卷一百十五 王礼考十

译，那么有关部门的公文就不能施行到所属机构。这是后世的事情，三代以前还没有听说过。上位者用来向下位者表明信用的，只有圭璧与符节罢了。分封建国就有圭璧。诸侯朝见天子，就拿出所受的圭来相合验证，也就是所说的"天子执冒，长四寸，用来朝见诸侯，公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，子执〇璧，男执蒲璧"。征召就有符节。掌节所说的"掌管守护邦国的符节并辨别其用途"，典瑞所说的"珍圭用来征召镇守之官，用来抚恤灾荒，牙璋用来调动军旅、治理兵防"，就是这个道理。这两种都是重要的器物，所以都用玉制作。古时人心朴实，风俗淳厚，所以虽然有圭璧符节，但它们的使用很简单，必定是大朝会、大征发的时候才用来表明信用。后世巧诈日渐滋长，因而防范制度也日益严密，所以玺书印章的使用非常繁琐，还担心不足以防范奸邪，庄周所说的"焚烧符信、打破玺印，百姓就会朴实鄙陋"，大概是有感而发的激愤之言。既然如此，圭璧大概是符节玺印一类的东西，世人只看见画礼图的人画天子、诸侯穿戴冕服，手执圭璧，就以为镇圭、桓圭以下都是服饰的器具；又看见《尚书》有五玉、三帛、二生、一死作为贽礼的说法，就以为圭璧是拜见时进献的礼物。但这些说法都不对。《舜典》"辑五瑞"这句话之下，接着说颁还瑞玉、修明五礼；"五玉"这句话之下，接着说"如五器卒乃复"。大概是搜集起来辨别真伪，然后再归还罢了。《春官 大宗伯》用玉制作六种瑞玉，用来区分邦国的等级，从天子执镇圭，到男爵执蒲璧；用禽鸟制作六种挚礼，用来区分诸臣的等级，从孤卿执皮帛，到工商执鸡。六瑞在前，六挚在后，说明圭璧不是进献的礼物。所以现在叙述符节玺印时，把圭璧放在前面。

《虞书》说修明五礼，五玉、三帛、二生、一死作为贽礼，如同五器一样，用完之后就归还。孔安国注释：五器，就是五玉，是五等诸侯所执掌的。三帛，诸侯的世子执〇色，公的孤卿执元色，附庸国的君主执黄色。二生，卿执羔羊，大夫执大雁。一死，士执雉鸡。五器，礼成之后要归还；三帛以及生、死之物则不归还。既然如此，难道诸侯世子以下就要接受这些礼物，而五等诸侯反而没有接受的吗？按《周礼 小行人》：定制六种瑞玉，王用镇圭，公用桓圭，侯用信圭，伯用躬圭，子用〇璧，男用蒲璧。配合六种币帛，圭配马，璋配皮，璧配帛，琮配锦，琥配绣，璜配黼纹。这六种物品，是用来协和诸侯之间的友好关系的。康王之诰记载，诸侯进入应门，都陈列黄马朱鬣，宾客称扬进奉圭并附上币帛，说明诸侯朝见天子，既有圭璧作为信物，也有马匹币帛作为贽礼，两者并存……

译陈列在庭中。圭璧就要合起来归还，马和币帛就收下。至于诸侯世子以下就没有圭璧，只是用三种颜色的帛、两只活的动物、一只死的动物作为进见的礼物罢了。没有璧就不说"复"了，这样看来圭璧大概类似于贽礼但又不是贽礼。《聘礼》说：用圭璋来聘问，是表示看重礼节。聘问完毕就归还圭璋，这是轻财物而重礼节的意思。大概古时候朝见聘问都用玉来行礼，而并没有收受玉的明文规定，玉不是币帛、马匹、羔羊、大雁之类可以相比的。

