卷二百九十五 物异考

译不能保持可曲可直"。

《五行传》说："废弃法律，驱逐功臣，杀害太子，把妾室立为妻室，那么火就不能向上燃烧了。"

解说道：火，代表南方，是发扬光辉而显现光明的。就君王而言，是面向南方以光明来治理天下。《尚书》说："能够了解人，才算得上明智，才能够任用官吏。"所以尧、舜能推举众多贤才而任命他们在朝为官，疏远四个奸佞之人而将他们流放到边远之地（"〇"读作"古野"反切），孔子说："像水浸润渗透般的谗言、像切身感受般的诬告都不能得逞，这就可以称得上明智了。"贤能与奸佞分辨清楚，任用官吏有条不紊，遵循旧有的典章制度，尊重功勋卓著之臣，明确区分嫡子与庶子，像这样那么火就能保持它本来的性质了。如果信奉正道不够坚定，或者炫耀虚伪之事，使谗佞之人得势，邪恶压倒正直，那么火就失去了它本来的性质。从上而降，以致泛滥的火焰胡乱燃起，焚烧宗庙，烧毁宫殿馆舍，即使兴起大批军队，也无法扑救，这就叫做"火不能向上燃烧"。

《五行传》说："大兴土木修建宫室，装饰台榭，内部淫乱失序，冒犯亲戚，欺侮父兄，那么庄稼就不能成熟收获了。"

解说道：土，代表中央，是生养万物的。就君王而言，属于内部事务。宫室、夫妇、亲属，也是相互滋生繁衍的。古代天子诸侯，宫殿宗庙的大小高低都有制度规定，王后、夫人、陪嫁的姬妾数量多少都有法度，九族之间亲疏长幼都有次序。孔子说："礼仪，与其奢侈，不如节俭。"所以夏禹使自己的宫室简陋朴素，周文王给自己的正妻做表率，这是圣人用来彰显教化的方式。像这样那么土就能保持它本来的性质了。如果奢侈淫乱、骄横怠慢，那么土就失去了它本来的性质。即使没有水旱之灾，草木百谷也不能成熟丰收，这就叫做"庄稼不能成熟"。

《五行传》说："喜好征战攻伐，轻视百姓，大肆修饰城郭，侵犯边境，那么金就不能顺从变革了。"

解说道：金，代表西方，是万物已经成熟、肃杀之气开始产生之时。所以立秋时节鹰隼开始搏击，秋分时节薄霜开始降下。就君王之事而言，出兵行军，手持旌旗仗钺，向士众宣誓，张扬威武，这是用来征讨叛逆、平息暴乱的。《诗经》说："恭敬地持着斧钺，如同烈火般猛烈。"又说："收藏起兵器，收起弓箭。"动静都要恰当适宜，"用喜悦之情去赴危难，士众才会忘却生死"。这样金就能保持它本来的性质了。如果贪婪放纵、恣意妄为，一味追求树立威势取胜，不重视人的生命，那么金就失去了它本来的性质。于是工匠冶炼铸造金属铁器时，会出现凝滞不化、坚硬难成的情况，成品失败的很多，甚至出现变异怪象，这就叫做"金不能顺从变革"。

《五行传》说："简慢宗庙祭祀，不祈祷祭祀，废弃祭祀之礼，违逆天时，那么水就不能向下浸润了。"

解说道：水，代表北方，是终结收藏万物的。就人道而言，生命终结而形体归藏，精神则四散飘荡，圣人为此设立宗庙来收聚亡魂之气，春秋两季祭祀，用来终尽孝道。正统的君主即位，一定要到郊外祭祀天地，向神祇祈祷，依次序遥祭山川，安抚招纳各方神灵，无不加以尊奉祭祀（颜师古说："'怀'是招来的意思。'柔'是安抚的意思。是说招引来加以祭祀，使神灵得到安抚。'宗'是尊崇的意思。"）。谨慎地斋戒，极尽严肃恭敬，鬼神因此享用祭祀，人们也多能获得福佑帮助。这是圣明的君王用来顺应阴气、和谐神人关系的方式。至于发布号令，也要奉行天时。十二个月都能各得其应有之气，那么阴阳就能调和，一年的运行也能有始有终地完成。像这样那么水就能保持它本来的性质了。如果不敬奉鬼神，政令违逆时令，那么水就失去了它本来的性质。雾水猛烈涌出，众多河流泛滥倒灌，冲毁乡邑，淹溺百姓，

译以及淫雨伤害庄稼，这就叫做"水不能向下浸润"。京房《易传》说："专断行事又自恃有见识，诛杀刑罚断绝情理，其灾祸就是水灾，那水灾表现为，降雨杀人又伴随陨霜，刮起大风、天色昏黄。饥荒却不加以救济反而说这是太平盛世，其灾祸就是水灾，水会淹死人。压制有德之人却说这是狂妄之言（应劭说："'辟'指天子。有德的人被压制而不被任用。"颜师古说："'遏'读作'一曷'反切"），其灾祸就是水灾，洪水泛滥淹死人，等到水退去后，地上就会生出虫害。把罪过都归咎于他人而不加以宽解，这叫做'追非'（追究并非真正的过错）（李奇说："把罪过归咎于百姓，而不归罪于自己。"张晏说："是指释放有罪之人却归罪于无辜的人。'解'是停止的意思。'追非'是说一味坚持错误的做法。"），这种情况下水灾会带来严寒，冻死人。追究诛杀而不停止，这叫做'不理'（不讲情理），这种情况下水灾会使五谷不能收获。大败之后仍不肯宽解，这叫做'皆阴'（都属阴气过盛）。'解'是舍弃、宽赦的意思，这三种情况（指前面几种大败之事），应当诛杀首恶，赦免其余众人，否则就都蕴含着阴气（颜师古说："'函'与'含'相同"），这种情况下洪水就会流入国都城邑，降霜杀害庄稼。"

