卷二百十七 经籍考四十四
●卷二百十七 经籍考四十四
○子（小说家）
※《师友谈记》一卷
晁氏曰：皇朝李荐方叔撰。多记苏子瞻、范纯夫及四学士所谈论，故曰“师友”。
※《青箱杂记》十卷
晁氏曰：皇朝吴处厚撰。处厚，发蔡确《车盖亭诗》所记多失实。成都置交子务起於寇▯，处厚乃以为张咏，他多类此。
※《冷斋夜话》六卷
晁氏曰：皇朝僧惠洪撰。多记苏、黄事，皆依▯也。江淹拟陶渊明诗，其词浮浅，洪既误以为真渊明语，且云东坡尝称其至到；《鬼谷子》书，世所共见，而云“有崖，樱桃也”之言，东坡《橄榄诗》“巳输崖密十分甜”盖用之。如此类甚多，不可概举。
陈氏曰：言多妄诞。
※《Т斋▯览》十四卷，《剑溪野语》三卷
晁氏曰：皇朝陈正敏崇、观▯撰。正敏自号Т翁，录其平昔所见闻，分十门，为小说一编，以备异日披阅。
※《张芸叟杂说》一卷，《画墁集》一卷
陈氏曰：并吏部侍郎张舜民芸叟撰。
※《洛游子》一卷
陈氏曰：题司马光，非也。所称乐全子、齐物子、亦莫知何人。
※《麈史》三卷
陈氏曰：司农少卿安陆王得臣彦辅撰。嘉▯四年进士。其序称政和乙未，行年八十，自号凤台子。盖王昭素之後，王钅至性之之伯也。《挥麈录》误载。
※《苏氏谈训》十卷
陈氏曰：朝请大夫苏象先撰。述其祖魏公颂子容遗训。
※《续世说》十二卷
陈氏曰：孔平仲毅父撰。编宋至五代事，以续刘义庆之书。
※《孙公谈圃》三卷
陈氏曰：临江刘延世录高邮孙升君孚所谈。升，元▯中书舍人，坐党籍，谪汀州。
※《丽情集》二十卷
晁氏曰：皇朝张君房唐英编古今情感事。
※《乌台诗话》十三卷
陈氏曰：蜀人朋九万录东坡下御史狱公案，附以初举发章疏及谪官後表章、书启、诗词等。
※《碧▯▯▯》一卷
晁氏曰：皇朝梅尧臣圣俞撰。昭陵时，有御马名“碧▯▯▯”，以旋毛贵；用以名书者，诋当时鼎贵之人，然其意专在范文正也。顷年获拜赵氏姑于恭南，因质此事之诞信。答曰：“异哉圣俞！作谤书以诬盛德，盖诛绝之罪也。”
陈氏曰：题梅尧臣撰。以厩马为书名，其说曰：“世以旋毛为▯鬼，此以旋毛为贵，虽贵矣，病可去乎？”其不逊如此，圣俞必不尔也。所记载十馀条，公卿多所毁讦，虽范文正亦不免。或云实魏泰所作，托之圣俞。
译谈论的内容，所以叫“师友”。
※《青箱杂记》十卷
晁氏说：本朝吴处厚所撰。吴处厚揭发蔡确《车盖亭诗》一事，所记多有失实之处。成都设置交子务这件事起于寇瑀，吴处厚却以为是张咏所设，其他类似的错误也不少。
※《冷斋夜话》六卷
晁氏说：本朝僧人惠洪所撰。多记苏轼、黄庭坚的事，都是依托附会而成。江淹曾模拟陶渊明的诗，其中文辞浮浅，惠洪竟误以为真是陶渊明的诗句，并且说苏东坡曾称赞它写得很好；《鬼谷子》一书是世人都能看到的，惠洪却说“有崖，就是樱桃”这样的话，说苏东坡《橄榄诗》中“已输崖蜜十分甜”一句就是用了这个典故。像这样的错误还有很多，不能一一列举。
陈氏说：书中所言多虚妄荒诞。
※《遯斋闲览》十四卷，《剑溪野语》三卷
晁氏说：本朝陈正敏在崇宁、大观年间所撰。正敏自号遯翁，记录他平日所见所闻，分为十门，编成一部小说，以备日后翻阅。
※《张芸叟杂说》一卷，《画墁集》一卷
陈氏说：都是吏部侍郎张舜民，字芸叟，所撰。
※《洛游子》一卷
陈氏说：题名司马光所作，不对。书中所称的乐全子、齐物子，也无从知道是什么人。
※《麈史》三卷
陈氏说：司农少卿安陆人王得臣，字彦辅，所撰。是嘉祐四年的进士。他的自序说政和乙未年，年已八十，自号凤台子。他是王昭素的后人，是王铚（字性之）的伯父。《挥麈录》中的记载有误。
※《苏氏谈训》十卷
陈氏说：朝请大夫苏象先所撰。记述他祖父魏公苏颂（字子容）留下的教诫。
※《续世说》十二卷
陈氏说：孔平仲，字毅父，所撰。编录宋以前到五代的事，用来续接刘义庆的《世说》一书。
※《孙公谈圃》三卷
陈氏说：临江人刘延世记录高邮人孙升（字君孚）所谈论的内容。孙升是元祐年间的中书舍人，因牵涉党争而获罪，被贬到汀州。
※《丽情集》二十卷
晁氏说：本朝张君房编录古今男女情感之事。
※《乌台诗话》十三卷
陈氏说：蜀人朋九万记录苏东坡在御史台狱中的案卷，附上最初弹劾的奏疏以及他被贬官之后的表章、书信、诗词等。
※《碧云騢》一卷
晁氏说：本朝梅尧臣（字圣俞）所撰。宋仁宗（昭陵）时，有一匹御马名叫“碧云騢”，因毛色旋转而显得珍贵；用这个名字给书命名，是用来诋毁当时权贵之人的，但真正的用意是专门针对范仲淹。前些年我有机会拜见赵氏的姑母于恭南，因此询问此事的真假。她回答说：“怪哉，梅圣俞！写这本诽谤的书来诬蔑德高望重的人，这真是该被诛绝的罪过啊。”