译《周官》中，典瑞官掌管玉瑞、玉器的收藏，辨别它们的名称、种类，以及它们的使用场合，设置相应的服饰。天子插着大圭，手执镇圭，缫藉用五色丝绳编织五匝以朝日（缫上有五色花纹，用来衬托玉。用木做圭的芯，用皮革包裹并在上面绘画。就，是层的意思。天子常在春分朝日。郑司农说：晋读为"搢绅"的"搢"，是说插在束衣的大带里，就像佩剑一样。五就，是五种颜色的丝带，一种颜色为一就）。公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭。缫都是三色三匝。子执〇璧，男执蒲璧，缫都是二色二匝，用来朝见、觐见、宗见、遇见、会见、同见天子（三色是朱、白、苍；二色是朱、绿。郑司农说："拿着圭璧去朝见天子。"《觐礼》说："诸侯进门，向右下拜、放下圭、再拜叩头。诸侯朝见天子，春天叫朝，夏天叫宗，秋天叫觐，冬天叫遇，随时朝见叫会，众诸侯一起朝见叫同。"）。诸侯相互会见，也是这样（也是执着圭璧互相会见。《春秋传》说："邾国国君手执玉器，把玉器捧得很高、态度显得很傲慢。"）。〇彖圭、圭、璋、璧、琮，缫都是二色一匝，用来相互聘问（用璋去聘问，用琮向国君夫人献礼。大夫众多来访叫ぽ，人数少来访叫聘。郑司农注说："〇彖圭上有边缘凸起的花纹。"）。珍圭用来征召诸侯，用来赈济荒年（杜子春说：珍应当作镇，书上有的也写作镇。用来征召，是用来征召守国的诸侯，就像现在用竹使符征召郡守一样。镇，是国家的镇物，诸侯也是一国的镇物，所以用镇圭去征召他。遇到荒年，百姓就有远离故土之心，不安于本土，所以用镇圭去安定他们。我认为镇圭，是天子派使者所持的信物。制作大小，应当与琬圭、琰圭相类似。天子派人征召诸侯，遇到有灾荒之忧的国家就授予他，让他拿着前去传达天子的命令，就像现在使者持节一样。恤，是打开府库赈济救助。凡是瑞节，使者回来时又要拿着去回报使命）；牙璋用来发动军队，用来处理军务、守卫（郑司农说：牙璋，在〇彖上做成牙齿的样子，牙齿是兵器的象征，所以用牙璋发兵，就像现在用铜虎符发兵一样。我认为牙璋也是天子派使者所持的信物。兵守，是用兵所要守卫的地方，就像济水一带的人戍守边远之地，诸侯戍守周室）；璧羡用来确定度量的标准（郑司农说：羡是长的意思，这种璧直径长一尺，用来确定度量标准。《玉人职》说："璧羡长一尺作为度量标准。"我认为羡应当是不圆的样子，大概宽为八寸，长一尺〇）；〇圭用来调解纠纷、化解灾难，用来聘娶女子（〇圭，也是天子派使者所持的信物。〇，是善的意思，它的花纹像粟米的纹理，用它来化解仇怨纠纷，就像《春秋》里鲁宣公和齐侯调解莒国和郯国的纠纷，晋侯派瑕嘉去调解王室戎人的纠纷一样。用它来聘娶女子，就是用来行纳徵之礼）；琬圭用来表彰有德者，用来结交友好（琬圭，也是天子派使者所持的信物。诸侯有德行，天子下令赐给他。等到诸侯派大夫来求聘，然后筑坛相会，让大夫拿着它去执行使命。《大行人职》说："按时聘问用来结交诸侯间的友好。"郑司农说："琬圭没有锋芒，所以用来表彰德行、结交友好。"）；琰圭用来变易恶行，用来清除邪恶（琰圭，也是天子派使者所持的信物。郑司农说：琰圭有锋芒，有伤害之象，象征着征伐诛讨，所以用来改变恶行、清除邪恶，让恶行变为善行的，就用这种圭去责备、告诫他。我认为除慝，也是说诸侯派大夫来朝聘，然后让大夫拿着它在坛上传达使命。《大行人职》说："隆重的朝聘用来清除邦国的邪恶。"）。玉人的职事中，镇圭长一尺二寸，由天子守护；命

