卷一百六 王礼考一

译，爵位相同的大夫一起作揖。公卿大夫，是天子作揖之後才就位。众士以及故士、太仆之类的属官，也在自己的位置站好。众士面朝东，天子面朝西南向他们作揖。三揖，是因为士有上中下三等）。天子面朝南，三公面朝北、以东为上，孤面朝东、以北为上，卿大夫面朝西、以北为上。天子同族出身而曾为士的人、武士，站在路门的右边，面朝南、以东为上；太仆、太右、太仆的随从站在路门的左边，面朝南、以西为上（这是天子视朝时在路门的位置。王族故士，是指曾经做过士、後来退职留下宿卫的人。若不曾做过士，即使是同族也不能进入王宫。太右，是司右。太仆的随从，是小臣、祭仆、御仆、隶仆）。三叫内朝，也称为路寝之朝。国君从正朝处理完政事後，退到路寝处理政务。让人去察看大夫，大夫退下後，然後才回到燕寝脱去朝服（脱去朝服後穿元端服）。四叫询事之朝（在雉门外），由小司寇掌管其政务，用来召集万民而咨询他们的意见。一是询问国家危难之事，二是询问国都迁移之事，三是询问立君之事（国家危难指兵乱寇患，国都迁移指迁都。立君是指国君没有嫡长子，要从庶子中选立，就要聚集万民来咨询谋议）。这时的位置是天子面朝南，三公以及州长百姓面朝北，群臣面朝西，群吏面朝东（群臣，是卿大夫士。群吏，是府史。孤没有单独出现的位置，是因为孤附在群臣之中。卿大夫排在公的後面）。小司寇作揖引导，依次上前而询问他们，以众人的心志作为辅助来断定谋议（傧，是作揖，使众人上前。序，是更替的意思。辅志，是尊重王之贤明。蔽，是断定的意思）。

《通典》说：“天子路寝的门有五道：最外面的叫皋门，第二叫库门，第三叫雉门，第四叫应门，第五叫路门。路门以内就是路寝。皋门以内叫外朝，朝中种有三棵槐树，左右各九棵棘树，靠近库门有三府九寺。库门以内有宗庙、社稷。雉门之外有两观、连门。两观之外有询事之朝，在宗庙、社稷之间。雉门以内有百官值宿的官署。应门以内叫中朝。中朝东边有九卿的房屋，那是九卿处理政事的地方。《考工记》说：‘有九室，由九卿治理’，早晨便进去处理政事，傍晚便回到库门之外。外朝的法度是，朝廷若有疑难案件，天子就召集众人一起听理，所以《礼记》说天子命三公会集在朝上的人，诸侯若还未离去，也在这里。广泛询问的道理，是询问樵夫刍者的意见，经过三刺三问来确定法度。燕朝，是路寝之朝。众公以下，平日在这里朝见国君，站在自己的位置上，由太仆掌管。最初进入的时候，也是在门右，面朝北、以东为上，天子向他们作揖，三公则都上前面朝北、以东为上，孤面朝东，卿大夫面朝西，都以北为上。士则站在门外的西边，面朝北、以东为上。凡是行射礼，先用燕礼，其位置也是这样。之所以每次朝会所面向的方位不同，都是因为事情不同，所以改变其位置。三公的位置常常面朝北而不改变，是因为三公是内臣，地位尊贵，所以让他们屈就常面朝北。其余诸侯、孤卿大夫，都以地道尊右为原则，所以尊贵的面朝东，卑下的面朝西，因此在外朝的时候，诸侯面朝东，比孤、卿尊贵。所以在内朝，孤、卿面朝东，比卿、大夫尊贵，当时也没有诸侯的缘故。只有询事之朝，不受常朝限制，所以不与三朝相同。也有人说：客位有诸侯的位置，所以孤卿在东边。”

陈氏《礼书》说：“《周官》记载：太仆掌管燕朝的服饰和位次，宰夫掌管治朝的法度，司士掌管朝仪的位次，朝士掌管外朝的法度。《文王世子》记载：公族在内朝朝见，由庶子掌管。若在外朝，由司士

译掌管。《玉藻》记载：穿朝服在内朝白天视朝，退朝後到路寝处理政事。既然如此，那麽《文王世子》与《玉藻》所说的朝，是诸侯的朝。大概天子的库门之外，是外朝，由朝士掌管。路门之外，是治朝，由宰夫、司士掌管。路寝的燕朝，由太仆掌管。诸侯也有路寝，也有外朝。那麽《文王世子》所说的内朝，就是《玉藻》所说的路寝。《玉藻》所说的内朝，就是《文王世子》所说的外朝。《玉藻》在说完路寝之外又说内朝，那麽又还有外朝，这是很明显的。诸侯的内朝，由司士掌管，其官职与天子相同。燕朝，由庶子掌管，其官职与天子不同。《鲁语》说：‘天子及诸侯在外朝合议民事，在内朝合议神事；卿以下的官员，在外朝合议官职之事，在内朝合议家事。’既然如此，那麽卿大夫也有两种朝会。天子燕朝的位次虽然由太仆掌管，但其位次如何区分已不可考。《文王世子》说：‘公侯在内朝朝见，面朝东、以北为上。臣子中地位尊贵的人以年龄长幼排序。’那麽天子的燕朝应当也是这样。太仆：‘在大寝门外设置路鼓（相传尧曾设敢谏之鼓，禹曾设箴规之〇召，这就是周代设置路鼓的用意），并掌管其政务，用以等候接待穷困申诉的人以及传达紧急命令。’郑氏说：‘路寝门外，就是内朝之中。’大概穷困之人在外朝的〇石申诉自己的情况，朝士又把穷困之人的情况在内朝的路鼓传达上去。遽令，是传车驿使的命令。行夫，掌管邦国间传车驿使的小事，那麽遽令就不是行夫所掌管的了。郑康成因为《公食大夫礼》中记载在朝上拜谢赏赐，却不说宾客进入；《聘礼》中记载用柩车到朝上，却不说丧事进入，所以认为诸侯的朝在大朝之外。但是大门之外只是径路而已，并非朝会的位置。又说：‘《玉藻》说：早晨天色刚能辨别颜色时便入朝，国君日出後才处理朝政。退朝後到路寝处理政务，让人去察看大夫，大夫退下後，然後才到小寝脱去朝服。’那麽辨色便入朝，是为了防患於未然；日出後才处理朝政，是为了优待尊者。《诗经》说：‘夜间到清晨，观察那些君臣。’这就是辨色便入朝的时候。又说：‘东方已经发白，朝廷上已经站满了人。’这就是国君日出後才处理朝政的时候。大概尊贵的人举止从容，卑下的人举止急促，举止急促的人常常先到，举止从容的人常常後到。所以视察太学时，众人先到然後天子才到。行燕礼时，先设宾客的席位然後设置公的席位。那麽朝礼中臣子先入朝而後国君才视朝，都是优待尊者的道理。但是入朝以先到为勤勉，以後到为安逸；退朝则以先退为安逸，以後退为勤勉。入朝时臣子先於国君，是为了明确职分；退朝时国君後於臣子，是为了防止懈怠荒废。这就是为什麽要派人去察看大夫，大夫退下後，然後国君才到小寝脱去朝服的缘故。既然如此，那麽公卿诸侯朝见天子，是否有先後之分呢，《诗经》说：‘众位大夫，没有人肯早起晚睡尽心办事。列国诸侯君主，没有人肯早晚勤於朝见。’早晨的‘夙’先於朝会，夜晚的‘夜’後於傍晚，那麽公卿入朝常常先到，傍晚常常後退，诸侯入朝常常後到，傍晚常常先退。”

