卷九十三 宗庙考三

译，如同穆帝时四位祧庙祖先神主的旧例。

●卷九十三 宗庙考三

○天子宗庙

宋武帝即皇帝位后，祭祀七代祖先为七庙。永初初年，追尊皇考（晋陵郡功曹刘翘，即武帝的父亲。晋陵，是本郡）为孝穆皇帝，皇妣赵氏为穆皇后。三年，孝懿萧皇后驾崩，又立庙祭祀。高祖驾崩后，神主升祔太庙，仍旧按照昭穆的次序，如同魏、晋的制度一样，太祖的位次空缺不设。

文帝元嘉初年，追尊生母胡婕妤为章皇太后，在太庙的西边立庙祭祀。此后，孝武帝的昭太后、明帝的宣太后，都一并祔祀于章太后庙。

齐高帝追尊父亲为宣皇帝（右军将军萧承之），母亲为昭皇后，设七庙。（萧子显说："晋朝采用王肃的建议，把文帝、景帝算作同一代，往上到征西将军，实际上是六代。推究这个用意，并不是把兄弟算作后嗣，而是应当按照设立神主的义理，可以容纳在七室之中。等到杨元后驾崩，征西将军的庙没有被毁撤，就可知不是按元后来计算代数的。太庙有七室，神主数目却超过八位。晋朝太常贺循提出议论说弟弟不能作为哥哥的后嗣，所以代数必须限定为七代，神主数目却没有固定的数目。宋朝立国之初设立五庙，把臧皇后算作一代，按礼制推求，也只是亲庙四代罢了。如果依据伊尹的说法，一定要追溯到七代，那么儿子为昭、孙子为穆，就不该把妇人（皇后）排入其中。如果依照郑玄的说法，宗庙有亲属关系的称谓，妻子的地位与丈夫齐等，难道可以随意增加祭祀吗，况且庙宇的礼数，用七并非固定的数目，开创基业的祭祀，晋朝用八室也没有妨害。现在称之为七庙，但实际只有六代的祭祀，使得受命开国的君主，流传后世的典制显得不足。如果说太祖应当一同升祔，那么昭穆的数目又该如何延续呢？这本来就是礼官应当详加考察的问题。"）

梁武帝接受禅让后，把神主迁入太庙，设三昭三穆，共六庙。追尊皇考为文皇帝（丹阳尹萧顺之），皇妣为德皇后。庙号称太祖。皇祖以上都不予追尊。比照太祖迁升到上位而太祖之庙不予毁撤的做法，与亲庙合计为七，都在同一座殿堂中，共用一个庭院但分设别室。

陈朝依照梁朝的制度，设七庙如同《礼记》所载。当初，文帝入宫承继皇统时，他父亲始兴昭烈王的庙还在始兴国，称为东庙。天嘉年间，把神主迁移到梁朝的小庙中，改称为国庙，祭祀采用天子的仪制。

后魏的祖先，居住在漠北，在乌洛侯国西北凿石为祖宗建庙。

明元帝永兴四年，在白登山建立太祖道武帝庙，每年祭祀一次，备齐太牢，皇帝亲自主祭，没有固定的月份。又在白登山西边太祖过去游历过的地方，建立昭成帝、献明帝、太祖庙，常在九月、十月之交，皇帝亲自祭祀，祭牲用马、牛、羊。又亲自举行祼祭之礼。

孝文帝太和三年六月，亲自拜谒七庙（当时大臣们商议说："我大魏以往的旧例，大多不亲自拜谒宗庙，现在陛下的孝心发自内心，想要亲自执行祭礼，谨依照旧有的典章，制定出亲自拜谒的礼仪。"皇帝下制准许）。

十五年四月，改建太庙。皇帝下诏说："有功的称为祖，有德的称为宗，后代的君主不能擅自使用祖、宗的名号，居于两座祧庙之中。现在遵循先祖的遗志，应当制定祖、宗的称号。烈祖有开创基业的功勋，代祖有开拓疆土的德行，应当尊为祖……

译…宗庙，历经百代都不应迁毁。可是远祖平文帝的功业并不比昭成帝多，其庙号却称为太祖；道武帝开创基业的功勋高于平文帝，庙号却是烈祖，若比较功德，这样似乎不太妥当。朕现在遵奉道武帝为太祖，显祖为二祧，其余的都依次迁出。平文帝的神主既已迁出，庙中就只剩六位，可现在实行七庙之制，就有一处没有神主。这件事只能由朕自己来决定，也是臣子难以启齿说出口的事。朕德行浅薄，愧于承继这宏大的基业，倘若宗庙神灵保佑，能让朕保全性命、善终于世，届时依昭穆的次序安放神主，朕的心愿也就了结了。这件事绝不可预先安排，只能留下诏文昭示后人（司空长乐王穆亮等人上奏说："天下太平的盛会，正当在今日。推究功业、考核德行，确实如圣旨所说的那样。但七庙的祭祀施行已久，不应缺一庙位，空自等待。臣等愚见以为，应依照先前的尊崇之礼奉祀，可以留下诏文昭示后人。臣等内心的想法就是这样，不敢再多进言。"）。"

八月，下诏令各郡国，凡是应时的果品可以进献的，都送到京师，以供宗庙祭享之用。白登山、崞山、鸡鸣山的庙，只派有关官员前去主持祭事。十一月，举行释奠礼，祭祀太和庙。皇帝身穿衮冕，参加祭祀的人穿朝服。丁卯日，将迁出的神主迁入太庙，百官随从陪祭。用斋车奉载神主，运到新庙。有关官员将神主升入太庙，诸侯王、州牧郡守，以及归附的藩国等，各按自己的职分前来参祭。

十六年十月，下诏说："先王制定礼仪，是为了经营治理万代。白登山的庙，是因特殊情况而设立的，昭穆的次序并不依常规排列。太祖原有三层的殿宇，此后却没有正式的殿室。而且往常总在季秋九月，皇帝亲自驾临虔诚祭祀。如今授衣之月要在明堂举行祭享；立冬之初，又要祭奉太庙。倘若再到白登山斋戒祭祀，就成了一个月内两次出驾。仔细斟酌这两种礼制，应当省去一项。可以废除白登山的祭祀，以成全明堂、太庙这两处祭祀的礼敬。可敕令有关官员，只须命宫内掌管祭神事务的人，代理主持祭事。献明帝、道武帝各自都有庙号称谓，可以一并依照旧有的仪式办理。"

自太宗以下的历代皇帝，从前都没有专门的殿宇，因此就停止了（另立庙宇的做法）。

译十九年，迁都洛邑。二月，诏曰："太和庙已就，神仪灵主，宜时奉宁。可克五月，奉迁於庙。其出金墉之仪，一准出代都太和之式。入新庙之典，可依近至金墉之轨。其威仪卤簿，如出代庙。百官奉迁，宜可省之。但令朝官四品以上，侍官五品以上宗室奉迎。"

——十九年，迁都洛邑。二月，下诏说："太和庙已经建成，先祖的神灵神主，应当及时安放供奉。可以定在五月，将神主迁入庙中。神主从金墉出发的仪仗，一律按照当年从代都太和庙出发的规格。迎入新庙的礼典，可依照近来抵达金墉的规矩办理。其中的威仪仪仗，如同从代庙出发时一样。百官奉迎迁移之事，可以适当省减。只须让朝官四品以上、侍官五品以上及宗室成员奉迎即可。"

北齐文宣帝受禅，置六庙。献武以下不毁，以上则递毁，并同庙而别室。既而迁神主於太庙，文襄、文宣并太祖之子。文宣初疑其昭穆之次，欲别立庙，众议不同，至二年秋，始祠太庙。五祭同梁制。

——北齐文宣帝受禅称帝，设立六庙。献武帝以下的庙不予毁除，献武帝以上的则依次迁毁，各代神主同在一庙但分设不同室。随后将神主迁入太庙，文襄帝、文宣帝都是太祖的儿子。文宣帝起初对昭穆排列次序有疑虑，想另立一庙，但群臣议论不一，到二年秋天，才开始在太庙祭祀。五种祭祀与梁朝制度相同。

後周闵帝受禅而告宗庙，追尊皇祖为德皇帝（名肱，生泰），父文王为文皇帝，庙号太祖（太师、周国公，名泰）。拟祖以上三庙递迁，至太祖不毁，其下相承置二穆为五焉。明帝崩，庙号代宗。武帝崩，庙号高祖。并为祧庙不毁。

——後周闵帝受禅称帝，向宗庙祭告，追尊皇祖为德皇帝（名肱，是泰的父亲），父亲文王为文皇帝，庙号太祖（曾任太师、封周国公，名泰）。规定拟祖以上三庙依次迁毁，到太祖为止不再迁毁，太祖以下依次承接设二昭二穆共五庙。明帝驾崩，庙号代宗。武帝驾崩，庙号高祖。这两位都列为祧庙，不予迁毁。

隋文帝受命，遣兼太保宇文善奉策诣同州，告皇考桓王庙，兼用女巫，同家人礼。追尊号为武元皇帝（大司空，名忠），皇妣为元明皇后，迎神归於京师。改立左宗庙。未言始祖，又无受命之祧。自高祖以下，置四亲庙，同殿异室。一、皇高祖太原府君庙，二、皇曾祖康王庙，三、皇祖献王庙，四、皇考太祖武元皇帝庙。拟祖迁於上，而太祖之庙不毁。

——隋文帝受命称帝，派遣兼太保宇文善捧着策文前往同州，告祭皇考桓王庙，同时使用女巫，按照家人的礼仪进行。追尊桓王为武元皇帝（生前曾任大司空，名忠），皇妣为元明皇后，将神灵迎回京师。改立左宗庙。没有议定始祖，也没有受命所立的祧庙。从高祖以下，设四座亲庙，同在一殿而分设不同室。第一，皇高祖太原府君庙；第二，皇曾祖康王庙；第三，皇祖献王庙；第四，皇考太祖武元皇帝庙。规定拟祖之上的神主向上迁移，而太祖之庙不予迁毁。