经文说："恭敬地对待五种行事。五事：一是容貌，二是言语，三是观察，四是听闻，五是思虑。容貌要恭敬，言语要顺从事理，观察要明察，听闻要聪敏，思虑要通达（'睿'是通达的意思，古文写作'睿'）。恭敬就能带来庄重严肃，顺从事理就能带来治理有序（读作'〇'，是治理的意思），明察就能带来η（光明），聪敏就能带来善谋（上面聪敏，下面才能有善谋，所以聪敏对应善谋），通达就能带来圣明。美好的征验（善行的验证）是：庄重严肃对应及时降雨；顺从事理对应及时〇；明察对应及时温暖；善谋对应及时寒冷；圣明对应及时刮风（凡是说'时'，都是指行事得当合乎正道，那么寒暑风雨就会应时而顺应）。"不好的征验（恶行的验证）是：狂妄对应持续降雨；差错对应持续〇（'僭'是差错的意思）；懈怠对应持续温暖；急躁对应持续寒冷；〇对应持续刮风（服虔说："'〇'读作'人备'反切。"应劭说："君主粗鄙吝啬，那么风就会不顺应节令。"颜师古说："凡是说'恒'，都是指所行之事失去正道，那么寒暑风雨就不能应时而至，而是长久地成为灾害。'〇'读作'莫豆'反切。'构'读作'构'，又读作'寇'。"）。"

《五行传》说："容貌不恭敬，这叫做不庄重，其咎害是狂妄，其惩罚是持续降雨，其最终恶果是恶疾。这种时候就会有服饰上的怪异之事，这种时候就会有龟类的孽异（郑玄说："龟，是生长在水中、又在春天活动的虫类，属木。"），这种时候就会有鸡的祸患（郑玄说："鸡，是家畜中有冠有翼的，属于容貌一类。"），这种时候就会有下体长到上体的病变（郑玄说："'こ'是病害的意思。是容貌之气失调所导致的病害。《汉书音义》说："就像梁孝王时候，牛脚反而长到背上一样。"），这种时候就会有青色的灾异和青色的祥瑞。（郑玄说："青色是木的颜色。灾异从这里产生，祥瑞则是从外部到来的。"）唯独金气能够〇木（服虔说："'〇'是损害的意思。"如淳说："'〇'读作'拂戾'的'戾'，意思也相同。"郑玄说："'〇'是灭绝的意思。凡是容貌、言语、观察、听闻、思虑这五件事中有一件失当，就会违逆人心，人心一旦违逆就会产生怨恨，木、金、水、土、火之气就会因此受到损伤，受伤之后，相克之气就会乘虚而入加以灭绝，于是神灵震怒、人心怨愤，将会酿成祸乱，所以五行会先显现变异，用来谴责警告世人。至于妖孽、祸患、病变、灾异、祥瑞，都是这些气类突

译然发作、并非平常时节所出现的怪异现象，各自都可以根据物象来加以占验。"）。"凡是这六种〇的发生，如果在一年的开始、一月的开始、一日的开始出现，那么就应验在君王身上。如果在一年的中期、一月的中期、一日的中期出现，那么就应验在执政大臣身上。如果在一年的末期、一月的末期、一日的末期出现，那么就应验在平民百姓身上（郑玄说："从正月到四月，是一年的开始。从五月到八月，是一年的中期。从九月到十二月，是一年的末期。上旬是一月的开始，中旬是一月的中期，下旬是一月的末期。天亮到吃早饭时是一日的开始，接近中午到太阳偏西是一日的中期。傍晚到黄昏，是一日的末期。'受之'，是指承受其中的凶险灾咎。"）。如果在两个时辰之间依次交替出现，就依照次序承受灾咎（郑玄说："'二辰'指日、月。假如是在一年的开始，如果日、月都在中期出现，就由上公承受灾咎；如果日、月都在末期出现，就由下公承受灾咎。如果是在一年的中期，日、月都在开始出现，就由孤卿承受灾咎。日、月都在末期出现，就由大夫承受灾咎。如果是在一年的末期，日、月都在开始出现，就由上士承受灾咎，日、月都在中期出现，就由下士承受灾咎。其余按照尊卑高低依次类推，道理都是一样的。"）。

解说道：凡是草木一类的异常现象叫做"妖"。"妖"就像是幼苗胚胎，是说其征兆还比较微弱。虫类一类的异常现象叫做"孽"。"孽"就是萌芽滋生的意思。反常地出现在六畜身上，叫做"祸"，是说其显著程度更深。发生在人身上，叫做"こ"。"こ"是病态的样子，是说其浸染程度更深（"浸"读作"作任"反切）。更严重的就会出现异常之物产生，叫做"眚"；从外部到来的，叫做"祥"。"祥"就如同"祯"（祥瑞）的意思。两种气相互伤害，叫做"〇"。"〇"就如同临视莅临，是不和谐之意。每种情况都不一定要"应时"才应验消解，未必都会同时到来，有的出现有的不出现，有的在前有的在后。

孝武帝时，夏侯始昌通晓《五经》，擅长推演《五行传》，把这门学问传授给同族的夏侯胜，再往下传到许商，都用来教导他们所认可的贤能弟子。他们所传承的说法与刘向的说法相同，只有刘歆所传的说法独树一帜、有所不同。容貌不恭敬，这就叫做不庄重。"肃"是恭敬的意思。内心的恭敬叫做"恭"，外在的表现叫做"敬"。人君立身行事，如果体态容貌不恭敬，怠慢骄纵，那么就不能敬慎地处理万事，其过失就在于狂妄放纵，所以其咎害是狂妄。上位者怠慢、下位者暴虐，那么阴气就会占据上风，所以其惩罚是持续降雨。洪水伤害百谷，衣食不足，那么奸邪之事就会一并发生，所以其最终恶果是恶疾。另有一种说法是，很多人遭受刑罚，或者形貌变得如同鬼怪般丑恶，也属于这种情况。风俗变得狂妄怠慢，随意改变礼节法度，就会出现轻佻奇怪的服饰，所以有服饰的妖异。水类生物躁动，所以有龟类的孽异。在《易经》中，《巽》卦象征鸡，鸡有冠有距、有文有武的相貌，却不能表现出应有的威仪，是容貌之气受到损毁，所以有鸡的祸患。另有一种说法是，水灾之年多有鸡死亡以及出现怪异现象，也属于这种情况。上位者失去应有的威仪，就会有臣下危害君主的事发生，所以有下体长到上体的病变。木的颜色是青色，所以有青色的灾异和青色的祥瑞。凡是容貌受到损伤的，就是木气受到了损伤（原文至此中断）。

