祀三天，小祀两天；集中斋戒，大祀三天，中祀两天，小祀一天。集中斋戒的日子，三公在尚书省安置住所，由有关部门铺设。其余官员，皇城内有本官署的在本官署，没有的在太常郊社、太庙的斋坊安置，都在天没亮之前到达斋戒的场所。到祭祀前一天，各自从斋戒场所在白天滴漏到上水三刻时前往祭祀场所，同时命令在天亮之前清理所要经过的道路，沿途不能见到各种凶秽不祥之物。经过之后，才能任意通行。有哭泣的声音传到祭祀场所的，暂时停止相关事务处理完毕。不是应当分散斋戒的人，只需在本官署及祭祀场所清心斋戒一夜。凡是大祀、中祀迎接神灵的斋戒官员，祭祀前一天都要沐浴。九品以上官员都由官府发给明衣，斋郎升坛行事的也临时发给洁净的服装。应当斋戒的官员所要演习的礼仪，临时有人缺席的，由其他人代为执行。集中斋戒之日，事先不食用公家粮食，以及没有本官署的官员，太官按品级供给食物，祈告的日子为一天。清心斋戒的人设食也是如此。凡是分散斋戒期间遇到大功以上丧事，集中斋戒期间遇到期年以上丧事，都允许前往吊丧。至于服缌麻以上丧服的人，不得参与宗庙的祭祀。那些在斋坊中生病的人允许回家，在斋戒场所去世的，同房的人不得参与行事）。

△陈设

祭祀前三天，尚舍直长在外坛东门以内的道路北侧设置皇帝的大帐幕，朝向南方（代行祭祀之事时，守宫在东坛之外的道路南侧设置祭祀官员、公卿以下官员的帐幕，朝向北方，以西为上），尚舍奉御铺设御座。卫尉设置文武侍臣的帐幕（正月上辛日、雩祀时，由守宫设置文武侍臣的帐幕）在大帐幕的前面，文官在左边，武官在右边，相对而立（正月上辛日、雩祀时，设在大帐幕的后面，都朝向南方）。设置各祭祀官员的帐幕在东坛之外的道路南侧，从祀的文官九品以上设在祭祀官员的东边，东方、南方朝集使设在文官的东边，东方、南方蕃客又设在朝集使的东边，都排成重行，每一等级设在不同的位置，朝向北方，以西为上。介公、酅公设在西坛之外的道路南侧，武官九品以上设在介公、酅公的西边，西方、北方朝集使设在武官的西边，西方、北方蕃客又设在朝集使的西边，都排成重行，每一等级设在不同的位置，朝向北方，以东为上（那褒圣侯如果在朝，位置设在文官三品官员的下面。代行祭祀之事时没有大帐幕、褒圣侯以上等仪式。正月上辛日、雩祀相同）。设置陈放祭品的帐幕在内坛东门、西门之外的道路北侧，朝向南方；在北门之外的道路东侧，朝向西方（祭坛之上以及东方、南方午陛的东边，祭品陈放在东门外；西方以及南方午陛的西边，祭品陈放在西门外；北方的祭品陈放在北门外。正月上辛日、雩祀时只有东方之外的祭品）。祭祀前两天，太乐令设置宫悬乐器在祭坛南边内坛之外，东方、西方的磬架从北边开始排列，钟架依次排列；南方、北方的磬架从西边开始排列，钟架依次排列。设置十二编钟在编悬乐器之间，各自依照方位排列。在北边悬乐之内竖立雷鼓，放置在通道的左右两侧。在四个角落种植建鼓，在悬乐之内放置鼗鼓、拊鼓（鼗鼓在左边，拊鼓在右边），在祭坛之上靠南边设置歌钟、歌磬，朝向北方，磬架在西边，钟架在东边。那些吹奏匏、竹类乐器的乐工站立在祭坛之下，排成重行，朝向北方，相对而立为首位（凡是悬挂的乐器都完全展开而编排）。各乐工分别站在悬乐的后面，东方、西方，以北为上；南方、北方，以西为上。右校清扫祭坛的内外，郊社令堆积柴薪在燎坛（燎坛设在神坛的东南方向，内坛之外），方一丈

译，高一丈二尺。在上面开设向南出口的门户，方六尺。祭祀前一天，奉礼设置皇帝的位置在祭坛的东南方，朝向西方；望燎的位置在柴坛的北边，朝向南方；设置祭祀官员、公卿的位置在内坛东门之外（正月上辛日、雩祀则设在东门内，代行祭祀之事时也是如此），道路南侧，分献官员设在公卿的南边（正月上辛日、雩祀时没有分献的位置。以下都是如此），执事人员的位置设在他们的后面，每一等级设在不同的位置，都排成重行，朝向西方，以北为上。设置御史的位置在祭坛之下，一处在东南方，朝向西方；一处在西南方，朝向东方。设置奉礼的位置在乐悬的东北方，赞者两人在南边，稍微靠后一点，都朝向西方。又在燎坛的东北方设置奉礼、赞者的位置，朝向西方。都以北为上。设置协律郎的位置在祭坛之上南陛的西边，朝向东方。设置太乐令的位置在北边悬乐之间，正对祭坛朝向北方。设置从祀的文官九品以上官员的位置在执事人员的南边，东方、南方朝集使设在文官的南边，东方、南方蕃客又设在朝集使的南边，都是每一等级设在不同位置，排成重行，朝向西方，以北为上。介公、酅公的位置设在中坛（正月上辛日、雩祀时设在内坛）西门之内，道路南侧，武官九品以上的位置设在介公、酅公的南边，西方、北方朝集使设在武官的南边，西方、北方蕃客又设在朝集使的南边，都是每一等级设在不同位置，排成重行，朝向东方，以北为上（那褒圣侯，位置设在文官三品的下面，各州使者分别按方位设在朝集使的后面。代行祭祀之事时没有褒圣侯以上到从祀的位置）。又设置祭祀官员及从祀各官员在门外的位置在东西坛门之外，如同设置帐幕的方式。设置牲畜台在东坛之外，正对着门朝向西方。苍色的牲畜一头在前，又一头苍色的牲畜，在青色的牲畜一头的北边稍微靠后一点，以南为上；接下来是赤色的牲畜一头、黄色的牲畜一头、白色的牲畜一头、黑色的牲畜一头（雩祀时，五方之色的牲畜各两头）；又有赤色的牲畜一头、白色的牲畜一头（正月上辛日、雩祀时，没有日、月的牲畜）在南边，都稍微靠后一点，以北为上。又设置廪牺令的位置在牲畜的西南方，祝史陪同在他的后面，都朝向北方。设置各位太祝的位置在牲畜的东边，各自正对着牲畜的后面，祝史陪同在他们的后面，都朝向西方。设置太常卿察看牲畜的位置在牲畜前面，靠近北边，又设置御史的位置在太常卿的西边，都朝向南方。设置酒樽的位置。昊天上帝，太樽两个、牺樽两个、山罍两个，设在祭坛之上东南角，朝向北方；象樽两个、壶樽两个、山罍四个，设在祭坛之下南陛的东边，朝向北方。都以西为上。设置配帝的著樽两个、牺樽两个、象樽两个、山罍两个，设在祭坛之上，在昊天上帝酒樽的东边，朝向北方。都以西为上。五帝、日、月各设太樽两个，在第一层（正月上辛日则五帝各设太樽两个、著樽两个、牺樽两个、罍一个，在第一层，设在神位的左边而朝右方，没有日、月以下各座位。代行祭祀之事时也是如此）。内官每个陛阶之间各设象樽两个，在第二层。中官每个陛阶之间各设壶樽两个，在第三层。外官每个阶梯之间各设概樽，在祭坛之下。众星每条道路之间各设散樽两个，在内坛之外。凡是酒樽，都设在神位的左边而朝右方（酒樽都加盖勺、幂布。五帝、日、月以上，都设有坫台来放置酒爵。雩祀，没有日、月以下的酒樽。那五帝的太樽、牺樽各两个，罍一个，在第一层；五位人帝的牺樽各两个，在第二层；五官的象樽各两个，在祭坛之下），设置皇帝洗手的洗器在午陛东南方，亚献、终献共用一个洗器在卯陛的南边，都朝向北方（代行祭祀之事的仪式只在午陛东南方