炀帝立七庙，太祖、高祖各一殿，准周文、武二祧与始祖为三，馀并分室而祭。始及祧之外，从迭毁之法（时礼部侍郎许善心等议："按周制自太祖以下，各别立庙，至於〇〇，皆食於太祖。是以前汉亦随处而立。後汉光武新平寇乱，务从省约，乃总立一堂，而群主异室。自此以来，因循不变，请立七庙。"诏可），既营洛邑，後，有司奏请於东京建立宗庙。帝谓秘书监柳〇曰："今始祖及二祧巳具，令後子孙处何所？"又下诏准议别立高祖之庙，属有行役，复寝。

——炀帝设立七庙，太祖、高祖各占一殿，比照周朝文王、武王两座祧庙与始祖合为三庙，其余的分室祭祀。始祖及祧庙之外的，按照依次迁毁的办法办理（当时礼部侍郎许善心等人议论说："按周朝制度，从太祖以下，各自另立庙，到了〇〇，都合祭于太祖庙中。因此前汉也是随处建立宗庙。後汉光武帝刚平定寇乱，力求节省简约，就总共建立一座殿堂，而各代神主分设不同室。自此以来，沿袭不变，请求设立七庙。"皇帝下诏批准），营建洛邑之後，有关部门上奏请求在东京建立宗庙。皇帝对秘书监柳〇说："如今始祖及两座祧庙已经具备，让後世子孙的神主安放在什么地方？"又下诏批准议定另立高祖之庙，恰逢有征役之事，此事便又搁置下来。

唐高祖武德元年，追尊高祖曰宣简公，曾祖曰懿王，祖曰景皇帝，考曰元皇帝，立四庙於长安通义里，备法驾迎四世，〇於太庙。

——唐高祖武德元年，追尊高祖为宣简公，曾祖为懿王，祖父为景皇帝，父亲为元皇帝，在长安通义里建立四座庙，备齐法驾迎接四代神主，安放于太庙。

太宗贞观九年，高祖崩，增修太庙。中书侍郎岑文本议曰："祖郑元者则陈四庙之制，述王肃者则引七庙之文，贵贱混而莫辨，是非纷而不定。《春秋〇梁传》及《礼记》、《王制》、《祭法》、《礼器》、《孔子家语》并云：'天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士一庙。'《尚书 咸有一德》曰：'七世之庙，可以观德。'至於孙卿、孔安国、刘歆、班彪父子、孔昆、虞喜、干宝之徒，商较今古，咸以为然。故其文曰：'天子三昭三穆，与太祖之庙而七。'是以晋、宋、齐、梁，皆依斯义，立亲庙六，岂有国之茂典，不刊之休烈乎？然若使违群经之正说，从累代之疑议，背子雍之笃论，遵康成之旧学，则天子之礼，下逼於人臣，诸侯之制，上僭於王者，非所谓尊卑有序，名位不同者也。臣等参详，请依晋、宋故事，立亲庙六，其祖宗之制，式遵旧典。"制从之。於是增修太庙，始崇弘农府君及高祖神主，并旧四室为六室。

——太宗贞观九年，高祖驾崩，增建修缮太庙。中书侍郎岑文本上议说："推崇郑玄的人就陈述四庙的制度，推崇王肃的人就引用七庙的说法，贵贱混淆而无法分辨，是非纷杂而不能确定。《春秋〇梁传》以及《礼记》中的《王制》《祭法》《礼器》、《孔子家语》都说：'天子设七庙，诸侯设五庙，大夫设三庙，士设一庙。'《尚书·咸有一德》说：'七世的宗庙，可以从中看出德行。'至于孙卿、孔安国、刘歆、班彪父子、孔昆、虞喜、干宝这些人，比较古今说法，都认为如此。所以他们的说法是

译：'天子三昭三穆，加上太祖之庙共七庙。'因此晋、宋、齐、梁各朝，都依据这个道理，设立六座亲庙，这难道不是治国的美好典章、不可磨灭的盛美功业吗？然而如果违背各经典的正确说法，遵从历代疑惑不定的议论，背离王肃（子雍）笃实的论断，遵循郑玄（康成）旧有的学说，那么天子的礼制，就会向下逼近人臣的等级，诸侯的制度，就会向上僭越王者的地位，这不是所谓尊卑有序、名位各不相同的做法。臣等仔细考察，请依照晋、宋的旧例，设立六座亲庙，至于祖宗庙不迁的制度，遵照旧有的典章。"皇帝下诏同意。于是增建修缮太庙，开始尊崇弘农府君及高祖的神主，将原有的四室扩为六室。

太宗崩，迁弘农府君神主於夹室，太宗神主〇太庙。

——太宗驾崩，将弘农府君的神主迁入夹室，太宗的神主安放于太庙。

初，有司请依典礼，上欲留神主於内寝，旦夕申如在之敬。有诏停〇庙。英国公李〇等请曰："窃以祖功宗德，帝王之明典，武穆文昭，严配之洪训，爱敬之至，率由兹道。礼有节文，事经列圣，苟违斯义，家国贻耻。况逾月之外，须申大〇，下管登歌，发扬雅颂，郊天配帝，光华勋烈，如停〇礼，诸美咸弃。伏愿取法前王，垂训翼子。"乃许焉。

——起初，有关部门请求依照典礼办事，皇上却想将神主留在内寝，早晚表达如同先帝仍在时的敬意。于是下诏暂停将神主安放入庙。英国公李勣等人上奏请求说："我们认为祖有功、宗有德的礼制，是帝王的英明典章，武王称穆、文王称昭、隆重配享的宏大训示，爱敬先人的极致，都是遵循这一道理。礼制有明确的规定，历代圣君都曾遵行，若违背这一道理，将使国家蒙羞。况且过了一个月之後，就该举行盛大的祭礼，堂下奏管乐、堂上唱登歌，弘扬雅颂之乐，郊祭上天而以先帝配享，彰显先帝的光辉功业，如果暂停安放入庙的礼仪，这些美事都将废弃。恳请皇上效法前代先王，垂示教训给後代子孙。"皇上于是准许。

高宗崩，神主〇太庙，又迁宣皇帝神主於夹室。

——高宗驾崩，神主安放于太庙，又将宣皇帝的神主迁入夹室。

武太后垂拱四年，於东都立高祖、太宗、高宗三庙，四时享祀，如京庙之制。别立崇先庙以享武氏祖考。

——武太后垂拱四年，在东都建立高祖、太宗、高宗三座庙，四季祭祀，礼制如同京城太庙的规矩。另外建立崇先庙，用来祭祀武氏的祖先。

武氏革命称帝，改唐西京太庙为享德庙，四时惟享高祖以下三室，馀四室闭其门，废享祀之礼。又於东都改制太庙为七室，〇武氏七代神主。又改西京崇先庙为崇尊庙，其享祀如太庙之仪。

——武氏改朝换代称帝，将唐朝西京太庙改为享德庙，四季只祭祀高祖以下三室，其余四室关闭庙门，废止祭祀之礼。又在东都改建太庙为七室，安放武氏七代的神主。又将西京的崇先庙改为崇尊庙，其祭祀礼仪如同太庙的规格。

中宗神龙元年，改享德庙依旧为京太庙，迁武氏七庙於西京崇尊庙。东都太庙以景皇帝为太祖，庙崇六室。

——中宗神龙元年，将享德庙恢复原名为京太庙，把武氏的七庙神主迁入西京崇尊庙。东都太庙以景皇帝为太祖，庙制设为六室。

时太常博士张齐贤建议曰："始封之君，谓之太祖。太祖之庙，百代不迁。商之元王，周之后稷是也。但商自元王以後，十有四代，至汤而有天下。周自后稷以後，十有七代，至武王而有天下。其间代数既远，迁庙亲皆出太祖之後，故得合食有序，尊卑不差。其後汉高受命，无始封祖，即以高祖皇帝为太祖。魏武创业，文帝受命，亦以武帝为太祖。晋宣创业，武帝受命，亦以宣帝为太祖。宇文以文皇帝为太祖，隋室以武元皇帝为太祖。国家景皇帝始封唐公，实为太祖。中间代数既近，列在三昭三穆之内，故皇家太庙，唯有六室。其弘农府君、宣、光二帝，尊於太祖，亲尽则迁，不在昭穆合食之数。"奉敕：'七室以下，依旧号尊崇。'续又奉敕：'既立七庙，须尊崇始祖，速令详定'者。伏寻礼经，始祖即太祖，太祖之外，更无始祖。後周太祖之外，以周文王为始祖，不合礼经。或有引《白虎通义》云'后稷为始祖、文王为太祖、武王为太宗'，及郑元注《诗雍》序云'太祖谓文王'以为说者。其义不然。何者？彼以《礼》'王者祖有功而宗有德，周人祖文王而宗武王'，以谓文王为太祖耳，非〇祭群主合食之太祖。今议者或有欲立凉武昭王为始祖者，殊为不可。何者？昔在商、周、稷、〇始封，汤、武之兴，祚由稷、〇，故以为太祖，即皇家之景帝是也。凉武昭王勋业未广，後主失守，国土不传，景皇始封，实本明命。今乃舍封唐之盛烈，崇西凉之远构，求之前古，实乖典礼。魏氏不以曹参为太祖，晋氏不以殷王〇为太祖，宋氏不以楚元王为太祖，齐、梁不以萧何为太祖，陈、隋不以胡公、杨震为太祖，则皇家安可以凉武昭王为太祖乎？汉之东京，大议郊祀，多以周郊后稷，汉当郊尧。唯杜林议独以为'周室之兴，祚由后稷汉业特起，功不缘尧。祖宗故事，所宜因循'。竟从林议。又《传》称'欲知天上事问长人'，以其近之。武德、贞观之时，去凉武昭王，盖亦近於今矣。当时不立者，不可立故也。今既年代浸远，方复立之，实恐景皇失职而震怒，武昭虚位而不答，非社稷之福也。请准敕加太庙为七室，享宣皇帝以备七代，其始祖不合别有尊崇。太常博士刘承庆议曰："夫太祖以功建，昭穆以亲崇，有功百代而不迁，亲尽七叶而当毁。或以太祖代浅，庙数非备，更於昭穆之上，远立合迁之君，曲从七庙之文，深乖迭毁之制。景皇帝〇德基唐，代数犹近，号虽崇於太祖，亲尚烈於昭穆，且临六室之位，未申七代之尊。是知太庙当六，未合有七。故先朝唯有宣、光、景、元、神尧、文武六代亲庙。太帝登遐，神主升〇於庙室，以宣皇帝代数当满，准礼复迁。今止有光皇帝以下六代亲庙，非是天