译则以金克制它，是阴阳二气相互沟通的缘故。在《易》中，《震》卦居东方，主春主木；《兑》卦居西方，主秋主金；《离》卦居南方，主夏主火；《坎》卦居北方，主冬主水。春与秋，昼夜平分，寒暑均衡，因此金木之气容易相互转变，所以容貌方面出了差错就会导致秋天阴气常常下雨，言语方面出了差错就会导致春天阳气常常干旱。至于春夏之间，昼夜正相反，寒暑截然不同，水火之气不能相互并合，所以视觉方面出了差错常常导致炎热，听觉方面出了差错常常导致寒冷，这是其中的气数使然。违逆它，最严重的叫作恶；顺应它，其福就叫作攸好德。刘子晋所传的说法认为，有鳞虫之类的灾异、羊祸、鼻病。解说的人认为，在天文上东方辰位为龙星，所以属鳞虫；在《易》中，《兑》为羊，木被金所克伤，所以导致羊祸，与常常下雨的现象相应。这种说法是不对的。春与秋，二气阴阳相敌对，木气受病而金气旺盛，所以能够相互并合，这只是这一件事罢了。祸患与妖异祥瑞灾眚属于同一类，不能单独把它看作特例。

译传曰："言之不从，是谓不〇，厥咎僭，厥罚恒〇，厥极忧。时则有诗妖，时则有介虫之孽，时则有犬祸，时则有口舌之こ，时则有白眚白祥。惟木〇金。"

《洪范五行传》说："说话不顺从道理，这叫做不治，它的过失是僭越，它招来的惩罚是常常干旱，它带来的极致后果是忧愁。这时就会有诗妖出现，这时就会有甲虫一类的灾孽，这时就会有狗的灾祸，这时就会有口舌方面的疾病，这时就会有白色的凶异和祥瑞。这是木气侵犯金气所致。"

解说说："言之不从"，从，是顺的意思。"是谓不〇"，〇，是治的意思。孔子说："君子居于室内，说出话来不好，那么千里之外的人都会违背他，何况身边的人呢！"《诗经》说："像蝉鸣一样嘈杂，像螗蝉一样喧闹，像沸水一样，像肉羹一样混乱。"这是说君上号令不顺应人心，虚浮浮夸、昏乱迷惑，就不能治理天下，过失在于过度失当，所以其咎为僭越。僭，是偏差的意思。刑罚胡乱施加，各种阴类不肯归附，那么阳气就会过盛，所以其惩罚常常是干旱。干旱伤害各种谷物，就会有外寇之难，上下都会忧愁，所以其极致是忧愁。君主亢盛阳刚而暴虐，臣子畏惧刑罚而闭口不言，那么怨恨诽谤之气就会发泄在歌谣之中，所以有诗妖。介虫之孽，是说带甲壳、能飞的小虫一类，是阳气所生成的，在《春秋》中称为螽，现在叫做蝗虫，都是这一类。在《易经》中，兑卦为口，狗用来吠叫看守，却不可信赖，说的是气受损，所以有狗的灾祸。另一种说法认为，旱年狗大多发狂而死，以及出现怪异，也是这个道理。反映到人身上，就多有患口腔咽喉咳嗽疾病的，所以有口舌方面的疾病。金的颜色是白色，所以有白色的凶异和祥瑞。凡是说到伤害的，都是金气受损；金气受损，就会被木气所侵犯。它极致的忧愁，如果顺应它，那福就是安康。刘歆解说《洪范传》说这时会有毛虫的灾孽。他解释认为天文中西方参宿是兽星，所以对应毛虫。

《洪范五行传》说："视之不明，是为不η"，它的过失是舒缓，它招来的惩罚是常常炎热，它带来的极致后果是疾病。这时就会有草妖出现，这时就会有〇虫一类的灾孽（颜师古说："螽，是螟一类的虫，没有鳞甲毛羽，所以叫做〇虫。音郎果反。"），这时就会有羊的灾祸，这时就会有眼睛方面的疾病，这时就会有红色的凶异和祥瑞。这是水气侵犯火气所致。"

解说说："视之不明，是谓不η"，η，是明智的意思。《诗经》说："你的德行不明，因此无人依附无人辅助；你的德行不明，所以没有可以做陪臣、做卿相的人才（颜师古说："这是《大雅·荡》篇的诗句。是说不能分辨善恶，那些叛逆背弃、倾覆邪僻的人，和那些能够胜任卿大夫的人，都分辨不出来。仄，是古代的侧字。"）"，这是说君上不明智，昏暗蒙蔽，就不能分辨善恶，亲近熟悉之人，助长同类之人（颜师古说："习，是亲昵的意思。亲近熟悉的人就宠爱他，同类的人就助长他。"），没有功劳的人受赏，有罪的人不受诛杀，百官职事废弛混乱，过失在于松弛迟缓，所以其咎为舒缓。盛夏白昼长，暑气滋养万物，政事松弛缓慢，所以其惩罚常常是炎热。炎热就会使冬天温暖，春夏气候不调，伤害百姓，所以极致是疾病。该诛杀的不施行，那么霜就不能杀死草木，若诛罚出自臣下，就会杀伐不按时令（颜师古说："繇，读作由，是说诛罚是由臣下决定的。"），所以有草妖。凡是妖异，容貌方面表现为服饰，言语方面表现为诗歌，听闻方面表现为声音，视觉方面表现为颜色，这五种颜色是万物的大分类，体现在凶异祥瑞上，所以圣人认为草妖，是失去了掌权者应有的明智（颜师古说："是说失去了所掌握的权柄。音彼命反。"）。温热就会滋生虫子，所以有〇虫的灾孽，指螟〇一类的虫（颜师古说："螟吃禾苗的心，〇吃禾苗叶子的虫子，螟音冥，〇音徒得反。"），该死的不死，不该生的却生长出来，或者比原来多而成为灾害。刘歆认为这属于思虑之心不能容纳。在《易经》中，刚在外而包裹柔在内的卦象是

译离卦（颜师古说："两个阳爻在外，一个阴爻在内，叫做刚包柔。"），离卦对应火，对应眼睛。羊角在上蹄在下，刚在外而包柔在内，羊眼睛大却不精明，是视觉受损，所以有羊的灾祸。另一种说法认为，暑热之年羊大多染疫而死，以及出现怪异，也是这个道理。反映到人身上，就多有患眼病的，所以有眼睛方面的疾病。火的颜色是红色，所以有红色的凶异和祥瑞。凡是说到视觉受伤的，都是火气受损，火气受损就会被水气所侵犯。它极致的疾病，如果顺应它，那福就是长寿（李奇说："在六种极端后果中造成灾祸的，是违逆火气而导致疾病；如果能顺应火气，那么灾祸反而会变成福分。"）。刘歆解说视觉的传文说这时会有羽虫的灾孽和鸡的灾祸。他解释认为天文中南方喙宿是鸟星，所以对应羽虫；灾祸也跟从羽类，所以对应鸡；鸡在《易经》中本属于巽卦。这种说法是不对的。庶徵中常热的现象，刘向认为《春秋》中记载没有结冰。小的暖热不记载，只有到了没有冰的地步才记载，是举其中最突出的情况。京房《易传》说："俸禄不能顺畅施行，这叫做欺诈，它的过失是炎热，雨雪四季都会来临却带着温热。臣子安享俸禄享乐放纵，这叫做混乱，天气炎热就会滋生虫害。明知有罪却不诛罚，这叫做舒缓，天气炎热的话，夏天就会暑热杀人，冬天则万物开花结实。重大的过错不加诛罚，这叫做失去征验，它的过失是应当寒冷时却暖热达六天之久。"

