卷八十六 郊社考十九

译堆土而成，穴则是挖地而成。复和穴都是在上方开口以取光明，所以要用雨伞遮盖它，因此后来就称室为中霤。"有人问后土氏的祭祀，朱熹说："往极致处说，似乎有僭越之嫌，但这其实就是古人中霤之祭。而现在所说的土地神，《郊特牲》说：'从地上取得财物，效法上天，因此尊天而亲地，教导百姓要厚报，所以家中以中霤为主，国家以社为主。'从这段看，天是不可以祭的，而土地在百姓中也是可以祭的。大概上古时代用陶土建造室子，在正中的地方，上方开一个孔来通光，称之为中霤；到了中古有了宫室，也就以室的中央作为霤，保存古代的旧俗，也是不忘本。虽然称为土神，但只是就小的方面而言，并非天子所说的祭祀皇天后土那样的大祭祀。"）。

春天祭祀户神，祭祀时先祭脾（春天，阳气生发外出，在户祭祀它，是因为户属内而属阳。祭祀时先祭脾，是因为春天属阳中，按五脏之位正值脾，脾最为尊贵。凡是在庙中祭祀五祀，都用特牲，有神主有代死者受祭的尸，都先在室的西南角设席。祭户的礼节，是面朝南在户内之西设神主，然后备办脾和肾作为俎中祭品，豆摆在神主之北；又在俎的西边摆设盛器，祭黍稷，祭肉、祭醴都是三次；祭肉方面，脾一份，肾两份。祭祀完毕撤去这些，再重新陈列鼎俎，把祭馔摆在筵席前，迎接尸，大致和祭祀宗庙的仪式相同。疏文说："'春天阳气生发外出，在户祭祀它'，户在内，是从外面朝向内，户又在内，所以说'内阳'。户是人出入之处，户就有神灵。"又说："'祭祀时先祭脾，是因为春天属阳中，按五脏之位正值脾'，是因为祭户的时候，脾和肾都有，先用脾来祭祀，是因为春天属阳中，按五脏之位正值脾，脾既然在春天时最为尊贵，所以先祭它，脾为尊。之所以春位对应脾，是因为牲畜南首而立，肺在最前而对应夏天，肾在最后而对应冬天，从冬天稍向前就对应春天，从肾稍向前就对应脾，所以春位对应脾；从肺稍向后就对应心，所以中央以心为主；从心稍向后就对应肝，所以秋位以肝为主。这些都是直接依据牲畜五脏的位置，来对应春夏秋冬的方位罢了。至于五行所生所主的五脏，则并非如此。所以《五经异义》说：'《今文尚书》欧阳氏的说法，肝属木，心属火，脾属土，肺属金，肾属水。《古文尚书》的说法，脾属木，肺属火，心属土，肝属金，肾属水。许慎谨案：《月令》春天祭脾，夏天祭肺，季夏祭心，秋天祭肝，冬天祭肾，这与《古文尚书》相同。'郑玄驳斥说：'《月令》祭祀四时所在的方位，是按五脏的上下次序排列的。冬位在后，而肾在下；夏位在前，而肺在上。春位稍靠前，所以先祭脾；秋位稍靠后，所以先祭肝。肾和脾都在膈下；肺、心、肝都在膈上。祭祀必定三次，所以有先后之分，不能等同于五行之气。如今医治疾病的方法，以肝为木，心为火，脾为土，肺为金，肾为水，这样病就能痊愈；如果反其道而行，不死也会加重病情。'照郑玄这段话所说的五行所主，是遵从《今文尚书》的说法，与许慎的说法不同。说'凡是在庙中祭五祀用特牲'以下，都是《中霤礼》的文字。说'在庙中祭五祀'，是指设祭户、祭中霤都在庙室之中，先在庙堂的西南角设席；至于祀灶、祀门、祀行，都在庙门之外，先在庙门的西南角设席。虽然庙室、庙堂、庙门有所区别，但总的来说，都可称为庙，所以说'凡是在庙中祭五祀'。这说的是殷代的礼制，如果是周代，则

译七祀还要加上司命与厉，不清楚祭祀的处所，应当也是和灶、门、行等一样都在庙门之外祭祀。如果是周代，则总在宫中，所以《宫正》注说'在宫中祭社稷七祀'。这里的特牲指的是特牛，所以《小司徒》说'小祭祀奉牛牲'，注说'小祭祀，是王元冕所祭之礼'。如果是诸侯，大概也是如此，至于大夫所祭，或许用特羊。说'有神主有尸'，是指天子、诸侯以及卿、大夫的庙中若没有神主，那么五祀也就没有神主。说'祭祀的礼节，是在户内之西设神主'，是先在西南角设席，然后再在庙户西边夹墙处设席，朝北放置神主。设神主的人面朝南，把神主设在户西的位置上，使神主面朝北。说'于是备办脾和肾作为俎中祭品，摆在神主之北'，是指设好神主之后，把割制好的脾和肾作为俎中祭品，摆在神主之北。神主既然面朝北，就摆在神主前面。说'又在俎的西边摆设盛器'，盛器指的是盛黍稷的器具，俎在神主前稍偏东，所以盛黍稷的簋在神主前稍偏西。说'祭黍稷、祭肉、祭醴都是三次'，当时只是刚设神主，还没有迎尸，这时是祝官祭祀簋中的黍稷，祭祀俎中脾肾的肉，祭祀所荐的醴都要祭三次，黍也三祭，醴也三祭，肉也三祭，所以说都是三祭。说'肉方面，脾一份，肾两份'，是申明祭肉三次的事情。祭肉三次的原因，是脾尊贵所以祭一次，肾卑下所以祭两次。说'祭祀完毕撤去这些，再重新陈列鼎俎，把祭馔摆在筵席前'，是指祭完黍稷、祭肉、祭醴之后，撤去俎和盛器，再重新陈列鼎俎，把祭馔摆在起初设于西南角的筵席前。这时神主已经移到筵席上，主人出户迎接尸，尸入内即坐在筵席上。但是宗庙的祭祀，是尸入内之后才开始祭笾、豆以及黍、稷、醴。祭户的时候，已经在西边祭过黍稷、祭肉、祭醴，如今迎尸入内，就应当就坐而享用祭馔，不再祭黍稷、祭肉、祭醴，所以说'大致和祭祀宗庙的仪式相同'。祭户之所以先在西南角设席，然后设馔筵、迎尸，都是在西南角进行，是因为那是尊贵之处。中间设神主，祭黍稷、祭肉、祭醴在户西，是就户的所在之处。其余五祀所祭，设神主都是就其各自的处所。"）。