译子之庙数不当有七，本由太祖有远近之异，故初建有多少之殊。宣皇既非始祖，又庙无祖宗之号，亲尽既迁，其庙不合重立。恐违《王制》之文，不合先朝之旨。光崇六室，不亏古义。"

——当时太常博士张齐贤建议说："最初受封的君主，称为太祖。太祖的庙，百代都不迁毁。商朝的元王、周朝的后稷就是这样。但商朝从元王以後，历经十四代，到成汤才拥有天下。周朝从后稷以後，历经十七代，到武王才拥有天下。其间代数已经很远，迁庙的亲庙都在太祖之後，所以合祭有秩序，尊卑不会错乱。後来汉高祖受命称帝，没有最初受封的先祖，就以高祖皇帝为太祖。魏武帝开创基业，魏文帝受命称帝，也以武帝为太祖。晋宣帝开创基业，武帝受命称帝，也以宣帝为太祖。宇文氏以文皇帝为太祖，隋朝以武元皇帝为太祖。我朝景皇帝最初受封为唐公，确实应为太祖。中间代数已经很近，列在三昭三穆之内，所以皇家太庙只有六室。至于弘农府君、宣皇帝、光皇帝二帝，地位尊于太祖，但亲缘已尽就该迁移，不在昭穆合祭的数目之内。"皇帝下敕：'七室以下，依旧尊崇其称号。'接着又下敕：'既然设立七庙，就必须尊崇始祖，赶快让人详细议定'。臣仔细查考礼经，始祖就是太祖，太祖之外，再没有别的始祖。後周在太祖之外，以周文王为始祖，这不符合礼经。有人引用《白虎通义》说'后稷为始祖，文王为太祖，武王为太宗'，以及郑玄注《诗经·雍》序说'太祖指的是文王'，以此立论。这种说法不对。为什麽呢？他们是根据《礼记》说的'王者祖有功而宗有德，周人以文王为祖、以武王为宗'，才说文王是太祖，这并非指合祭群主之太祖。如今议论者有的想立凉武昭王为始祖，这尤其不可以。为什麽呢？从前商、周的稷、契最初受封，成汤、武王兴起，福祚源自稷、契，所以尊他们为太祖，就相当于我朝的景皇帝。凉武昭王功业并不广大，後代君主又丢失了国土，没能传续下来，景皇最初受封，实在是本于明确的天命。如今竟舍弃封于唐地的盛大功业，而推崇西凉那久远的世系，考求前代典故，实在有违礼制。魏朝不以曹参为太祖，晋朝不以殷王为太祖，宋朝不以楚元王为太祖，齐、梁不以萧何为太祖，陈、隋不以胡公、杨震为太祖，那麽我朝又怎麽能以凉武昭王为太祖呢？後汉东京时，大规模议论郊祀之礼，多数人主张周朝郊祀后稷，汉朝应当郊祀尧。唯独杜林议论独自认为'周朝的兴起，福祚源自后稷；汉朝的基业是特意兴起的，功业不是承继于尧。祖宗的旧例，应当加以遵循'。最终采纳了杜林的议论。又有《左传》说'想知道天上的事，去问年长的人'，因为年长的人年代较近。武德、贞观年间，距离凉武昭王的年代，也算比较接近如今了。当时没有立他为始祖，是因为不应当立他。如今年代更加久远，才要重新立他，实在恐怕景皇帝会因失职而愤怒，武昭王虚设其位而不能回应，这不是国家社稷的福气。请求依照敕令将太庙增加为七室，供奉宣皇帝以凑足七代，至于始祖，不应当另外加以尊崇。"太常博士刘承庆议论说："太祖因功业而确立，昭穆因亲缘而尊崇，有功业的百代不迁，亲缘已尽的传到第七代就应当毁去。有人因为太祖传代还浅，庙室数目不够齐备，就在昭穆之上，另立远祖中该迁毁的君主，勉强附会七庙的说法，这与依次迁毁的制度大相违背。景皇帝以功德奠定唐朝基业，传代数目还很近，称号虽然尊崇为太祖，但亲缘关系还烈于昭穆，况且他现居六室之位，还没有达到七代的尊崇。由此可知太庙应当是六室，不应当是七室。所以先朝只有宣皇帝、光皇帝、景皇帝、元皇帝、神尧（高祖）、太宗六代亲庙。太宗驾崩，神主升祔于庙室，因宣皇帝的代数已满，按礼应当再迁移。如今只有光皇帝以下六代亲庙，这不是说天子的庙数不应当有七室，而是本来由于太祖有远近的不同，所以最初建立时庙室数目有多有少。宣皇帝既非始祖，庙中又没有祖宗的称号，亲缘已尽就该迁移，其庙不应当重新设立。恐怕这样做会违背《王制》的文意，不合先朝的旨意。尊崇六室，不损害古代的礼义。"

时有制令宰臣更加详定，礼部尚书祝钦明等奏言："张齐贤以始同太祖，不合更祖昭；王刘承庆以《王制》三昭三穆，不合重崇宣帝。臣等商量，请依张齐贤以景皇帝为太祖，依刘承庆尊崇六室。"制从之。

——当时有诏令让宰臣再加以详细议定，礼部尚书祝钦明等人上奏说："张齐贤认为始祖等同于太祖，不应该另外尊崇昭祖；刘承庆认为依照《王制》应设三昭三穆，不应再重新尊崇宣皇帝。臣等商议，请依照张齐贤的意见以景皇帝为太祖，依照刘承庆的意见尊崇六室。"皇帝下诏同意。

睿宗即位，废武氏崇恩庙。

——睿宗即位，废除武氏的崇恩庙。

元宗开元五年，太庙四室坏，上素服避正殿。时上将幸东都，以问宋〇、苏〇对曰："陛下三年之制未终，遽尔行幸，恐未契天心，灾异为戒，愿益停车驾。"又问姚崇，对曰："太庙屋材皆苻坚时物，岁久朽腐而坏，〇与行期相会，何足异也。且王家以四海为家，陛下以关中不稔幸东都，百官供拟已备，不可失信。但应迁神主於太极殿，更修太庙，如期自行耳。"上大喜，从之。右散骑常侍褚无量上言："隋文帝富有天下，迁都之日岂取苻氏旧材以立太庙乎？此特谀臣之言耳，愿陛下克谨天戒，纳忠谏，远谄谀。"上弗听。

——玄宗开元五年，太庙有四室损坏，皇上穿素服避居正殿之外。当时皇上正要前往东都，就此询问宋璟、苏颋，二人回答说："陛下守丧三年之制尚未结束，就仓促出行，恐怕不合天意，灾异是上天的警示，希望暂缓车驾出行。"皇上又问姚崇，姚崇回答说："太庙的屋材都是苻坚时代的旧物，年代久远朽坏，恰好与出行的日期凑巧相合，有什麽值得奇怪的呢？况且皇家以四海为家，陛下因为关中年成歉收而前往东都，百官的供奉安排已经准备

译就绪，不能失信于人。只须将神主迁到太极殿，重新修建太庙，按原定日期照常出行就是了。"皇上非常高兴，采纳了这个意见。右散骑常侍褚无量上奏说："隋文帝富有天下，迁都的时候难道会取用苻氏的旧木材来建造太庙吗？这只不过是谄媚之臣的说辞罢了，希望陛下谨慎对待上天的警戒，采纳忠直的谏言，远离阿谀奉承之人。"皇上没有听从。

开元十年，制创立太庙九室：献祖、懿祖、太祖、世祖、高祖、太宗、中宗、睿宗。

——开元十年，下令创立太庙九室：献祖、懿祖、太祖、世祖、高祖、太宗、中宗、睿宗。

先时，以孝敬皇帝为义宗，〇於庙，由是为七室，而京太庙亦七室。中宗崩，中书令姚元之、吏部尚书宋〇以谓："义宗追尊之帝，不宜列昭穆。而其葬在洛州，请立别庙於东都，而有司时享。其京庙神主，藏於夹室。"由是〇中宗，而光皇帝不迁，遂为七室矣。睿宗崩，博士陈贞节、苏献等议曰："古者，兄弟不相为後，殷之盘庚不序於阳甲，汉之光武不嗣於孝成。而晋怀帝亦继世祖，而不继惠帝。盖兄弟相代，昭穆位同。至其当迁，不可兼毁二庙。荀卿子曰'有天下者事七世'，谓从祢以上也。若傍容兄弟，上毁祖考，则天子有不得事七世者矣。孝和皇帝有中兴之功而无後，宜如殷之阳甲，出为别庙，〇睿宗以继高宗。"於是立中宗庙於太庙之西。开元十一年，诏宣皇帝复〇於正室，谥为献祖，并谥光皇帝为懿祖，又以中宗还〇太庙。於是太庙为九室。

——在此之前，把孝敬皇帝尊为义宗，安放于太庙，因此变成七室，而京城太庙也是七室。中宗驾崩後，中书令姚元之、吏部尚书宋璟认为："义宗是追尊之帝，不应当列入昭穆的排列之中。而且他葬在洛州，请求在东都另立别庙，由有关部门按时祭祀。至于京城太庙的神主，就收藏在夹室中。"因此把中宗神主安放进庙，而光皇帝不迁移，于是变为七室。睿宗驾崩，博士陈贞节、苏献等人议论说："古时候，兄弟之间不互相作为对方的後嗣，殷朝的盘庚不排在阳甲之後，汉朝的光武帝不作为孝成帝的後嗣继承人。而晋朝的怀帝也是继承世祖，而不是继承惠帝。大概兄弟相互代替时，昭穆的位次是相同的。等到应当迁移的时候，不能同时毁去两座庙。荀卿说'拥有天下的人祭祀七世祖先'，指的是从父庙往上数。如果连带容纳兄弟之庙，就要向上多毁一庙的祖先神主，那麽天子就会有不能祭祀七世祖先的情况。孝和皇帝（中宗）有中兴的功劳而没有後嗣，应当像殷朝的阳甲一样，另立别庙，把睿宗安放于太庙以接续高宗。"于是在太庙的西边建立中宗庙。开元十一年，下诏将宣皇帝重新安放于正室，谥号为献祖，同时谥光皇帝为懿祖，又把中宗迁回太庙。于是太庙成为九室。