《洪范五行传》说："听之不聪，是谓不谋"，它的过失是急躁，它招来的惩罚是常常寒冷，它带来的极致后果是贫穷。这时就会有鼓妖出现，这时就会有鱼的灾孽，这时就会有猪的灾祸，这时就会有耳朵方面的疾病，这时就会有黑色的凶异和祥瑞，这是火气侵犯水气所致。"

解说说："听之不聪，是谓不谋"，是说君上偏听而不聪明，下情被阻塞隔绝，就不能谋划利害，过失在于严厉急躁，所以其咎为急躁。隆冬白昼短，寒气使万物凋零，政事急促逼迫，所以其惩罚常常是寒冷。寒冷则百谷不能生长，上下都会贫穷，所以其极致是贫穷。君主严厉凶猛而封闭下情，臣子战栗而堵塞耳朵，那么虚妄传闻之气就会发泄在音声之中，所以有鼓妖。寒气发动，所以有鱼的灾孽。多雨则以龟为灾孽（服虔说："多雨龟就会多出现。"），龟能在陆地上活动，不是极端的阴类；鱼离开水就会死，是极端阴类的灾孽。在《易经》中，坎卦对应猪，猪耳朵大却不能敏锐听察，是听觉受损，所以有猪的灾祸。另一种说法认为，寒冷之年猪大多死亡，以及出现怪异，也是这个道理。反映到人身上，就多有患耳病的，所以有耳朵方面的疾病。水的颜色是黑色，所以有黑色的凶异和祥瑞。凡是说到听觉受伤的，都是水气受损，水气受损就会被火气所侵犯。它极致的贫穷，如果顺应它，那福就是富足。刘歆解说听觉的传文说这时会有介虫的灾孽。

《洪范五行传》说："思之不睿，是谓不圣"，它的过失是蒙昧，它招来的惩罚是常常刮风，它带来的极致后果是凶恶夭折。这时就会有脂夜之妖出现，这时就会有花的灾孽，这时就会有牛的灾祸，这时就会有心腹方面的疾病，这时就会有黄色的凶异和祥瑞，这时就会有金木水火侵犯土。"

解说说："思心之不睿，是谓不圣"，思心，是心中的思虑；睿，是宽广的意思。孔子说："身居上位却不宽厚，我拿什么来看待他呢！"这是说君上不能宽厚包容臣下，就不能安居圣明的君位。容貌、言语、视觉、听觉，都以心为主宰，四方面都出了差错，就会愚昧无知（颜师古说："区，音口豆反；〇，音莫豆反，以下都相同。"），所以其咎为蒙昧。雨、干旱、炎热、寒冷，也都以风为根本，四种气候都发生混乱，所以其惩罚常常是刮风。经常刮风会伤害万物，所以其极致是凶恶夭折。伤害人叫做凶，伤害禽兽叫做短，伤害草木叫做折。另一种说法认为，凶，是夭折的意思；兄长死了弟弟叫做短，父亲死了儿子叫做折。在人的腹中，肥厚而包裹心脏的是脂肪，思心

译蒙昧就会昏暗晦冥，所以有脂夜之妖（颜师古说："指脂妖和夜妖。"）。另一种说法认为，有脂类的东西在夜里显现妖异，比如脂状的水在夜里沾污人的衣服，这是淫乱的征象。另一种说法认为，夜妖，是指狂乱的风一起刮起就昏暗幽冥，所以和常刮风的征象相同。天气温暖而多风就会滋生螟〇，出现裸虫的灾孽（颜师古说："裸也就是羸字，从衣、果声。"）。刘向认为，在《易经》中，巽卦为风为木，此卦位于三月四月，承继阳气而当令，主管草木的开花结果。风气过盛，到了秋冬草木又会重新开花，所以有花的灾孽。另一种说法认为，地气过盛就会在秋冬重新开花。另一种说法认为，花，指的是颜色，土属于内政之事，是女子的灾孽。在《易经》坤卦中，坤为土为牛，牛心大却不能思虑，是思心之气受损，所以有牛的灾祸。另一种说法认为，牛大多死亡以及出现怪异，也是这个道理。反映到人身上，就多有患心腹疾病的，所以有心腹方面的疾病。土的颜色是黄色，所以有黄色的凶异和祥瑞。凡是思心受伤的，都是土气受损，土气受损就会被金木水火所侵犯，所以说："这时就会有金木水火侵犯土。"不说"惟"而单独说"这时就会有"，是因为不是某一种冲和之气所能造成的，用来表明这种异常特别重大。它极致所说的凶恶夭折，如果顺应它，那福就是善终天命。刘歆解说思心的传文说这时会有〇虫的灾孽，指螟〇一类的虫。

《洪范五行传》说："皇之不极，是谓不建"，它的过失是昏昧惑乱，它招来的惩罚是常常阴晦，它带来的极致后果是衰弱。这时就会有射妖出现，这时就会有龙蛇的灾孽，这时就会有马的灾祸，这时就会有下人讨伐君上的疾病（郑玄说："夏侯胜解说'伐'应当作'代'，书中也有的写作'伐'。阴阳之神叫做精气，情性之神叫做魂魄。君主行事不遵循常道，放纵张扬没有节度，这就是魂魄受伤，是君王中正之气丧失所致的病症。上天对于不能中正的人，常常增加他的祸患，以增添他的病症，将要以此来开启贤人取代他。《春秋传》所说的夺去伯有魂魄的就是这个道理。不说明是什么病，是因为病没有显现在身体上。"），这时就会有日月运行错乱，星辰逆行的现象。"