译设置洗器，朝向北方。雩祀设置亚献的洗器在皇帝洗器的东南方，五官的洗器在酒樽的北边）。盛水的器皿放在洗器的东边，篚放在洗器的西边，朝向南方陈列（篚，里面盛放巾、酒爵）。设置分献的洗器、篚、幂布分别在各自方位陛阶通道的左边，都朝向内侧；捧着酒樽、盛水器、篚、幂布的人，各自站在酒樽、盛水器、篚、幂布的后面；设置盛放玉币的篚在祭坛上下酒樽坫台所在的地方。祭祀前一天，申时以后（正月上辛日、雩祀时都在祭祀日未明五刻），太史令、郊社令各自穿着常服，率领所属官员登坛，设置昊天上帝的神位在祭坛之上北方，朝向南方，铺席用藁秸编织的席子。设置高祖神尧皇帝的神位（雩祀时则设置太宗文武圣皇帝的神位）在东边，朝向西方，铺席用莞草编织的席子。设置五方帝、日、月的神位在祭坛第一层，青帝设在东陛的北边，赤帝设在南陛的东边，黄帝设在南陛的西边，白帝设在西陛的南边，黑帝设在北陛的西边（雩祀时又设置五位人帝的神位在第二层，如同五方的陛阶方位；又设置五官的神位在祭坛之下东南方，朝向西方，以北为上。没有日、月以下各星辰的位置），大明的神位设在东陛的南边（正月上辛日时并没有大明以下的位置），夜明的神位设在西陛的北边，铺席都用藁秸编织的席子。又设置五星、十二辰、河汉以及内官五十五个神位在第二层十二陛阶之间，各自依照方位，凡是神位都朝向内侧。那内官中有北辰的神位设在东陛的北边，曜魄宝设在北陛的西边，北斗设在南陛的东边，天一、太一都设在北斗的东边，五帝内座设在曜魄宝的东边，都稍微设在行位之前。又设置二十八宿以及中官一百五十九个神位在第三层，那二十八宿以及帝座、七公、日星、帝席、大角、摄提、太微、太子、明堂、轩辕、三台、五车、诸王、月星、织女、建星、天纪等十七个神位，都稍微设在行位之前。又设置外官一百零五个神位在内坛之内，又设置众星三百六十个神位在内坛之外，各自依照方位次序设在十二条通道之间，铺席都用莞草编织的席子，在神位之首设置神主的位置。有关部门陈列奇异的珍宝以及吉祥的征兆等在乐悬的北边东西两厢（昊天上帝以及配帝、五帝、日、月的神位设置完毕后先撤去，到祭祀日未明五刻时，郊社令、太史令各自穿着相应的服装，登坛重新设置。那内官、中官、外官、众星等各神位，一次设定就不再撤去了）。

△省牲器

检查牲畜的日子，午后两刻，在距离祭坛二百步的地方（明堂享祭则在明堂所在地，宗庙享祭则在宗庙所在地，都是二百步左右），各卫所属官员禁止行人通行（宗庙享祭时则由太庙令整理拂拭神幄）。申时后两刻，郊社令、丞率领府史三人，仪仗人员两人（宗庙享祭则由太庙令率领府史），以及斋郎把酒樽、坫台、盛水器、洗器、篚、幂布带入设置在相应的位置（宗庙享祭时则笾、豆、簋、簠都设置位置，加上巾盖，各种器物都清洗过后陈列。登坛的人各自从相应的陛阶上去，登上庙堂的人从东陛登上）。申时后三刻，谒者、赞引各自引导祭祀官员、公卿以下都到东坛门外就位（宗庙享祭则没有坛外公卿的位置），各位太祝与廪牺令一起

译牲畜就位于系缚之处。谒者引领司空（其余各种仪式都改为引领太常卿），赞引引领御史，进入抵达坛的东阶，登坛，在坛上行清扫之事，下坛后，在坛下布设悬挂的乐器，完毕后，退出返回原位。

起初，司空将要登坛时，谒者又引领太常卿，赞引引领御史，进入抵达坛的东阶，登坛，察看牲畜、器物的洗涤情况（在察看涤器溉水时，执酒樽的人都要掀开覆盖物以示洁净。宗庙祭享则由东阶登堂），完毕后，引领他们下坛前往察看牲畜的位置，面朝南站立。

廪牺令稍稍上前，说："请察看牲畜。"退回原位，太常卿察看牲畜。

廪牺令又上前举手说："〇盾。"退回原位。

各位太祝分别绕牲畜一周，向四方举手说："合格。"随后都退回原位。

各位太祝与廪牺令依次牵着牲畜前往厨房交给太官。

谒者引领光禄卿前往厨房察看鼎镬，再次察看洗涤浸泡的情况。

谒者、赞引分别引领祝官、御史（宗庙祭享则只引领御史）察看祭馔器具，然后都返回斋戒之所（宗庙祭享时，进献祭馔的人进入撤去笾、豆、簋、〇、〇、〇后便退出）。

祭祀当日，天未亮五刻时，太官令率领屠宰人员用鸾刀宰割牲畜，祝史用豆器盛取毛血，各自放置在备馔之处，随后烹煮牲畜（宗庙祭享时，毛血每一神位各盛满一豆；祝史在郁鬯酒中洗涤肝脏；又取〇率〇，每一神位各盛满一豆，都放置在备馔之处。〇卒〇，就是肠间的脂肪）。