致堂胡氏曰："范祖禹有言，《书》云'七世之庙，可以观德'。则天子七庙，自古而然也。其祖宗有功德，而其庙不毁，则无世数，商之三宗，周之文、武是也。然则三昭三穆之外，犹足以祖有功而宗有德矣。明皇始为九庙，何所取乎？夫先觉君子，皆以汉儒'祖有功宗有德'之论为非，曰子孙於祖考无选择而事之之义，是故天子七庙而已矣。有祧焉，不患其数盈也。有〇焉，不患其乏飨也。今既以九庙为非，而有功德之庙不毁，则九亦安足以尽之？文、武固造周者，以功而论，则成、康身致太平，刑措不用，亦岂可毁邪？是故宗庙之礼，由子孙不忘而建，不忘者，仁也。或七庙，或五庙，或三庙者，礼也。其有功德无功德，非子孙所当〇祧而隆杀之也。名之曰幽、厉，非子孙所当回隐而迁改之也。一断以先王之礼，无敢损益於其间，是则礼之尽也。七世之庙可以观德者，吉凶善恶皆以是观之云耳。"

——致堂胡氏说："范祖禹曾说过，《尚书》说'七世的宗庙，可以从中看出德行'。那麽天子设七庙，自古以来就是如此。那些祖宗有功德的，其庙就不迁毁，这样就没有固定的世数限制，商朝的三宗、周朝的文王和武王就是这样。既然如此，那麽在三昭三穆之外，仍然可以因功而尊为祖、因德而尊为宗。唐明皇最初设立九庙，是取法于什麽呢？那些有先见之明的君子，都认为汉儒'祖有功宗有德'的说法是错误的，说子孙对于祖先没有可以选择去侍奉与否的道理，因此天子只设七庙罢了。有祧庙，不必担心庙数过多；有别庙，不必担心缺少祭祀。如今既然认为九庙是不对的，而有功德的庙又不迁毁，那麽九庙又怎麽能够容纳得下呢？文王、武王固然是开创周朝的人，若论功业，那麽成王、康王亲身缔造了太平盛世，刑罚搁置不用，难道就可以毁去他们的庙吗？所以说宗庙的礼制，是因为子孙不忘先人而建立的，不忘先人，就是仁；至于或设七庙，或设五庙，或设三庙，这是礼制的规定。祖先有功德还是无功德，不是子孙所应当擅自决定祧迁与否、加以尊崇或降低等级的；给祖先加上'幽''厉'这样的恶谥，也不是子孙应当隐瞒回避而加以更改的。一律断之以先王的礼制，不敢在其间有所增减，这才是礼制的极致。所谓'七世的宗庙可以从中看出德行'，是说吉凶善恶都可以从这里面看出来罢了。"

代宗崩，礼仪使颜真卿议："太祖、高祖、太宗皆不毁，而世祖元皇帝当迁。"於是迁元皇帝而〇代宗。

——代宗驾崩，礼仪使颜真卿建议说："太祖、高祖、太宗都不迁毁，而世祖元皇帝应当迁移。"于是迁走元皇帝的神主，将代宗的神主安放入庙。

德宗建中元年三月，礼仪使上言："东都太庙阙木主，请造以〇。"初，武后於东都立高祖、太宗、高宗三庙。至中宗以後，两京太庙四时并飨。至德宗乱，後木主多亡阙未〇。於是议者纷然，而大旨有三：其一曰，必存其庙，遍立群主，时享之；其二曰，建庙立主，存而不祭，若皇舆时巡，则就飨焉；其三曰，存其庙，瘗其主，驾或东幸，则饰斋车奉京师群庙之主以往

译。议皆不决而罢。贞元十五年四月，膳部郎中归崇敬上疏曰："东都太庙，不合置木主。谨按典礼，虞主用桑，练主用栗，重作栗主，则埋桑主。所以神无二主，犹天无二日，土无二王。今东都太庙，是则天皇后所建，以置武氏木主。中宗去其主而存其庙，盖将以备行幸迁都之制也。且殷人屡迁，前八後五，其後迁都一十三度，不可每都别立神主也。议者或云：'东都神主，已曾虔奉而礼之，岂可一朝废之乎？'虞祭则立桑主而虔祀，练祭则立栗主而埋桑主，岂桑主不曾虔祀而乃埋之？又所阙之主，不可更作，作之不时，非礼也。"

——德宗建中元年三月，礼仪使上奏说："东都太庙缺少木制神主，请求制作补齐。"当初，武后在东都建立高祖、太宗、高宗三庙。到中宗以後，两京的太庙四季都同时祭祀。到德宗年间发生动乱後，木主大多遗失残缺没有补齐。于是议论者众说纷纭，大致有三种主张：第一种说，一定要保存这座庙，遍设各代神主，按时祭祀；第二种说，建庙立主，只保存而不祭祀，如果皇帝的车驾巡幸至此，则就地祭祀；第三种说，保存这座庙，但埋葬神主，如果车驾有时东巡，就装饰斋车，捧着京师各庙的神主一同前往。这些议论都没有决定就搁置了。贞元十五年四月，膳部郎中归崇敬上疏说："东都太庙，不应当再设置木主。谨按典礼，虞祭之主用桑木制作，练祭之主用栗木制作，重新制作栗木神主时，就要埋掉桑木神主。这是为了使神灵没有两个神主，就像天上没有两个太阳，土地没有两个君王一样。如今东都太庙，是则天皇后所建，用来安放武氏的木主。中宗撤去武氏的神主而保留了这座庙，大概是为了准备巡幸迁都时使用的制度。况且殷朝屡次迁都，前面迁了八次，後面迁了五次，其後又迁都十三次，不可能每迁一次都就地另立神主。议论者有人说：'东都的神主，已经曾经虔诚供奉并加以礼敬，怎麽能够一朝之间就废弃它呢？'虞祭时立桑木神主而虔诚祭祀，练祭时立栗木神主而埋掉桑木神主，难道桑木神主不曾被虔诚祭祀过就要埋掉它吗？况且所缺失的神主，不应当再重新制作，不合时宜地制作，是不合礼制的。"

天宝末，两都倾陷，神主亡失。肃宗既克复，但建庙作主於上都。其东都太庙，毁为军营，九室神主失亡。大历间，始於人间得之，遂寓於太微宫，不复〇飨。自建中至於会昌，议者不一，或以为东西二京宜皆有庙，而旧主当瘗，虚其庙以俟，巡幸则载主而行。或谓宜藏神主於夹室。或曰周丰、洛有庙者，因迁都乃立庙尔。今东都不因迁而立庙，非也。又曰，古者载主以行者，惟新迁一室之主耳，未有载群庙之主者也。至武宗时，悉废群议，诏有司择日修东都庙。已而武宗崩，宣宗竟以太微神主〇东都庙焉。

——天宝末年，两京相继沦陷，神主遗失。肃宗收复两京後，只在上都建庙制作神主。东都的太庙，被毁坏改作军营，九室的神主全部丢失。大历年间，才在民间寻得这些神主，于是暂时寄放在太微宫中，不再祭祀供奉。从建中到会昌年间，议论者意见不一，有人认为东西两京都应当各有庙，旧的神主应当埋葬，将庙宇空置以等待时机，巡幸时就载着神主同行。有人说应当把神主藏在夹室中。有人说，周朝在丰、洛都建有庙，是因为迁都才建庙的。如今东都不是因为迁都才建庙，这样做不对。又有人说，古时候载着神主出行的，只是新迁移的那一室的神主而已，没有把各庙的神主都载着出行的先例。到武宗在位时，全部废止了各种议论，下诏命令有关部门择日修建东都的庙。不久武宗驾崩，宣宗最终把太微宫的神主安放进东都的庙中。

德宗崩，礼仪使杜黄裳议："高宗在三昭三穆外，当迁。"於是迁高宗而〇德宗，盖以中、睿为昭穆矣。

——德宗驾崩，礼仪使杜黄裳建议说："高宗在三昭三穆之外，应当迁移。"于是迁走高宗的神主，安放入德宗的神主，这是把中宗、睿宗当作昭穆之位了。

顺宗崩，当迁中宗，而有司疑之，以为则天革命，中宗中兴之主也。博士王泾、史官蒋武皆以为中宗得失在己，非汉光武、晋元帝之比，不得为中兴不迁之君。由是迁中宗而〇顺宗。

——顺宗驾崩，本应迁走中宗的神主，但有关部门对此有疑虑，认为武则天改朝换代之後，中宗是中兴之主。博士王泾、史官蒋武都认为中宗的得失全在于自身，不能与汉光武帝、晋元帝相提并论，不能算作中兴而不迁毁的君主。因此迁走中宗的神主，安放入顺宗的神主。

文宗开成五年，礼仪使奏："谨按天子七庙，祖功宗德，不在其中。国朝制度，太庙九室。伏以太庙景皇帝受封於唐，高祖、太宗，创业受命，有功之主，百代不迁。今文宗皇帝升〇有时，代宗皇帝是亲尽之祖，礼合祧迁，每至〇〇，合食如常。"敕旨敬依典礼。

——文宗开成五年，礼仪使上奏说："谨按天子设七庙，祖有功宗有德的庙不计算在七庙之内。我朝制度，太庙设九室。太庙中景皇帝受封于唐地，高祖、太宗创立基业、受命称帝，都是有功之主，百代都不迁毁。如今文宗皇帝将来升祔太庙有一定时候，代宗皇帝是亲缘已尽的祖先，按礼应当迁毁，每逢祫祭之时，仍照常合祭。"敕令恭敬地依照典礼办理。

自宪宗、穆宗、敬宗、文宗四世〇庙，睿、元、肃、代以次迁。至武宗崩，德宗以次当迁，而於世次为高祖。礼官始觉其非，以谓兄弟不相为後，不得为昭穆，乃议复〇代宗。而议者言："巳祧之主不得复入太庙。"礼官曰："昔晋元，明之世巳迁豫章，颍川，後皆复〇，此故事也。"议者又言："庙室有定数，而无後之主，当置别庙。"礼官曰："晋武帝时，景、文同庙，庙虽六代，其实七主。至元帝、明帝庙皆十室，故贺循曰：'庙以容主为限，而无常数也。'"於是复〇代宗，而以敬宗、文宗、武宗同为一代。初，元宗之复〇献祖也，诏曰："使亲而不尽，远而不祧。"盖其