解说说："皇之不极，是谓不建"，皇，是君主的意思。极，是中正；建，是建立的意思。人君容貌、言语、视觉、听觉、思虑五件事都出了差错，不能保持中正，就不能建立各种事业，过失在于昏昧惑乱，所以其咎为昏昧惑乱（颜师古说："〇毛，是不明智的意思。悖，是惑乱的意思，音布内反。"）。为王的人本应向下承受天命来治理万物。〇气起于山中而弥漫于天空（颜师古说："弥，是充满的意思。"）；天气混乱，所以其惩罚常常是阴晦。另一种说法认为，君上失去中正，那么下面的阴气就会旺盛而遮蔽君主的明智。《易经》说："亢龙有悔，富贵却失去了地位，位高却失去了民众，贤人处在下位却没有得到他的辅佐（颜师古说："这是《乾卦》上九爻的《文言》。"），"像这样，那么君主虽有面南称王的尊位，却没有一个人的辅助，所以其极致是衰弱。阳气旺盛就会运动进取、轻快急速（服虔说："阳气运行轻快而且急速。"）。按照礼制，春天要举行大射礼，以顺应阳气（韦昭说："将要祭祀时，与群臣一起射箭，叫做大射。"）。君上如果微弱就不能奋发行动，所以有射妖。《易经》说"云气跟从龙"（颜师古说："这是《乾卦》九五爻的《文言》。"），又说"龙蛇蛰伏，是用来保全自身"（颜师古说："这是《下系辞》。"）。阴气发动，所以有龙蛇的灾孽。在《易经》中，乾卦为君为马，马本应担当重任而使用，却软弱无力，是君主之气受损，所以有马的灾祸。另一种说法认为，马大多死亡以及出现怪异，也是这个道理。君主昏乱又衰弱，是人所背叛、天所抛弃的对象，如果没有贤明君王的诛讨，就会有篡权弑君的祸患，所以有下人讨伐君上的疾病。凡是君道受损的，都是天气受损，不说五行侵犯天，而说"日月运行错乱，星辰逆行"，是因为

译好像臣下不敢触犯上天，就像《春秋》说"周王的军队在贸戎战败"，不说是谁使它战败，是用自己战败作为记述方式，这是尊崇尊者的用意。刘歆解说皇极的传文说这时会有下体生长在上体的疾病。他解释认为下人讨伐君上，上天的诛讨已经完成，就不能再算作疾病了。

《唐史·五行志序》说："万物充满在天地之间，其中最庞大而且数量最多的东西有五种：一是水，二是火，三是木，四是金，五是土。它们对于人的用处，如果没有这五种东西就不能生存，而缺少其中任何一种都不行，因此圣明的君王重视它们。所谓这五种东西，它们在天上呈现的形象是五星，分布在地上的位置是五方，运行在四季当中是五德，人所禀受的是五常，播散在音律中是五声，显发在文章中是五色，总括它们精微之气的作用叫做五行。自从三代之后，术数之士兴起，那些研究灾异学说的人竭力推演其说法，甚至列举天地万物，动物植物无论大小，都推究它们的类别而附会到这五种物质上，称为五行的属类。他们认为人禀受五行完备的精气而生，所以在万物中最为灵秀。其余动植物一类，各自得到五行之气中偏颇的部分，它们表现为花朵果实、气味滋味、羽毛鳞甲、纹采刚柔，也都是各得一种气的旺盛而已。至于它们变化为反常怪异，失去本来的性质，就推演附会到人事的吉凶祸福上，这种说法尤其曲折繁密。大概为王统治天下的人，是顺应天地来治理人民，而从万物中取材来满足使用。如果政治得当，索取不过度，那么天地就会顺遂成就，万物就会茂盛繁荣，百姓也就能够安居乐业，这叫做最好的治世。如果政治失当，用物伤害天道，百姓遭受祸害而愁苦，那么天地之气就会紊乱，日月星辰运行错乱，阴阳寒暑失去节度，于是就会有水灾旱灾、蝗灾螟灾、风灾雹灾、雷击火灾、山崩地陷、水患泛滥、泉水枯竭、雨雪失时，降下不该降的东西，或者出现雾气、虹霓、光怪一类的现象，这是天地灾异中最大的，都产生于混乱的政治。而考察它们发生的原因，用人事来验证，往往接近于当时的过失，而类似的事情就会到来。然而有时推究却不能吻合的，难道不是因为天地广大，本来就有不可知的地方吗？至于各种物类，多得数不清，下至民间里巷细微的占卜，有的考察人事而相合的，有的却漠不相干而没有对应的，这些都不值得一提。俗语说："迅雷烈风必定使人神情改变。"这是君子敬畏上天的表现，看到事物有反常而发生变化的，失去了本来的性质，就想到有什么原因导致这种变化而心生戒惧，即使是微小的现象也不敢忽视罢了。至于研究灾异学说的人却不是这样，没有不指认某事来对应某个征应的。等到难以吻合时，就旁征博引、曲意求取而迁就他们的说法。大概自从汉代儒者董仲舒、刘向和他的儿子刘歆这些人，都以《春秋》《洪范》为学问，却失去了圣人的本意。到了他们说法不通的地方，父子二人的言论自相矛盾，实在令人叹息！从前箕子为周武王陈述大禹所拥有的《洪范》之书，把它的内容分为九类，把它的说法分为九章，称之为"九畴"。考察这些说法本不相互关联，而刘向作《五行传》，却将其中的五事、皇极、庶徵附会到五行上，认为这八件事都属于五行吗？那么至于八政、五纪、三德、稽疑、福极这一类，又不能附会。以至使《洪范》遭受损害，失去了它的条理，从这里可以看出所谓旁征博引、曲意求取而迁就说法的情况。然而自从汉代以来，还没有人批评这种做法。至于其中祥瑞凶异祸患疾病的说法，出自那种术数之学，所以姑且保留下来，希望有见识渊博的人能够加以考察和选择。所谓灾，是施加在物体上而可以知道的，水灾旱灾、螟灾蝗灾这一类就是。异，是不能知道其所以然的，日食、彗星、五石陨落、六鸟倒飞这一类就是。孔子在《春秋》中，记载灾异却不记载它们所应验的事，大概是慎重的缘故。认为天道深远，不是谆谆教诲来晓喻人的，而君子看到天道的变化，就知道

译这是上天用来谴责告诫的，恐惧修省罢了。如果推究它们所应验的事，那就有相合的有不相合的，有相同的有不相同的。至于不相合不相同的情况，就会使君子懈怠，认为这只是偶然而不再心存戒惧。这是孔子的深意所在。孔子如此谨慎而不明说，可后世还要编造曲折的说法来妄自揣度上天的意思，这种说法是不可以流传的。所以考订编次从唐朝建立以来的历史，大致依照《洪范五行传》的体例，记载那些灾异，却删去它们所应验的事情。"