译△銮驾出宫（皇帝的车驾出宫）

出宫前三天，本司（负责的官署）宣布告诫宫内外各官各自尽职。尚舍局在祭坛东边设置行宫，朝南，依地势合适而定；守宫官在承天门外的东西朝堂安排五品以上从祀官员的次第，如同平常礼仪。前两天，太乐令在殿庭中设置宫悬之乐，如平常礼仪（车驾出行时，乐悬摆设而不奏乐）。当天白天漏刻上水五刻时，銮驾出发。出发前七刻，敲第一通鼓，是为一严（三严的时刻，前一天由侍中奏请裁定）。侍中奏请打开宫殿门及城门。天未明五刻时，敲第二通鼓，是为再严，侍中呈递奏版请皇帝准备中严。奉礼郎安排五品以上从祀群官的位置：文官在东朝堂之前，面朝西；武官在西朝堂之前，面朝东，都排成多重行列，以北为上位。五品以上从祀群官，按时刻都聚集在朝堂的次舍，各自穿好本官应穿的服饰（六品以下官员及介公、〇阝公、褒圣侯、朝集使、各方客使等，都是在车驾出发那天径直前往祭祀场所）。有司在朝堂陈设大驾的仪仗车马。出发前两刻，敲第三通鼓，是为三严，各卫的所属官兵各自督率其队伍带上〇、戟等仪仗，依次进入殿庭陈列。通事舍人引导从祀群官各就朝堂前的位置，各侍卫官各自穿戴好其兵器和服饰，侍中、中书令以下都到西阶奉迎皇帝（侍中按规定背负玉玺）。乘黄令把玉辂（皇帝乘坐的车）推进到太极殿西阶之前，车头朝南；一名千牛将军手执长刀站在辂车前，面朝北；一名黄门侍郎站在侍臣前面，两名赞者站在黄门侍郎前面。侍中呈递奏版奏报"外办"（外面已准备就绪），太仆卿撩起衣服登车，端正站立执辔。皇帝穿衮冕（如果是上辛日则穿通天冠、绛纱袍）乘坐轿舆出殿，从西阶而下，如同平常一样宣布警跸清道。千牛将军手执辔绳，皇帝登上辂车，太仆卿站立着递上引车的绳索，侍中、中书令以下的人在两侧陪侍，如平常一样。黄门侍郎上前，在銮驾前跪下，奏报说："黄门侍郎臣某启奏，请銮驾出发。"俯身下拜，起身，退回原位（凡是黄门侍郎奏请，都要走到銮驾前，跪下，奏称"某官臣某启奏"，说完后俯身下拜，起身）。銮驾启动，又宣布警跸，黄门侍郎与赞者在两侧引导前行，千牛将军在辂车两侧小步随行。车驾出承天门，到侍臣上马的地方，黄门侍郎退下宣布"侍臣上马"，赞者依次传达，文武侍臣都上马。各侍卫官各自督率所属，在左右护卫车驾，位于黄麾之内；符宝郎捧着六玺，与殿中监在后面跟随，位于黄钺之内；侍中、中书令以下在辂车前两侧陪侍。赞者站在供奉官员之中。侍臣上马完毕后，黄门侍郎奏称"请敕令车右（千牛将军）登车"。侍中上前承受皇帝旨意，退下宣布"制曰：可"，黄门侍郎退回原位。千牛将军登车完毕后，黄门侍郎奏称"请銮驾出发"，退回原位。銮驾启动，宣布警跸，鼓声依次传递如平常，但不奏鼓吹音乐，不得喧哗。从祀的官员在玄武队后面，如平常礼仪。车驾快到时，各祀官都穿朝服系好佩饰，谒者引导他们站在次舍前，排成多重行列，面朝北、以西为上位。车驾到行宫南门外，辂车调转车头朝南，将军下车，站在辂车右边。侍中上前，在銮驾前跪下，奏称："侍中臣某启奏，请皇帝下车。"俯身下拜，起身，回到侍立之位。皇帝下车，乘轿舆进入行宫，伞、扇、华盖、侍卫警跸如平常礼仪，值宿护卫如常规。谒者、赞引各自引导祀官，通事舍人分别引导文武群官，聚集在行宫朝堂，文官在左，武官在右。舍人传达旨意，命群官等各自回到自己的次舍。

△奠玉帛（进献玉帛）

祭祀当天，天未明三刻时，各祀官及从祀官员各自穿好本官服饰，郊社令、良酝令各自率领所属人员进入，装满酒樽、〇、玉、币（六樽的排列次序：太樽为上，盛〇齐酒；著樽次之，盛醴齐；牺樽次之，盛盎齐；象樽次之，盛醍齐；壶樽次之，盛沈齐；山〇为末，盛三酒。配帝：著樽为上，盛〇齐；牺樽次之，盛醴齐；象樽次之，盛盎齐；山〇为末，盛清酒。五帝、日、月，都用太樽，盛〇