译率意而言尔，非本於礼也。而後之为说者，乃迁就其事，以谓三昭三穆与太祖，祖功宗德，三庙不迁为九庙者，周制也。及敬、文、武三宗为一代，故终唐之世，常为九代十一室焉。

——自宪宗、穆宗、敬宗、文宗四代神主相继入庙之後，睿宗、元宗（玄宗）、肃宗、代宗依次迁移。到武宗驾崩，按次序德宗本应迁移，但按世系而言德宗却是高祖辈份。礼官这才发觉这样不对，认为兄弟之间不能互相作为对方的後嗣，不能算作昭穆关系，于是建议重新把代宗的神主安放入庙。有议论者说："已经迁出的神主不能再重新迁入太庙。"礼官说："从前晋朝元帝、明帝之时，曾经迁出豫章王、颍川王的神主，後来又都重新迁入，这是先例。"议论者又说："庙室的数目有一定限度，没有後嗣的神主，应当另立别庙。"礼官说："晋武帝之时，景帝、文帝同庙，庙虽然只有六代，实际上却是七位神主。到元帝、明帝时，庙都是十室，所以贺循说：'庙室是以能够容纳神主为限度，并没有固定的数目。'"于是重新把代宗的神主安放入庙，而把敬宗、文宗、武宗算作同一代。当初，玄宗重新把献祖的神主安放入庙时，下诏说："使亲缘未尽的不迁毁，世代久远的也不祧迁。"这大概是随口说说而已，并非本于礼制。而後来解说此事的人，就迁就这件事，认为三昭三穆加上太祖，以及有功之祖、有德之宗三庙不迁，合共九庙，这是周朝的制度。等到敬宗、文宗、武宗三帝算作同一代，所以终唐一代，常常是九代十一室。

武宗会昌五年七月，中书门下奏："孟州汜水县武牢关是太宗擒王世充、窦建德之地，关城东峰有高祖、太宗像，在一堂之内。伏以山河如旧，城垒犹存，威灵皆畏於轩台，风〇疑还於丰、沛，诚宜百代严奉，万邦所瞻。西汉故事，祖宗所尝行幸，皆令郡国立庙。今缘定觉寺例合毁拆，望取寺中大殿材木，於东峰改造一殿，四面兼置垣墙，伏望号为昭武庙，以昭圣祖武功之盛。兴功日，望令差东都分司郎官一人荐告。至毕功日，别差使展敬。"制可（王者大勋，备於率土，宗社之典，敬而不私，郡国立庙，非古也）。

——武宗会昌五年七月，中书门下上奏说："孟州汜水县的武牢关，是太宗擒获王世充、窦建德的地方，关城东峰有高祖、太宗的画像，供奉在一座殿堂之内。山河依旧，城垒仍然留存，其威灵都令人在轩辕台前心生敬畏，仿佛威风又回到了丰、沛之地，实在应当百代都严加供奉，让天下万邦瞻仰。西汉的旧例，凡是祖宗曾经巡幸过的地方，都命令郡国建立庙宇。如今由于定觉寺按例应当拆毁，希望取用寺中大殿的木材，在东峰改建一座殿堂，四周并且设置围墙，恳请命名为昭武庙，以彰显圣祖武功的盛大。动工之日，希望派遣东都分司的郎官一人前往祭告。工程完毕之日，另外派遣使者前往致敬。"皇帝下诏批准（王者的大功勋，遍布于四海之内，宗庙社稷的典礼，应当恭敬而不偏私，在各郡国建立宗庙，这不是古代的做法）。

僖宗中和元年，黄巢犯阙，僖宗避狄於成都。夏四月，有司请享太祖已下十一室。诏公卿议之。太常卿牛〇与儒者议其事。或曰："王者巡狩，以迁庙主行。如无迁庙之主，则祝史奉币帛皮〇告於祖祢，遂奉以出，载於斋车，每舍奠焉。今非巡狩，是失守宗庙，则当罢宗庙之事。"丛疑之。将作监王检、太子宾客李匡〇、虞部员外郎袁皓建议异同。及左承崔厚为太常卿，遂议立行庙。以元宗幸蜀时道宫元元殿之前，架幄幕为十一室。又无神主，题神版位而行事。达礼者非之。明年，乃特造神主〇於行庙。

——僖宗中和元年，黄巢进犯京城，僖宗为躲避贼寇逃往成都。夏四月，有关部门请求祭祀太祖以下十一室的神主。皇帝下诏命公卿商议此事。太常卿牛丛与儒者们商议这件事。有人说："帝王巡狩在外，要用已经迁出之庙的神主随行。如果没有迁出之庙的神主可用，那麽祝史就捧着币帛皮圭祭告于祖庙、祢庙，随後捧着这些礼器出行，装载在斋车之上，每到一处驻扎就设祭。如今这不是巡狩，而是丢失了守护宗庙的责任，那麽就应当停止宗庙祭祀之事。"牛丛对此有疑虑。将作监王检、太子宾客李匡文、虞部员外郎袁皓提出的建议各不相同。等到左丞崔沆担任太常卿，才议定建立行庙。就在玄宗当年幸蜀时所建道宫元元殿之前，搭起帷帐作为十一室。又没有神主，就题写神主的牌位来举行祭祀。懂得礼制的人对此表示非议。第二年，才特意制作神主安放于行庙之中。

梁太祖开平元年初受禅，立四庙於京师。

——梁太祖开平元年刚受禅称帝，在京城建立四座庙。

後唐庄宗同光二年，太常礼院奏："国家兴建之初，已於北都置庙，今克复天下，迁都洛阳，〇复本朝宗庙。按礼无二庙之文，其北都宗庙请废。"从之。

——後唐庄宗同光二年，太常礼院上奏说："国家兴建之初，已经在北都设立宗庙，如今收复了天下，迁都洛阳，恢复了本朝的宗庙。按礼制没有同时设立两座宗庙的说法，北都的宗庙请求予以废除。"皇帝准许。

闵帝应顺元年，中书门下奏："太常以太行山陵毕〇庙。今太庙见享七室；高祖、太宗、懿宗、昭宗、献祖、太祖、庄宗，太行升〇，礼合祧迁献祖，下尚书省集议。"从之。

——闵帝应顺元年，中书门下上奏说："太常寺因为先帝的山陵已经完工，神主应当安放入庙。如今太庙现有祭祀的七室是：高祖、太宗、懿宗、昭宗、献祖、太祖、庄宗。先帝神主升祔入庙後，按礼应当把献祖迁出，请交尚书省集体商议。"皇帝准许。

时议者以懿祖赐姓於懿宗，以支庶系太宗例，宜以懿为始祖，次昭宗可也，不必祖神尧而宗太宗。若依汉光武，则宜於代州立献祖而下亲庙，其唐庙依旧礼行之可也。而议谥者忘咸通之懿宗，又称懿祖，父子俱'懿'，

译於理可乎？将朱耶三世与唐室四庙连叙昭穆，非礼也。议祧者不知受氏於唐懿宗而祧之，今又及献祖。以礼论之，始祧昭宗，次祧懿祖可也，而懿祖如唐景皇帝，岂可祧乎？

——当时议论的人认为，懿祖是从唐懿宗那里得到的赐姓，按照旁支承继太宗的先例，应当以懿祖为始祖，其次是昭宗即可，不必以唐高祖（神尧）为祖、以太宗为宗。如果依照汉光武帝的先例，就应当在代州建立献祖以下的亲庙，唐朝的宗庙依旧礼施行即可。而议定谥号的人忘记了咸通年间已有懿宗这一谥号，如今又称懿祖，父子二人都用"懿"字，从道理上说得通吗？把朱耶氏三代与唐室四庙一起排列昭穆次序，这是不合礼制的。议论祧迁的人不知道（後唐）是从唐懿宗那里得姓的却要把懿宗祧迁，如今又涉及献祖。以礼制而论，应当先祧迁昭宗，其次祧迁懿祖才对，而懿祖就相当于唐朝的景皇帝，怎麽能够祧迁呢？