夏天祭灶，祭祀时先祭肺（夏天阳气旺盛，外部炎热，在灶祭祀它，是取其属热之类。祭祀时先祭肺，是因为阳位在上，肺也在上，肺最为尊贵。灶在庙门外的东边。祭灶的礼节，先在门的西南角设席，面朝东在灶陉设神主，然后备办肺以及心、肝作为俎中祭品，摆在神主之西，又在俎的南边摆设盛器，也是祭黍三次，祭肺、心、肝各一次，祭醴三次，也是祭祀完毕撤去这些，再重新陈列鼎俎，把祭馔摆在筵席前，迎尸，如同祭户的礼节一样。疏文说："知道灶在庙门之东，是依据《少牢》及《特牲礼》，都说灶在庙门外之东，面朝西，以北为上。'祭灶的礼节'以下，都是逸失的《中霤礼》文字。说'先在门的西南角设席'，指的是庙门外西室的西南角。因为神位在西，所以知道是在西室的西南角；因为祭户是在户内，所以祭祀是在庙室的西南角。祭灶是在门外，所以设神主是在门室的西南角，各按其道理而定。说'面朝东在灶陉设神主'，指的是设神主的人面朝东。灶陉是指灶边承放器物的地方，用土筑成。说'于是备办肺以及心、肝作为俎中祭品，摆在神主之西'，是把物品切割制作，心、肝都是膈上之物，所以归入肺类，一起摆在俎上，把这俎摆在神主之西，因为这神主的位置面朝西，所以把俎摆在西边与神主相对。盛器指的是黍、稷，盛放

译在簋中。皇氏认为这是祭祀先炊的老妇，盛放在盆中，这种说法不对。说'也是祭黍三次，祭肺、心、肝各一次，祭醴三次'，也是依照上文祭户的礼节。祭祀必须三次，是因为礼要三次才算完成。上文祭户的说的是祭肉三次，脾一份，肾两份，这里说祭肺、心、肝各一份，也是凑成肉祭三次。这里说醴盛在尊中要三次，起初一祭，接着又是再祭。说'祭祀完毕撤去这些，再重新陈列鼎俎，把祭馔摆在筵席前'，指的是筵席前最初摆在庙室西南角的筵席前，只有《特牲》、《少牢》记载，鼎应当陈列在庙门室之前稍偏东处，面朝西，捧俎的人拿俎到鼎前盛肉，拿入摆在筵席前，位于菹醢之东。黍、稷等摆在俎的南边。这里只说祭黍，大概是没有稷。这是配祭灶神而祭祀的，是先前教人用火做饭的人。《礼器》说灶神是祭祀老妇。"这段《礼器》祭爨的内容见《百神篇·先火条》）。

秋天祭门，祭祀时先祭肝（秋天阴气生发外出，在门外祭祀它，属阴。祭祀时先祭肝，是因为秋天属阴中，按五脏之位正值肝，肝最为尊贵。祭门的礼节，面朝北在门左边的门枢设神主，然后备办肝以及肺、心作为俎中祭品，摆在神主之南；又在俎的东边摆设盛器，其余都和祭灶的礼节相同。疏文说："说'祭祀时先祭肝，是因为秋天属阴中，按五脏之位正值肝'，因为阴气始于五月，终于十月，其中七月、八月是阴气之中，所以说'秋天属阴中'。阳气始于十一月，终于四月，正月、二月是阳气之中，所以正月说'春天属阳中'。然而阴中之时兼有阳气，阳中之时兼有阴气，也就是阴阳的中间点。如今五脏中肺最靠前，心其次，肝再其次，脾再其次，肾在最后。肝在心肺之下，脾肾之上，所以说'按五脏之位正值肝'。然而脾在肺、心、肝之下，肾之上，这就是说上面有肺、心、肝，下面只有肾，脾并不在正中，却说'春天属阳中，按五脏之位正值脾'，这是因为五行相次，水就次于木，所以春天继于冬天，肾之后就是脾，火之后就是土，土之后就轮到金，所以秋天不能紧接夏天，因为中间隔着土，因此脾也不能紧接肺，因为中间隔着心。正因如此，肝之上有肺、有心，脾之下只有肾，都可以算作五脏的中间。说'面朝北在门左边的门枢设神主'，指的是庙门外左边的门枢处，面朝北，因为在门外，所以神主可以面朝南，而祭者面朝北设立神主。说'于是备办肝以及肺、心作为俎中祭品，摆在神主之南，在俎的东边摆设盛器'，都是依据《中霤礼》的文字。'其余都和祭灶的礼节相同'，指的是祭心、肺、肝各一份，以及祭醴三次，还有设席在西南角、迎尸等事项。"）。

冬天祭行，祭祀时先祭肾（冬天阴气极盛，寒冷如水，在行神处祭祀它，是取其驱邪辟除之类。祭祀时先祭肾，是因为阴位在最下，肾也在下，肾最为尊贵。行神设在庙门外的西边，筑为壝坛，壤土厚二寸，宽五尺，长四尺。祭行的礼节，面朝北在壝坛上设神主，然后备办肾和脾作为俎中祭品，摆在神主之南；又在俎的东边摆设盛器，祭肉方面，肾一份，脾两份。其余都和祭门的礼节相同。疏文说："按郑玄注《聘礼》说：'礼毕，乘车碾轧过去便出发。'只是车的一个轮子碾轧过去。之所以如此，是因为两轮相距八尺，如今壝坛只宽五尺，所以知道不是两个轮子都碾过去。说'面朝北在壝坛上设神主'，是因为神主必须面朝南，所

译以祭者面朝北设立神主。至于神主，郑玄注《大驭》说，大概是用菩草、棘柏做成神主。《月令》《大雅·生民诗》'取羝以軷'，朱熹注说："羝，公羊。軷，祭祀行道之神。"《曾子问》：诸侯出行前祭祀行道之神后出发，见《因祭篇·会同条》。《聘礼》：使者也要向行神献币，等到出祖祭时释放軷祭，回来时在门口释放币帛，见《因祭条》）。