以上是周代朝见君臣的礼仪。

周代的制度：大行人掌管接待大宾的礼仪以及接待大客的仪节，用以亲近诸侯（大宾，指要服以内的诸侯。大客，指他们的孤卿）。春天朝见诸侯，商议天下的大事；秋天觐见，用来考核评比邦国的功绩；夏天宗见，用来陈述天下的谋略；冬天遇见，用来协调诸侯的意见（这是以天子接见诸侯来叙述的，图、比、陈、协都是考核政绩的说法）。天子面

译对着〇而站立，诸侯面朝北朝见天子叫做觐。天子面对着宁而站立，诸公面朝东、诸侯面朝西朝见叫做朝（《尔雅》说：“门户与窗牖之间叫做〇，门与屏之间叫做宁。”）。王畿方圆千里，其外五百里叫侯服，一年朝见一次；再往外五百里叫甸服，两年朝见一次；再往外五百里叫男服，三年朝见一次；再往外五百里叫采服，四年朝见一次；再往外五百里叫卫服，五年朝见一次；再往外五百里叫要服，六年朝见一次（要服，就是蛮服。这六服彼此相距各七十里，公侯伯子男在此受封。他们朝贡的年份，按四方各分四分，随着四季而来，有的春天朝见，有的夏天宗见，有的秋天觐见，有的冬天遇见。每次朝觐都要有贡物，详见《赋税上篇》）。九州之外，称为蕃国，每换一代君主朝见一次，各自用自己认为最珍贵的宝物作为贽礼（九州之外，是夷服、镇服、蕃服。按《曲礼》说：“东夷、北狄、西戎、南蛮，即使是大国的君主也只称子。”父亲死後儿子继位，等到嗣立的君王即位，才来朝见一次。各自用自己认为最珍贵的宝物作为贽礼，那麽蕃国的臣子就没有手执玉瑞的了）。到达天子境内时，先拜谒守关人，守关人报告天子。天子派小行人到边境迎接慰劳，又派大夫送去粮秣物资。到达郊外时，天子派大行人穿皮弁服，用璧作为礼物迎接慰劳并授予（皮弁，是天子的朝服。用璧而不加束帛，是因为天子以尊贵为主。诸侯傧接天子的使者，则用束帛和四匹马）。到达国都後，天子赐给馆舍，派司空建造馆舍。将要接受朝见时，上公手持九寸的桓圭，缫藉九寸，缫冕九章，衮冕九章。他们春夏来朝宗时，各自乘坐所受赐的上等车辂，竖立九旒的旌旗，繁缨九就（如果是春天来朝，诸侯各自穿裨冕，在祢庙前行释币礼。各自乘坐所受赐的上等车辂，是因为阳气仁厚，崇尚文采，所以车服可以与天子相同）。侯执信圭，伯执躬圭，都是七寸，缫藉七寸，〇冕七章，竖立七旒的旌旗，繁缨七就。子执〇璧，男执蒲璧，都是五寸，缫藉五寸，毳冕五章，竖立五旒的旌旗，繁缨五就。天子则穿皮弁服登上路门外，在正朝面对宁而站立。诸侯在馆舍中换穿朝服，各自手执瑞玉。到达朝廷时，公面朝东，诸侯面朝西，伯子男跟随侯一起朝见。末位的傧者接受命令，禀告天子。天子说：“伯父确实来了，我十分嘉许；请伯父入内，我将亲自接受（天子对同姓的大国称伯父，小国称叔父；对异姓的大国称伯舅，小国称叔舅。嘉之，是嘉许的意思。接受玉时先书写同姓诸侯，再到异姓诸侯。上面的傧者又传达下去，一直到啬夫为止。信读作身）。”诸侯依次上前，进入门的右边，跪坐放下玉，行再拜稽首礼（进门而靠右，是执行臣子的礼节，不敢站在宾客的位置。卑者见尊者，放下贽礼而不亲自授予）。傧者禀告（谒，就是禀告的意思。上面的傧者以天子先前的话禀告，是想要亲自接受，就像接待宾客一样。他说的话是：“伯父请上前。”）。诸侯坐着取起玉，起身升堂，传达使命。天子接受他的玉。诸侯下堂到东边，面朝北行再拜稽首礼。傧者延请他说：“请上！”於是上堂，完成拜礼後才退出，各自回到自己的馆舍。

司几筵设置绣有斧形花纹的〇在天子座前，面朝南。铺设莞席，用花纹镶边；上面加铺缫席，用彩画镶边；再上面加铺次席，用斧形花纹镶边。左右各设玉几（斧形花纹称为黼，是用白黑二色绣成的，以白色为底。〇的形制像屏风，绣有斧的图形。〇前设席，左右设有几，是为了优待至尊之人。郑玄认为纷像绶带，有花纹而狭窄。缫席，是削平的蒲草编成的席，展

译开後用五彩编织，就像现在的合欢席一样。画纯，是画有云气图案的边饰。次席，是桃枝编成的席，有层次排列而成的花纹）。天子穿着衮冕，背对着绣有斧形花纹的屏风站立。诸侯穿裨冕，一一进入，行三享之礼。捧着束帛加上璧，庭中所陈列的实物则视各国所有而定（随各国所拥有的不同，或马，或虎豹皮、龟，金，丹漆，丝纩，竹箭，分为三次进献）。捧着束帛，牵着标示品级的马站在中庭，九匹马跟随在後，在中庭排列，以西为上，放下币帛後行再拜礼（卓，就像标的的意思，用素色的一匹马为最上等，写上它的国名，将来当以此识别它的产地。一定要十匹马，是因为不敢直接与天子所乘的马匹相类，用成数来表示恭敬）。

到秋冬觐见遇见的时候，将要朝见的清晨，诸侯穿裨冕，在祢庙前行释币礼（将要觐见时，天色刚明便告祭，说明将要觐见。裨，意思就是次一等的意思。天子的六种冕服，以大裘冕为最上，其余的都称为裨服。按事情的尊卑不同，诸侯也各自穿着相应的服饰。行释币礼，就像聘礼中大夫将要接受命令时在祢庙前行释币礼一样）。都乘坐墨车，车上载着交龙旗和弓袋，手执带有缫藉的瑞玉。到达大门外时（交龙的旗帜叫〇，是诸侯所建的旗帜。墨车，是大夫等级的车制。弓衣叫〇），上面的傧者亲自与诸侯相互作揖後进入；到达庙门外，进入馆舍。天子穿着衮冕，背对着绣有斧形花纹的屏风，接受朝享的礼节。诸侯进入门的右边，都放下玉，行再拜礼。天子命令使者去接受。诸侯重新取起玉，升堂传达使命。天子亲自接受。诸侯下堂，又行再拜稽首礼。傧者延请他说：“请上！”於是上堂，完成拜礼後才退出。然後行三享献玉之礼，天子都用手抚触所献之玉。诸侯下堂，亲自把玉交给宰，就像朝宗时的礼法一样。觐见、遇见的时候，天子不下堂（《礼记》说：“天子觐见诸侯而下堂，是从周夷王开始的。”）。