陈氏说：题名梅尧臣所撰。用马厩里的马作为书名，书中说：“世人认为旋毛的马是不祥的东西，这里却把旋毛当成珍贵，虽然珍贵，但它的毛病能除去吗？”这样不逊的语气，梅圣俞一定不会这样写。书中记载了十几条事情，多数是对公卿大臣的毁谤和攻击，即使范文正公（范仲淹）也不能幸免。有人说这其实是魏泰所写，假托梅尧臣的名字。王性之（王铚）对此有很详细的辨析，而《邵氏闻见后录》却不这么认为。
邵氏说：“梅尧臣写《碧云騢》，在宋仁宗（昭陵）在位时，天下的大臣只有杜衍（祁公）、富弼（郑公）、韩琦（魏公）、欧阳修没有受到诋毁，其余的都被讥讽诋毁，毫不留情。范仲
王性之辨之甚详，而《邵氏闻见後录》乃不然之。
邵氏曰：“梅尧臣著《碧▯▯▯》，当昭陵时，天下大臣惟杜祁公衍、富郑公弼、韩魏公琦、欧阳公修无贬，外悉讥诋之，无少避。范仲淹亦在诋中，以仲淹微时常结中书舍人范仲尹，因以破家，仲淹既贵，略不收恤”王钅至不服，以为魏泰伪▯尧臣著此书。钅至跋范仲尹墓志云：“近时襄阳魏泰者，场屋不得志，喜伪作他人著书，如《志怪集》、《括异志》、《倦游录》，尽假名武人张师正。又不能自抑，出其姓名，作《东轩笔录》，皆用私喜怒，诬蔑前人，最後作此书。且范仲淹与欧阳修、梅尧臣立朝同心，讵有异论？特尧臣子孙不辉，故挟之借重以欺世。今录杨辟所作范仲尹墓志，庶几知泰乱是非之实至此也。则其他泰所厚诬者，皆迎刃而解，可尽信哉！钅至犹及识泰，知其从来最详。张而明之，使百世之下，仲淹不蒙其谬焉。颍人王钅至题。”博以为不然，亦书其下。使仲淹不蒙其谬，尧臣亦不失为君子矣。然尧臣蚤接诸公，名声相上下，独穷老不振，中不能无躁。其闻范仲淹讣，诗云：“一出屡更郡，人皆望酒壶。俗情难可学，奏记向来无。贫贱常甘分，崇高不解谀。虽然门馆隔，泣与众人俱。”夫为郡而以酒悦人，乐奏记、纳谀佞，岂所以论范仲淹？尧臣之意真有所不足邪！如著彦博灯笼锦事，则又与《书窜诗》合矣。故疑此书实出於尧臣。
李氏曰：《碧▯▯▯》一书，凡庆历以来名公钜卿无不讥诋。世传此书以为出於梅尧臣怨怼之口。其後诸公论议多矣，如叶梦得、王钅至则以为非尧臣所为，而邵博乃疑其诗，以为尧臣之意真有所不足，遂以此书为实出於尧臣。今以魏泰《东轩笔录》考之，然後知泰之嫁名於尧臣者，不特此书也。《笔录》载文彦博灯笼锦事，大略如《碧▯▯▯》所云。其载尧臣作唐介《书窜诗》，则句语狂肆，非若尧臣平时所作简古纯粹，平淡深远。又曰：“尧臣作此诗，不敢示人，及欧阳修为编其集，时有嫌避，又削去此诗，是以人少知者。”详味此言，是泰既以此诗嫁於尧臣，又虑议者以为修所编无此，遂曰修有嫌避而此不载，皆无所考之词也。观此，则谓泰以《碧▯▯▯》之书假名尧臣不妄矣。况尧臣平日为人，仁厚乐易，未尝忤於物，欧阳修尝以此而铭其墓。使尧臣怨怼，果为此书以厚诬名臣，则所养可知矣。今市并轻浮之子未必为之，而谓尧臣为之哉？
※《孔氏野史》一卷
容斋洪氏《随笔》曰：世传孔毅甫《野史》一卷，凡四十事。予得其书於清江刘靖之所，载赵清献为青城宰，挈散乐妓以归，为邑尉追还，大恸且怒，又因与妻忿争，由此惑志。
译淹也在被诋毁之列，因为范仲淹年轻时曾与中书舍人范仲尹结交，因此使家道破落，范仲淹后来富贵了，却几乎没有救济过他。”王铚不认同这种说法，认为是魏泰假托梅尧臣的名字写了这本书。王铚在为范仲尹墓志所作的跋文中说：“近来襄阳人魏泰，科场不得志，喜欢假冒别人的名字著书，如《志怪集》、《括异志》、《倦游录》，全都假借武人张师正的名字。后来又不能自我克制，用自己的真名写了《东轩笔录》，都是凭个人的喜怒来诬蔑前人，最后写了这本书。况且范仲淹与欧阳修、梅尧臣在朝为官时志同道合，怎么会有不同的议论？只是因为梅尧臣的子孙不显赫，所以魏泰借他的名头来欺骗世人。现在我记录下杨辟所作的范仲尹墓志，大概可以知道魏泰颠倒是非的事实到了这种程度。那么其他被魏泰厚诬的人，也都可以由此类推而豁然明白了，怎么能全都相信呢！我王铚还曾经认识魏泰，最清楚他的来龙去脉。特此写明，让百世之后，范仲淹不再蒙受这种冤枉的诬蔑。颍地人王铚题。”邵博认为这不对，也在下面写了自己的看法。使范仲淹不再蒙受冤枉的诬蔑，这样梅尧臣也不失为一位君子。但是梅尧臣早年与诸位名公交往，名声地位相当，唯独他自己穷困潦倒到老都不得志，心中未免有些烦躁不平。他听到范仲淹去世的消息，写诗说：“一出屡更郡，人皆望酒壶。俗情难可学，奏记向来无。贫贱常甘分，崇高不解谀。虽然门馆隔，泣与众人俱。”做地方官却以饮酒取悦别人为乐，喜欢奉承献媚，这难道是用来评论范仲淹的话吗？梅尧臣心中恐怕真的有所不满吧！比如书中所记文彦博“灯笼锦”的事，又与《书窜诗》的说法相合。所以怀疑这本书确实出自梅尧臣之手。