老泉苏氏（苏洵）说："五行包含统摄九畴，五事检点约束五行，皇极裁断节制五事。如今这皇极的建立，容貌必须恭敬，恭敬就能表现为严肃；言语必须顺从，顺从就能形成条理；视觉必须明察，明察就能显出智慧；听觉必须聪敏，聪敏就能形成谋略；思虑必须睿智，睿智就能达到圣明。像这样那么五行就能保持它们的本性，雨、晴、暖、寒、风都能按时到来，而五福就会应验了。至于皇极不能建立，容貌不恭敬，它的过失就是狂妄；言语不顺从，它的过失就是僭越；视觉不明察，它的过失就是逾越常理；听觉不聪敏，它的过失就是急躁；思虑不睿智，它的过失就是蒙昧。像这样那么五行就会失去它们的本性，雨、晴、暖、寒、风都会变得反常，而六极就会应验了。刘歆、刘向的迷惑，起始于把福和极分别对应五事，于是勉强作出解说，所以他们的错误逐渐扩大，共有五处。如今他们的传文把极致中的恶，和福中所喜好的德行，都归属于容貌；把极致中的忧愁，和福中的康宁，都归属于言语；把极致中的疾病，和福中的长寿，都归属于视觉；把极致中的贫穷，和福中的富足，都归属于听觉；把极致中的凶恶夭折，和福中的善终天命，都归属于思虑。所谓福就止于此罢了，而所谓极却还没有说尽它的衰弱之处，于是曲折地援引皇极来补足它（刘向《五行传》说："君主不能中正，它的极致是衰弱。"）。皇极本不是五事所能匹配的，它不能建立的过失，难道只是一个衰弱的极致吗！这是他们的第一个错误。本性违逆就带来极致的恶果、顺应就带来福分，这是《洪范传》的通例。至于君主不能中正，那么它的极致已经是衰弱了，我不知道君主的极致既然衰弱，那么上天将用什么福分来应验它呢！如果说五福会一并应验，那么君主不能中正，恶、忧、疾、贫、凶短折怎么不一并应验呢！这是自己废弃了自己的体例，这是他们的第二个错误。箕子所说的过失只是狂妄、僭越、逾越常理、急躁、蒙昧罢了，所说的惩罚只是雨、晴、暖、寒、风罢了，如今《五行传》又增加过失为昏昧惑乱，增加惩罚为阴晦（《五行传》说："君主不能中正，它的过失是昏昧惑乱，它的惩罚是常常阴晦。"），这是他们篡改圣人的言论，来迁就自己固执的谬误。况且昏昧惑乱与蒙昧没有区别，而阴晦本可以被寒冷所兼容，却又另外命名，这怎么可以呢？这是他们的第三个错误。经文之所以把五行放在前面，把五事放在后面，只是因为五行属于天，五事属于人，人不可以排在天的前面罢了，然而五行的顺逆，必定要看五事的得失，假使我来作传，一定会把五事放在五行之前。比如作传说'容貌不恭敬，这叫做不严肃，它的过失是狂妄，那么草木就不能顺直生长，它的惩罚是常常下雨'。其余的也都照此类推。观察刘向的用心，并非不想这样做。大概是因为五行已经在思虑一事上说尽了，没有办法再周全皇极，如果像庶徵那样增加内容，就算勉强凑合，也会显得怪异惊骇。所以他把五行和五事分开来解说，用来掩盖这个破绽，这是他们的第四个错误。这些传文对于木，它的解说认为对应容貌，等到说到火土金水，就说思言视听却完全对应不上了。前后自相错乱，这是他们的第五个错误。九畴对于五行，可以条理分明地纳入的只有两项，箕子陈述它们，大概是有深远的用意的。五事是一项，庶徵是另一项。庶徵中的肃、乂、哲、谋、圣，全都出自五事；五事中的貌、言、视、听、思，全都出自五行，这是自然的道理，怎么能不条理分明

译地把它们纳入呢？至于其他的八政、五纪、三德、稽疑、福极，它们的大致归属虽然没有超出五行五事的范围，但却不是可以条理分明地纳入其中的。硬要条理分明地纳入，不符合自然的道理，所以那些传文一定要牵强附会、拼凑迁就，然后才能勉强知道这个福、这个极是怎么应验这件事的。像这样立论，也实在是太费力了。而且传文对于福极既然如此，那么对于八政、五纪、三德、稽疑也应当如此，可如今又不这样做，这是为什么呢？经文说：'第五，是皇极，君主建立中正的准则，收敛这五种福分，用来施予给天下的百姓。'这是说皇极建立就会具备五福，假使经文说皇极不能建立，那么就一定会用六极来替换五福了，这样体例分明纳入的说法又体现在哪里呢！况且皇极是九畴中尤其尊贵的一项，所以圣人把它安排在中间的位置，用来贯通上下，就好比庶徵。然而说雨、说晴、说暖、说寒、说风、说时，时是加在雨、晴、暖、寒、风各项之上的，又怎么能把它单独列为一验呢？如果是这样，那么刘向的传文既令人迷惑又牵强附会，是很明显的了。唉，作传的方法，是刘向、刘歆父子二人首倡的，班固又把它记载在《汉书》里（《班固叙传》说："《河图》授予伏羲，《洛书》赐给大禹，八卦排列成序，九畴依次陈述。《春秋》的占验，是灾异证验的举例。告知既往、预知未来，是王事的表征。撰述《五行志》第七。"）。后来撰写各朝史书《五行志》的人，谁不效法而仿照这种做法呢，世上阅读的人，又有谁不跟从而认同这种做法呢，因此这种说法牢固地结成一种定论，没有人加以考订纠正，我怎能不说几句话呢！"