朝宗觐遇行三享之礼完毕後（三享之礼结束了），诸侯都在庙门的东边袒露右臂，然後进入门的右边，面朝北站立，禀告应受责罚之事（袒露右臂，是因为刑罚适宜施加在右边。凡是行刑罚相关礼事的人都袒露右臂。禀告应受责罚之事，是把国家应当治罪的事情禀告天子）。傧者向天子禀告。天子辞谢诸侯说：“伯父没有过失，请回国安享太平（谒，就是禀告的意思）。”诸侯行再拜稽首礼，退出，从屏风的南边，绕过门的西边，改为掩上袒开的衣襟，恢复衣服的整齐，然後进入门的左边，面朝北站立。天子於是慰劳他们。诸侯行再拜稽首礼，傧者延请他说：“请上！”於是上堂，完成拜礼後，下堂退出（天子辞谢而诸侯不立即进入，是因为应当退出隐藏在屏风之後而整理衣襟。天子设有外屏。慰劳，是慰劳他们道路上的辛劳）。天子於是又重新延请诸侯进入而以礼相待。天子派宗伯用玉柄的勺舀取郁鬯酒来款待他们。礼毕後回到馆舍，诸侯公卿都到馆舍拜见他们。

如果有功绩的人，天子就赐给他们车马和服饰，都派公到馆舍去送达。诸侯到外门外迎接，行再拜礼。众公捧着装衣服的箱子，

译把册命文书加放在服饰上面，太史从西阶登堂，面朝东，站在右边（说"诸公"，是指王同时分别命令他们，派他们去赐命侯氏）。侯氏登堂，面朝西站立。太史宣读册命（宣读王的命书）。侯氏走下堂，站在两阶之间，面朝北，两次跪拜叩头（这是接受册命的礼节），然后登堂，完成拜礼（太史辞谢侯氏的下拜）。太史把册命文书放在服饰上面，侯氏接受（接受箱笥和服饰）。使者退出，侯氏相送，两次跪拜。

译时会是用来发布征讨四方的禁令，殷同是用来施行天下的政令。其礼法是：诸侯到达天子的都城后，必须先在城内朝见天子，然后在城外筑坛，再举行朝礼（时会没有固定的时间，诸侯中有不顺服的，天子将要征讨，就召集诸侯而发布禁令。禁，指九伐之法。会的礼法，是在城外筑坛。崔灵恩说："古时诸侯朝见天子，除了四时朝见之礼外，还有时会、殷同之法。殷同是指，十二年天子不巡狩，那么六服诸侯，各按其方位前来朝见天子。殷，是众多的意思。四方诸侯众多前来朝见天子，这有十二年的期限，所以不能称为时会。殷同之礼，东方诸侯在春天举行，南方在夏天，西方在秋天，北方在冬天，都如同巡狩之时一样。"）春天在国都东面筑坛，夏、秋、冬则各在其相应方位（筑坛的制度，已在《巡狩篇》中详述）。将要举行时会、殷同的朝礼时，天子乘坐龙车（马高八尺称为龙），车上载着大〇，象征日月，绘有升龙降龙的图案。春天则在东门之外拜祭太阳，夏天则在南门之外祭祀太阳（把"拜"改说成"礼"，是因为这是祭祀之礼），秋天则在西门外祭祀月亮与山川丘陵，冬天则在北门之外祭祀月亮与四渎（礼，就是祭祀的意思。巡狩之时，山川之神各按其方位祭祀。现在不巡狩，所以山川随其时节而祭祀。属阳的就在阳方祭祀，属阴的就在阴方祭祀），在坛上加设方明而祭祀（方明，是用木头做的。四方各四尺，设六种颜色，东方青色，南方赤色，西方白色，北方黑色，上方玄色，下方黄色。这是四方神明的象征，所谓方明就是如此）。设六种玉：上方用〇，下方用璧，南方用璋，西方用琥，北方用璜，东方用〇来祭祀（六种颜色象征其神。用六种玉来行礼。上方本应用苍璧，下方本应用黄琮；但不这样用，是因为这里上下之神，并非天下最尊贵的神。设玉的方法，是在木牌上刻出玉的形状来附着于其上）。祭毕撤去方明，天子接受诸侯朝见（其朝见的位次、授玉、傧介的仪节，已在《巡狩篇》中详述）。

《明堂位》记载：从前周公在明堂朝见诸侯的位次（周公摄行王位，用明堂的礼仪朝见诸侯，不在宗庙进行，是为了避开天子之礼。《疏》说：按《觐礼》"诸侯在庙门外接受馆次"，觐见之礼在宗庙举行，如今却在明堂举行，所以说是为了避开天子之礼），天子背靠斧依（屏风），面向南方站立（负，是背靠的意思。斧依是绘有斧形花纹的屏风，设在门窗之间，周公站在它前面）。三公站在中阶之前，面朝北，以东为上位。诸侯的位次，在阼阶之东，面朝西，以北为上位。诸伯之国，在西阶之西，面朝东，以北为上位。诸子之国，在门东，面朝北，以东为上位。诸男之国，在门西，面朝北，以东为上位。九夷之国，在东门之外，面朝西，以北为上位。八蛮之国，在南门之外，面朝北，以东为上位。六戎之国，在西门之外，面朝东，以北为上位。五狄之国，在北门之外，面朝南，以东为上位。九采之国，在应门之外，面朝北，以东为上位。四方边塞之国，则世代一次派人来朝告至。这就是周公在明堂朝见诸侯的位次（朝见之礼本不在此举行，是周公权且用这种方式。朝位越靠上、越靠近君主之位，就越尊贵。九采，是九州掌管进贡职事的州牧。正门称为应门，二伯率领诸侯从此门而入，州牧则留在外面，负责纠察。四塞是指夷服、镇服、蕃服，是处于四方边远、作为屏障阻塞的地区。新君即位才来朝见。《周礼》说："蕃国世代一次来朝见。"应氏说："从公以下分列为四等，各按其次序。近的就依次立于阶前，远的就依次立于门外，并各自分东西而立。夷蛮戎狄的君长，随其方位环列在四门之外。既然分列于四门之外，那么内部设有五室也就可以推知了。既有南门又有应门，是因为南

译门是敞开的通道，不止一处；而应门则正对中央，与之相应。《尔雅》说：'正门称为应门。'所以应门正对中央，面朝北，以东为上位，天子也和处于中阶的三公一样面南而立。前面的三公，外面的九采，内侧的诸侯，外侧的四夷，四面分立，虽然各自阻隔在自己的方位角落，却又环绕排列彼此相向。没有一个人不能对朝廷表示赞扬，登阶面见君主，虽然各自的台阶位置不同，却依次趋进、依序上升，没有一个人不参与拱手作揖。"）