译齐。内官所用的象樽，盛醍齐；中官所用的壶樽，盛沈齐；外官所用的概樽，盛清酒；众星所用的散樽，盛旨酒。各种齐酒都要加明水，各种酒都要加元酒，分别盛放在上樽中。玉：祭昊天上帝用苍璧，青帝用青〇，赤帝用赤璋，白帝用驺虞，黑帝用元璜，黄帝用黄琮，日、月用〇璧。祭昊天上帝及配帝的币用青色，五帝、日、月、内官以下各按其方位对应的颜色，各长一丈八尺。上辛日祭祀，则五方帝各用太樽为上，盛〇齐；著樽次之，盛醴齐；牺樽次之，盛盎齐。所用的玉，祭昊天上帝用四圭有邸，其余同前。没有日、月以下的樽。雩祀与圜丘礼同。此外还有五人帝的币，也仿照其对应方位的颜色）、太祝把玉、币放入竹篚中，太官令率领进献食物的人把各种食物盛入笾、豆、〇、簋等器皿中，分别陈设在馔幔之内。天未明二刻时，奉礼率领赞者先进入就位，赞引引导御史、博士、诸太祝以及令史与执掌樽、〇、篚、幂的人，从东〇门进入，站在祭坛南面，排成多重行列，面朝北、以西为上位（凡是引导，每转弯一次都要稍作停顿）。站定后，奉礼说"再拜"，赞者依次传达（凡奉礼有话，赞者都要依次传达）。御史以下的人都行两拜礼。行礼完毕，执掌樽、〇、篚、幂的人各就其位。赞引引导御史、诸太祝到祭坛东边台阶，御史一人、太祝二人登上坛顶，在上面清扫，一直清扫到第一层台阶；御史一人、太祝七人登坛，在下面清扫（上辛日、雩祀时，赞引引导御史、诸太祝在坛上清扫，令史、祝史在坛下清扫），清扫完毕后，各自引导他们就位。天未明一刻时，谒者、赞引分别引导祀官及从祀群官、客使等，都到门外就位（若是摄事仪式则没有从祀群官、客使。上辛、雩祀相同）。太乐令率领乐工、二舞依次进入就位，文舞进入陈列在悬乐之内，武舞站在悬乐南边道路的西侧（凡登坛的人都要在坛下脱鞋，下坛后再穿上，同平常一样）。谒者引导司空进入就位，站定后，奉礼说"再拜"，司空行两拜礼，礼毕后，谒者引导司空到祭坛东边台阶，登坛，在坛上清扫，然后下坛巡视乐悬，礼毕后，引导他回到原位。谒者、赞者分别引导祀官及从祀群官、客使等依次进入就位。当初，天未明三刻时，各卫已排列好大驾的仪仗护卫，陈设如规定。侍中呈递奏版请皇帝准备中严。乘黄令将玉辂推到行宫南门外，车头调转朝南（如果行宫离祭坛稍远，警戒的规格如常规）。天未明一刻时，侍中呈递奏版奏报"外办"。皇帝穿衮冕，乘轿舆出宫，伞、扇、华盖、侍卫如平常礼仪（侍中按规定背负玉玺随行）。皇帝登车如同先前一样。黄门侍郎奏"请銮驾出发"，退回侍立之位。銮驾启动，宣布警跸如平常。千牛将军在辂车两侧小步随行（如果行宫离祭坛稍远，则奏请登车依照规定进行），车驾到大次门外，辂车调转车头朝南（如果将军已登车，就下车站在辂车右边）。侍中上前，在銮驾前跪下，奏称"侍中臣某启奏，请皇帝下车"，俯身下拜，起身，回到侍立之位。皇帝下车，乘轿舆到大次，伞扇、华盖、侍卫如平常礼仪。郊社令把祝版呈进给皇帝，皇帝签署完毕后，近臣捧着送出，郊社令接过，分别放置在坫台上。皇帝在大次停留半刻左右，通事舍人分别引导从祀的文武群官、介公、〇阝公、各方客使都先进入就位，太常博士引导太常卿站在大次门外，正对着门口面朝北。侍中呈递奏版奏报"外办"。天刚亮时，皇帝改穿大裘和冕（上辛、雩祀时，则穿衮冕），走出大次，华盖、侍卫如平常礼仪（侍中背负玉玺，按规定随行）。博士引导太常卿，太常卿引导皇帝（凡是太常卿在前引导，都是博士先引导太常卿）到中〇门外（上辛、雩祀时是内〇门），殿中监呈进大〇，尚衣奉御再把镇〇交给殿中监，

译殿中监接过，进献，皇帝〇上大〇，手执镇〇，华盖、仪仗侍卫停在门外，礼部尚书与近侍的人跟随陪同如平常礼仪（如果大〇不便使用，可请皇帝站定，由近侍捧着奉承）。皇帝走到版位，面朝西站立（每次站定，太常卿与博士都退到左边站立），太常卿上前奏称"请再拜"，退回原位，皇帝行两拜礼（若是摄事仪式，则没有从"未明三刻"到此处"再拜"这一段仪式。上辛、雩祀相同）。奉礼说"众官再拜"，在场就位的众官都行两拜礼（先前已经拜过的不再拜）。太常卿上前奏报（若是摄事，则由谒者上前到太尉左边禀告，上辛、雩祀相同）："有司已经准备妥当，请开始行礼。"退回原位。协律郎跪下，俯身，举起指挥用的旌麾（凡是拿取器物的人都要跪下，俯身取物后再起身。若是陈设供物则跪下摆好后，俯身而后起身。其他情形依此类推），乐工敲击〇，奏《元和之乐》（"元"字因避国讳而改），用圜锺为宫音，黄锺为角音，太蔟为徵音，姑洗为羽音，跳文舞，乐舞演奏六成（圜锺演奏三遍，黄锺、太蔟、姑洗各演奏一遍），放下旌麾，敲击〇，音乐停止（凡是奏乐，都由协律郎举起旌麾，乐工敲〇后才开始演奏；放下旌麾，敲〇后才停止）。太常卿上前奏称"请再拜"，退回原位，皇帝行两拜礼（若是摄事仪式，则没有"太常卿"到"皇帝拜"这段，上辛、雩祀相同）。奉礼说"众官再拜"，在场就位的众官都行两拜礼。正座、配座的太祝跪下从竹篚中取出玉、币，各自站在酒樽所在的位置，其余的太祝也都取出玉及币，各自站在酒樽所在的位置。太常卿引导皇帝，奏《太和之乐》（皇帝每次行走，都奏《太和之乐》。若是摄事则由谒者引导太尉。以下都由谒者引导太尉。《太和乐》，上辛、雩祀相同）；皇帝走到祭坛前，从南边台阶登坛，侍中、中书令以下及左右侍卫按规定人数随同登坛（以下都是如此）。皇帝登坛后面朝北站立（若是摄事则太尉从南阶登坛，面朝北站立），音乐停止。正座的太祝把玉加在币上，交给侍中，侍中捧着玉币面朝东进献，皇帝〇镇〇，接过玉、币（凡是接受物品都要〇镇〇，跪下摆放好后，手执〇，俯身，起身。太尉则〇笏），登歌奏《肃和之乐》，用大吕的音律。太常卿引导皇帝上前，面朝北，跪下把玉币奠放在昊天上帝的神座前，俯身，起身。太常卿引导皇帝站到西边，面朝东。配座的太祝把币交给侍中，侍中捧着币面朝北进献（若是摄事则由太祝交给太尉，太尉捧着玉、币进献奠放），皇帝接过币，太常卿引导皇帝走到高祖神尧皇帝的神座前（雩祀时则是太宗神座），俯身，起身，太常卿引导皇帝稍稍后退，面朝东，行两拜礼后，登歌停止。太常卿引导皇帝，奏乐；皇帝从南阶下坛，回到版位，面朝西站立，音乐停止（若是摄事则太尉行走，回位站立时不奏乐）。当初，皇帝将要奠放配帝的币时，七名谒者分别引导各献官捧着玉、币一起前进，跪下奠放在第一层的神座前（上辛日则是五名谒者，分别引导献官，捧着玉、币奠放在五方帝的神座前。摄事仪式相同。雩祀时，五人帝、五官依次进行直到完毕），其余星座的币，由谒者、赞引分别引导献官前进奠放在首座，其余的都由祝史、斋郎协助奠放，完毕后引导他们回到原位（若是摄事则太尉奠放配座，各太祝及各献官各自捧着玉、币前进到神座前奠放完毕，回到酒樽所在处。上辛日没有星座以下的神座）。当初，众官行拜礼完毕后，祝史各自捧着盛毛血的豆，站在门外。登歌停止后，祝史捧着毛血进入，各自从相应的台阶登坛，各太祝在坛上迎接接过，一起进献奠放在神座前。各太祝与祝史退回站立在酒樽所在的地方。