晋高祖天福二年，中书门下奏：……（此段甚长，张昭议论历代太祖之制）

——晋高祖天福二年，中书门下上奏说："皇帝抵达京城，还没有建立宗庙，主管部门请求建立高祖以下四座亲庙。至于始祖一庙，不敢轻易议定，命令尚书省百官共同商议。"御史中丞张昭议论说："臣阅读十四代史书，考察两千年来的旧例，看各家的宗庙制度，都没有称'始祖'的说法，只有殷、周两代以稷、契为太祖。《礼记》说：'天子设七庙，三昭三穆，加上太祖之庙共七庙。'郑玄注解说：'这是周朝的制度。七庙，是太祖后稷，加上文王、武王，以及四座亲庙。'又说：'殷人设六庙，是契和成汤加上二昭二穆。夏后氏设五庙，不设太祖，只有禹加上二昭二穆而已。'依据《王制》郑玄的解释，殷、周以稷、契为太祖，夏后氏没有太祖，也没有追谥的庙。自殷、周以来，历经十代，都是在亲庙之中，以有功业的人作为太祖，没有追尊始祖的先例。若详尽引证古今，恐怕言辞繁琐，事情要点在于证明清楚，只须陈述大概即可。汉朝因为高祖的父亲太上皇没有建立社稷之功，不给他立庙号，汉高祖自己就是高祖（太祖）。魏朝因为曹操辅佐汉朝将近三十年，最初受封于魏地，所以是太祖。晋朝因为宣王（司马懿）辅佐魏朝有功，被尊为高祖，而景帝最初受封于晋地，所以是太祖。宋朝先世官爵卑微，虽然追尊了帝号，刘裕自己就是高祖。南齐高帝的父亲，官位只到右将军，生前没有封爵，不能再当太祖，齐高帝自己就是太祖。梁武帝的父亲萧顺之，辅佐齐朝，被封为侯，官位到领军、丹阳尹，虽然没有在梁朝受封，也可作为太祖。陈武帝的父亲陈文赞，生前没有名位，因为武帝在梁朝有功，被追赠侍中，封义兴公，等到武帝即位，也追尊他为太祖。周闵帝因为父亲宇文泰辅佐西魏，经营帝王基业，最初受封于周地，所以是太祖。隋文帝辅佐周朝有大功，最初受封于隋地，所以是太祖。唐高祖神尧的祖父李虎是周朝的八柱国之一，隋朝时被追封为唐公，所以是太祖。唐末梁朝朱氏拥有帝位，也建立了四座庙，朱氏先世没有名位，虽然追封了四庙，却没有设立太祖，朱温自己就是太祖。这就是前代追尊太祖不超出亲庙范围的成例。王者对有功的人尊为祖，对有德的人尊为宗，汉、魏的制度，若没有功德就不能被立为祖、宗，殷、周受命于天，是因为稷、契在唐尧、虞舜之时有大功，所以追尊为太祖。自秦汉以後，礼制就不是这样了，虽然祖先有功业，仍然需要在亲庙范围之内。如今也大略列举一些先例，以作证明。秦朝自称是造父的後代，却不以造父为始祖。汉朝自称是唐尧、刘累的後代，却不以唐尧、刘累为始祖。魏朝自称是曹参的後代，却不以曹参为始祖。晋朝自称是赵将司马卬的後代，却不以司马卬为始祖。宋朝自称是汉朝楚元王的後代，却不以楚元王为始祖。齐、梁都自称是萧何的後代，却不以萧何为始祖。陈朝自称是太邱长陈实的後代，却不以陈实为始祖。元魏自称是李陵的後代，却不以李陵为始祖。後周自称是神农氏的後代，却不以神农为始祖。隋朝自称是杨震的後代，却不以杨震为始祖。唐朝自称是皋陶、老子的後代，却不以皋陶、老子为始祖。只有唐高宗时武后临朝，改唐为周，就设立七庙，还追尊周文王姬昌为始祖，这大概是当时依附权势的人，不熟悉旧典章制度，武氏擅自设立姬姓的宗庙，逾越礼制已经很严重了，至今还被礼官儒生所嗤笑讥讽。臣远观秦、汉，下至周、隋，礼乐衣冠、声名文物之盛，没有比得上唐朝的。武德年间议定宗庙制度之初，英才济济，如温大雅、魏徵、颜师古、虞世南这些人都通晓古今，封德彝、萧瑀、薛收、杜如晦这些人都精通礼仪，制定的制度典章，必然有所依据效法。追尊先王、先妣的礼仪，起源于周代，据《史记》及礼经记载：'武王继承了太王、王季、文王的功业，一战而拥有天下，被尊为天子，宗庙都得以享祀。周公成就了文王、武王的德业，追尊太王、王季为王号，用天子的礼仪祭祀先公。'又说：'郊祭后稷以配享上天。'照这样说来，周武王虽然祭祀七代祖先，但追尊为王号的，也只有四代而已。所以自东汉以来，开国之初，多数都尊崇四庙，是遵循周朝的制度。况且殷朝沿袭夏朝的礼制，汉朝沿用秦朝的仪制，不必费力广泛考证古文，应当遵照已经成型的制度。请求依照隋、唐开国之初的先例，创立四座庙，推选四代之中名位最高的作为太祖。谨此议论上奏。"皇帝下敕：'应当命尚书省集体商议後上奏。'于是仿照唐朝的旧例，追尊了四座庙。

天福十二年（时汉高祖己即位，尚仍天福之号），太常博士段〇奏："请立高、曾、祖、祢四庙，更上追远祖光武皇帝为百代不迁之庙，居东向之位。"吏部尚书窦正固等议："古者，四亲庙之外，祖功宗德不拘定数。今除四亲庙外，更请追尊高皇帝、光武皇帝，共立六庙。"从之。

——天福十二年（当时後汉高祖已经即位，仍沿用天福的年号），太常博士段颙上奏说："请求建立高祖、曾祖、祖父、父亲四座庙，再往上追尊远祖汉光武皇帝作为百代不迁的庙，处在东向的尊位。"吏部尚书窦贞固等人议论说："古时候，在四座亲庙之外，有功的祖、

译有德的宗不限定数目。如今除了四座亲庙之外，再请求追尊汉高皇帝、光武皇帝，共设立六庙。"皇帝准许。

按：後唐、晋、汉皆出於夷狄者也，庄宗、明宗既舍其祖而祖唐之祖矣，及敬塘、知远崛起而登帝位，俱欲以华胄自诡，故於四亲之外，必求所谓始祖者而祖之。张昭远之言，议正而词伟矣。至汉初，则段〇、窦正固之徒，曲为谄附，乃至上祖高、光，以为六庙。然史所载出自沙陀部之说，固不可掩也，竟何益哉？

——按语：後唐、後晋、後汉都是出自夷狄部族的，庄宗、明宗既然舍弃了自己本来的祖先而尊唐朝的祖先为祖，等到石敬瑭（晋高祖）、刘知远（汉高祖）崛起而登上帝位，也都想假托华夏贵胄的身份来自我标榜，所以在四座亲庙之外，一定要寻求所谓的始祖来尊奉。张昭（昭远）的议论，说理正当且辞采宏伟。到後汉初年，段颙、窦贞固这些人，却曲意逢迎附会，以至于向上追尊汉高祖、汉光武帝，凑成六庙。然而史书所记载他们出自沙陀部族的说法，本来就无法掩盖，这样做究竟又有什麽益处呢？

周太祖广顺元年，有司议立四亲庙。从之。

——後周太祖广顺元年，有关部门议定建立四座亲庙。皇帝准许。

宋太祖皇帝建隆元年，有司请立宗庙，诏下其议。兵部尚书张昭等奏："谨按尧、舜、禹皆立五庙，盖二昭、二穆与其始祖。商建六庙，盖昭穆之外，祀契与汤。周立七庙，盖亲庙之外，祀太祖及文、武。汉初立庙，悉不如礼。魏、晋始复七庙之制，江左相承不改。然七庙之中，犹虚太祖之室，隋文但立高、曾、祖、祢四庙而已。唐因隋制，立四亲庙，梁氏而下，不易其法。稽古之道，斯为折衷。伏请追尊高、曾四代号谥，崇建庙室"。奏可。判太常寺窦俨奏议：皇高祖文安府君请上尊号曰文献皇帝，庙号僖祖，陵号钦陵；皇曾祖中丞府君请上尊谥曰惠元皇帝，庙号顺祖，陵号康陵；皇祖骁卫府君请上尊号曰简恭皇帝，庙号翼祖，陵号定陵；皇考周龙捷左厢都指挥使、太尉府君请上尊谥曰昭武皇帝，庙号宣祖，陵曰安陵；皇高祖妣崔氏请上尊谥曰文懿皇后；皇曾祖妣桑氏请上尊号曰惠明皇后；皇祖妣京兆郡太夫人刘氏请上尊号曰简穆皇后。诏从之。九月丙午，上御崇元殿，备礼册四亲庙，奉安神主，行上谥之礼。

——宋太祖建隆元年，有关部门请求建立宗庙，皇帝下诏让人议论此事。兵部尚书张昭等人上奏说："谨按尧、舜、禹都设立五庙，是二昭、二穆加上他们的始祖。商朝建立六庙，是在昭穆之外，祭祀契和成汤。周朝设立七庙，是在亲庙之外，祭祀太祖以及文王、武王。汉朝初年建庙，都不合礼制。魏、晋才恢复七庙的制度，江左（东晋、南朝）相承沿用不改。然而七庙之中，仍然空缺太祖之室，隋文帝只设立了高祖、曾祖、祖父、父亲四座庙而已。唐朝沿袭隋朝的制度，建立四座亲庙，从後梁以下，都没有改变这个做法。考察古代的做法，这样是恰当折衷的。恳请追尊高祖、曾祖等四代的称号和谥号，兴建庙室。"皇帝批准了这个奏请。判太常寺窦俨上奏建议：皇高祖文安府君，请追尊号为文献皇帝，庙号僖祖，陵号钦陵；皇曾祖中丞府君，请追尊谥号为惠元皇帝，庙号顺祖，陵号康陵；皇祖骁卫府君，请追尊号为简恭皇帝，庙号翼祖，陵号定陵；皇考曾任後周龙捷左厢都指挥使、太尉的府君，请追尊谥号为昭武皇帝，庙号宣祖，陵号安陵；皇高祖妣崔氏，请追尊谥号为文懿皇后；皇曾祖妣桑氏，请追尊号为惠明皇后；皇祖妣京兆郡太夫人刘氏，请追尊号为简穆皇后。皇帝下诏同意。九月丙午日，皇上亲临崇元殿，备齐礼仪册立四座亲庙，奉安神主，举行上谥的礼仪。

二年，〇明宪皇后杜氏神主於宣祖室。

——建隆二年，将明宪皇后杜氏的神主安放于宣祖室中。

太宗太平兴国二年正月，有司言："按唐制，长安太庙，凡九庙，同殿异室。其制：二十一〇皆四柱，东西夹室各一，前後面各三阶，东西各三侧阶。国朝太庙四室，室三间。今太祖升〇，共成五室，请依长安之制，东西留夹室外，馀十间分为五室，室二间。"从之。四月己卯，

——太宗太平兴国二年正月，有关部门上奏说："按唐朝的制度，长安太庙共有九庙，同在一殿而分设不同室。其规制是：二十一间都是四根柱子，东西各设一间夹室，前後各有三级台阶，东西各有三级侧阶。本朝的太庙有四室，每室三间。如今太祖的神主升祔入庙，共成五室，请依照长安的规制，东西留出夹室之外，其余十间分为五室，每室两间。"皇帝准许。四月己卯日，（原文至此中断）