石林叶氏说："天子有三种朝礼：外朝用来商议大事，内朝用来每日处理朝政，燕朝则是退朝后处理政务。诸侯前来朝见，就在太庙相见，明堂则只是用来颁布历朔而已。周公摄政七年，成王已经行冠礼，周公将要归还政权、把天下交还成王，但周公深知自己摄政已久，却不清楚成王能否树立威望，于是趁着第六年五服诸侯来朝的机会，会合九夷、八蛮、六戎、五狄的君长一并朝见，但仍不敢在太庙正式举行朝礼，因此就到明堂权且安排他们的位次。大凡天子无事时，四时的朝见都在太庙进行，每年轮到一服诸侯来朝。若有事而会合诸侯，不巡狩而是殷同会合，就在郊外建宫室，设方明而祭祀。蕃服诸侯世代一见，从未有与列位诸侯一同朝见的先例。司士所掌管的朝仪位次，与朝士所掌管的外朝之法，都各有固定的规定。明堂位大概是周公所创制的，所以记礼的人认为这是周公朝见诸侯的位次。文中说'背靠斧依，面南而立'，虽然仍沿用摄政的称谓，说周公是天子，但实际上背靠斧依而立的，成王自然并未失去南面而坐的地位，周公只是随成王一同站立在他身旁罢了。中间说武王驾崩，成王年幼，周公践行天子之位，也是指成王一同坐立在斧依之间。周公何曾真正占据天子之位而自居呢？礼书所记载的十分明白。浅陋的儒生起初不明白这个道理，就连荀子也说周公践登天子的宝座，好像本来就该如此。学者们因此纷纷有不同的说法，这是周公多么大的不幸啊！"

以上是周朝诸侯前来朝见的礼仪。

汉高祖七年，长乐宫建成，诸侯群臣在十月朝贺（〇正值长乐宫新落成，汉代当时仍以十月为正月，举行岁首朝贺之礼）。仪式（叙述其下的仪法）：先在天将亮之前（尚未破晓之时），谒者依礼引导，依次序引入殿门，庭中陈列车骑戍卒和护卫的官员，布设兵仗，张挂旗帜（志与帜同义）。传令说"趋"（传声教导入朝者都令其快步而行，即快步走以表示恭敬）。殿下郎中夹陛而立，每一陛有数百人（侠与挟同义。挟侍两旁，每一陛有数百人）。功臣、列侯、诸将军、军吏依次排列在西方，面朝东；文官丞相以下排列在东方，面朝西。大行官设九宾之礼，传声呼报（上传告下称为胪，下告上称为句。大行掌管宾客之礼，即如今的鸿胪。九宾即九卿，指公、侯、伯、子、男、孤、卿、大夫、士）。于是皇帝乘辇从内室而出，百官执戟传声警戒（传声高唱警戒），引导诸侯王以下直至六百石官吏依次奉上贺辞。从诸侯王以下直至六百石官吏依次奉贺。从诸侯王以下无不震惊恐惧、肃然起敬。等到礼仪完毕，众人都俯伏在地，摆设法酒（法酒，如同说礼节性的酒宴，是指不喝到大醉的意思），侍坐在殿上的人都俯伏低头（抑，是屈身的意思。指依照礼法不敢平坐直视）。按尊卑次序依次起身敬酒祝寿。敬酒九巡，谒者宣告"罢酒"。御史依法执行，检举不合礼仪的人，随即将其引出。

当初，高祖即位后，废除秦朝的礼仪法度，力求简易。群臣饮酒时争论功劳，喝醉后有的胡乱呼喊，拔剑击打殿柱，皇上为此忧虑。叔孙通说："儒生难以和他们一起进取开创，却可以和他们一起守成。臣愿意征召鲁地的儒生，与臣的弟子们一起制定朝仪。"皇上说："该不会

译很难吧？"叔孙通说："礼，是根据时代和人情而制定的规矩文饰，臣愿意适当采用古礼与秦朝仪法混合制定。"皇上说："可以试着做，要让人容易明白，考虑我所能施行的程度。"于是叔孙通征召鲁地儒生二十多人，以及皇上身边有学问的人（左右，指亲近的臣子；为学，指素来有学问）,和他的弟子一百多人，在野外用茅草树立标志、演习礼仪（应劭说："立起标杆及用茅草绳围成场地，在其中演习礼仪。"如淳说："是指用茅草剪削插在地上，用来排定尊卑的次序。"《春秋传》说："设置茅〇。"颜师古说："蕞与〇同义，都读作子说反的音。"）。演习了一个多月，叔孙通说："皇上可以试着来观看！"皇上让人演示礼仪，说："我能做到这样。"于是命令群臣都来演习，在十月长乐宫建成时，正式施行。整个朝会期间摆设酒宴，没有人敢喧哗失礼的。于是皇上说："我如今才知道做皇帝的尊贵啊。"任命叔孙通为奉常，赏赐黄金五百斤。参与制定礼仪的众儒生弟子，也都被任命为郎官。

致堂胡氏说："帝王的礼仪，经过因袭改革、增减调整，到周朝才算完备。周朝历经八百年，虽然政权更迭、国运终结，但其朝廷所用的礼仪，与争战纵横之事并无利害关系。即使秦朝焚书毁灭典籍，也必定还有知道其大概的人。假如真能深入探求询问，草创而后润色完善，纵然不能得其全貌，也应当能相互参照有所发现，使圣明的帝王制定礼仪法度、树立典章，文采物象，寄寓法象形制、禁戒之意，后世还能有所考证，这不也是很美好的事吗！可惜汉高祖的智慧达不到这一步，而叔孙通又委曲自己迎合他人，媚世取宠。吕后、秦始皇所做的事，没有一件可以垂范后世、树立法则的，自汉朝兴起以来，议论朝政的大臣鉴于败亡的教训，有所忌讳而不敢直言，一说起来就必定要借用秦朝的做法来作类比，难道朝廷之上，君臣之间的仪节，用来表率百官、示范列位诸侯的东西，竟然可以单单沿用秦朝的吗？于是使周朝的礼仪文物泯灭而不再显现，而秦朝的礼制却得以流传，叔孙通的罪过实在太大了。鲁地那两位儒生未必能够制定出这样的礼仪，但是他们厌恶叔孙通当面阿谀奉承而不肯跟从，也算是贤能的了！至于说礼乐必须积累百年德行才能兴起，那就近乎迂腐了。"

汉武帝虽然采用夏历，但每月初一朝见，到了十月初一，仍然照常举行宴享朝会。其仪式：夜漏未尽七刻钟声响起，接受朝贺及贽礼，公、侯献璧，二千石献羔羊，千石、六百石献雁，四百石以下献野鸡。百官朝贺正月（《决疑要注》说："古时朝会都要手执贽礼，侯伯执〇，子男执璧，孤执皮帛，卿执羔羊，大夫执雁，士执野鸡。汉、魏大致依照这种制度，正月朝会大典，诸侯手执玉璧，垫以鹿皮进献，公卿以下所执的贽礼如同古礼一样。古时穿皮衣，都用皮帛作为礼物。用玉来象征德行，用璧来匹配所行之事）。二千石以上官员，登上大殿高呼万岁（《独断》说："三公捧璧登殿，面向御座，朝北而立。太常宣赞说：'皇帝为您起立。'三公俯伏。皇帝坐下，才进献璧玉。古语说'皇帝坐下就要起身'，说的就是这个意思。"）举杯敬酒于御案前。司空进献肉羹，大司农进献饭食，奏响进食的乐曲，百官接受赏赐、参加宴享，大奏音乐（《白虎通》说："有丧事不朝见，吉事凶事不相干扰，不夺去孝子的哀思。太庙失火、日食、皇后的丧事、雨雪损坏了服饰仪容，都要废止朝会。"）。