李氏说：《碧云騢》这本书，凡是庆历年间以来的名公巨卿，无不受到讥讽诋毁。世上传说这本书是出自梅尧臣心怀怨恨之口。后来诸位学者的议论很多，比如叶梦得、王铚都认为不是梅尧臣所作，而邵博却怀疑梅尧臣的那首诗，认为他心中确实有所不满，于是认定这本书确实出自梅尧臣。现在用魏泰的《东轩笔录》来考察，才知道魏泰假托别人姓名的事，不仅仅是这一本书。《笔录》中记载了文彦博“灯笼锦”的事，大致与《碧云騢》所说的相同。书中还记载梅尧臣写了讽刺唐介的《书窜诗》，可是那诗的措辞狂放不羁，不像梅尧臣平时所写的简朴古雅、平淡深远的风格。魏泰又说：“梅尧臣写了这首诗，不敢拿给别人看，等到欧阳修为他编集子的时候，因为有所顾忌避讳，又把这首诗删掉了，所以很少有人知道。”仔细体会这几句话，可以看出是魏泰先把这首诗假托为梅尧臣所作，又担心有人质疑欧阳修所编的集子里没有这首诗，就说欧阳修因避嫌而不收录，这都是没有根据、无从查考的说法。由此看来，说魏泰假借梅尧臣的名义写了《碧云騢》，这一点并不虚妄。况且梅尧臣平日为人仁厚、随和平易，从未与人结怨，欧阳修曾因此而为他写墓志铭。假使梅尧臣心怀怨恨，真写了这本书来厚诬名臣，那么他平日的修养品行也就可想而知了。如今市井中轻浮浅薄的人未必肯做这样的事，又怎么能说是梅尧臣做的呢？
※《孔氏野史》一卷
洪迈《容斋随笔》说：世上传说孔平仲（字毅甫）的《野史》一卷，共四十件事。我从清江人刘靖之那
文潞公守太原，辟司马温公为通判，夫人生日，温公献小词，为都漕唐子房峻责。欧阳永叔、谢希深、田元钧、尹师鲁在河南，携官妓游龙门，半月不返，留守钱思公作简招之，亦不答。范文正与京东人石曼卿、刘潜之类相结以取名，服中上万言书，甚非言不文之义。苏子瞻被命作《储祥宫记》，大貂陈衍▯当宫事，得旨置酒与苏高会，苏阴使人发，御史董敦逸即有章疏，遂堕计中。又云子瞻四六表章不成文字。其他如潞公、范忠宣、吕汲公、吴冲卿、傅献简诸公，皆不免讥议。予谓决非毅甫所作，盖魏泰《碧▯▯▯》之流耳。温公自用庞颖公辟，不与潞公、子方同时，其谬妄不待攻也。靖之乃原甫曾孙，佳士也，而跋是书云：“孔氏兄弟曾大父行也，思其人欲闻其言久矣，故录而藏之。”汪圣锡亦书其後，但记上官彦衡一事，岂弗深考云。
※《後山谈丛》六卷
容斋洪氏《随笔》曰：後山陈无巳著《谈丛》，高简有笔力，然所载国朝事，失於不考究，多爽其实。如云吕许公恶韩、富、范三公，欲废之而不能，乃建议使行边。及丁文简因杜祁公一语之戏而陷苏子美以撼祁公。丁晋公以白金赂中使，尼张乖崖之进。与张乖崖闻逐莱公，而买田宅以自污。考之诸公出处日月皆不合。前四事所系不细，乃诞漫如此。盖前辈不藏国史，好事者肆意饰说为美听，疑若可信，故误入纪述。後山之书，必传於後世，惧贻千载之惑，予是以辨之。
※《清虚居士随手杂录》一卷
陈氏曰：王巩定国撰。待制素子，张安道之婿。
※《▯斋广录》十卷
晁氏曰：皇朝政和中李献民撰。分九门，记一时奇丽杂事，鄙陋无稽之言为多。
※《墨客挥犀》十卷，《续》十卷
陈氏曰：不知名氏。
※《搜神秘览》三卷
陈氏曰：京兆章炳文叔虎撰。
※《石渠录》十一卷
陈氏曰：校书郎昭武黄伯思长睿撰。
※《石林燕语》十卷
陈氏曰：叶梦得少蕴撰。宣和五年所作也。
※《燕语考异》十卷
陈氏曰：成都宇文绍奕撰。旧闻汪玉山尝▯《燕语》之误，而未之见也。
※《玉涧杂书》十卷
陈氏曰：叶梦得撰。其中所记，亦当在宣和时所作。玉涧者，石林山居涧水名也。
※《避暑录话》二卷
陈氏曰：叶梦得绍兴五年所作。
※《岩下放言》一卷
陈氏曰：叶梦得撰。休致後所作。
※《台省因话录》一卷
陈氏曰：兵部尚书新昌石公弼国佐撰。
译里得到这本书，书中记载赵清献做青城县令时，带着散乐的歌妓一同回去，被县尉追回，赵清献大哭并且发怒，又因此与妻子争吵，从此心志迷乱。文彦博（潞公）镇守太原时，征召司马光（温公）为通判，文彦博夫人生日那天，司马光献上一首小词，被都漕唐子房（唐峻）严厉责备。欧阳修（永叔）、谢希深、田元钧、尹师鲁在河南时，携官妓同游龙门，半个月不回来，留守钱思公写信召他们回去，他们也不回应。范仲淹（文正）与京东人石曼卿、刘潜之类的人相互结交以博取名声，在服丧期间上呈万言书，很不符合居丧不言文事的礼法。苏轼（子瞻）受命撰写《储祥宫记》，大宦官陈衍掌管这座宫殿的事务，得到旨意后设酒宴与苏轼盛大会面，苏轼暗中派人揭发此事，御史董敦逸立刻上奏章，于是苏轼落入了这个计谋之中。书中又说苏轼的四六表章写得不成文字。此外像文彦博、范纯仁（忠宣）、吕公著（汲公）、吴充（冲卿）、傅尧俞（献简）等诸公，都不能免于书中的讥议。我认为这本书绝不是孔平仲所写，大概是魏泰《碧云騢》一类的书罢了。司马光是被庞籍（颖公）征召任用的，与文彦博、司马康（子方）并不是同一时期的人，书中的荒谬之处不用多费力气去驳斥。刘靖之是孔文仲（原甫）的曾孙，是个品格高尚的读书人，他为这本书作的跋却说：“孔氏兄弟是我曾祖父辈的人，我想听闻他们的言论已经很久了，所以抄录并珍藏这本书。”汪应辰（圣锡）也在书后写了跋语，但只记载了上官彦衡这一件事，恐怕没有深入考证吧。