译圭长九寸，叫做桓圭，由公守护；命圭长七寸，叫做信圭，由侯守护；命圭长七寸，叫做躬圭，由伯守护（命圭，是天子所命赐的圭，朝见觐见时拿着它，平时就守护着它。子守〇璧，男守蒲璧，不说他们守护，是文字有缺漏罢了）。天子执冒，长四寸，用来朝见诸侯（把这种玉叫做冒，是说它的德行能够覆盖天下。四寸，是因为方正的形状用来以尊接卑，以小为贵）。天子用纯玉，上公用龙，侯用瓒，伯用将（郑司农说：全，是纯色的意思。龙应当作〇ζ，〇ζ是杂色的意思。我认为全是纯玉。龙、瓒、将，都是杂色玉的名称。地位低的人相对于尊者，以玉石的轻重来区分等级，玉多就重，石多就轻。公、侯用四份玉一份石，伯、子、男用三份玉二份石）。琬圭长九寸并有缫藉，用来象征德行，琰圭长九寸，圭首斜削如半圆，用来清除邪恶、改变恶行（凡是圭、琰，上面一寸半是琰圭尖锐的部分，琰圭尖锐部分以上，再一半是〇彖的装饰）。璧羡长一尺，孔径三寸作为度量标准（羡，是直径。好，是璧的孔。《尔雅》说："边缘部分是孔径两倍的叫做璧，孔径是边缘部分两倍的叫做瑗，边缘部分和孔径相等的叫做环。我认为羡如同延伸，它的长度是一尺而宽窄有别。"）。〇圭长七寸，天子用来聘娶女子。牙璋、中璋长七寸，锋刃部分长二寸，厚一寸，用来发动军队，用来处理军务、守卫（这两种璋都在琰的两侧有像牙齿一样凸起的装饰，先说牙璋，是因为它有文饰）。

陈氏《礼书》说："'大宗伯制作六种瑞玉，从天子以下，都说执。小行人掌管六种瑞玉，从天子以下都说用。'那么执，是从人的角度来说的，用，是从玉的角度来说的。执，是用来行礼的；用，是用来符合信物凭证的。《宗伯》、《典瑞》、《行人》都说执，只有《小行人》说用，那么行礼并非小行人所专门掌管的，只是掌管其中符合信物凭证的事罢了。至于不用于行礼、符合信物凭证的，就珍藏并守护它，这就是《玉人》为什么又说'守之'的缘故。"

掌节掌管守护邦国的符节并辨别它们的用途，用来辅佐天子的命令（邦节，是珍圭、牙璋、〇圭、琬圭、琰圭。天子有命令，就分辨符节的用途授给使者，辅佐天子命令，是指拿着符节去执行，作为凭信）。守护邦国的用玉节，守护都邑封地的用角节（是说诸侯在他的国中，公卿、大夫、王的子弟在他们的采邑中，有王命的也自有符节来辅助。玉节的制式，如同天子所用的一样制作，按爵位的等级定大小。角节用犀角，它的制式没有听说过）。凡是邦国出使的符节，山地之国用虎节，平地之国用人节，水泽之国用龙节，都用金属铸造，用箱子来装它（使节，是使者卿大夫朝聘天子、诸侯时，在路上所拿的凭信。土，是平地。山地多虎，平地多人，水泽多龙，用金属做符节，铸上这些图像，一定各自用他本国所多的动物，以此互相区别作为凭信，是很明白的。现在汉朝有铜虎符。杜子春说："〇应当作帑，是说用匣子装这种符节。"有人说："英〇是画着花纹的匣子。"）门关用符节，货物买卖用玺节，道路通行用旌节，都有期限来交还符节（门关，是司门、司关。货贿，是主管流通货物买卖的官员，是指司市。道路，是主管修治五条道路的官员，是指乡大夫、遂大夫。凡是百姓远出，到达别的邦国，别的邦国的百姓如果要进入本国，经过城门的，由司门发给符节，经过关卡的，由司关发给符节。经商的，就由司市发给符节。因为征收赋税、征调徭役