褚先生说："诸侯王朝见天子，按汉朝法度应当四次相见。刚到时，先入宫小见；到了正月初一，捧着皮帛璧玉朝贺正月，正式朝见；三天后，为诸侯王摆设酒宴，赏赐金钱财物；再过两天，又入宫小见，辞行离去。总共留在长安不超过二十天。所谓小见，是在禁门之内燕见，在

译宫中饮宴，不是一般士人所能进入的地方。梁孝王西来朝见时，趁机留下，将近半年。入宫与皇上同乘一辆车，出宫也同乘一车。皇上表面上用夸大的言辞暗示恩宠，实际上却不真正给予，致使他心生怨言，图谋叛逆，于是随之而来的忧患，岂不是早有远因吗？若非大贤之人，是不懂得退让的。如今汉朝的仪法，朝见贺正月的规矩，通常是一位诸侯王与四位诸侯一同朝见，十几年才轮到一次。如今梁王却常常每年都入朝觐见，且长久停留。俗语说'骄纵的儿子不孝顺'，这不是恶意的话啊。"

以上是褚先生做郎官时，在宫殿中听年老的郎吏中好谈论旧事的人所说的话，然而这已足以看出汉代诸侯朝见的典章制度了。

后汉每年岁首正月，举行大朝会接受朝贺。其仪式：夜漏未尽七刻，钟声响起，接受朝贺及贽礼（《献帝起居注》说："旧的典章：市长执雁作为贽礼。建安八年才开始令其改执野鸡。"）。二千石以上百官，登殿高呼万岁，举杯敬酒于御案前，司空进献肉羹，大司农进献饭食，百官接受赏赐、参加宴享，大奏音乐。每月初一朝会，只有十月初一沿用旧例照常举行。这是因为高祖平定秦朝的那个月，正是元年的岁首。

蔡邕说："群臣朝见的礼仪，考察为何不像十月初一那样晚朝的缘故，我曾以此问过胡广。胡广说：'按照旧的仪制，公卿以下官员每月都要例行朝见，先帝因为太过频繁，所以省减了。只在六月、十月初一朝见。后来又因六月初一正值盛暑，也省减了。'"

蔡质《汉仪》记载："正月初一，天子驾临德阳殿，亲临殿前平台。公、卿、将、大夫、百官各自陪同朝贺。蛮、貊、胡、羌前来朝贡完毕后，接见属郡的上计官吏，都在台阶下拜见，庭中点燃火炬。宗室各支刘姓子弟聚集杂坐，多达万人以上，站立在西面。众人位次排定后，开始上寿。众上计官吏在庭院中面朝北站立，太官进献食物，赏赐群臣酒食。从西面入席从东面退出。御史四人在殿下执法，虎贲、羽林军张弓搭箭，手持戟在台阶左右站立，戎装的卫士前后排列，左右中郎将驻守东南方，羽林、虎贲将驻守东北方，五官将驻守中央，都坐下接受赏赐。奏起九宾之乐后止乐。舍利兽从西方而来，在庭院中嬉戏，直到走到殿前，激起水花变化成比目鱼，跳跃着溅起水花，又化作雾气遮住太阳。表演完毕，又变化成黄龙，长达八丈，出水后在庭中嬉戏漫游，闪耀着日光的光彩。用两条粗大的丝绳系在两根柱子的中间，相距数丈。两名歌女相对起舞，行走在绳索之上，面对面相遇时，肩并肩擦身而过也不会倾倒。又表演蹋局的杂技，把身体藏匿在斗中。钟磬齐鸣，音乐表演结束后，又表演鱼龙曼延之戏。小黄门吹响三通号角，谒者引导公卿群臣依次行礼参拜，然后悄然退出，礼毕。官职低的先出，官职高的后出。德阳殿周围可以容纳万人。台阶高一丈，都用有花纹的石头砌成台基。殿下引水激荡成池沼。屋顶彩绘、房梁涂朱，玉石台阶、镶金的柱子，雕刻镂空做出宫掖般精美的装饰，间杂着青翠的翡翠色，每根柱子有三条彩带，缠绕着赤色的丝带。天子在正月元旦这天，在此处会见百官朝贺。从偃师算起，距离宫殿四十三里，就能望见朱雀门、五阙、德阳殿，其上巍峨高耸，仿佛与天相连。"《雒阳宫阁簿》记载："德阳宫殿南北长七丈，东西长三十七丈四尺。"

班固《东都赋》写道："春天正月初一，会合诸侯于汉朝京城。这一天，天子接受四海进献的图籍，接纳万国进贡的珍宝。对内安抚华夏诸国，对外接纳四方蛮夷。于是盛大陈设礼乐，在〇龙之庭设置帷帐，排列百官而引导众诸侯，穷尽天子的威仪、展现帝王的容仪（端门东面有崇贤门，再往外有〇龙门。赞，是引导的意思）。于是庭中陈列的贡品有上千种，美酒达万钟之多，摆列着金〇，分设着玉杯。珍馐美味进献于前，太牢盛宴恭敬奉上。于是进食时奏起《雍》

译乐，撤席时也奏乐，太师奏响乐曲，陈列金石乐器，铺陈丝竹乐器，钟鼓铿锵作响，管弦声光辉煌。极尽五声之美，穷尽六律之妙；歌颂九功，舞动八佾。《韶》乐、《武》乐都齐备，远古的乐舞也都演奏完毕。四方蛮夷的音乐间杂奏响，德泽所到之处广远，各种奇异的乐器声，无不齐集于此（四夷的音乐：东方称为《〇》，南方称为《任》，西方称为《〇离》，北方称为《禁》。禁，字书中写作伶，读音渠禁反。〇，读音摩葛反）。万种乐舞齐备，百般礼节都已完成。皇上心意畅悦融洽，群臣尽兴沉醉。降下香烟缭绕，调和天地元气。然后撞响钟声宣告礼毕，百官于是退朝（《尚书大传》说："天子将要入内时，撞响蕤宾之钟，左右的钟都相应而鸣。"）。"

蔡邕《独断》记载："正月朝贺，三公捧璧登殿，面向御座，朝北而立，太常宣赞说：'皇帝为您起立。'三公俯伏，皇帝坐下，才进献璧玉。古语说'皇帝坐下就要起身'，说的就是这个意思。旧的仪制：三公以下官员按月朝见，后来省减了。应当在六月初一、十月初一朝见。后来又因六月初一正值盛暑而省减了六月的朝见，所以如今只在正月、十月初一朝见。冬至时阳气开始萌动，夏至时阴气开始萌生，麋鹿的角开始脱落，所以要停止兵戈战鼓，使身心都想要安宁、心志想要宁静，所以不理政务，可以举行迎送的五日腊祭，是岁末的大祭祀。放纵官吏百姓宴饮。因为不是迎接阳气，所以只送不迎。正月岁首，也如同腊祭的仪式。冬至时阳气兴起，象征君道渐长，所以要庆贺。夏至时阴气兴起，象征君道渐衰，所以不庆贺。击鼓用来召集众人，鸣钟用来使众人止息，所以夜漏将尽，鼓声一响众人就起身，白昼漏刻将尽，钟声一响众人就歇息。"