鬯人掌管供应郁鬯并加以装饰（注见《社稷篇》）。凡是祭祀，祭祀国门用瓢做的酒器盛酒（郑玄注：营，指祭祀所在处；门，指国门。杜子春把"赍"读作"粢"。瓢，指瓠瓜做的瓢。粢，指盛放之物。郑玄认为赍应读作"齐"，取甘瓠割去底部，用来盛酒。疏文说："郑玄知道营指的是营域，是想说明祭神不止一处，取营域来统称各处的祭祀。郑玄知道门是国门，是因为《礼记》说天子祭祀七祀，其中有国门的缘故。"《春官》）。

《司门》说：凡是四时祭门，收取剩下的祭品（郑司农说："收取祭门剩下的祭品。"疏文说："一年四季，祭门不止一次，所以用'凡'来总括。如果是《月令》所说的秋天祭门，那是祭庙门。这里的门也是指国门，共十二个，除了四季祭祀之外，还有因祈雨而祭祀的，所以《左传》记载庄公二十年秋天发大水，有在门口用牲祭祀的事。"《夏官》）。

孟冬时节，举行腊祭祭祀五祀（冬腊，指用田猎所获得的禽兽来祭祀。五祀：门、户、中霤、灶、行。疏文说："腊祭五祀，腊就是猎的意思，指猎取禽兽来祭祀五祀。腊祭五祀，称为息民之祭，祭祀时穿黄衣戴黄冠。"又说："腊指用田猎所得的禽兽来祭祀，是说要举行腊祭的时候，暂时出去打猎以获取禽兽，并非仲冬大规模阅兵式的狩猎。《左传》说'只有国君才能用新猎获的鲜兽'，那么天子、诸侯祭祀都用新猎的鲜兽。皇氏说：'仲秋猎取禽兽，制成干肉，到腊祭时使用。'这种说法不对。说'五祀：门、户、中霤、灶、行'，是《月令》所说的殷代礼制；如果是周代，则是七祀。"详见《百神祫条》）。

天子、诸侯、大夫祭祀五祀，一年之内轮流遍祭（《曲礼》下）。天子祭祀五祀时穿希冕（《春官·司服》注见祭祀社稷礼中所说的肉）。用血祭来祭祀五祀（阴祀从血祭开始，是看重气味。五祀是五种颜色的帝王在王者宫中受祭，称为五祀。郑玄认为此处所说的五祀，是五官之神在四郊，四时迎接五行之气于四郊而祭祀，五德之帝也在此享受祭祀。少皞氏之子名重，担任句芒，享受木德之祭；该担任蓐收，享受金德之祭；修和熙担任玄冥，享受水德之祭；颛顼氏之子名黎，担任祝融、后土，享受火、土之祭。《春官·大宗伯》。杨氏说："先儒以五祀为五色之帝，郑玄后来认为是五官之神，是因为《周礼》说'用血祭祭祀社稷、五祀、五岳'，而五祀这段文字排在五岳之上的缘故。殊不知社稷、五祀都在宫内，所以连着一起说；五岳在外，所以排在社稷、五祀之后。这是按内外来区分，不是按大小来区分。"），行三献之礼，用文舞三献、焰乐三献（焰，读音似廉切。注疏都见《社稷礼》。《夏官》，小子掌管向五祀祈祷，见《因祭·衅条》；生病时就向五祀祈祷，见《因祭·疾而祷条》。《仪礼》有人问："祭祀五祀，想来也只是应当如此表达敬意，未必真有这样的神灵。"朱熹说："神，是形容万物微妙变化的说法。充满天地之间

译的都是神，如果说五祀没有神，那就是说有的地方有神，有的地方没有神，这是什么道理？"又说："五祀：行是道路之神，门是门神，户是户神，加上中霤、灶，一共五个。古时候，圣人为之设立祭祀，也一定认为有这样的神灵，就像孔子说'祭如在，祭神如神在'，有这样的祭祀，就有这样的神，并非圣人对神的有无若有若无、只见得一半，就自己这样认为，只是不像后世那样把门神画成神像的样子。"又有人问祭行神的意义，先生说："行，指的是堂前的通道。古人没有回廊屋舍，只是在堂前台阶下开辟两条路。五祀虽然分四季祭祀，但是出行时单独祭行神。又出门时有一种祭祀，堆两座小土山在门前，烹狗放在山上，祭祀完毕，就在山边吃掉，推车从两座山之间经过，大概是取跋涉山川的意思。"程子说："五祀恐怕不是先王的典制，是报答祭祀时遗漏了比较重要的（内容）。井，是人们所看重的；行，是宁静的廊道，它的功用有多少呢？"）。

《白虎通》说："五祀，指的是门、户、井、灶、中霤。是人所处之地、出入之所、饮食之处，所以当作神来祭祀。大夫以上才能祭祀它，这是为什么呢？士人地位卑下、俸禄微薄，只能祭祀他们的先祖罢了。五祀之所以一年之内轮流遍祭，为什么呢？是要顺应五行。所以春天就祭户，户是人所出入之处，也是因为春天万物开始触动门户而出；夏天祭灶，灶是火的主宰，是人用来自我养生之处，夏天也是火气旺盛，滋长养育万物；秋天祭门，门是用来闭藏自我巩固的，秋天也是万物成熟，向内收藏、自我守护；冬天祭井，井是水所生发之处，深藏在地中，冬天也是水气旺盛，万物潜伏隐藏；六月祭中霤，中霤象征土居于中央，六月也是土气旺盛之时。祭祀五祀，天子、诸侯用牛，卿、大夫用羊。另有一说是户用羊，灶用鸡，中霤用牛，门用犬，井用豕；又有说法是中霤用牛，其余不能用豚，井用鱼。"