※《後山谈丛》六卷
洪迈《容斋随笔》说：陈师道（後山，字无己）写的《谈丛》，文笔简洁而有力，但书中所记的本朝之事，因疏于考证，多与事实不符。比如说吕夷简（许公）憎恶韩琦、富弼、范仲淹三位公卿，想要罢废他们却做不到，于是建议让他们巡视边疆。又说丁度（文简）因为杜衍（祁公）一句玩笑话，就构陷苏舜钦（子美）来动摇杜衍的地位。丁谓（晋公）用白银贿赂宦官，阻挠张咏（乖崖）的升迁。又说张咏听到寇准（莱公）被贬逐的消息，于是买田置宅来自我掩护、以求自污避祸。考证这几位人物出任官职的年月，都与史实不合。前面这四件事所涉及的关系不算小，可竟然如此荒诞不实。大概是因为前辈学者没有保存国史，好事的人任意编造美妙动听的说法，看起来似乎可信，所以被误载入书。陈师道的这本书，必定会流传到后世，我担心它会给后人留下千年的疑惑，所以特此加以辨析。
※《清虚居士随手杂录》一卷
陈氏说：王巩，字定国，所撰。是待制王素的儿子，张安道的女婿。
※《云斋广录》十卷
晁氏说：本朝政和年间李献民所撰。分为九门，记载一时奇异华丽的杂事，粗俗浅陋、无所根据的话很多。
※《墨客挥犀》十卷，《续》十卷
陈氏说：不知作者姓名。
※《搜神秘览》三卷
陈氏说：京兆人章炳文，字叔虎，所撰。
※《石渠录》十一卷
陈氏说：校书郎昭武人黄伯思，字长睿，所撰。
※《石林燕语》十卷
陈氏说：叶梦得，字少蕴，所撰。是宣和五年所作。
※《燕语考异》十卷
陈氏说：成都人宇文绍奕所撰。以前听说汪应辰（玉山）曾经辨正《燕语》中的错误，但没
※《柏台杂著》一卷
陈氏曰：石公弼撰。杂记典故等事。公弼本名公辅，改赐今名。为御史，攻蔡京甚力，竟坐深文谪死。然本传言其议论反覆，非纯正者。
※《思远笔录》一卷
陈氏曰：翰林学士九江王寓撰。寓以靖康元年七月，以礼部尚书入翰苑，杂记当时闻见，凡二十七条。寓父易简以布衣召为说书，遂显用。寓後拜左辖，使虏辞行，谪散官岭表，父子俱南下，没於盗。
※《秀水▯居录》三卷
陈氏曰：丞相汝南朱胜非藏一撰。寓居宜春时作。秀水者，袁州水名也。
※《绀珠集》十三集
晁氏曰：皇朝朱胜非编百家小说成此书。旧说张燕公有绀珠，见之则能记事不忘，故以为名。
陈氏曰：视曾忄造《类说》为略。
※《类说》五十卷
晁氏曰：皇朝曾忄造编。其序云：“▯居银峰，因集百家之说，纂集成书，可以资治体，助名教，供笑谈，广见闻。”
陈氏曰：所编传记小说，古今凡二百六十馀种。
※《春渚记闻》十卷
陈氏曰：浦城何▯撰。自号韩青老农。东坡所荐为武学博士曰去非者，其父也。
※《曲洧旧闻》一卷，《杂书》一卷，《▯<骨皮>说》一卷
陈氏曰：直秘阁新安朱弁少章撰。弁於晦庵为从父。建炎丁未使虏，留十七年，既归而卒。《▯<骨皮>说》者，以续无晁咎《词话》，而晁书未见。
※《南游记旧》一卷
陈氏曰：曾纡公衮撰。
※《闻见後录》二十卷
陈氏曰：邵某撰。
※《翰墨丛记》五卷
陈氏曰：枢密睢阳滕康子济撰。
※《铁围山丛谈》五卷
陈氏曰：蔡修撰。谪郁林博白时所作。
※《侍儿小名录》一卷，《续》一卷
陈氏曰：序题朋▯居士而不著名氏。始洪炎玉文集为此书，王钅至性之、温豫彦几续补。今又因三家而增益之，且为分类，其中多用古字。或云董彦远家子弟所为也。
※《萍州可谈》三卷
陈氏曰：吴兴朱或无或撰。中书舍人服行中文子。宣和元年序萍州老圃，其自号也，在黄州，盖其侨寓之地，事见《齐安志》。而“或”作“▯”，字无惑，未详孰是。
※《砚冈笔志》一卷
陈氏曰：唐稷撰。自号砚冈居士。
※《田宅编》十卷
陈氏曰：方勺仁声撰。泊宅在乌程，相传张志和泊舟浮家泊宅之所，勺买田卜筑，号泊宅翁。本严濑人。
※《▯扫编》三卷
陈氏曰：吏部侍郎睢阳徐敦立撰。
译有见到那本书。
※《玉涧杂书》十卷
陈氏说：叶梦得所撰。书中所记的内容，应当也是在宣和年间所写。玉涧，是石林山中居所旁涧水的名字。
※《避暑录话》二卷
陈氏说：叶梦得绍兴五年所作。
※《岩下放言》一卷
陈氏说：叶梦得所撰。是他辞官退休后所作。
※《台省因话录》一卷
陈氏说：兵部尚书新昌人石公弼，字国佐，所撰。
※《柏台杂著》一卷
陈氏说：石公弼所撰。杂记典故等事。公弼原名公辅，后改赐现在的名字。他任御史时，攻击蔡京十分用力，最终因为言辞过于苛刻而获罪贬死。但他的本传说他的议论反复无常，不算是纯正的人。