安帝永初元年春正月元旦，举行朝会，撤去音乐，不陈列充庭车。

每逢大朝会，必定要在庭中陈列皇帝的车辇、礼法器物、车驾，所以称为充庭车。因为当年年成饥荒，所以没有陈列。

魏武帝定都邺城，在文昌殿举行正月朝会，沿用汉朝的礼仪。又设置了上百盏花灯。

魏文帝接受禅让之后，修建洛阳的宫室，暂时定都许昌，宫殿狭小。元旦这天在城南搭建祭坛和殿堂，用青色帷幕作为门，设置音乐。宴享朝会之后，返回洛阳，依照汉朝的旧例。

魏朝制度：藩王不得入朝觐见。明帝时有前来朝见的，是出于特别的恩典，不能作为常例。

晋武帝咸宁年间，制定礼仪：先在正月初一之前，有关官员各自准备好王公卿校在端门外临时休息的座位，太乐鼓吹乐队也预先在殿前四厢布置好乐队。夜漏未尽十刻，群臣集合到齐，庭中点起火炬，众人起身朝贺，谒者传报后，又向皇后朝贺。返回时，从〇龙门、中华门进入朝见，到东厢的临时座位处。夜漏未尽七刻，众官员乘坐的车辆、百官及负责接受贽礼的郎官，直到上计的官吏，都进入，到台阶前各自的位置站好，其台阶护卫的礼仪如同临轩时的仪制一样。夜漏未尽五刻，谒者仆射、大鸿胪各自上奏"群臣已就位站定"。漏刻已尽，侍中上奏说外面已经准备就绪。皇帝出来，钟鼓齐鸣，百官都俯伏下拜。太常引导皇帝登上御座，钟鼓停止，百官起身。大鸿胪跪着上奏"请举行朝贺"。掌礼郎宣赞"皇帝请诸位藩王登殿"。大鸿胪跪着宣赞"藩王臣某等奉上白璧各一枚，再拜朝贺。"太常回报"诸王都已登殿"，谒者引导他们上殿，站在御座前。皇帝起立，诸王再拜。皇帝坐下，诸王再次拜谢，跪着把璧玉放在御座前，再次拜谢。礼仪完成后，谒者引导他们下殿，返回原来的位置。掌礼郎宣赞"皇帝请太尉等登殿"。理礼官等引导公、特进、匈奴南单于、金紫将军站在大鸿胪西面，中二千石、二千石、千石、六百石站在大行令西面，在台阶北面俯伏。鸿胪跪着宣赞"太尉、中二千石等奉上璧、皮、帛、羔羊、雁、野鸡，再拜朝贺。"太常宣赞"皇帝请诸公等登殿"。掌礼引导公直

译到金紫将军登殿，站在御座前。皇帝起立，众人都再拜。皇帝坐下，又再拜。跪着把璧玉皮帛放在御座前，再次拜谢。礼仪完成后，谒者引导他们下殿，返回原来的位置。王公放置璧玉完成礼仪时，大行令一并在殿下宣赞，二千石以下也是如此。礼仪完成后，把贽礼交给负责接受贽礼的郎官，郎官把璧帛交付给谒者，把羔羊、雁、野鸡交付给太官。太乐令跪着上奏演奏雅乐，音乐依次奏起。乘黄令这才驾出车辆，皇帝退朝入内，百官都坐下。白昼漏刻六刻时，各蛮夷朝见的宾客依次进入，都拜了两拜后，坐下。皇帝入内三刻后又出来，钟鼓齐鸣。谒者仆射跪着上奏"请群臣起身"。谒者引导王公、二千石以上登殿，千石、六百石则留在原位。谒者引导诸王到酒樽处斟酒祝寿，跪着交给侍中。侍中跪着把酒放在御座前，诸王返回。自己斟酒放在自己位前，谒者跪着上奏"藩王臣某等奉上酒杯，再拜祝上千万岁寿。"侍中说"酒杯已经献上"，百官俯伏高呼万岁。四厢的音乐奏起，百官再拜。喝完酒后，入席再拜。谒者引导诸王等返回原位。台阶下的人依传令各就座位，群臣都跪着应诺。侍中、中书令、尚书令各自在殿上进酒祝寿。登歌之乐奏起，太官令又进献御酒。御酒送上台阶，太官令跪着交给侍郎，侍郎跪着进献到御座前。接着分发百官的酒。太乐令跪着说"奏登歌"，演奏三遍后停止。太官令跪着请求准备好御膳，到了台阶，群臣都起立。太官令端着肉羹跪着交给司徒，端着饭食跪着交给大司农，尚书端着食案一并交给手持符节的郎官，侍郎跪着进献到御座前。群臣就座。太乐令跪着上奏"奏进食之乐"。太官分发百官的饭食走遍全场。用膳完毕，太乐令跪着上奏"请进献歌舞"，音乐依次奏起。鼓吹令又上前跪着上奏"请依次进献伎艺表演"。于是召集各郡的上计官吏上前，在台阶下接受告诫。宴乐结束。一名谒者跪着上奏"请求结束退朝"。钟鼓齐鸣，群臣朝北再拜，退出（夜漏未尽七刻时称为晨贺，白昼漏刻上三刻时又出来，百官进献祝寿的酒，称为昼会。另外在黄帐外安排三十名女乐工，演奏房中之歌。那些王公以下入朝的诸侯，四方各分为两批，三年轮完一遍，轮完后再重新开始）。

《晋书·礼乐志》记载：晋武帝受禅登基后，重新制定了元旦朝会的礼仪，《咸宁注》所记的就是这个。傅玄《元会赋》说："考察夏代遗留下来的教诲，综合殷商周朝的典章技艺；采纳秦汉的旧仪制，制定正月的嘉美朝会。"由此可知这是兼采历代礼制而成的。

太始年间，有关官员上奏："诸侯之国中，那些王公以下入朝的，四方各分为两批，三年轮完一遍，轮完后再重新开始。若临时有事故，就在第二年前来朝见。第二年朝见后，再满三年才朝见，不能依照固定的年数。朝见之礼都执璧如同旧朝制度一样。不朝见的年份，各自派遣卿大夫奉上聘礼。"皇帝下诏批准。

东晋偏安江左局势多有忧患，不再举行晨贺。夜漏未尽十刻，打开宣阳门，直到天亮才打开殿门。白昼漏刻上水五刻，皇帝这才出来接受朝贺。皇太子出来参加朝会时，位次就在三恪之下、王公之上。正月元旦的朝会，在殿庭设置白兽樽，如果有人能进献直言劝谏的，就打开这个酒樽饮酒（樽，大概是装饰有白兽的形象，所以以此为名。按礼制，白兽樽是杜举遗留下来的形式，白兽的装饰，是表示后世要有所忌惮）。