陈氏《礼书》说："五祀见于《周礼》《礼记》《仪礼》，散见于《史传》的更多，只是《祭法》以司命、泰厉列入七祀，而《左传》昭公二十五年、《家语·五帝篇》，则以五祀为重、该、修、熙、黎，是句龙的五种官职；《月令》以五祀为门、行、户、灶、中霤；《白虎通》、刘昭、范晔、高堂隆这些人，以五祀为门、井、户、灶、中霤。郑玄解释《大宗伯》中的五祀，用的是《左传》《家语》的说法；解释《小祝》中的五祀，用的是《月令》的说法；解释《王制》中的五祀，用的是《祭法》的说法。而荀子说五祀执荐礼的有一百人，侍立在西房。侍立西房，那么五祀本来就不是四方的五官之神；侍立的人必定有一百人，那么五祀本来也不是门、户之类。既然如此，所谓五祀，名称虽然相同，但所祭祀的对象各有所指。七祀的制度，在其他经书中未见记载。郑玄认为七祀是周代的制度，五祀是商代的制度。然而《周官》即使是天子也只止于五祀，《仪礼》即使是士人也具备五祀，那么五祀本来就没有尊卑隆杀的等级区别。《祭法》从七祀依次往下推，一直到适士二祀，庶人一祀，这不是周代的礼制。然而《礼记》所说的五祀，大概都是门、户之类罢了。门、户，是人凭借来出入的；中霤，是人凭借来居住的；灶、井，是人凭借来养生的。先王对于这五者，不仅仅是像上面这样凭借它们，而且事情各有其本源，制度各有其兴起的缘由，这就是要祭

译祀来报答它们的原因。中霤，是土发挥作用之处，所以在中央祭祀；灶，是火发挥作用之处，所以在夏天祭祀；井，是水发挥作用之处，所以在冬天祭祀；户在内而属奇数，属阳，所以在春天祭祀；门在外而属偶数，属阴，所以在秋天祭祀。两汉、魏、晋设立五祀，井都在其中，只是隋唐参照《月令》《祭法》的说法，五祀改为祭行神，到李林甫这些人，又重新恢复《月令》的做法，冬天也祭井而不祭行神。既然如此，行神也只是在出行之初特别祭祀一下罢了，并非先王在冬日的常祀。考察《礼》的记载，五祀的祭牲用牛（《小司徒》："小祭祀共备牛牲"）。凡是在庙中祭祀五祀，有神主，有尸。看《月令》记载腊祭先祖、五祀同时举行，就可以知道五祀是在庙中祭祀的。《曾子问》记载停殡之后祭祀五祀，尸受三饭，就可以知道五祀有尸。停殡之后举行的祭祀，不酳不酢，那么凡是祭祀五祀，本来就有酳酒与酢酒这些环节。祭祀老妇配灶神，先儒认为这是灶神的配祭，那么五祀本来就有配祭之神。先儒又说卿以上宗庙有神主，五祀也应有神主。大夫以下宗庙没有神主，五祀也是如此，然而大夫的宗庙未曾没有神主，五祀是否有神主，就无法考证了。"

天子为百姓设立七祀：司命、中霤、国门、国行、泰厉、户、灶，天子自己也为自己设立七祀。诸侯为国家设立五祀：司命、中霤、国门、国行、公厉，诸侯自己也为自己设立五祀。大夫设立三祀：族厉、门、行。适士设立二祀：门、行。庶士、庶人设立一祀，或立户，或立灶（司命主管督察三命，中霤主管堂室居处，门、户主管出入，行主管道路行走劳作，厉主管杀罚之事，灶主管饮食之事。《明堂月令》说：春天"祭祀户神，祭祀时先祭脾"，夏天说："祭祀灶神，祭祀时先祭肺"，中央说"祭祀中霤，祭祀时先祭心"，秋天说"祭祀门神，祭祀时先祭肝"，冬天说"祭祀行神，祭祀时先祭肾"。《聘礼》说："使者出发，向行神献币；回来，向门神献币。"《士丧礼》说："病重时，向五祀祈祷。"司命与厉的祭祀时间不明确，如今民间百姓家有的在春秋两季祭祀司命、行神、山神，门、户、灶神也一并附带祭祀，这必定是春天祭祀司命，秋天祭祀厉神。有的人把它们合并祭祀。山神就是厉神，百姓忌讳说厉，巫祝就用厉山来称呼它，这是错误的。《春秋传》说："鬼魂有所归属，就不会成为厉鬼。"疏文说："司命，是宫中的小神。熊氏说：'不是天所命的，所以在宫中祭祀。'皇氏说：'司命，是文昌宫星。'这种说法不对。中霤，是主管堂室的神。国门，指的是城门。国行，指的是行神，在国门外的西边。泰厉，指的是古代没有后嗣的帝王，这种鬼魂无所依归，喜欢给百姓降祸，所以要祭祀它。天子自己为自己设立七祀，之前所说的是为百姓设立的……（原文至此中断）

译立祭，与众人共同祭祀，四季常祭，以及为百姓祈祷祭祀；至于天子自己所立的祭祀，是天子亲自祈祷祭祀，不知道这应当是同一位神，还是另外再立的七祀。诸侯为国家所立的五祀，是减去天子的户、灶二祀，所以立为五祀。所谓公厉，是指古代诸侯中没有后嗣的，诸侯称公，其鬼魂就是厉，所以叫公厉。诸侯自己所立的五祀，含义与天子相同。大夫所立的三祀，是减去诸侯的司命、中霤二祀，所以是三祀。所谓族厉，是指古代大夫中没有后嗣者的鬼魂。族，是众多的意思。大夫人数众多，其中没有后嗣的鬼魂也多，所以叫族厉。所谓门、所谓行，是因为大夫没有封国子民，所以不称国门、国行。所说"司命主管督察三命"，按《援神契》说："命有三种：有受命用以保全福庆的，有遭命因作恶而受谴责的，有随命依善恶而随之报应的。"受命，指寿命；遭命，指行善却遭遇凶祸；随命，指依其善恶而给予相应报应。所说"百姓厌恶说厉，巫祝便以厉山来解释它"，是郑玄解释厉称山的用意。汉代人民忌讳厉，汉代巫祝之人认为厉神就是厉山氏的鬼魂，所以称厉山。之所以说这是谬误，是因为鬼魂没有后嗣，于是成为厉，而厉山氏有个儿子叫柱，世代祭祀厉山之神，怎么能说他的鬼魂是厉呢？所以说这是错误的。"《祭法》《曲礼》：天子、诸侯、大夫祭五祀。注说："五祀：户、灶、中霤、门、行，这大概是殷代的制度。《祭法》说：天子立七祀，诸侯立五祀，大夫立三祀，士立二祀，说的是周代的制度。"疏说："祭五祀，是春天祭户，夏天祭灶，季夏祭中霤，秋天祭门，冬天祭行。所说'这大概是殷代的制度'，是因为天子、诸侯、大夫都说祭五祀，既然没有差等，所以怀疑是殷代的制度。按《王制》说，大夫祭五祀，文字与此相同，但郑玄说五祀是指司命、中霤、门、行、厉，与此处不同，是因为《王制》的文字，上面说'天子祭天地，诸侯祭社稷，大夫祭五祀'，既然有尊卑等级，怀疑是周礼，所以引《祭法》的五祀来解释它。与此处不同，是因为有封地的大夫祭五祀，没有封地的大夫祭三祀。"又疏说："郑玄注《曲礼》，认为大夫五祀是夏殷之法；注《王制》，认为大夫五祀是有采地的人所行。郑玄怎么知道是这样？《曲礼》文字紧接在大夫五祀之后，所以知道不是周制，而《王制》说天子立七祀，所以知道是周礼。大夫五祀，是有采地的人所行，以此类推，大夫三祀就是周代没有封地的诸侯之大夫所行的了。"）