夹漈郑氏说："孔子去世以后，前代儒者用荒诞妖妄的说法驾驭学问来欺骗后世，后代相互承袭，没有人敢废弃它，其中有两种学问，一种是虚妄的学问，专门用来欺骗人，一种是妖异的学问，专门用来欺骗天。凡是解说《春秋》的人，都认为孔子把褒贬寄托在一个字的取舍之中，用来暗中中伤当时的人，让人不能理解明白。三传在前面首倡这种说法，后代的儒者在后面跟从，全都推演自己的意思却诬蔑说这是圣人的意思，这叫做欺骗人的学问。解说《洪范》的人，都认为箕子本着《河图》《洛书》，来阐明五行的宗旨。刘向在前面开创解释它的传文，后世的史家在后面沿袭而作志，把天下灾祥的变化拆分开来，推附到金、木、水、火、土的领域里，于是拿当时事情的吉凶，来曲折地加以配对，这叫做欺骗天的学问。《春秋》，是成周的典章；《洪范》，是天子中正治国的书。臣从前撰作《春秋传》，专门用来阐明王道，删除三家褒贬的说法，用来杜绝那种虚妄；如今撰作《灾祥略》，专门用来记载实际发生的事情，删除五行相应的说法，用来断绝那种妖异。况且万物的道理，离不开五行，而五行的道理，它的变化没有固定的方向。离卦本来对应火，但离卦中间却含有水；坎卦本来对应水，但坎卦中间却含有火，怎么能直接把秋天发大水当作水行的应验？成周宣榭发生火灾，就是火行的应验吗？况且周朝得的是木德，却有赤乌的祥瑞；汉朝得的是火德，却有黄龙的祥瑞，这个道理又该如何解释呢？难道是晋厉公看了一眼不够专注，周单公说话有些迟缓，就能关联到五行的紊乱吗？难道是晋国申生穿的衣服偏一边，郑国子臧戴的帽子与众不同，就能关联到五行的紊乱吗？如果是这样，那么五行对人的约束就比法律还要严苛了。臣私下观察汉代儒者的说法，认为乱世没有比得上春秋深重的，灾异没有比得上春秋众多的，这是没有考察实情的缘故。臣常常认为春秋时代，虽然是三代以来的乱世，却还比汉朝、唐朝的盛世治理得好，为什么呢？春秋二百四十二年间，发生日食三十六次，唐朝三百年间，日食超过一百次。列举春秋时地震只有五次，汉朝和平年间，累积二十一天内，各地就发生地震一百二十四次。列举春秋时山崩只有两次，汉文帝时，一年之间，齐国

译、楚国的山同一天崩塌的就有二十九处。列举春秋时大水只有八次，后汉延平年间，一个月之间，各郡国发大水的就有三十六处。其他细小的灾异，那么春秋二百四十年间的事，还比不上后世一年之内发生的。像李树梅树冬天结果实、鸲鹆飞来筑巢这一类事情，在后世不能全部记载完，假使春秋时代的人能够亲眼看见后世发生的事情，恐怕不只是恸哭流涕罢了！用春秋的标准来看待后世，后世不算是乱世，那是为什么呢？后世的法度比不上春秋的法度，后世的人才比不上春秋的人才，那些能够感应和气而消弭灾异的方法，又怎么能与春秋相比呢？唉，天地之间，祥瑞灾异有万种，人间祸福，冥冥中不可预知，怎么能因为一只虫子的怪异、一股气的偏戾，就一一质证为祸福的应验呢，这实在是太愚昧了。况且吉凶祸福也有不是由灾祥引起的，宋国的五块石头坠落、六只鸟倒飞，可以说是怪异了，但内史叔兴却认为这是阴阳变化的事情，不是吉凶所产生的征兆。魏国安平太守王基向管辂占卜，管辂说：'您家中有三种怪异，一是生下的男孩女孩落地后，爬进灶里死了；二是大蛇在床上衔着毛笔；三是乌鸦飞进屋里与燕子相斗。婴儿爬进灶里，是宋无忌的妖异；蛇衔着毛笔，是老书佐的妖异；乌鸦与燕子相斗，是老钤下的妖异。这三种现象足以算作怪异，但没有凶险的征兆，不必忧虑。'王基的家中，最终没有发生祸患。看叔兴所说的话，那么国家不可以用灾祥来判断兴衰；看管辂所说的话，那么家庭不可以用变怪来判断吉凶；只有和顺之气招来祥瑞、乖戾之气招来怪异这一说法，才可以算是通用的道理。"

按语：从古到今谈论灾异的说法，起始于《五行传》，而历代史官所记述的灾异都沿袭它，然而一定要说某件事招致某种灾害，验证符合某种应验，就像医生的脉诀、占卜书的繇辞一样，那么这种说法就太过牵强而拘泥了。老泉苏氏的议论，足以纠正那种牵强的错误；夹漈郑氏的议论，足以破除那种拘泥的见解。然而郑氏的议论一概归于虚妄，认为本来就没有那些事情的应验，那就是矫枉过正了，这就是说天变不值得畏惧，不如苏氏的议论正大公允。

《礼记·礼运》说："所以圣明的君王之所以能够顺应天道，是因为居住在山地的人不让他们迁到河边居住，居住在水边的人不让他们迁到中原居住，这样就不会使他们疲惫困顿（让他们各自安居在原来的地方，不劳累他们）。使用水、火、金、木，饮食一定要顺应时节（使用水，说的是渔人按时用鱼梁捕鱼，春天进献鳖和大蛤，秋天进献龟和鱼。使用火，说的是司烜氏四季变换国都用的取火之木，用来防止时疫，以及季春熄灭旧火，季秋点燃新火。使用金，说的是矿人按时开采金玉锡石。使用木，说的是山虞在仲冬时节砍伐向阳的树木，在仲夏时节砍伐背阴的树木。饮食，说的是主食要参照春天的时令，肉羹要参照夏天的时令，酱料要参照秋天的时令，饮品要参照冬天的时令）。婚配男女、颁授爵位，一定要与年龄德行相当（说的是媒官命令男子三十岁娶妻，女子二十岁出嫁。司士考核士人，按能力任用晋升或黜退他们的爵位俸禄）。役使百姓一定要顺应农时（不耽误农时）。所以就不会有水灾旱灾昆虫的灾害，百姓也就不会有凶年饥荒、妖异邪孽的疾病。所以上天不吝惜显示它的道理，大地不吝惜献出它的宝藏，人也不吝惜表露他的情感（这是说祥瑞出现，是因为人的情感真挚所致）。所以上天降下甘美的露水，大地涌出甜美的泉水，山中出现自然的器物车辆，黄河中浮现出马图。凤凰麒麟，都聚集在郊野的草丛中，龟龙栖息在宫中的池沼里。其余鸟兽的蛋和胎，都可以俯身观看（器，说的是像银瓮、丹甑这样的东西。〇取，指聚集的草丛。疏证说："按《礼纬·斗威仪》说：'政治太平的时候，山中的车会自然垂下挽钩。'注解说：'山车，是自然产生的车。垂钩，是没有经过揉曲加工而自然圆曲的。银瓮丹甑，出自《援神契》。'"）。这样的情况并不是无缘无故的

译（不是有其他事情使它这样的），是因为先王能够修明礼制来通达义理，体察诚信来通达和顺，所以这就是顺应天道的实际效验。"