东晋的王侯不到自己的封国去，如果有承担职任、居于外地的，就等同方伯、刺史、二千石的礼制，也没有朝聘的制度。

宋朝沿袭晋朝的制度，没有什么改变。只是朝会到十刻才接受朝贺，皇太子的位次提升到三恪之上。

齐朝也沿袭这一制度。

梁朝元旦朝会的礼仪：天还没亮，就设置好庭中的火炬，礼法器物遍布庭中。宫廷之门开启，警卫都戒备森

译严，有关官员各自履行其职事。太阶东面设置白兽樽。群臣及各蕃国的宾客都聚集，各自按其班位而行拜礼。侍中上奏戒严，王公卿尹各自捧着〇璧入内跪拜。侍中于是上奏"外面已经准备就绪"，皇帝穿戴衮冕，乘车出来。侍中扶着左边，常侍扶着右边，一名黄门侍郎，手持曲柄华盖跟随。到了台阶，下车，穿上鞋子，登上御座。前面陈设着捧奉贽礼的坐垫。王公以下，到了阼阶，脱下鞋子解下佩剑，登殿，在席位南面奉上贽礼〇璧。行礼完毕后下殿，穿上鞋子佩带宝剑，回到自己的位置。主客郎把〇璧移到东厢。皇帝起身，入内，把御座移到西壁下，面朝东。设置皇太子、王公以下的位次。又上奏戒严，皇帝穿戴通天冠，登上御座。王公上寿，礼仪完毕后，进食。用膳完毕，乐工表演。太官进献御酒，主书发放黄柑，赏赐给二品以上的官员。尚书骑马前导，引导各郡国的上计官吏，每郡国一人，都跪着接受诏书。侍中宣读五条诏书，上计官吏一一应诺完毕后，让他们陈述有利于治理的建议，允许前往白兽樽饮酒，依次返回座位。宴乐结束后，皇帝乘车入内。皇太子朝见时，则穿戴远游冠服，乘坐金辂车，率领仪仗队随行，参加朝会时则佩剑穿鞋登座，宴会结束时，先行起身退席。

天监六年，皇帝下诏说："近代以来，元旦朝会结束后，接着与群臣宴会，就移到西壁下，面朝东而坐。追溯古时的礼义，君王宴请万国宾客，应当只面朝南，为何要改成面朝东呢？"于是让御座改为面朝南，以西方为上位。皇太子以下，原本坐在北壁的，都改到西边面朝东坐。尚书令以下原本坐在南方的，都改到东边面朝西坐。旧时元旦朝会，御座面朝东，酒壶设在东壁之下。御座既然改为面朝南，就下诏把酒壶移设到南面栏杆下。又下诏说："元旦接受五等诸侯的贽礼，〇璧一并考虑交给相应的主管部门处理。"周舍按语说："《周礼》中冢宰一职，在大规模朝觐时，协助君王接受玉币。尚书，就相当于古代的冢宰。近来君王不亲自接触玉器，就不再需要冢宰协助。查考尚书省主客曹郎中，本来就隶属于冢宰的职事，如今元旦五等诸侯献玉的礼节已经完毕，请让主客郎来接受。郑玄注《觐礼》说：'接受之后，就拿出去交给外面的玉工处理。'汉代由少府掌管〇璧一职，请让主客郎接受玉器后，交付少府掌管。"皇帝听从了这个建议。又尚书仆射沈约建议说："《正会仪注》中说皇帝出宫，乘车到太极殿前，穿上鞋子登阶。追溯路寝的设置，本来是君王居住之处，不应当对自己的宫室行礼。查考汉代，是用小车登殿。请从今以后凡是元旦及重大公事，皇帝应乘小车到太极殿的台阶前，再乘坐板舆登殿。"皇帝下令批准。

陈朝的制度：在元旦朝会前十天，百官都要演习礼仪，尚书令、仆射以下官员，都穿着公服前来监督。设置庭中火炬，街道城阙、城墙上、殿前，都严密布防，百官各自排列队伍而朝见。宫人们都在东堂，隔着雕花窗棂观看。宫门既然没有门籍限制，外面的人只要是穿绛色衣服的也能够进入观看。这一天，主管此事的人开启白兽樽，其余大多依照梁朝的礼制。

北齐正月元旦大宴，一品以下、流外九品以上的官员都参加。一品以下、正三品以上、开国公侯伯、有品级的公侯以及受特别任命的官员、刺史都登殿参加。从三品以下、从九品以上以及等同流外官的奉命出使人员，都站在台阶下。勋品以下的官员站在端门之外。侍中宣读诏书慰劳郡国派来的使者（诏书用木牍写成，长一尺三寸，宽一尺，用雌黄涂饰，上面写着三份诏书。到了会集的日子，侍中依照仪制慰劳各郡国的上计官吏，询问刺史、太守是否平安，以及〇价、麦苗的好坏，民间的疾苦）。又向各州郡国的使者颁布五条诏书（用一枚木牍书写，长二尺五寸，宽一尺三寸，也用雌黄涂

译饰，上面写着诏书，正月大朝会那天，依照仪制向使者宣示，使者归去后转告刺史、二千石。第一条说，为政的根本在于端正自身，在于爱护百姓，铲除残害百姓的官吏，选拔良善的官员，公正地判决案件，公平地征收徭役赋税。第二条说，人的生存在于勤劳，勤劳就不会匮乏。要劝勉督促百姓耕田种桑，不要有所烦扰。第三条说，对于鳏寡孤独等困厄之人，务必要加以宽厚抚养，务必使他们活着时有办法自救，死后有办法得以安葬。第四条说，官吏华而不实、浮夸不实，用款待宾客来求取小名声，追逐末利舍弃根本，这是为政所深恶痛绝的，应当严加察访。第五条说，人事往来中的私人意气用事，扰乱公事的处理，内外混杂不清，纲纪不能确立，这些都应当加以纠察弹劾）。正月大朝会那天，侍中、黄门宣读诏书慰劳各郡前来上计的官吏（慰劳完毕后交给纸张，让他们陈述当地的适宜之事。文字有脱漏错误的，叫他们起身站到席位后面。字迹粗劣的，罚饮墨水一升。文理粗俗鄙陋、没有可取之处的，夺去他们的容刀和坐席。事后由本曹郎中考察其文辞中可取的人才，记录呈报吏部，按照同流外三品的标准予以录用）。

隋朝的制度：正月大朝会及冬至，礼法器物遍布庭中。皇帝从西房出来，登上御座。皇太子的仪仗队到明阳门外，入内朝贺。又前往皇后所居的宫殿朝贺，拜贺完毕后，返回东宫。皇太子朝贺完毕后，众官员及宾客使者依次入位，行两拜礼。上公一人，到西阶，解下佩剑，上殿祝贺；下阶后，重新佩带宝剑，回到原位而行拜礼。有关官员进献各州的表章，在位的众官员再拜后退出。皇帝进入东房，有关官员上奏行礼事宜已经完毕，皇帝才又从西房出来。坐定后，众官员进入就位，上寿完毕后，上下众人一同下拜。皇帝举杯敬酒，上下众人手舞足蹈，三呼万岁。皇太子参加朝会时，就在御座东南方设座，面朝西。群臣上寿完毕后，各自入座，解下佩剑再登殿。宴会结束时，皇太子先行起身。