译《朱子语录》说："问：'五祀都有代表死者受祭的尸，灶神以谁为尸？'答：'现在也没有可考证的了。但像墓祭，是以冢人为尸，由此推之，那么祭灶的尸，必是膳夫一类的人，祭门的尸，必是阍人一类的人，又如祭山川，就是虞、衡一类的官。'"

黄氏说："《祭法》中说七祀，《宗伯》中说五祀，司命、泰厉不属于地祇一类，用血祭的只有五种罢了。《月令》四季祭祀户、灶、门、行、中霤，就是这五祀。"

汉代设立五祀。《白虎通》说："户为一祀，灶为二祀，门为三祀，井为四祀，中霤为五祀，一年轮祭一遍。由有司主持行事，礼节比社稷之祭略轻（祭户用羊，祭灶用鸡，祭中霤用牛，祭门用狗，祭井用猪）。"

岳氏说："古代有七祀，对前代帝王、诸侯、卿、大夫中没有后嗣的，都致祭，称为泰厉、公厉、族厉。现在完全没有人举行这类祭祀了，所以这类无所依归的厉鬼，势必转而依附于淫祠，也就不足为怪了。《礼记·祭法》郑玄注说：汉代民间秋天都祭厉。这是说这种祭祀又下达到了民间，比古代更为严格了。"

按：《月令》中的五祀，《祭法》中天子为百姓设立的七祀，都是正规的祭典。到了汉代，这套制度已经废弃，而《郊祀志》所记载的不合经典的淫祀却很多。武帝时，李少君说祭灶就能招致鬼物（物是指鬼物），招致鬼物就能把丹砂化为黄金，黄金炼成后用作饮食器皿就能延年益寿，延年益寿后就能见到海中的蓬莱仙人，于是天子开始亲自祭灶。又高帝时，南山巫祭祀南山秦中，秦中就是指秦二世皇帝。这与注疏所说的泰厉——即古代帝王中没有后嗣的、其鬼魂无所依归、喜好为百姓降祸、所以要祭祀他们——用意大致相同。但这些设立祠祀的用意，都是谄媚淫祀，不是正规的礼制。

武帝太初二年，下令天下大酺五日，祭祀门、户，如同举行大猎一般隆重。

后汉建武初年设有五祀，由有司主管。民间祭祀山神、门神、户神（山神也就是厉鬼。鬼有了归宿，就不再作祟为厉）。

魏武王刚平定天下时，恢复了旧有的祭祀，设立五祀：门、户、井、灶、中霤。

晋武帝时，傅玄说："帝王的都城，应当祭一门；正宫也祭一门；正室祭一户；井、灶及中霤各选取正室中最主要的来祭祀。"此后各种祀典就没有记载了，只有司命配享于南郊坛。

隋代制度：祭司命、户在春季，祭灶在夏季，祭门在秋季，祭行在冬季，都在祭祀宗庙的当天举行；中霤则在季夏祭黄郊的那天祭祀（夏季属土德为王），都命有司在庙的西门道南举行祭祀，牲用少牢。

唐初，废除了七祀，只在季夏祭中霤。开元年间制定礼制，恢复祭七祀，各按时节在庙庭中随宗庙祭享一并祭祀。司命、户在春季，灶在夏季，门、厉在秋季，行在冬季，中霤在季夏。

《通典》说："天子、诸侯必定要设立五祀。五祀，是因为人有居处、出入、饮食的用度，祭祀是用来报答神明恩德的。历代做法不同，有的设五祀，有的设七祀。按周礼，天子祭七祀，诸侯祭五祀，这是等级降杀的差别。殷代天子、诸侯、大夫都是五祀，郑玄注说这是殷礼，是因为《祭法》所记等级降杀有所不同，所以特别指出。郑玄又说，灶神祭祀的是老妇人，是古代最先发明用火做饭的人。由此推之，七祀所祭的都应是古代最先创制这些事物的人。马融认为七祀中的五祀——门、户、灶、行、中霤——就是句芒等五官之神的配食对象。句芒配食于木，祝融配食于火，蓐收配食于金，玄冥配食于水，后土配食于土。《月令》