※《思远笔录》一卷
陈氏说：翰林学士九江人王寓所撰。王寓在靖康元年七月，以礼部尚书的身份进入翰林院，杂记当时所见所闻，共二十七条。王寓的父亲王易简以平民身份被召任说书官，从此显贵任用。王寓后来官至左丞，出使金国后，被贬为散官流放到岭南，父子二人一同南下，最终死于盗贼之手。
※《秀水閒居录》三卷
陈氏说：丞相汝南人朱胜非，字藏一，所撰。是他寓居在袁州时所作。秀水，是袁州的一条水名。
※《绀珠集》十三集
晁氏说：本朝朱胜非编录百家小说而成此书。旧说张说（燕公）有一颗绀珠，看到它就能记事不忘，所以用这个来命名此书。
陈氏说：与曾慥的《类说》相比，此书较为简略。
※《类说》五十卷
晁氏说：本朝曾慥所编。他的自序说：“我闲居在银峰，因此汇集百家的说法，编纂成书，可以有助于治国的大体，有助于名教，可供人谈笑，增广见闻。”
陈氏说：所编的传记、小说，古今加起来共二百六十多种。
※《春渚记闻》十卷
陈氏说：浦城人何薗所撰。自号韩青老农。苏东坡曾推荐他做武学博士的人叫何去非，是他的父亲。
※《曲洧旧闻》一卷，《杂书》一卷，《骫骸说》一卷
陈氏说：直秘阁新安人朱弁，字少章，所撰。朱弁对朱熹来说是从父。建炎丁未年出使金国，被扣留十七年，回国后就去世了。《骫骸说》，是用来续接晁补之的《词话》的，但晁补之的书没有见到。
※《南游记旧》一卷
陈氏说：曾纡，字公衮，所撰。
※《闻见後录》二十卷
陈氏说：邵某所撰。
※《翰墨丛记》五卷
陈氏说：枢密睢阳人滕康，字子济，所撰。
※《铁围山丛谈》五卷
陈氏说：蔡修所撰。是他被贬谪到郁林、博白时所作。
※《侍儿小名录》一卷，《续》一卷
陈氏说：书序题名朋溪居士，但不著明真实姓名。最初是洪炎（字玉文）编集写成此书，王铚（字性之）、温豫（字彦几）先后加以续补。如今又根据这三家的内容加以增补，并且加以分类，其中多用古字。有人说是董弅（字彦远）家中的子弟所做的。
※《萍州可谈》三卷
陈氏说：吴兴人朱彧，字无惑，所撰。是中书舍人朱服（字行中）的儿子。宣和元年作序时自号萍州老圃，是他自己取的号，因为他在黄州，那是他寄居的地方，此事见于《齐安志》。书名中的“彧”字有作“郁”的，字作“无惑”，不知道哪个是对的。
※《砚冈笔志》一卷
陈氏说：唐稷所撰。自号砚冈居士。
※《泊宅编》十卷
陈氏说：方勺，字仁声，所撰。泊宅在乌程，相传是张志和停船携家寓居的地方，方勺买田筑屋，自号泊宅翁。他
※《▯燕常谈》三卷
陈氏曰：董┍令升撰。取士相与谈仁义於▯燕之义。
※《唐语林》八卷
陈氏曰：长安王谠正甫撰。以唐小说五十家，仿《世说》分门三十五，又益十七，为五十二门。《中兴书目》十一卷，而阙《记事》以下十五门；又云本亦止八卷，而门目皆不阙。
※《纪谈录》十五卷
陈氏曰：称传密居士，不著名氏。盖晁公迈伯咎也。
※《道山清话》一卷
陈氏曰：不知何人。跋语称大父国史在馆阁久，多识前辈，著《馆秘录》、《曝书记》与此而三，兵火散失。近得此书於曾仲存家，末题朝奉大夫▯，亦不著姓。
※《复斋▯记》四卷
陈氏曰：承议郎历阳龚相圣任撰。待制原之孙，颐正之父也。
※《鄞川志》五卷
陈氏曰：中书舍人龙舒朱翌新仲撰。寓居四明，故曰鄞川。
※《窗▯记闻》一卷
陈氏曰：称陈子兼撰，未知何人。杂论诗文经传，亦▯述所闻事。
※《枕中记》一卷
陈氏曰：不著名氏。崇宁中人。所载多国初事。
※《贤异录》一卷
陈氏曰：亦无名氏。所记四事，其一曰鬼传者，言王▯家子弟所遇，与世传王子高事大同小异，当是一事耳。
※《姚氏残语》一卷
陈氏曰：剡姚宽令威撰。
※《槁简赘笔》二卷
陈氏曰：承议郎章渊伯深撰。始得此书於程文简氏，不知何人作。文简题其後，以其中称先丞相申公，知其为章厚子孙也。余又以其书考之，言先祖光禄元▯三年省试，东坡知举，擢为第一，则又知其为援之孙也。後以问诸章，始得其名字。其人博学有文，以场屋待士薄，如防寇盗，用荫入仕，遂不就举，居长兴，故序称若溪草堂。渊自号惩窒子。序言录为五卷，今此惟分上下卷。
※《能改斋漫录》十三卷
陈氏曰：太常寺主簿临川吴曾虎臣撰。
※《挥麈录》三卷，《後录》十一卷，《第三录》三卷，《馀话》一卷
陈氏曰：朝请大夫汝阴王明清仲言撰。明清，钅至之子，曾纡公衮之外孙。故家博闻，前言往行多所忆。《後录》跋称六卷，
译本是严濑人。
※《云麓漫钞》三卷
陈氏说：吏部侍郎睢阳人徐敦立所撰。
※《云燕常谈》三卷
陈氏说：董棆，字令升，所撰。取士人相互谈论仁义之道于闲谈之间的意思。
※《唐语林》八卷
陈氏说：长安人王谠，字正甫，所撰。用唐代小说五十家的材料，模仿《世说新语》分为三十五门，又增加十七门，共五十二门。《中兴书目》记载为十一卷，缺了《记事》以下十五门；又说原本也只有八卷，而门类都不缺。