开皇四年正月，梁王萧岿到京城朝见，先在郊外的馆舍停留。皇帝下诏派广平王杨雄、吏部尚书韦世康，持符节前去迎接。卫尉在驿馆设置临时休息处。杨雄等人下车走进临时帐幕。萧岿身穿通天冠、绛纱袍，端正〇立，站在东阶之下，面朝西。他的文武官员随侍在旁，如同在其本国一样。杨雄等人站在门的右边，面朝东。萧岿命内史令柳顾言出门询问来意。韦世康说："奉皇帝诏命前来慰劳梁王。"希望能进去禀告。萧岿出来，到馆门之外迎接，面朝西，行再拜礼。持符节的官员引导杨雄与萧岿一同进入，到了庭中。萧岿面朝北再拜接受诏书完毕。杨雄等人这才出来，站在馆门外道路的右边、面朝东，萧岿在门外相送，面朝西再拜。等到正式朝见时，隋高祖头戴通天冠，身穿绛纱袍，驾临大兴殿，如同朝会的仪制一样。萧岿穿戴远游冠、朝服进入，君臣一同行拜礼，礼毕后退出。

自从秦始皇统一天下以来，朝觐的礼仪就废弃了。到了北周分封萧〇为梁王，一直到隋朝，梁国常常自称藩国，才又有了朝见的仪式。梁王朝见北周时，进入畿内，太冢宰命令有关官员致送积储物资：其……

译赠送的活牲畜五牢，米九十莒，醋、肉酱各三十五瓮，酒十八壶，米、禾各五十车,柴薪、草料各百车。到达之后，大司空设九名傧相前来迎接安顿于馆舍。梁王备束帛乘马，设九名介者以接待宾客。礼仪完成后退出。第二天，王上朝，在宗庙接受献享之礼。献享完毕后，大冢宰又命一位公，头戴玄冕、乘坐车驾，陈设九名傧相，用束帛乘马，向宾客及随从人员分别按等差致送饮食。致送饮食完毕，又命一位公，穿弁服、乘车，手持贽礼，设九名傧相以慰劳宾客。王设九名介者，在门外迎接。第二天，穿朝服、乘车，回赠贽礼给公。公戴皮弁在大门迎接，授贽、受贽的仪式都在堂中两楹之间举行。又过一天，王穿朝服，设九名介者，乘车，配备仪仗侍卫，前往拜见公。事情办完后，公献享招待。第二天，三孤中的一人，又手持贽礼前来慰劳梁王。第二天，王回赠贽礼。又过一天，王拜见三孤，礼仪如同拜见三公。第二天，卿中的一人手持贽礼慰劳王。王拜见卿，礼仪又如同对待三孤。如此三公、三孤、六卿，又各自向宾客赠送活牲畜，并各以属官之长为使者，牲牢、米粮、束帛的规格都与三公相同。

译唐代旧制：元旦这天，隆重陈设仪仗。皇太子向皇帝献寿。其次上公献寿，其次中书令上奏各州奏表。黄门侍郎奏报祥瑞，户部尚书奏报各州贡献，礼部尚书奏报各藩国贡献，太史奏报〇物。侍中奏报礼毕，然后中书令又与供奉官一起献寿。这时殿上都高呼万岁。冬至这天也是这样。

太宗贞观元年十一月，梁州都督窦轨请求入朝。皇上说："君臣共事，情分犹如父子。外官长久不入朝，情感上或许会疑虑惧怕。朕也需要常常见到他们，问一问民间的风俗。"于是准许他入朝。

到贞观十五年正月，皇上对侍臣说："古时诸侯入朝，有汤沐邑，供给刍禾百车，用宾客之礼款待。汉朝旧例，为各州刺史、郡守在京城建立官邸。近来听说都督、刺史作为考使到京城，都是租房子住，与商人杂居在一起。既然礼数不够周到，必定会有很多人怨恨叹息。"到贞观十七年十月一日下诏，命令在京城〇房，为各州朝集使建造官邸三百多所。皇上还亲自前去察看。到永淳年间，关中饥荒困乏，各州的官邸渐渐残破毁坏。到神龙元年，司农卿赵履温希图迎合权贵，上奏请求将官邸全部出卖。到建中元年十月二十九日，敕令每州的官邸，各自命令本州酌情依旧营造设置。到建中二年五月十四日，户部上奏："如果让州府自己购买，事情又麻烦费钱，恳请用官宅两千所，分配给他们共同居住，事情办完后收回。"敕旨批复："应当依此办理。"

建中四年，下诏命令有关部门在外廊安排一顿饭食。

贞观十三年十月，尚书左仆射房玄龄上奏：天下太平，政务简省，请求三天上朝一次。皇上准许了。

贞观二十三年九月，太尉长孙无忌等上奏，请求确定上朝视事的日子。皇上答复说："朕登上大位，日夜勤勉不懈，还唯恐政务积压滞留。从今以后，每天都照常临朝。"又命令百官在朔望日穿〇褶来上朝。

高宗永徽二年八月，下诏在下个月初一在太极殿受朝。此后每五天一次在太极殿处理政事，朔望日上朝，就永远作为定制。京官文武五品官员依旧五天参见一次。

显庆二年，太尉长孙无忌等上奏，认为天下无忧，请求隔日处理政事。皇上准许了。

中宗神龙元年初，命令文武官五品以上每逢朔望参见的日子，登殿赐食。四月，皇上因为正值炎热酷暑，下令每隔一日不上朝。右拾遗靳恒上疏进谏说："臣听说过去汉朝制度，反支日也照常奏事。又光武帝在军中，亲自批阅奏疏。明帝执掌国运，夜里也一定读书。怎能因为四季寒暑，就妨碍处理政务呢。臣私下认为陛下不应采取此举。"

玄宗先天二年，敕令文武官上朝参见，应当穿〇褶佩戴珂饰打伞的人。其中如果有不穿戴这些就入班的，各自罚扣一个月俸禄。如果无故不到的，罚扣一季俸禄。行香拜表不到的，也照此办理。多次触犯的酌情降职。至于衣冠珂伞仍然允许穿戴到官署。十月，敕令各藩使者所属都府管辖的羁縻州，数目极多，每州都派使者朝见集会，很成劳扰，凡应当朝贺的，交由该藩都督与上佐及管内刺史自行相互通融，明确安排次第，每年由一藩，派一人入朝，随从人员不得超过二人，仍各自分别领取诸州贡物到都府核查，一并记录上奏。

●卷一百七 王礼考二

○朝仪

开元年间，萧嵩上奏："每月朔望，皇帝在宣政殿接受朝见，先在庭中排列仪仗侍卫及文武四品以下官员，侍中奏报'外办'，皇上于是从西序门徒步走出，登上御座，朝见结束后，再进入内殿。从御座起身，步行进入东序门，然后才撤去仪仗解散。臣认为帝王仪容应当庄严肃穆。皇上的升降俯仰，众人不适合看见。于是请求在殿的两厢准备羽扇，皇上将要出来时，有关官