译按四季祭祀，正是金、木、水、火、土五行按四时之祭。许慎说：'《月令》孟夏祭灶，祭的是古代对人有功德的人，不是老妇人。'郑玄说：'祭五祀时，灶神的位置设在庙门外的东边。祭灶之礼，在灶陉设立神主。'祝融是古代火官之长，就像后稷做尧的司马、位居上公一样。如今只在灶陉那里祭祀，屈尊上公之神，这是何等简陋啊！又《月令》说：'那时节的帝是炎帝，那时的神是祝融。'这段文字排在前面，与祭灶的内容相隔很远，硬要把它们推合在一起，文义并不连贯，怎么能成立呢？又《左传》说：'五官之神，生前是上公，死后是贵神。'如果只在灶陉祭祀他，怎能算是贵神呢？《特牲馈食礼》说'尸起身而祭馈熟之灶'，是为了感谢先炊者的功劳。由此可知灶神祭的是老妇人，是报答最先发明炊事之功的意思。臧文仲在灶上焚柴祭祀，孔子讥讽他说：'祭品盛在盆里，酒盛在瓶里。'如果祭的是祝融之神，怎能用盆瓶这样的器具放在灶陉上祭祀呢？郑冲说：'五祀虽然出于天地间的阴阳之气，实际上并非四时五行阴阳之正统。《月令》说："春天祭户，祭品以脾脏为先；秋天祭门，祭品以肝脏为先。"这是顺应时气所宜、脏腑所对应的季节而已。又司命是指司命星，下凡到人间，专司谴责人的小过失的小神。'袁准著《正论》认为'五行之官，分别祭于门、户、行、灶、中霤。中霤是土神，火正祭灶，而水正却不祭井，这不合类别。况且社神为何设在人家的屋栋之间呢？《礼记》说天子七祀、诸侯五祀、大夫三祀，冬天祭的是行神。这是《礼记》的错误。井神并不比灶神轻，行神也不只在冬天祭祀。《白虎通》说"《月令》记载的是祭井"，这才是对的。'秦静说：'如今《月令》把行神称为井神，是因为当时的风俗有的废弃了行神而改祭井神。魏武帝恢复旧祀，祭门、户、井、灶、中霤，共五祀（按：汉代诸儒戴圣、闻人通汉等在《白虎通》中议论五祀时就有祭井之说，说明当时已经这样施行，中间一度废止，到魏武帝重修旧典时才又祭井）。高堂生的《月令》说仲冬祭四海井泉。祭井本自成一类，不列入五祀。儒家把井列入五祀，应当除去井而改祭行神。'傅玄说：'七祀、五祀，《月令》都说要祭行神而没有井神。《月令》有的先儒直接写作井神。既然祭了灶神却不祭井神，从事理上说是有缺漏的，从情理上说也不相类，所以称之为井神大概是对的。'又按《白虎通》说：'共工的儿子叫修，喜好远游，凡是舟车所能到达、足迹所能遍及的地方，无不游览穷尽，所以祭他为祖神（祖就是徂，徂就是行走的意思）。'"

◎唐开元礼

△祭七祀仪（各按时节随时享一并祭祀，只有中霤在夏季另外单独祭祀。腊祭之日，则遍祭七祀，如同腊享一样）

祭祀那天，天未亮前一刻，太庙令率领属官进入，在庙庭西门内道南布置神席，朝东、以北为上，席都用莞草编成；在每个座位的首位设神位，在神座东南设酒樽，在酒樽东南设洗，都朝北，水在洗的东边，篚在洗的西边，向南排列（篚中盛放巾、爵）。太庙令与良酝令的属官进入，照常规在樽中盛满酒。那些执掌樽、勺、篚的人，各自站在樽、勺、篚的后面。起初太祝以下的人进入，祝史与执掌樽、勺、篚的人依次进入就位。随后在堂上摆设祭品完毕，大官丞引导祭品进入，祝史在座位首位迎接引导，各自摆放在神座前。等光禄卿即将升堂献祭时，赞引引导献官到盥洗处洗手，再到酒樽所在处，执樽者举起酒巾，献官斟酒，赞引引导献官上前

译，面朝西跪下，把酒奠在司命神座前，稍稍后退，面朝西站立。祝史手持祝版走到神座右边，面朝北跪下，宣读祝文说："维某年某月朔日，开元神武皇帝派遣某官某人，昭告于司命：三阳照耀万物，四季由此开始，谨遵常礼，谨以牺牲、黍稷、各种祭品，明荐给司命。请享用。"祭户的祝文说："时值岁首，阳气渐升，滞气消散。"祭灶的说："时值夏初，盛阳当令。"祭门的说："时值孟秋，阴气渐升，万物有序。"祭厉的说："时属实沉之次，气候清肃。"祭行的说："时值冬初，盛阴当令。"读完祝文，起身，献官再拜。祝史把祝版奠放在神座上，返回樽所在处（这七篇祝文的祝版，由一位祝史来读）。献官行完再拜礼后，赞引引导献官到酒樽所在处，酌酒献给尸，如同上述仪式，之后赞引引导献官返回原位。在堂上撤去祭品，祝史恭敬地撤去豆器，返回樽所在处。腊享祭七祀的祝文是："维某年某月朔日，开元神武皇帝派遣某官某人，昭告于司命、户、灶、中霤、门、厉、行：如今时和年丰，谨遵常礼，谨以牺牲、黍稷、各种祭品，明荐给司命、户、灶、中霤、门、厉、行。请享用。"献官只献祭司命，其余神位由斋郎协助行奠礼，其余仪式如上。

△祭中霤仪

季夏土王日，在太庙庭中祭中霤。祭祀前三天，各祭祀官员在正寝散斋两天，在庙所致斋一天，如同别的仪式一样。祭前一天，卫尉照常陈设。祭祀那天，天未亮前十刻，太常丞备好特牲的祭品。天未亮前一刻，太常令率领属官进入，在庙庭西门内道南布置神座，朝东，席用莞草，在座位首位设神位。在神座东南设酒樽，又在酒樽东南设洗，都朝北，水在洗的东边，篚在洗的西边，向南排列（篚中盛放巾、爵）。奉礼在神座东南设太庙令的位子，执事者的位子设在其后，都朝北、以西为上；在门外设的位子都在东门外道南，排成几行朝北，以西为上。天亮时，各行事官员各自穿好礼服。良酝的属官进入斟满樽、勺，太官丞监督装满笾、豆、簋。赞引引导太庙令，又引导执事者都到门外的位子上。太祝与执掌樽、勺、篚、巾的人先进入，到神座前，面朝西行再拜礼，然后各自就位。站定后，赞引引导太庙令，又引导执事者进入就位。赞引唱拜，太庙令以下都行再拜礼。太官丞出去，到摆放祭品的地方。赞引走到太庙令左边，禀告说："有司已经准备妥当，请举行仪式。"退回，回到原位。太官丞引导祭品进入，太祝在座位首位迎接引导，摆放在神座前完毕，太官丞以下的人返回原位，太祝返回樽所在处。赞引引导太庙令到盥洗处洗手、洗爵，到酒樽所在处，执樽者举起酒巾，太庙令斟酒，赞引引导太庙令走到神座前，面朝西跪下，奠爵，俯伏，起身，稍稍后退，面朝西站立。太祝手持祝版走到神座右边，面朝北跪下，宣读祝文说："维某年某月朔日，开元神武皇帝谨派遣某官某人，敢昭告于司命：三阳照耀万物，四季由此开始，谨遵常礼，谨以牺牲、黍稷、各种祭品，明荐给司命。请享用。"祭户的说："时值岁首，阳气渐升，滞气消散。"祭灶的说："时值夏初，盛阳当令。"祭门的说："时值孟秋，阳气渐升，万物有序。"祭厉的说："时属实沉之次，气候清肃。"祭行的说："时值冬初，盛阴当令。"读完祝文，起身，献官再拜。祝史把祝版奠放在神座上，返回樽所在处（这七篇祭祀祝文的祝版，由一位祝史来读）。献官行完再拜礼后，赞引引导献官到酒樽所在处，酌酒献给尸，如同上述仪式，之后赞引引导献官返回原位。在堂上撤去祭品，祝史上前撤去豆