△进熟（进献熟食）

皇帝已经登坛（若是摄事则是太尉登坛。上辛、雩祀相同），奠放好玉、币后，太官令出来，率领进献食物的人捧着食物，分别陈列在〇门外

译。谒者引导司徒出来到食物所在处，司徒捧着昊天上帝的祭肉俎。当初，皇帝已经到达位置，音乐停止，太官令引导食物进入（若是摄事仪式，则在太祝奠放毛血时，由太官引导食物进入。上辛、雩祀相同），祭肉俎刚进门时，奏《雍和之乐》，用黄锺的音律（此后接迎神灵的音乐，都奏黄锺）。食物各自到达相应的台阶，音乐停止。祝史都上前，撤去盛毛血的豆，从东阶下坛出去（祭祀昊天上帝的食物从午阶（南阶）登坛，配帝的食物从卯阶（东阶）登坛，青帝的食物从寅阶登坛，赤帝的食物从巳阶登坛，黄帝的食物从未阶登坛，白帝的食物从酉阶（西阶）登坛，黑帝的食物从子阶（北阶）登坛，太阳（大明）的食物从辰阶登坛，月亮（夜明）的食物从戌阶登坛。内官、中官各种食物，各自随方便登坛。上辛日没有太阳以下神座的食物，摄事相同。雩祀时五人帝的食物，各自从相应的台阶登坛）。各太祝在坛上迎接引导，分别陈设在神座前（笾、豆先撤去盖子和覆巾，然后才登坛，〇、簋已经奠放好后，就把它们的盖子放到下面）。陈设完毕后，谒者引导司徒，太官令率领进献食物的人，一起从东阶下坛出去，司徒回到原位，各太祝各自回到酒樽所在处。接着进献陈设外官、众星的食物，依次进行直到完毕（上辛日没有外官以下的食物，雩祀时又要进献陈设五官的食物，但也没有众星的食物）。当初，坛上陈设食物完毕后，太常卿引导皇帝到洗手用的〇洗处（若是摄事则由谒者引导太尉到〇洗处。上辛、雩祀相同），奏乐；皇帝到达〇洗处，音乐停止。侍中跪下取〇浇水，另一侍中跪下取盘，盛接洗手水，皇帝洗手。黄门侍郎跪下从竹篚中取出手巾，起身，进献。皇帝擦完手后，黄门侍郎接过手巾，跪下放回竹篚中。黄门侍郎又从竹篚中取出匏爵（酒杯），起身，进献。皇帝接过酒杯，侍中斟入〇水。另一侍中捧着盘，皇帝洗酒杯，黄门侍郎再递上手巾，都如先前一样。皇帝擦拭完酒杯后，侍中放好盘和〇，黄门侍郎接过手巾，放回竹篚中，都如平常一样。太常卿引导皇帝，奏乐；皇帝走到祭坛前，从南阶登坛完毕后，音乐停止（若是摄事，则太尉洗拭匏爵，此后没有奏乐等仪式）。谒者引导司徒从东阶登坛，站在酒樽所在处，斋郎捧着祭肉俎跟在他后面。太常卿引导皇帝走到祭祀昊天上帝的酒樽所在处，执掌酒樽的人举起覆巾，侍中协助斟满〇齐酒后，奏《寿和之乐》（皇帝每次斟酒进献及饮福酒时都奏《寿和之乐》。若是摄事，则由谒者引导太尉从南阶登坛，走到祭祀昊天上帝的酒樽所在处，执事的人举起覆巾，太尉斟满〇齐酒后，开始奏乐）。太常卿引导皇帝走到昊天上帝神座前，面朝北跪下，奠放酒杯，起身，太常卿引导皇帝稍稍后退，面朝北站立，音乐停止（若是摄事仪式，都是谒者引导太尉）。太祝拿着祝版站在神座右边，面朝东跪下，诵读祝文说："维某年某月某日，皇位继承人天子臣某，谨昭告于（若是摄事则说："天子某谨遣太尉封某臣名，敢昭告于昊天上帝。"上辛、雩祀相同）昊天上帝：太阳南行到极点，白昼的影长开始增长，万物开始萌生，六气开始产生。谨依照常规典章，恭谨地准备礼物（上辛日祝文说："惟愿神灵化育万物，成就各类物产，及时降下雨露施与恩泽，普遍广博而无偏私。于是趁着惊蛰节气，依照春耕的常规。"雩祀祝文说："正值初夏，龙星显现于苍龙纪辰之位，正需要万物的生长养育。谨依照常礼，恭敬地用玉帛、牺牲、黍稷、各种祭品，恭敬地举行燔柴之祭，表明恭敬肃穆之心。"），恭敬地用玉帛、牺齐、黍稷、各种祭品，备办这燔燎之礼，恭谨地进献以