译供奉神主于庙中，以孝明皇后王氏配享，并将尊号册宝安放在庙室之中。

真宗咸平元年三月，下诏商议太祖庙号之事。礼官请求将太祖与太宗合祭，同处一室而异坐，太祖神位仍称孝子。皇帝听从了这个意见。

译判太常礼院李宗讷等人上奏说："我们看到僖祖被称为曾高祖，太祖被称为伯父；文懿、惠明、简穆、昭宪皇后都被称为祖妣，孝明、孝惠、孝章皇后都被称为伯妣。按《尔雅》的说法，有考妣、王父母、曾祖王父母、高祖王父母以及世父的区别。由此看来，只有父母才能称为考妣。现在请求僖祖只称庙号，顺祖以下，就依照《尔雅》的文字规定来称呼。"此事交下尚书省，召集官员商议决定，户部尚书张齐贤等人上奏说："《王制》说'天子七庙'，是指三昭三穆加上太祖之庙共七座。前代有兄弟相继为君的情况，也要移动昭穆的排列次序，因此《汉书》说'做别人后嗣的人就作为他的儿子'，这是为了尊崇本祖并看重正统的缘故。又《礼记》说：'天子为期年之丧服要断绝。'怎么能在宗庙中有伯氏这样的称呼呢？唐朝以及五代有这样称呼的，是礼官的失误，不是正当的典制。请求从今以后，凡是在太庙有事，太祖以及各位祖先的神室，都称孝孙、孝曾孙嗣皇帝；太宗的神室，称孝子嗣皇帝。《尔雅》中'考妣''王父'的说法，本来就不是针对宗庙而言的。历代既然没有采用这种说法的先例，现在也不可以推行。"皇帝下诏让礼官另外详加考订。礼官上奏说："按《春秋左氏传》文公二年记载：'把鲁僖公的神位提升。'《正义》说：'按礼，父子属于不同的昭穆，兄弟则昭穆相同。'这说明闵公、僖公兄弟相继为君，属于同一代。又鲁国隐公、桓公相继为君，都应当处于穆位。《江都集礼》记载：'晋朝建武年间，惠帝、怀帝二位君主是兄弟，同处一位而分坐不同席位。'《尚书》盘庚篇提到商朝有'及王'的说法，《史记》记载阳甲到小乙兄弟四人相继为君，所以不称嗣子而称'及王'，这说明不是继承兄长的统绪。唐朝中宗、睿宗都处于昭位，敬宗、文宗、武宗昭穆相同，同为一代。恳请僖祖神室只称庙号，皇后称祖妣，顺祖神室称高祖，皇后称高祖妣，翼祖神室称曾祖，皇后称曾祖妣，祝文中称孝曾孙。宣祖神室称皇祖考，皇后称高祖妣，祝文中都称孝子。太祖神室称皇伯考妣，太宗神室称皇考妣。每逢大祭，太祖、太宗昭穆同处一位，祝文中都称孝子。其他别庙的称谓，也请依照这个办法。"皇帝下诏让都省再次召集两制官、丞、郎参与商议后上报。不久都省呈上意见说："我们认为，古时候，有功的称祖，有德的称宗，都是先有实际功德然后才确定名号。现在太祖受命开创基业，太宗继承大统，就是百世不迁的宗庙了。哪有祖宗之庙已经分为两代，昭穆的位次反而说成是同一代的道理？如同我们此前商议引用《汉书》所说，礼制上'做别人后嗣的人就作为他的儿子'，用以端正父子之道，确定昭穆的名分，这样才是极其公正而没有疑问的；如果一定要说是同一代，那么太宗就不能自己独立成为一代了。不能独立成一代，又怎么能称为'宗'呢？不能称为'宗'，又怎么能成为百世不迁的宗主呢？"又说："《春秋正义》所说的礼制，'父子属于不同昭穆，兄弟昭穆相同'，也没有说昭穆不可以不同，这也不能作为证据。现在如果排定为六代，用一昭一穆来说，那么向上没有毁庙的嫌疑，向下有善于继承的美名，在礼制上是极为顺当的，在时宜上也是合适的，有什么可担心而说不可以呢？"翰林学士宋〇等人又上奏说："三代以后，兄弟相继为君的情况很多，但昭穆位次不同的情况从未见过。况且古代的大儒贺循、温峤这些人，议论过这件事的很多。现在详细看都省所议，让皇帝对太祖庙室称孝孙，我们私下感到疑惑，希望再次交给有关部门审慎详加考订。"皇帝下诏

译命令礼官再次考订典故。礼官上奏说："按《礼记·祭统》说：'祭祀有昭穆之分，是用来区别父子远近长幼亲疏次序而不使之混乱的。'《公羊传》记载，公孙婴齐做了兄长归父的后嗣，《春秋》称他为仲婴齐。何休解释说：'弟弟没有做兄长后嗣的道理，因为这会打乱昭穆的次序，丧失父子的亲缘关系，所以不称仲孙，表明不把儿子当作父亲的孙子。'晋朝贺循议论兄弟不应当在昭穆位次上相继时说：'商朝有六座宗庙，亲庙四座加上契、汤共六座，如果有兄弟四人相继为君的情况，难道就应当向上毁去四座宗庙吗？如果这样，四代以内的亲属关系就穷尽了，就不再有祖祢的神主了。'又《商纪》记载成汤到帝乙合计十二代君主，而正式列为一代的只有六位。《易·乾凿度》说：'商朝帝乙是第六世君王。'由此说来，说明兄弟相继不算作正式的一代。温峤议论兄弟相继、神主藏于宗庙之事说：'如果把一位皇帝算作一代，那么就不能祭祀自己的父亲，这甚至比不上平民百姓的祭祀了。'兄弟同属一代，在情理上既顺当，在道义上也没有不妥。唐玄宗朝的〇〇仪规定，在门外布设昭穆的座位，皇伯考中宗、皇考睿宗，都坐在南厢面朝北，同列于穆位。又唐代《郊祀录》记载，德宗朝的祝文称中宗为高伯祖。《续曲台礼·〇祭图》中，中宗、睿宗都列在昭位。晋朝王导、荀菘等人议论说'大宗没有儿子，就立支子为后'，又说'做别人后嗣的人就作为他的儿子'，没有兄弟相互为后嗣的说法。之所以舍弃至亲而选取较远的亲属，是因为兄弟属于同一辈分，没有父子那样的传承之道的缘故。我们私下认为，七庙的制度，是历代帝王所尊崇的。至于有功的称祖，有德的称宗，就是百世不迁的宗庙；父为昭，子为穆，就是万世不变的典制。现在议论的人引用《汉书》说：'做别人后嗣的人就作为他的儿子。'却不知道弟弟不能做兄长的后嗣，儿子不能做父亲的孙子，这是《春秋》的深意所在。父称为昭，子称为穆，这是《礼记》的明文规定。又按太宗祭祀太祖二十二年，都称'孝弟'，这是不可更改的定制，又怎么能追改呢？唐玄宗称中宗为皇伯考，德宗称中宗为高伯祖，那么伯氏这样的称呼又有什么不可以的呢？我们参议后认为：从今以后，合祭之日，太祖、太宗依照典礼规定同处一位而分坐不同席位，皇帝对太祖仍旧称孝子。"皇帝批准了这个奏议。

景德元年，皇帝下诏令有关部门详细拟定明德皇太后李氏升祔太庙的礼仪。有人建议说："唐睿宗的昭成、肃明二位皇后，先天年间开始时，只以昭成皇后配享；开元末年，又把肃明皇后迁祔进来。恭敬地想懿德皇后很久以来就应当升祔，虽然先后有所不同，但在尊崇亲属这一点上是一贯的，请求同样祔于太宗神室，按照先后次序排列。"皇帝下诏让尚书省召集官员详细商议，都如同礼官所请，于是一并祔入太庙。

三年，龙图阁待制陈彭年上奏说："按《汉书》记载，高平侯魏洪因为在祭祀宗庙时骑马到司马门而获罪，被削去一级爵位。这就是骑马不得超过宗庙司马门的明文规定。我看到太庙另外有偏门和东门，祭祀官员进入斋宫，距离殿庭还很远，太庙后面虽然有一道门，每逢〇〇之时，神主就由此出入；同时斋宫正与殿门相对，只有几步距离而已，祭祀官员都骑马进入，实在不够恭敬。希望从今以后，中书门下的官员行事时允许骑马进入太庙东门，其余的一律不得骑马进入。以彰显敬奉之意，广布孝思之心。"皇帝下诏说："祭祀官员遇到下雨天允许骑马进入东门，随从人员止步于门外，其余按所请办理。"

大中祥符元年六月，因为将要举行封禅大典，皇帝下诏让有关

译部门商议给太祖、太宗加上尊谥，后来又下诏太庙六室各自加上尊谥二字。中书门下请求给僖祖加谥号为文献睿和皇帝、顺祖为惠元睿明皇帝、翼祖为简恭睿德皇帝、宣祖为昭武睿圣皇帝、太祖为启运立极英武睿文神德圣功至明大孝皇帝、太宗为至仁应道神功圣德文武睿烈大明广孝皇帝。派遣宰相王旦等人奉上册宝。

三年十二月皇帝下诏说："朕因为亲自祭祀后〇，昭告祖先，详细察看已定的礼仪，感到有不妥之处，进入太庙时要沿着正门的步道走，到殿庭时要回身面向东方，况且亲自表达瞻拜之意，礼节应当崇尚尊敬虔诚，应当竭尽恭敬，以表达诚挚之心。从今以后拜谒太庙。朕应当从东侧偏门进入，到殿庭时不必让百官回身转向。"

仁宗嘉〇年间，集贤校理邵必上奏说："《周礼》小宗伯的职责中说，'凡是天子会同、田猎、征役之前的祈祷祭祀，都要演习仪礼、确定位次。'郑氏注解说'就像现在演习仪礼时在司徒府一样'。现在演习宫庙的礼仪时却打开寝室、登上大殿，行拜礼时只是略微作揖，行奠礼时用的是空酒杯，奏乐时〇〇不全，舞蹈时队列不齐，亵渎神灵，没有比这更严重的了。演习仪礼的本意，是为了防止在正式行礼时失礼而亵渎神灵，怎么能天子还没有亲自行祭祀之礼，而有关部门却先亵渎了神灵呢？应该在尚书省演习仪礼，来比照汉代在司徒府演习的做法。"皇帝下诏让礼院和两制官员议定后予以采纳。