译的，就由乡大夫、遂大夫发给符节。只是按时办理事务而不出关的，不用符节。改换司市而说货贿，是因为玺节主要用来通行货物买卖，货物买卖不一定都经过市集，有的也取给于百姓家中。改换乡遂而说道路，是为了包容公邑以及小都、大都的官吏，都主管修治五条道路，那里也有百姓。符节，就像现在宫中各官署的诏符一样。玺节，就是现在的印章。旌节，就是现在使者所持的节，是护送的人拿着这种符节来护送出行的人，都以路程、日期、时刻来考核，就像现在的邮驿有规定的行程一样，用来防止暗中作奸、擅自私通。凡是符节都有一定的规格，收藏在掌节官那里）。凡是通行天下的，一定有符节来传达、辅助行程（一定要有符节，是说远行没有不需要符节就能出行的。用传车辅助，是因为符节只是凭信，传车说明所携带的物品以及〇）；没有符节的，遇到关卡查问就不能通行（把这两句圈起来归入前文）。

陈氏《礼书》说："符节这种东西，有的用玉，有的用角，有的用金属，有的用竹；有的用来守护，有的用来出使，有的用于百姓。《周官》中，掌节所掌管的有八种：玉节、角节、虎节、人节、龙节、符节、玺节、旌节。小行人所通达的有六种：虎节、龙节、人节、旌节、符节、管节。掌节守护邦国的用玉节，守护都邑封地的用角节，这是用来守护的；山地之国用虎节，平地之国用人节，水泽之国用龙节，都用金属制作，这是用来出使的；门关用符节，货物买卖用玺节，道路通行用旌节，都有期限来交还符节，这是用于使者和百姓的（行人，凡是他们出使一定用旌节，这是使者所拿的。这里掌节官所掌管的，如果转交给别人，就制作旌节来传达，这是百姓所拿的）。剖开竹子做成的叫符节，整根竹子做的叫管节，小行人有管节，而掌节没有，是因为掌节所掌管的，叫做邦节，用来辅佐天子的命令，就是所说的邦国出使的符节，是出使邦国的人所拿的（郑玄认为是派卿大夫朝聘天子诸侯，这是错误的）。小行人所通达的，叫做天下的符节，那就是所说的龙节、人节、虎节、管节，是邦国、都邑封地的使者所拿的，不是天子的官员所掌管的。掌节没有都邑封地的使节，是因为出使都邑封地的没有符节，只用旌节来通行。小行人没有玺节，是因为它所掌管的是使节，而货物买卖的事情不参与其中。然而符节不只是八节、六节而已。《典瑞》说：'珍圭用来征召守国的诸侯，用来赈济荒年；牙璋用来发动军队；琬圭用来表彰德行，用来结交友好；琰圭用来清除邪恶，用来改变恶行；〇圭用来调解纠纷，用来聘娶女子。'郑玄都认为是天子派使者所持的信物，那么珍圭、牙璋、琬圭、琰圭、〇圭，是使者向所到之处表明凭信的；龙节、虎节、人节、符节、旌节，是行人在道路上表明凭信的。调人凡是要调解纠纷而不能回避的，就给他瑞节让他拿着，这里说的应当就是琰圭。那么琰圭不只是用于使者，百姓也可以持有。《尚书·康诰》说：'以及小臣们持有的各种符节。'春秋时期，宋国司马握着符节而死，司城把符节交给管理府库的人后离开，司马牛把他的封邑和圭交出后逃往齐国（杜预说："圭，是守护封邑的凭信符节。"）。那么守节不只限于邦国、都邑封地，即使是官府中的小臣也持有符节。《考工记》说：'牙璋、〇圭长七寸，琬圭、琰圭长九寸，汉朝的竹使符竹箭五枚，长五寸。'那么先王的符节，它的长度大概也不超过这个。至于旌节的制式，又要加长。看苏武所拿的节杖，就不是按寸来计算的了。汉朝的竹使符、铜虎符各分一半，右边留在京城，左边交给郡守。唐朝符玺郎："凡是国家有大事，就颁发和收取符节，颁发右