译表诚敬。高祖神尧皇帝配享作为配神（凡是摄事仪式，祝版进呈给皇帝签署完毕后，皇帝面朝北行两拜礼，侍臣捧着祝版，郊社令接过，随即捧着送出）。"皇帝行两拜礼（若是摄事则太尉行两拜礼）。当初，诵读祝文完毕后，奏乐，太祝上前跪下把祝版奠放在神座前，起身，回到酒樽所在处，皇帝行拜礼完毕后，音乐停止。太常卿引导皇帝走到配帝的酒樽所在处，执掌酒樽的人举起覆巾，侍中从坫台上取酒杯，进献，皇帝接过酒杯，侍中协助斟满〇齐酒后，奏乐。太常卿引导皇帝走到高祖神尧皇帝神座前（雩祀时是太宗神座），面朝东跪下，奠放酒杯，俯身，起身。太常卿引导皇帝稍稍后退，面朝东站立，音乐停止（上辛日又有五名谒者分别引导五方帝的祭祀，太祝都从坫台上取酒杯，斟满〇齐酒，各自上前奠放在神座前完毕，回到酒樽所在处。雩祀相同）。太祝拿着祝版走到神座左边，面朝北跪下，诵读祝文说："维某年某月某日，孝顺曾孙开元神武皇帝臣某（若是摄事则说：'皇帝臣某谨遣太尉封臣某。'），敢昭告于高祖神尧皇帝：白昼开始渐长之时，恭谨地在郊外举行祭祀，用来向昊天上帝进献燔祀之礼。伏念圣德流传绵长，功德堪比《思文》所颂扬的后稷之德，配享上天，永远配合天命（上辛日祝文说："时值孟春，恭敬祈求丰年好收成，用来向昊天上帝进献燔祀之礼。伏念高祖睿智圣哲、公正齐一，虔敬明察感通神灵，祭祀之礼，恭谨奉行旧有典章。"雩祀祝文说："时值仲夏正阳之月，谨依照常规典章。伏念大道契合乾元之德，恩泽施及万物，永远配合天命，配享上天。"）。谨用制币、牺齐、黍稷、各种祭品，隆重陈设进献，配享作为配神。伏惟享用。"说完后起身，皇帝行两拜礼。当初诵读祝文完毕后，奏乐，太祝上前跪下，把祝版奠放在神座前，起身，回到酒樽所在处，皇帝行两拜礼完毕后，音乐停止。太常卿引导皇帝走到昊天上帝神座前，面朝北站立，奏乐。各太祝分别用酒杯从上樽中斟酒，合并倒入一只酒杯中，一名太祝拿着酒杯交给侍中，侍中接过酒杯面朝西进献，皇帝行两拜礼，接过酒杯，跪下，祭酒，尝酒，把酒杯放好，俯身，起身。各太祝分别率领斋郎捧着祭肉俎上前。太祝从神前的祭肉上切下一块（都取前肢的第二根骨头），放在俎上，把福胙肉一起放在一个俎上，太祝拿着俎交给司徒，司徒捧着俎面朝西进献（若是摄事则说"交给"），皇帝接过来交给身边的人（若是摄事则太尉接过来交给斋郎）。谒者引导司徒下坛回到原位，皇帝跪下，拿起酒杯，随即饮酒，喝完。侍中上前接过酒杯，交给太祝，太祝接过酒杯，放回坫台。皇帝俯身，起身，行两拜礼，音乐停止。太常卿引导皇帝，奏乐。皇帝从南阶下坛，回到版位，面朝西站立，音乐停止。文舞退场，乐工敲击〇奏《舒和之乐》，退场完毕后，敲击〇，音乐停止。武舞入场，乐工敲击〇奏《舒和之乐》，站定后，敲击〇，音乐停止（从此以上，凡是摄事仪式都由太尉担任初献官，礼仪按照皇帝行礼的方式进行，协助的官员都是谒者、太祝、斋郎）。皇帝将要回到自己的位置时，谒者引导太尉（若是摄事则太常卿担任亚献官，从此以下都把太尉改为太常卿）走到〇洗处，洗手，洗拭匏爵完毕后，谒者引导太尉从台阶登坛，走到祭祀昊天上帝的著樽所在处，执掌酒樽的人举起覆巾，太尉斟满醴齐酒后，武舞开始演奏。谒者引导太尉走到昊天上帝神座前，面朝北跪下，奠放酒杯，起身。谒者引导太尉稍稍后退，面朝北行两拜礼。行礼完毕后，谒者引导太尉走到配帝的牺樽所在处，从

译坫台上取酒杯，执掌酒樽的人举起覆巾，太尉斟满醴齐酒。斟完后，谒者引导太尉走到高祖神尧皇帝神座前（雩祀时是太宗神座），面朝东跪下，奠放酒杯，起身。谒者引导太尉稍稍后退，面朝东行两拜礼（上辛日，五方帝的祝官各自取酒杯斟满醴齐，供献完毕后，回到酒樽所在处。雩祀相同）。行礼完毕后，谒者引导太尉走到昊天上帝神座前，面朝北站立。各太祝分别用酒杯斟满福酒，合并倒入一只酒杯中，一名太祝拿着酒杯走到太尉右边，面朝西站立。太尉行两拜礼后接过酒杯，跪下，祭酒，随即饮酒，喝完。太祝上前接过空酒杯，放回坫台。太尉起身，行两拜礼，行礼完毕后，谒者引导太尉下坛回到原位。当初，太尉的献礼将要完毕时，谒者引导光禄卿（若是摄事仪式，同样由光禄卿担任终献官）走到〇洗处，洗手，洗拭匏爵，登坛，斟满盎齐酒，献给正座、配座（雩祀时一并献给五方帝）。终献的仪式如同亚献一样（上辛日，五帝的祝官也各自斟酒进献）。行礼完毕后，谒者引导光禄卿下坛回到原位。当初，太尉将要登坛进献时（若是摄事则是太常卿将要登坛进献），七名谒者分别引导五方帝及太阳、月亮等的献官，走到〇洗处，洗手，洗拭匏爵完毕后，各自从相应的台阶登坛（雩祀时，太尉将要登坛进献，赞引引导五帝的献官斟满醴齐，奠放给太昊氏，其余神座由斋郎协助奠放。五帝献礼将要完毕时，五官的献官斟满醍齐，奠放给句芒氏，其余神座由祝史协助奠放），走到第一层台阶，都斟满〇齐酒后，各自上前跪下奠放在神座前，起身，各自引导下坛，回到本来的位置。当初，第一层台阶的献官将要登坛时，五名谒者依次引导献官各自走到〇洗处，洗手完毕后，引导各自从相应的台阶登坛，走到第二层台阶内官的酒樽所在处，都斟满醍齐，各自上前跪下把酒杯奠放在内官神座的首位，起身；其余神座都由祝史、斋郎协助奠放，依次进行直到完毕，谒者各自引导献官回到本来的位置。当初，第二层台阶的献官将要登坛时，四名谒者依次引导献官都走到〇洗处洗手，各自从相应的台阶登坛，走到第三层台阶中官的酒樽所在处，都斟满清酒沈齐（若是摄事仪式则是盎齐）来进献。四名赞引依次引导献官走到〇洗处洗手完毕后，走到外官的酒樽所在处，都斟满清酒（若是摄事仪式则是醍齐）来进献。四名赞引依次引导献官走到〇洗处，洗手完毕后，走到众星的酒樽所在处，斟满旨酒（若是摄事仪式则是沈齐）来进献。祝史、斋郎斟酒协助奠放，都如同内官的仪式一样，礼毕后，谒者、赞引分别引导献官回到本来的位置（上辛日、雩祀没有日、月以下神座的献礼仪式）。各种献礼都完毕后，武舞停止，坛上坛下各位太祝都上前，跪下撤去豆，起身，回到酒樽所在处（所谓"撤"，是把笾、豆各一件稍稍移离原来的位置）。奉礼说："赐福胙。"赞者唱道"众官再拜"，在场就位的众官都行两拜礼（已经饮过福酒的人不用再拜）。奏《豫和之乐》；太常卿上前奏称"请再拜"，退回原位，皇帝行两拜礼，音乐奏一成后，停止（若是摄事仪式则奉礼说"众官再拜"，在场就位的众官都行两拜礼）。太常卿上前奏报"请到望燎位（若是摄事则由谒者上前到太尉左边，禀告"请到望燎位"）"，太常卿引导皇帝，奏乐；皇帝走到望燎位，面朝南站立，音乐停止（若是摄事则由谒者引导太尉）。当群官将要行拜礼时，坛上坛下各位太祝各自拿着竹篚走到神座前，取出玉、币、祝版，太阳、月亮以上的神座，由斋郎用俎盛载牲体、黍稷饭及酒杯，各自从相应的台阶下坛，向南行走，经过柴坛西边，穿过祭坛向东行走，从南阶登上柴坛，把玉、币、祝版、祭