※《纪谈录》十五卷
陈氏说：书中自称传密居士，未著明真实姓名。大概是晁公迈（字伯咎）。
※《道山清话》一卷
陈氏说：不知是什么人。跋语中说他的祖父在馆阁任职很久，认识很多前辈，著有《馆秘录》、《曝书记》和这本书共三部，但因兵祸而散失。近来在曾仲存家里得到这本书，末尾题写“朝奉大夫”，也没有写出姓名。
※《复斋漫记》四卷
陈氏说：承议郎历阳人龚相，字圣任，所撰。是待制龚原的孙子，龚颐正的父亲。
※《鄞川志》五卷
陈氏说：中书舍人龙舒人朱翌，字新仲，所撰。寓居在四明，所以叫鄞川。
※《窗间记闻》一卷
陈氏说：书中自称陈子兼所撰，不知是什么人。杂论诗文经传，也记述所听闻的事。
※《枕中记》一卷
陈氏说：不著明作者姓名。是崇宁年间的人所写。所记载的多是本朝开国初年的事。
※《贤异录》一卷
陈氏说：也没有作者姓名。书中记载了四件事，其中一件叫“鬼传”，讲的是王氏家中子弟所遇到的事，与世间流传的王子高的故事大同小异，应当是同一件事罢了。
※《姚氏残语》一卷
陈氏说：剡地人姚宽，字令威，所撰。
※《槁简赘笔》二卷
陈氏说：承议郎章渊，字伯深，所撰。我最初是从程大昌（文简）那里得到这本书的，不知道是谁写的。程大昌在书后题跋，因为书中称“先丞相申公”，由此知道作者是章惇的子孙。我又根据书中内容加以考证，书中说“先祖光禄在元祐三年参加省试，苏东坡担任知贡举，拔取他为第一名”，由此又知道他是章援的孙子。后来向章家的人询问，才得知他的姓名字号。这个人学问渊博而擅长文章，因为看到科场对待读书人太苛薄，如同防范盗贼一般，就凭借恩荫入仕，从此不再参加科举考试，居住在长兴，所以书序题为“若溪草堂”。章渊自号“惩窒子”。序中说这本书原来共五卷，如今这本只分为上下两卷。
※《能改斋漫录》十三卷
陈氏说：太常寺主簿临川人吴曾，字虎臣，所撰。
※《挥麈录》三卷，《後录》十一卷，《第三录》三卷，《馀话》一卷
陈氏说：朝请大夫汝阴人王明清，字仲言，所撰。王明清是王铚的儿子，曾纡（字公衮）的外孙。出身于世家，见闻广博，对前人的言行大多有所记忆。《後录》的跋文中称共有六卷。
今多五卷。
※《投辖录》一卷
陈氏曰：王明清撰。所记奇闻异事，客所乐听，不待投辖而留也。
※《吴船录》一卷
陈氏曰：范成大至能撰。自蜀帅东归纪游，取“门泊东吴万里船”之语。
※《老学庵笔记》十卷
陈氏曰：陆游务观撰。生识前辈，年登耄期，所记见闻，殊可观也。
※《夷坚志》甲至癸二百卷，支甲至支癸一百卷，三甲至三癸一百卷，四甲四乙二十卷，大凡四百二十卷。
译如今多出五卷。
《投辖录》一卷
陈氏说：王明清撰写。所记录的都是奇闻异事，是客人喜欢听的内容，不等到投辖留客，人们也会自愿留下来听。
《吴船录》一卷
陈氏说：范成大（字至能）撰写。是他从蜀地帅府任上东归时记录游历的著作，取“门泊东吴万里船”这句诗中的意思为书名。
《老学庵笔记》十卷
陈氏说：陆游（字务观）撰写。他见识过前辈人物，年纪活到了耄耋之期，所记录的所见所闻，非常值得一看。
《夷坚志》甲至癸共二百卷，支甲至支癸一百卷，三甲至三癸一百卷，四甲四乙二十卷，总共四百二十卷。
陈氏曰：翰林学士鄱阳洪迈景卢撰。稗官小说，昔人固有为之者矣。游戏笔端，资助谈柄，犹贤乎已可也，未有卷帙如此其多者，不亦谬用其心也哉！且天壤间反常反物之事，惟其罕也，是以谓之怪。苟其多至於不胜载，则不得为异矣。世传徐铉喜言怪，宾客之不能自通与失意而见斥绝者，皆诡言以求合。今迈亦然。晚岁急於成书，妄人多取《广记》中旧事，改窜首尾，别为名字以投之，至有数卷者，亦不复删润，径以入录。虽叙事猥酿，属辞鄙俚，不恤也。
※《睽车志》五卷
陈氏曰：知兴国军历阳郭彖次象撰。取暌上六“载鬼一车”之语。
※《经锄堂杂志》八卷
陈氏曰：倪思正甫撰。
※《续释常谈》二十卷
陈氏曰：秘书丞龚颐正养正撰。昔有《释常谈》一书，不著名氏，家藏亦阙此书，今故以“续”称。凡常言俗语，皆注其所出。
※《北山记事》十二卷
陈氏曰：户部侍郎濡须王遘少愚撰。
※《琐碎录》二十卷，《後录》二十卷
陈氏曰：温革撰。陈晔增广之。《後录》者，书坊增益也。
※《夷坚志类编》三卷
陈氏曰：四川总领陈晔日华取《夷坚志》中书文、药方，类为一编。
※《▯麓漫钞》二十卷，《续钞》二卷
陈氏曰：通判徽州赵彦卫景安撰。《续》二卷，乃《中庸说》及《汉定安公补纪》也。彦卫，绍熙▯宰乌程，有能名。
※《儆告》一卷
陈氏曰：不著名氏，专叙报应。
※《鉴诫别录》三卷
陈氏曰：庐陵欧阳邦基寿卿撰。周益公、洪景卢有序跋。
※《乐善录》十卷