译器，返回樽所在处。腊享祭祀的祝文是："维某年某月朔日，开元神武皇帝派遣某官某人，昭告于司命、户、灶、中霤、门、厉、行：如今时和年丰，谨遵常礼，谨以牺牲、黍稷、各种祭品，明荐给司命、户、灶、中霤、门、厉、行。请享用。"献官只献祭司命，其余神位由斋郎协助行奠礼，其余仪式如上。

△祭中霤仪

季夏土王日，在太庙庭中祭中霤。祭祀前三天，各祭祀官员在正寝散斋两天，在庙所致斋一天，如同别的仪式一样。祭前一天，卫尉照常陈设。祭祀那天，天未亮前十刻，太官丞悬挂特牲的祭品。天未亮前一刻，太庙令率领属官进入，在庙庭西门内道南布置神座，朝东，席用莞草，在座位首位设神位。在神座东南设酒樽，又在酒樽东南设洗，都朝北，水在洗的东边，篚在洗的西边，向南排列（篚中盛放巾、爵）。奉礼在神座东南设太庙令的位子，执事者的位子设在其后，都朝北、以西为上；在门外设的位子都在东门外道南，排成几行朝北，以西为上。天亮时，各行事官员各自穿好礼服。良酝的属官进入斟满樽、勺，太官丞监督装满笾、豆、簋。赞引引导太庙令，又引导执事者都到门外的位子上。太祝与执掌樽、勺、篚、巾的人先进入，到神座前，面朝西行再拜礼，然后各自就位。站定后，赞引引导太庙令，又引导执事者进入就位。赞引唱拜，太庙令以下都行再拜礼。太官丞出去，到摆放祭品的地方。赞引走到太庙令左边，禀告说："有司已经准备妥当，请举行仪式。"退回，回到原位。太官丞引导祭品进入，太祝在座位首位迎接引导，摆放在神座前完毕，太官丞以下的人返回原位，太祝返回樽所在处。赞引引导太庙令到盥洗处洗手、洗爵，到酒樽所在处，执樽者举起酒巾，太庙令斟酒，赞引引导太庙令走到神座前，面朝西跪下，奠爵，俯伏，起身，稍稍后退，面朝西站立。太祝手持祝版走到神座右边，面朝北跪下，宣读祝文说："维某年某月朔日，开元神武皇帝谨派遣某官某人，敢昭告于中霤：仰赖您的保佑养育，万物因此得安，谨承受神明的功德，恭敬遵循常礼。谨以特牲、时令收藏之物、香合、香萁、嘉蔬、嘉荐、醴酒，明白地祝告于神。请享用。"读完，起身，太庙令再拜。太祝把祝版奠放在神座上，俯伏，起身，返回樽所在处。太祝用爵酌取福酒，走到太庙令左边，面朝北站立。太庙令再拜，接过爵，跪下，祭酒，然后饮尽爵中之酒。太祝上前接过爵，返回樽所在处。太庙令俯伏，起身，再拜，赞引引导他返回原位。太祝上前，跪下撤去豆器，俯伏，起身，返回樽所在处。太祝与执掌樽、勺、篚的人都返回原位。站定后，赞引唱拜，太庙令以下都行再拜礼。赞引走到太庙令左边，禀告说："礼毕。"于是引导太庙令以下的人出去。祝版就在斋所焚化。

按：古代虽然有五祀、七祀，但没有说明祭祀的具体地点。然而从七祀来看，只有司命与厉神应当有专门的祭祀场所，至于中霤、门、户、行、灶，所祭的神就是这些设施本身所在之地。《祭法》说天子及诸侯设立门、行二祀，就称为国门、国行，大夫、士则只称门、行。我私下认为，拥有国家的人祭祀这两位神，应当在国都之门祭祀，而大夫以下的人则应当在自家的门首祭祀；至于中霤、户、灶，则凡是居室都有，都可以在其所在之处祭祀，道理大概如此。而隋唐却把这些祭祀放在太庙进行，随着时享祖宗时一并祭祀，这大概是本于郑康成的说法。然而康成在注《礼记·月令》"其祀户"一条时，说凡是五祀都祭于庙中；

译注《周礼·宫正》"凡邦之事毕"一条时，又说邦国祭社稷、七祀是在宫中。而《正义》却认为在庙中祭祀是殷礼，在宫中祭祀是周礼。大概康成解经，遇到制度不吻合之处，便说这是殷礼，那是周礼。如今郑玄的注解自相矛盾，而《正义》用以解释的说法，也是同样如此，都是臆测之说。然而这两种说法之中，宫中祭祀的说法更为可取。因为这五祀，都关系到人日常生活起居，所以应当就在居住的宫室内祭祀。至于庙，是用来崇奉祖宗的场所，不应当在其中杂祭其他鬼神。像门神、中霤，庙中也有，借着时享一并祭祀，还说得过去。至于司命、灶、行三神，与庙又有什么关系呢？再者天子所祭的泰厉，是没有后嗣的帝王之鬼，并非我族之类。如今却在太庙之中为他设位祭祀，难道不会有与祖宗争夺祭飨的隐患吗？