嘉〇七年六月（这时英宗已经即位），仁宗将要祔庙，负责修奉太庙的使者蔡襄呈上《八室图》，扩建庙室及夹室为十八间。神主暂时安放在齐殿，几个月后建成。旧的庙室前面的楹柱狭窄局促，每逢〇〇之时，排列昭穆的次序，南北两边不能相对；左右祭器堆积杂乱，不合乎礼仪规范。嘉〇年间亲自〇祭时，加筑土阶，张设帷幄，才能够举行礼仪。宗正丞赵观请求扩大屋檐台阶，就像亲自〇祭时那样，共二丈七尺。当初，礼院请求增建庙室，孙〇等人认为："七代之庙，是就父子关系而言的，如果是兄弟则昭穆相同，不能按代数来计算。商朝祖丁的儿子阳甲、盘庚、小辛、小乙都曾拥有天下，庙中有始祖、有太祖、有太宗、有中宗，如果把一位君主算作一代，那么小乙的祭祀就轮不到他的父亲了。所以晋朝的宗庙有十一室而只有六代，唐朝的宗庙有十一室而有九代。中宗、睿宗相对于高宗，敬宗、文宗、武宗相对于穆宗，都同处于穆位。本朝太祖的神室，太宗称孝弟，真宗称孝子，大行皇帝称孝孙。而《〇〇图》中：太祖、太宗同处于昭位，面朝南；真宗处于穆位，面朝北。这是先朝考订沿用古礼，记载在祭祀典籍中的，大行皇帝的神主〇入太庙，请求增建为八室，以完备天子事奉七代祖先的礼制。"龙图阁直学士卢士宗、天章阁待制司马光认为："太祖以上的神主，虽然辈分尊于太祖，但亲属关系穷尽了就应当迁移。所以汉元帝时，太上皇的庙主埋藏在寝园；魏明帝时，处士的庙主迁到园邑；晋武帝〇庙时，迁走征西府君；晋惠帝〇庙时，迁走豫章府君。从此以下，大体上超过六代就要迁移。因为太祖尚未正式面朝东方的时候，所以只祭祀三昭三穆；已经正式面朝东方之后，说明连昭穆一起共祭七代。唐朝初年祭祀四代，太宗时增加祭祀六代。等到太宗祔庙时，就迁走弘农府君，高宗祔庙时，又迁走宣皇帝，都是祭祀六代，这是前代已经形成的定制。唐明皇设立九室祭祀八代，这件事没有经典依据。如果把太祖、太宗算作一代，那么大行皇帝祔庙时，僖祖亲属关系已经穷尽，应当迁入夹室，祭祀三昭三穆，这在

译先王的典礼以及近世的制度上，没有不相符合的地方。"皇帝再次下诏让人商议，回复说："从唐朝到周朝，庙制各不相同，但都是七代。《王制》所说三昭三穆加上太祖。从周朝以上，所谓太祖，并不是最初受命的君王，只是最初受封的君主而已。现在僖祖虽然不是最初受封的君主，但毕竟是建立宗庙的始祖，在庙数尚未超过七代的时候，就毁掉他的庙、迁走他的神主，考察夏商周三代的礼制，也从未有过这样的做法。汉朝、魏朝以及唐朝一时的议论，恐怕不符合先王制定礼仪的本意。"于是保留僖祖的神室以凑足七室之数。礼院确定采用这个方案。学士范镇请求设置专门的殿堂收藏册宝，位置在太庙神门外面。凡是设有神御殿的，就是古代所说的原庙。天圣初年，礼仪院上奏说：正月朝拜启圣院，神御在谅〇（居丧之所），请派遣辅臣酌情献祭。知制诰张师德负责将太祖、太宗的御容安放在鸿庆宫。迎接景灵宫真宗皇帝的御容，安放在西京应天院，并对西京地区实行曲赦。从此以后大多以宰相或近臣担任礼仪使。由入内都知押班、御药管勾率领仪卫先把御容迎至文德殿或会庆殿、长春殿，住宿斋戒后行礼告辞；辅臣、宗室在前引导，随后进行酌献之礼。出行时百官在近郊辞别。景灵宫原本是真宗做晋王时所生活的府邸，修建万寿殿，命名为奉真殿。二年，安放塑像，又在上清太平宫建殿，安放御容。把玉清昭应宫的集灵殿改为安圣殿，安放玉石雕像。将御容迁出安放在洪福院。四年，将御容迁出安放在鸿庆宫。五年，在天章阁迎接御容安放在慈孝寺崇真殿，御笔亲书飞白体匾额，太后的塑像侍立在旁边，外人都不知道，第二年皇帝手诏宣布告知，都是真宗的神御。八年，启圣院太宗的神御殿改称永隆殿；从天章阁迎接太祖御容安放在太平兴国寺开先殿。九年，在永安县建会圣宫安放三位圣上的御容。明道二年，把慈孝寺庄献皇后的神御殿改称彰德殿、景灵宫庄懿皇后的神御殿改称广孝殿，安放御容，恭谢礼仪完成。迎接龙图阁太宗御容安放在寿宁堂景福殿，真宗御容安放在福圣殿。景〇二年，把长宁宫改为广圣宫，前殿供奉道教天神的塑像，后面建观阁安放真宗的神御。占用宫城西北角普安院元德庄穆皇后的神御殿改称重徽殿。四年，万寿观修建庄惠皇后的真容殿，命名为广爱殿；礼宾使白仲达、入内东头供奉官苏绍荣，将太祖的御容安放在扬州建隆寺，就是当年南征时驻扎的地方。景德年间，设殿绘制御容但其规制过于简陋，恰逢占卜者说东南方有王气，于是另外建造殿堂，改用塑像，称为章武殿。这一年，开先殿失火。康定初年，鸿庆宫的神御殿又失火。停止修复神御殿，就在旧的基址上建造斋殿，每逢祈禳醮祭就临时设置三位圣上的神位，旧的塑像埋藏在宫殿旁边。庆历六年，重修开先殿，御笔亲书飞白体匾额，迎接天章阁太祖御容安放。七年，鸿庆宫重新修建三圣神御，对南京地区实行曲赦。八年，从万寿观将宣祖、太祖、太宗的御容迎至睦亲宅安放，真宗的御容安放在天章阁。皇〇五年，会灵观失火，暂时把三位圣上的御容安放在景灵宫。滁州通判王靖请求在滁州、并州、澶州三地建殿安放神御，就是芳林园。命令工匠绘制三位圣上的御容，皇帝车驾前往万寿观辞别。第二天，将太祖御容安放在滁州天庆观端命殿、太宗御容安放在并州资圣院统平殿、真宗御容安放在澶州开福院信武殿，各自派遣辅臣担任迎奉使、副使，备齐仪仗引导前往近郊，由内臣管勾安放，百官在观门外辞别。皇帝对辅臣说：并州上奏说四月二十二日安放太宗御容

译，并且送来《平晋记》，记载的是太平兴国四年征讨的事迹。当年，皇帝车驾也是在四月二十二日到达太原城下，多么巧合啊。修葺重徽殿、隆福殿，安放明德、元德、章穆三位皇后的御容。至和元年，重修开先殿，把神御安放在天章阁、万寿观延圣殿，因为神御帐幕损坏，暂时迁到别的殿堂。二年，帐幕修好，把真宗的金像安放在天章阁。迎接太祖孝明皇后的御容安放在开先殿。过了几天，又迎接太宗元德皇后的御容安放在永隆殿。

谏官范镇上奏说："并州向来没有火灾，自从建了神御殿以后没过多久就发生火灾，这大概是上天的意思，说明祖宗的御容不适合安放在郡国之中。近来听说朝廷下令并州重新加以修建，这只是白白耗费土木工程，加重百姓的负担，不是用来回应天意的做法。自从并州平定以来已经七十七年，故城的父老还不肯迁入新城，应该放宽他们的赋税，减缓他们的徭役，来消除他们的忧患，使河东百姓不忘太宗的恩德，那么陛下的孝思，难道只是建一座神御殿就能相比的吗？"

欧阳修上奏说，神御殿不是人臣私家应有的礼制。皇帝下令交给两制、台谏、礼官商议，认为："汉朝采用《春秋》的大义，废除了郡国的宗庙。现在睦亲宅、广亲宅所建的神御殿，不符合典礼规定，应该全部废除。"皇帝因为广亲宅设置已经很久，只废除了重修睦亲宅神御的计划。

●卷九十四 宗庙考四

○天子宗庙

英宗治平初年，在景灵宫西园修建仁宗的神御殿，称为孝严殿，别殿称为宁真殿，斋殿称为迎〇殿，景灵宫西门称为广〇门。第二年安放御容，第二天皇太后进行酌献之礼、大臣分别到各殿献祭，特别给在京的各军班发放钱财。

当初，真宗大中祥符五年，因为圣祖降临而修建景灵宫。到天圣元年二月，下诏修建宫中的万寿殿以供奉真宗皇帝。殿建成后，题写匾额为奉真殿。明道二年，又建广孝殿，十月二十九日，安放章懿皇后的神御，仪卫迎引、祭祀告祭都如同天圣二年安放奉真殿神御的礼仪。治平元年三月，又下诏在宫中西园建殿，供奉仁宗皇帝。八月殿建成，题写匾额为孝严殿。二年四月十七日安放御容，皇帝亲自进行酌献之礼，命令大臣分别前往各神御殿代行礼仪。第二天，皇太后进行酌献之礼，皇后、大长公主以下的内外命妇在庭中陪位。下诏每年冬至后的下元节朝拜谒见，如同奉真殿的礼仪。九月，下诏将斋殿命名为迎〇殿。十二月，将宫的西门命名为广〇门。四年，建英德殿，供奉英宗的神御。总共七十年间，神御在宫中的有四处，其他寄放在寺观的有十一处。元丰五年，神宗皇帝开始在景灵宫修建十一座殿，把在京城的宫观寺院中的神御全都迎入宫内，全部依照当朝帝后的礼制来供奉祭祀。元〇元年建宣光殿（后来改称徽音殿），绍圣二年建显承殿。元符三年建西宫，把显承殿作为诸殿之首，改名为大明殿。又建坤元殿、重光殿。政和四年，建柔仪殿，山殿称为灵〇殿。到这时东西两宫合计有前殿九座，后殿八座，山殿十六座，阁一座，钟楼一座，碑楼四座，经阁一座，斋殿三座，神厨二座，道院一座。东宫：正南门称为景灵宫门，门内有东西横门。北面是天兴殿门，门内是天兴殿，供奉圣祖九天司命天尊大帝的玉石像，雕刻真宗皇帝的圣容侍立在旁（大中祥符五年所建），以及供奉僖祖皇帝、顺祖皇帝、翼祖皇帝的神位（元丰五年〇入）。东西两廊的门称为左、右正内殿，后门称为保宁门，供奉元天大圣后的塑像（大中祥符五年所建），以及文懿皇后、惠明皇后、简穆皇后、孝惠皇后、孝章皇后、淑德皇后、章怀皇后的神位（元丰五年〇入）。阁楼上供奉圣祖及六位仙官（大中祥符五年所建）。从西横门向西出去，共有前后殿各三座，称为天元殿，供奉宣祖皇帝，山殿称为来宁殿；后面是太始殿，供奉昭宪皇后，山殿称为宴