陈氏曰：蜀人李昌龄伯崇撰。以《南中劝戒录》增广之，多因果报应之事。
※《山斋愚见十书》一卷
陈氏曰：称灌圃耐得翁，不知何人。
※《▯呈史》十五卷
陈氏曰：岳珂撰。“▯呈史”者，犹言柱记也。
※《游宦纪闻》十卷
陈氏曰：鄱阳张士南光叔撰。
※《鼠璞》一卷
陈氏曰：戴埴撰。
※《夷坚别志》二十四卷
王质景文撰。自序略曰：志怪之书甚夥，至鄱阳《夷坚志》出，则尽超之。余平生所嗜，略类洪公，始读《左传》、《史记》、《汉书》，稍得其记事之法，而无所施，因志怪发之。久之习熟，调利滋耽，玩不能释。▯自观览，要不为无补於世，而古今文章之关键，亦▯有相通者，不以是为无益而中画，愈裒所见闻，益之事五百七十，卷二十四，今书之目也。
译陈氏说：这是翰林学士鄱阳人洪迈（字景卢）撰写的。稗官小说，前人本来就有人写过。以此消遣笔墨，作为谈资，还算说得过去，但从没有像这部书卷帙这么多的，这不也是白白用错了心思吗！况且天地间违反常理、违反常态的事情，正因为它稀少，所以才叫做"怪"。如果多到记载不完，那就不能算作怪异之事了。世上传言徐铉喜欢谈论怪异之事，那些无法自己引荐结识他、或因失意而被他斥退的宾客，都编造怪异故事来迎合他。如今洪迈也是这样。晚年急于成书，妄人们多取《太平广记》中的旧故事，改换开头结尾，另外取个名字来投献给他，甚至有多达几卷的，他也不再删削润色，直接收入书中。即便叙事粗劣、用词鄙俗，也不在乎了。
※《睽车志》五卷
陈氏说：知兴国军历阳人郭彖（字次象）撰写。取《睽》卦上六爻"载鬼一车"这句话为书名。
※《经锄堂杂志》八卷
陈氏说：倪思（字正甫）撰写。
※《续释常谈》二十卷
陈氏说：秘书丞龚颐正（字养正）撰写。从前有一本《释常谈》，不知作者姓名，我家收藏也缺这本书，如今就用"续"字来命名此书。凡是常言俗语，都注明其出处。
※《北山记事》十二卷
陈氏说：户部侍郎濡须人王遘（字少愚）撰写。
※《琐碎录》二十卷，《后录》二十卷
陈氏说：温革撰写。陈晔加以增广。《后录》是书坊所增补的。
※《夷坚志类编》三卷
陈氏说：四川总领陈晔（字日华）取《夷坚志》中的书信文章、药方，分类编成一书。
※《云麓漫钞》二十卷，《续钞》二卷
陈氏说：通判徽州赵彦卫（字景安）撰写。《续钞》二卷，是《中庸说》和《汉定安公补纪》。赵彦卫绍熙年间任乌程知县，颇有才干之名。
※《儆告》一卷
陈氏说：不知作者姓名，专门讲述报应之事。
※《鉴诫别录》三卷
陈氏说：庐陵人欧阳邦基（字寿卿）撰写。周益公、洪景卢为此书写了序跋。
※《乐善录》十卷
陈氏说：蜀人李昌龄（字伯崇）撰写。用《南中劝戒录》加以增广，多是因果报应之事。
※《山斋愚见十书》一卷
陈氏说：自称灌圃耐得翁，不知是什么人。
※《桯史》十五卷
陈氏说：岳珂撰写。"桯史"，犹如说是记事的柱子（柱记）。
※《游宦纪闻》十卷
陈氏说：鄱阳人张士南（字光叔）撰写。
※《鼠璞》一卷
陈氏说：戴埴撰写。
※《夷坚别志》二十四卷
王质（字景文）撰写。他在自序中大略说：记载怪异的书籍很多，等到鄱阳洪氏的《夷坚志》一出，就全都超越了它们。我平生所喜好的，大略与洪公相似，起初读《左传》《史记》《汉书》，稍微学到了他们记事的方法，却没有地方施展，于是借记载怪异之事发挥出来。时间久了越发熟练，兴趣渐浓，玩味不能释手。自己观览之下，也不是对世事全无补益，而且古今文章的关键，也有相通之处，不因此认为无益而中途停笔，越发汇集所见所闻，增补事迹五百七十条，共二十四卷，这就是如今这部书的目录。我的心意还没有穷尽，此后的书还会继续写，那就将逐渐涉及到《夷坚志》的内容了。凡是《夷坚志》已有而现今仍存在（可以查证）的，就删去，如"更生佛"之类就是这样；凡是《夷坚志》已有而记述不完备的，就加以补充，如"黄元道"之类就是这样。书名仍称《夷坚》，而另外称"别志"，用以与鄱阳洪氏之书相区别。能考知年月的就记年月，能知道地点的就记地点，能
余心尚未艾，书当如之，则将浸及於《夷坚》矣。凡《夷坚》所有而氵存见者删之，更生佛之类是也；凡《夷坚》所有而未备者补之，黄元道之类是也。其名仍为《夷坚》，而别志之，辨於鄱阳也。得岁月者纪岁月，得其所者纪其所，得其人者纪其人，三者并书之备矣。阙一二亦书，皆阙则弗书。▯鬼而不欲著姓名者婉见之，如《夷坚》碓梦之类是也；▯鬼而姓名不可不著者显揭之。如《夷坚》人牛之类是也。其称某人云，又某人得诸某人云，若已所见，各识其所自来，皆循《夷坚》之规弗易。所书甲子之一为期，过是弗书，耳目相接也；所书鬼神之事为主，非是弗书，名实相称也；於《夷坚》之规皆仍之，其异也者，笔力瞠乎其後矣。
●卷二百十八 经籍考四十五
○子（农家）