译品放在柴堆上。神殿内的各位祝史又把内官以下的礼币都送去参与燔燎（上辛日没有太阳、月亮以下神座的牲币，雩祀时有五帝的币）。奉礼说："可以点燃燔柴了。"东西两面各六人，用火炬点燃柴火。柴火燃烧到一半时，太常卿上前，奏报"礼成（若是摄事则由谒者上前说"礼成"，随即太尉退出）"，太常卿引导皇帝回到大次。奏乐；皇帝走出中〇门（上辛、雩祀都是内〇门），殿中监上前接过镇〇，交给尚衣奉御，殿中监又上前接过大〇，华盖、侍卫如平常礼仪，皇帝进入次舍，音乐停止。谒者、赞引分别引导祀官，通事舍人分别引导从祀群官、各方客使依次退出。赞引引导御史、太祝以下都回到执事的位置，站定后，奉礼说"再拜"，御史以下都行两拜礼，赞引引导他们退出。乐工、二舞依次退出。

显庆年间，礼部尚书许敬宗等人上奏说："新礼中规定，祭祀完毕后，收取玉帛、牲体放在柴堆上，然后再燔柴，而燎坛又设在神坛的左边。臣等谨查：祭祀之礼，必须先降神。周人崇尚气味，祭天时燔烧柴薪，祭地时把血浇灌入地，祭祀宗庙时用郁鬯芳草浇灌，都是重视气味芳香，用来招降神灵。礼经的记载十分明白，义理阐释详尽周密，燔柴应在祭祀正式开始之前，道理上没有什么可疑惑的。因此《三礼义宗》等书都说：'祭天以燔柴为开始，然后才举行正式的祭礼；祭地以瘗血为先，然后才举行正式的祭礼。'另外《礼论》记载太常贺循曾上言说：'堆积的柴薪过去设在祭坛南边，燎祭天用的牲畜，用牛犊的左半边身体，汉代的礼仪用牲畜的头，如今郊祭天用九根肋骨。太宰令捧着牲畜的肋骨，太祝令捧着圭瓒，都一起奠放在燎柴之上。'即使是晋代的旧制也没有在祭祀末尾燔柴的记载。只有周、魏以来，妄加增损。是比照告庙用的币帛，事毕后加以瘗埋的做法，于是将此改为燔柴，当作祭祀的收尾环节。这种做法没有经典依据，礼制上缺少了降神这一环节。而且燔柴与正式祭祀，所用的牲畜、玉器都各不相同。苍璧、苍色的牛犊之类，是燔柴所用之物；四圭、〇色牛犊之类，是正式祭祀所需要的。所以郊祭天时用四圭，就如同祭祀祖庙时用圭瓒一样。因此《周官·典瑞》中，文义前后相承，两者都是祭祀完毕后收藏起来，不属于燔柴的范畴。如今新礼把它们等同于苍璧，不顾及圭瓒的不同，于是也一并燔烧，道理上已经有偏差，礼制上难以因循沿用。而且燔柴时演奏音乐，是用来迎降神灵的，那么摆放的位置就应当相互对应参照。燔柴设在左边，奏乐设在南边，从礼制情理上考察，实在是不相类似。况且《礼论》所说堆积柴薪的地方，是在神坛的南边，新礼却把它设在坛的左边，实在没有典章依据。如今请求把燔柴改为祭祀的开始环节，位置设在乐悬的南边，外〇之内。祭祀阴神时的瘗埋礼仪，也请求依照此例。"皇帝下诏准许。

△銮驾还宫（上辛日、雩祀都相同）

皇帝已经回到大次后，侍中呈递奏版请求解除戒严（将士们不得擅自离开队伍）。皇帝在大次停留约一刻，敲第一通鼓，是为一严，把仪仗护卫调转到返程的道路上，如同来时的仪仗一样。约三刻后，敲第二通鼓，是为再严，将士们列好队伍仪仗。侍中呈递奏版请皇帝准备中严。皇帝穿通天冠、绛纱袍，各祀官穿朝服（骑马的人都穿戎装褶服）。约五刻后，敲第三通鼓，是为三严，通事舍人分别引导群官、客使等依次站在大次前面，靠近南边，文武侍臣到大次奉迎皇帝。乘黄令把金辂推到大次门外，车头朝南，千牛将军站在辂车右边，侍中呈递奏版奏报"外办"。太仆卿登车，手执辔绳，皇帝乘轿舆出次舍，

译伞扇、侍卫、警跸如平常礼仪。皇帝登车，太仆卿站立着递上引车绳索，黄门侍郎奏称"请銮驾出发"，退回原位。銮驾启动，宣布警跸如平常礼仪。黄门侍郎、赞者在两侧引导，千牛将军在辂车两侧小步随行。到侍臣上马的地方，黄门侍郎奏称"请銮驾暂停，敕令侍臣上马"。侍中上前承受旨意，退下，宣布"制曰：可"。黄门侍郎退下宣布"侍臣上马"，赞者依次传达，文武侍臣都上马完毕后，黄门侍郎奏称"请敕令车右（千牛将军）登车"，侍中上前承受旨意，退下，宣布"制曰：可"。黄门侍郎退回原位。千牛将军登车完毕后，黄门侍郎奏称"请銮驾出发"，退回原位。鼓声依次传递，銮驾启动，鼓吹乐奏响护送车驾返回，文武群臣如同来时一样在前后引导护从。各方客使便各自回到馆舍。车驾到承天门外侍臣下马的地方，銮驾暂停，文武侍臣都下马。千牛将军下车站在辂车右边。完毕后，銮驾启动，千牛将军在辂车两侧小步随行。车驾进入嘉德门，太乐令下令敲响蕤宾律的钟，左边五口钟都相应鸣响，敲击〇，奏《采茨之乐》。到太极门时，敲击〇，音乐停止。进入太极门，敲击〇，奏《太和之乐》。车驾到横街北边，正对着东上阁时，辂车调转车头朝南，侍中上前到銮驾前跪下，奏称："侍中臣某启奏，请皇帝下车。"俯身下拜，起身，回到侍立之位。皇帝下车，乘轿舆入宫，伞扇、侍卫、警跸如平常礼仪。侍臣跟随到阁前，敲击〇，音乐停止。当初，文武群官到承天门外时，通事舍人传达旨意命群官一并返回。皇帝已经进宫后，侍中呈递奏版请求解除戒严，敲响钲，将士们各自回到自己的驻地。

△神位用乐及笾豆等物（各神位所用音乐及祭器数量）

冬至祭祀昊天上帝于圜丘，以高祖神尧皇帝配享，神位设在祭坛之上（每个神座用笾、豆各十二件，〇、簋、〇、俎各一件，总共六百八十九座）。祭坛第一层台阶祭祀（东方青帝灵威仰、南方赤帝赤〇怒、中央黄帝含枢纽、西方白帝白招拒、北方黑帝叶光纪，以及太阳、月亮等七座神位。笾、豆的数量各八件，〇、簋、〇、俎等数量各一件），第二层台阶祭祀（天皇大帝、北辰、北斗、天一、太一、紫微五帝的神座，都稍稍排列在行位之前。其余内官各神座及五星、十二辰、河汉，共四十九座，整齐排列在十二个台阶之间，每个神座用笾、豆各二件，其余如上所述），第三层台阶祭祀（中官市垣：帝座、七公、日星、帝座旁星、大角、摄提、太微……