宋代制度设七祀：春天祭司命及户神，夏天祭灶神，季夏祭中霤，秋天祭门神及厉神，冬天祭行神，列为小祀，用羊一只、猪一只，不举行饮福礼。

神宗熙宁八年，下诏在太庙设置司命、户、灶、中霤、门、厉、行七祀的神版和位置。

元丰三年，太常礼院请求在祫祭时遍祭七祀，皇帝下诏依从。

元丰四年，负责详定郊庙奉祀的官员上言说："按《礼记·祭法》说：'天子自己设立七祀，叫做司命、中霤、国门、国行、泰厉、户、灶。'孟春祭户，祭品以脾脏为先；孟夏祭灶，祭品以肺脏为先；中央属土，祭中霤，祭品以心脏为先；孟秋祭门，祭品以肝脏为先；孟冬祭行，祭品以肾脏为先。又《左传》说：'春天祭祀司命，秋天祭祀厉神。'这些是所祭的位置、所祭的时节、所用的祭器。又《周礼》说司服掌管天子的吉服，祭群小祀时穿元冕。注解说群小祀，指的是宫中七祀之类。又《礼记》说'一献而后用熟食祭祀'，注解说指的是宫中群小神七祀等。又《周礼·大宗伯》说：'如果天子不亲自参与祭祀，就由人代摄行事。'这些是所祭时所穿的服装、所行的献礼、代摄的官员。近代因为祫祭就遍祭七祀，而四季分祭时则随时享分别祭祀，代行祭事时由卿主持行礼，却穿着七旒的冕服，从太庙的牲肉中分出一部分作为祭器所盛之物，只行一献之礼而不进献熟食：这些都不合礼制。请在立春时祭户神于庙室户外的西边，祭司命于庙门的西边，以脾脏制成祭品放在俎上；立夏时祭灶神于庙门的东边，以肺脏制成祭品放在俎上；季夏土王日，祭中霤于庙庭之中，以心脏制成祭品放在俎上；立秋时祭门神及厉神于庙门外的西边，以肝脏制成祭品放在俎上；立冬时祭行神于庙门外的西边，以肾脏制成祭品放在俎上。都用特牲，不再随时享分祭。由有司代行祭事时，以太庙令代摄礼官，必须穿元冕，献祭必须进献熟食；皇帝亲祭以及腊享时，则依照旧礼遍祭七祀。"皇帝依从了这个建议。

政和年间，议礼局呈上《五礼新仪》：太庙七祀，按四季分别祭祀，如同元丰年间的仪制。腊享、祫享时则遍祭七祀，神位设在殿下横街以北、道路以东，朝西、以北为上。

●卷八十七 郊社考二十

○籍田祭先农

周代制度：天子在孟春之月，选择吉日，亲自载上耒耜，放在车右，率领公、卿、诸侯、大夫，亲自在南郊耕种籍田千亩（籍，是借的意思。借助人力来耕作，用以劝勉天下人务农，所以称为帝籍。天子的籍田在南郊，共千亩。诸侯的籍田百亩，称为在东郊耕种）。天子戴冕、系红色蔽膝，亲自扶耒耕种，天子推犁三次（推，是起土的意思。诸侯、三公戴冕、系青色蔽膝，亲自扶耒耕种，三公推犁五次，卿

译、诸侯推犁九次）。返回后，在太寝中执爵饮酒，三公、九卿、诸侯、大夫都陪侍，称之为劳酒（耕种完毕后设宴饮酒，用来慰劳群臣。太寝，即路寝。御，是侍奉的意思）。内宰在初春向王后禀告，让王后率领六宫之人，取出先熟和后熟两种谷种，献给天子（六宫之人，是指夫人以下分居王后六宫的人。古时让后宫收藏谷种，是因为这些种子有传宗接代、繁衍昌盛的吉祥寓意。一定要等谷种生长成熟后再献上，是表示能够培育它们，使其不受损伤，并且用来辅助天子的耕种事宜，供给祭祀之用。先播种后成熟的叫做重，后播种先成熟的叫做穋）。甸师掌管率领属下耕种除草天子的籍田，按时收获入库（其属下，指的是庶人。耨，是锄草的意思。王籍，指天子的籍田千亩，是率领公卿以下亲自耕种的地方。甸师率领庶人完成耕种，把收获物送入天子的仓库，用以供给祭祀所需的黍稷）。

周宣王即位后，不再亲耕籍田千亩（从周厉王时起，籍田之礼就已废止，宣王即位后，也没有恢复古礼）。虢文公进谏说（虢文公是虢仲的后代，任天子的卿士）："不可以这样。百姓的头等大事在于农业，上天所需的祭祀谷物就是由此产出的，所以后稷的职位是大官（百姓的头等大事在于农业，所以稷的职务是大官）。古时候，太史顺应时节观察土地（脉，音同"脉"，是观察的意思），当阳气积蓄充盈时，土气就震动萌发（瘅，音丁佐反，是厚积的意思。愤，是积蓄的意思。盈，是充满的意思。震，是萌动的意思。发，是兴起的意思），这时农祥星在清晨升到正南方（农祥，就是房星。晨正，是指立春这天，清晨房星运行到正南方位。这是农事将起的征兆，所以叫农祥），日月运行到营室星（底，音同"旨"。底，是到达的意思。天庙，就是营室星。孟春之月，日月都运行在营室星），土地才开始有脉络般的活动（脉，是纹理的意思，《农书》说："春天的土地，土块隆起，陈年的草根可以拔出，耕作的人要赶紧耕种。"）。在这之前九天（先，去声。指立春前九天），太史禀告后稷说：'从现在到二月初一（告，音古毒反。初吉，指二月初一。《诗经》说："二月初吉。"），阳气都在上升，土地的润泽就要萌动了（蒸，是上升的意思。膏，是滋润的意思。其动，是说润泽即将发生作用）。如果不趁此震动、加以疏导变通，脉络就会因过满而生灾害，庄稼就无法生长（震，是萌动的意思。渝，是变通的意思。眚，是灾害的意思。是说阳气都在上升、土地的润泽将要萌动之际，就应当及时耕种，疏导变通这股气机。否则的话，脉络就会因过满而郁结，反而成为灾害，庄稼便无法生长）。'后稷把太史的话禀告给周王，周王说：'太史率领掌管阳气的官员来告诉我这件事：从现在起九天后，土地都将萌动，我应当恭敬地举行祓除仪式，督促农事而不能懈怠。'于是周王让司徒告诫公卿、百官、庶民（百吏，就是百官。庶民，是甸师所管辖的百姓，主要是负责耕种天子籍田的人），让司空在籍田上清除整治祭坛（司空，是掌管土地的官员），命令农大夫都告诫百姓准备好农具（农大夫，就是田畯。农用，就是农具）。在这之前五天，乐官太师禀告说吹来了和顺的风（瞽，是乐官太师，能辨识风声。协，是和顺的意思，风气和顺，正是时节到来的征兆。立春时的风叫融风），天子就住进斋宫（斋，音侧皆反，指供斋戒所住的宫室），百官都各自办理自己的事务，各自在自己的斋所斋戒三天（御，是治理的意思）。天子于是沐浴、饮用醴酒（淳，是