《汉 艺文志》曰：农家者流，盖出於农稷之官。播百▯，劝耕桑，以足衣食，故八政一曰食，二曰货。孔子曰：“所重民食。”此其所长也。及鄙者为之，以为无所事圣王，欲使君臣并耕，讠孛上下之序。
《宋 三朝艺文志》：岁时者，本於敬授平秩之义。殖物宝货著谱录者，亦佐助衣食之源，故咸见於此。
陈氏曰：农家者流，勤耕桑以足衣食。神农之言，许行学之，汉世野老之书，不传於後，而《唐志》著录，杂以岁时月令及相牛马诸书，是犹薄有关於农者。至於钱谱、相贝、鹰鹤之属，於农何预焉？今既多从其类，而花果栽植之事，犹以农圃一体，附见於此，其实则浮末之病农者也。
《汉志》：九家，一百一十四部。
《隋志》：五部，一十九卷。
《唐志》：十九家，二十六部，二百三十五卷。
《宋三朝志》：三十二部，二百一十三卷。
《宋两朝志》：十二部，四十七卷。
《宋四朝志》：一十九部，三十三卷。
《宋中兴志》：六十四家，六十九部，一百四十八卷。
※《齐民要术》十卷
晁氏曰：元魏贾思勰撰。记民俗、岁时、治生、种莳之事，凡九十二篇。农家者，本出於神农氏之学。仲尼既称“礼义信足以化民，焉用稼”，以诮樊须，而告曾参以“用天之道，分地之利，为庶人之孝”。言非不同，意者，以躬稼非治国之术，乃一身之任也。然则仕之倦游者，讵可不知乎？故今所取，皆种艺之书也。前世录史部中有岁时，子部中有农事，两类实不可分，今合之农家。又以钱谱▯其间，今以其不类，移附类书。
陈氏曰：起自耕农，终於醯醢，资生之业，靡不毕书。其曰：“治生之道，不仕则农。
译知道人物的就记人物，三者都能考知的就一并记载完备。缺一二项的也照样记载，若三者全缺就不记载。凡是鬼怪之事而不想显露姓名的，就婉转地写出来，如《夷坚志》"碓梦"之类就是这样；凡是鬼怪之事而姓名不可不写明的，就明白揭示出来，如《夷坚志》"人牛"之类就是这样。凡说"某人说"，又"某人从某人那里听来"，或是自己亲眼所见的，都各自标明其来源，都遵循《夷坚志》的体例而不改变。所记之事以一个甲子（六十年）为期限，超过这个期限的不记，是为了使耳闻目见的时代相衔接；所记以鬼神之事为主，不是这类的不记，是使名实相符。凡是《夷坚志》的体例都加以沿用，至于与它不同之处，那就是我的笔力比不上它罢了。
●卷二百十八 经籍考四十五
○子部（农家）
《汉书·艺文志》说：农家这一流派，大概出自掌管农事的官员。他们播种百谷，劝勉耕作蚕桑，以使百姓衣食充足，所以八政中第一是食，第二是货。孔子说："所重视的是百姓的粮食。"这是他们的长处。等到浅陋的人来研习这一学说，就认为不需要圣明的君王，想要让君臣一同耕作，搅乱了上下的秩序。
《宋三朝艺文志》说：岁时之书，本于恭敬地传授历法、辨明四时节令之义。种植谷物、聚积财货而撰有谱录的书，也是辅助衣食之源的，所以都归在这一类中。
陈氏说：农家这一流派，勤于耕作蚕桑以使衣食充足。神农氏的学说，许行学习过它，汉代乡野老农的书，没有流传到后世，而《唐书·艺文志》所著录的，杂有岁时月令以及相牛马之类的书，这些还算是与农事略有关系的。至于钱谱、相贝、鹰鹤这一类书，与农事有什么关系呢？如今既然大多归入这一类，而花果栽植之类的事，还算与农圃是一体的，所以附在这里，其实这些都是无关根本、有害于农事的浮末之学。
《汉书·艺文志》：九家，一百一十四部。
《隋书·经籍志》：五部，十九卷。
《唐书·艺文志》：十九家，二十六部，二百三十五卷。
《宋三朝艺文志》：三十二部，二百一十三卷。
《宋两朝艺文志》：十二部，四十七卷。
《宋四朝艺文志》：十九部，三十三卷。
《宋中兴艺文志》：六十四家，六十九部，一百四十八卷。
※《齐民要术》十卷
晁氏说：元魏贾思勰撰写。记载民俗、岁时、谋生、种植之事，共九十二篇。农家这一学派，本出自神农氏的学问。孔子既然说"礼义诚信足以教化百姓，哪里用得着种庄稼"，以此讥讽樊须，却又告诉曾参说"运用天时，利用地利，是百姓的孝道"。这些话并非不同，其用意在于，认为亲自耕种不是治理国家的方法，而是普通百姓自身的本分。既然如此，那些做官而心生倦怠、想要归隐的人，怎能不懂得这些呢？所以如今所收录的，都是关于种植技艺的书。前代的史书把岁时之类的书归入史部，把农事之类的书归入子部，这两类实际上不可分开，如今把它们合并入农家类。又有把钱谱之类的书归在这里的，如今因为它们不属于同类，把它们移到类书之中。
陈氏说：这部书从耕种农事开始，到制作醋、酱结束，凡是维持生计的行业，没有不详尽记载的。书中说："谋生的途径，不做官就务农。"这真是名言啊。
巽岩李氏为《孙氏齐民要术音义解释》作序说：贾思勰撰写此书，专门讲述农事，又旁及各种见闻，多有可观之处，在农家类的书中最为出类