译五帝、太子、明堂、轩辕、三台、五车、诸王、月星、织女、建星、天纪等十七座以及二十八宿，都排列在前面。其余一百四十二座，一齐排列在十二级台阶之间，每座所用的笾、豆等祭器如同第二等的规格）。又在内壝之内祭祀外官一百零五座（笾、豆、〇、簋、俎各用一件），又在内壝之外设置众星三百六十座（笾、豆等祭器与外官相同。按：这些星神是羲和所掌管的，推算步测都有验证。《左传》说：“万物的精华，上升为众星，所以天上共有一万一千五百二十种事物。”大概星与物，各自都有所主管，如今都依照郊坛图来设置）。正月上辛日祈谷，在圜丘祭祀昊天上帝，以高祖神尧皇帝配享（一共七座）。又在坛的第一层祭祀五帝（笾、豆等数目如同冬至那样。国家先前的礼制是在南郊祭祀感帝，后来在圜丘祭祀昊天上帝以祈谷，是依照《左传》中祭祀后稷以祈求农事的做法，所以在启蛰时举行郊祭，郊祭之后才开始耕种。《诗经》中有《噫嘻》一篇，讲的是春夏向上帝祈谷。这样看来，祈谷的文字记载，历代相传，上帝的称号，本来属于昊天。而郑康成说：“天上的五位天帝，轮流主管四季，帝王的兴起，必定感应其中一位，依照所感应的那一位，另行祭祀尊奉。所以在夏历正月，在南郊祭祀所感应而生的天帝，用其祖先配享。所以周朝祭祀灵威仰，用后稷配享，并借此祈谷。”依据这种说法，祭祀感帝的用意，本来不是为了祈谷，前代儒者的这种说法，恐怕难以凭信。况且感帝的祭祀，施行已经很久了。《礼记》说：“既然有人举行过，就不能废除。”祈谷的礼制，是在祈谷坛上祭祀五方天帝。所谓五方天帝，是五行的精华，九天的宗主，如今两种礼制一并施行，六位神灵都得到祭祀）。

译乐，冬天用本音，都以黄钟为均，奏三成。依《周礼》说：“圜钟之均演奏六变，天神都会降临，可以举行祭礼。”《礼记》说：“天神都降临。”说明五帝、日、月、星辰都是天神。又依《周礼》，乐奏三变，只能招致丘陵之神灵，如今改用六变。

△昊天上帝

苍色牛犊一头。如果冬至祭祀圜丘，加羊九只、猪九头。凡肉都盛放在俎中，牲畜都用右半边，分为十一体（前部三节：肩、臂、〇；后部两节：肫、胳；正脊一段、脡脊一段、长胁一段、短胁一段、代胁一段，都是两块骨头并附着脊骨，从头部方向为正面，胁部旁边中间为正。凡供奉都为正。凡供奉另祭用太牢的，用牛犊一头、羊一只、猪一头、酒二斗，肉脯一段，肉酱四盒。如果供奉少牢，说是牛犊，则减酒一斗）。

太樽两个（盛放泛齐）　著樽两个（盛放醴齐）　牺樽两个（盛放盎齐）　山罍两个（盛放酒）、象樽两个（盛放醍齐）　壶樽两个（盛放沈齐）　山罍四个（盛放酒）　笾十二个（石盐、藁鱼、干枣、栗黄、榛子仁、茨仁、鹿肉脯、白饼、黑饼、糗饵、菱仁、粉〇）　豆十三个（韭菜腌菜、〇肉酱、菁菜腌菜、鹿肉酱、笋腌菜、芹菜腌菜、兔肉酱、脾析腌菜、豚肉〇白、饣〇食、鱼肉酱、糁食）　簠一个（盛放稻粱饭）　簋一个（盛放黍稷饭）　铏一个（盛放太羹）　俎一个（放肉）　苍色玉璧　币用苍色（一丈八尺）

△配帝

著樽两个（盛放泛齐）　牺樽两个（盛放醴齐）　象樽两个（盛放盎齐）　山罍两个（盛放酒）　笾、豆、簠、簋、牲、币、璧（都与上帝相同）

△五帝、日月（坛第一层）

太樽各两个。笾八个（减去白饼、黑饼、糗饵、粉〇），豆八个（减去饣〇食、糁食、脾析腌菜、豚肉〇白）　簠、簋、铏、俎（各项都与上帝相同）。

五方帝，用相应方位颜色的牛犊。大明（日），用青色牛犊。夜明（月），用白色牛犊。青帝，用青色玉圭。赤帝，用赤色玉璋。黄帝，用黄色玉琮。白帝，用白色玉琥。黑帝，用黑色玉璜（币的颜色各自与所用玉的颜色相同）。祭日用圭、璧，币用青色。祭月用圭、璧，币用白色。

天皇大帝：北辰、北斗、天一、太一、紫微五帝座，都排在行列位次之前，其余内官各星座及五星、十二辰、河汉共四十九座，设在坛第二层，位于十二陛之间。

每个陛的间隔各设象樽两个。每座设笾两个（栗子、牛肉脯），豆两个（葵菜腌菜、鹿肉酱），簠、簋、铏、俎各一个（盛放物品同上）。牲用少牢。币都用白色。

中官紫微垣：帝座、七公、日星、帝席、大角、摄提、太微五帝、太子、明堂、轩辕、三台、五车、诸王、月星、织女、建星、天纪十七座，以及二十八宿，都排在前列，其余中官一百四十二座设在坛第三层，位于十二陛之间。

每个陛的间隔各设壶樽两个，笾、豆、簠、簋、铏、俎、牲、币（各项都与第二层相同）。外官一百零五座在内壝之内，众星三百六十座在内壝之外。

外官每一阶各设概樽两个，设在坛下。众星每道之间各设散樽两个，设在内壝之外。每座设笾一个（牛肉脯），豆两个（鹿肉酱），簠一个（黍稷饭），簋一个（稻粱饭），俎一个（放肉）。

●卷七十一 郊社考四

○郊

梁太祖开平二年十一月，从东京前往洛都举行郊祀天神的礼仪，从石桥开始备齐仪仗一直到郊坛。

三年正月，任命河南尹张宗奭为南郊大礼使（按旧例，都由宰相担任此职，如今用河南尹充任，不是通常的惯例）。

周太祖广顺三年九月，太常礼院上奏说：“依照敕令确定的郊庙制度，洛阳郊坛设在城南七里丙巳方位之地，圜