欧阳氏《五代史·王建世家》论说："唉，自从秦汉以来，读书人大多谈论祥瑞，即使有善于辩论的人，也不能消除人们的迷惑！我读《蜀书》，读到龟、龙、麟、凤、驺虞这一类，是世人所说的为王者带来的美好祥瑞，没有不全部出现在这个国家的，真是奇怪啊！然而考察王氏之所以兴衰成败的原因，就可以明白其中的道理了。有人认为单单一个王氏不足以对应这些祥瑞，那么看看当时天下的治乱情况，也可以明白其中的道理。龙这种东西，是以不显现为神异，以升腾天空为得志的。如今竟然公然暴露自己的形体，这就说明它不神异了；不能升上天空却在水中显现，这就说明它失去了本分。然而它出现的次数为什么这么多呢，可以算是妖异了！凤凰，是远离人群的鸟类。从前舜治理天下，政治成功而百姓喜悦，命令夔创作音乐，乐声和谐，鸟兽听到都随乐起舞。在那个时候，凤凰也一起来到，舜的史官因此一并记载下来作为美谈，后世因此就把凤凰飞来当作有道之君的应验。此后凤凰多次出现，有的出现在昏庸君主、荒谬政治的时代，有的出现在危亡大乱的时刻，这果真是祥瑞吗？麒麟，是远离人群的兽类。从前鲁哀公出去打猎，捕获了它却不认识，大概是搜寻而捕获的，不是它自己出现的。所以孔子在《春秋》中记载说'西狩获麟'，是在讥讽这件事。'西狩'，不是说距离遥远；'获麟'，是憎恶他把猎物都尽数捕取。打猎一定要记载地点，而鲁哀公驰骋所经过的地方很多，不能一一列举地名，所以记载'西'字来概括众多地方，是说他举国之西的地方都到达过了。麒麟，是人们很少认识的野兽，用来说明鲁哀公穷尽山泽而竭力捕取，甚至连不认识的野兽，都要搜寻捕获，所以说'是在讥讽这件事'。圣人已经去世，而异端的学说兴起，于是把麒麟当作王者的祥瑞，又附会以符命、谶纬荒诞怪异的言论。凤凰曾经出现在舜的时代，把它当作祥瑞，还算有些道理，等到后来出现在乱世，那就可以知道它并不是祥瑞了。至于麒麟，前面有尧、舜、禹、汤、文王、武王、周公这样的治世，都不曾出现过一次，它偏偏出现一次，却是在乱世，既然如此，那么谁能知道它是祥瑞呢？龟，是原生的动物，在污泥河泽中，多得数不清，它死后被卜官所看重，是因为使用它有一定的合适之处罢了。而《戴氏礼》把它栖息在宫中池沼当作是王者难以获得的祥瑞，《戴礼》杂采自各家的说法，它的错误也已经很多了！驺虞，我不知道它是什么东西。《诗经》说："唉呀，驺虞啊！"贾谊认为驺，是文王的园囿；虞，是虞官。在贾谊那个时代，他的说法是这样的，那么后来把它当作野兽的说法，恐怕是出自近世的说法吧？破除别人的迷惑，很难在人们笃信不疑的时候与之争辩，要等到他们有所怀疑了，然后跟着攻破它才可以。麒麟、凤凰、龟、龙，是王者的祥瑞，却出现在五代这样的乱世，而且都聚集在蜀地，这即使是喜好谈论祥瑞的人也会感到怀疑。就着这些可疑之处而加以攻驳，希望那些被迷惑的人能够因此有所思考。"

致堂胡氏说："草木的奇异优异，禽兽的珍稀奇特，各种事物的变化异动，无时无刻不在发生，关键在于时人喜好还是不喜好……

译只是（人们）把它当作祥瑞，特意追求它多多出现，即使是元狩年间的麒麟、神爵年间的凤凰，也还是可以人为促成的。曾经有喜好芝草的人，有一天派官吏进入深山穷谷（察看），遍地都是芝草。大概有数千万株，于是挑选其中特别好的，取一小部分回去复命。又何况奸巧之徒能够伪造呢？花卉可以染色栽培来增添其姿态，羽毛可以用食物喂养来改变其颜色，即便是石头的纹理、木头的纹理，尚且还能假借幻化使其形成文字。只有在上位的人对此淡然无欲，如果他想要，那么（祥瑞）就会从四面八方涌来。汉章帝时，因为祥瑞之物屡屡聚集，便改年号为章和，何敞对宋由、袁安说：“祥瑞是依循德政而来的，灾异是因政事而生的，如今异鸟在殿屋上飞翔，怪草生长在庭院边，不可不加以省察。”宋由、袁安害怕，不敢回答。这两人官居群臣之首，竟然做出谄媚逢迎的作风、蒙蔽君主的行为，来助长君主奢侈安逸之心，使他忽略忘记警戒，这不也是对责难匡正君主之道的昏昧不明吗？

译消灭了他们，这是用兵、阴气旺盛的应验。

孝武帝太元三年六月，发生大水。当时孝武帝年幼弱小，政权掌握在将相手中。太元五年五月，发生大水。太元六年六月，扬州、荆州、江州三州发生大水。太元八年三月，始兴、南康、庐陵发生大水，平地积水五丈。太元十年五月，发生大水。自太元八年击败苻坚之后，中原地区战事不断，兵役连年不得安宁，这是百姓忧愁怨恨的应验。太元十三年十二月，潮水涌入石头城，冲毁浮桁大桥，淹死人。第二年慕容氏侵扰司州、兖州，朝廷在西北设置镇戍，士卒疲于奔命，这是忧愁怨恨的应验。太元十五年七月，沔水一带各郡以及兖州发生大水。当时沿黄河一带纷争不断，这是征戍劳苦的应验。太元十七年六月甲寅日，潮水涌入石头城，冲毁浮桁大桥，冲走船只，有人死亡。京口的西浦也因潮水涌入而淹死人。永嘉郡潮水涌起，靠近海边的四个县死人很多。四年后孝武帝驾崩，王恭再次进攻京师，京师也征发民众抵御，兵役频繁兴起，这是百姓忧愁怨恨的应验。太元十八年六月己亥日，始兴、南康、庐陵发生大水，水深五丈。太元十九年七月，荆州、徐州发生大水，损害秋季庄稼。太元二十年六月，荆州、徐州又发生大水。

安帝隆安三年五月，荆州发生大水，平地积水三丈。前一年殷仲堪起兵进逼京师，这一年春