译边的一半而收藏左边的一半。"先王时符节的颁发和收藏，大概也是这样。然而老子说：'持有左契的人不向别人索求偿还，'那么收藏右边一半的说法，是不对的。"

秦朝把印称作玺，用玉制作，不通用于臣下，制作了天子所用的六玺：叫做"皇帝行玺"、"皇帝之玺"、"皇帝信玺"、"天子行玺"、"天子之玺"、"天子信玺"。又秦始皇得到蓝田白玉制作玺，用螭虎作钮，上面刻的文字是"受天之命，皇帝寿昌。"腰间佩玉的制度废除以后，就用彩色丝带，连结在〇遂上，光明显耀，转相结附承受，所以叫做绶（《通典》说："秦汉以来，到周、隋，很多已经没有注解，有的传抄有错误，有道理难以说明的，即使反复钻研也难以辨别。现在只是大略依据正史，姑且保存一个朝代的制度。其他都类似这样，考订这些的人，希望能够体察。"）。

汉高祖元年十月，沛公到达霸上，秦王子婴把皇帝的玺、符、节封好，在轵道旁投降。

汉朝初年有三玺，天子之玺自己佩带，行玺、信玺放在符节台。

《汉旧仪》说："玺都是用玉做的螭虎钮，共六玺。皇帝行玺，凡是封国的诏书都用它，赐给诸侯王的书信；信玺，用来调发军队、召见大臣；用天子行玺，用来册封外国；用天子之玺，用来祭祀天地鬼神；用天子信玺，都用武都紫泥密封，用青布口袋、白色内衬，两端没有缝隙，一尺一寸的木板中间加以标记。皇帝所佩的绶带，黄底红色花纹，不佩玺。玺用金银丝带系着。侍中束着腰带背负着跟从。奉送玺书的使者乘坐驿车。他们骑马时，三人一组骑行，昼夜赶路一千里为标准行程。"

卫宏说："秦朝以前百姓都可以佩戴丝带、金、玉、银、铜、犀角、象牙制成的方寸大小的玺，各自佩戴自己喜好的。秦朝以来只有天子才称玺，又只用玉制作，臣下不能使用。那块玉出自蓝田山，由李斯题写文字，文字是'受命于天，既寿永昌。'高祖进入咸阳时，秦王子婴拿着玺投降，这块玺就是秦始皇用蓝田玉做的、螭兽作钮的玺，不在那六玺之内。高祖诛杀项籍后，即皇帝位，就佩戴这块玺，世世代代相传，号称'汉传国玺'。汉平帝驾崩，孺子还没有即位，玺收藏在长乐宫。等到王莽即位，请求玺，太后不肯授给王莽。王莽派安阳侯王舜去传达旨意，太后发怒责骂他，并且说：'如果你自己凭借金匮符命做了新朝皇帝，改变了正朔、服饰制度，也应当自己另外制作玺，传给万代，何必用这亡国不祥的玺呢？我是汉朝的老寡妇，早晚将死，想和这块玺一起下葬。终究不能得到它。'太后于是哭泣，左右的人都落泪，王舜也悲伤得不能自已很久，才对太后说，'臣等已经没有什么可说的了，王莽一定要得到传国玺，太后难道能够始终不给吗？'太后听王舜的话语气急切，害怕王莽要胁迫她，就拿出汉传国玺，扔到地上交给王舜，说：'我老了将要死了，可是你们兄弟现在也将要全族被灭了。'王舜得到玺后，上奏给王莽。王莽非常高兴。"

皇后玺的文字和皇帝的相同。皇后的玺，用金做螭虎钮。皇太子用黄金印，龟钮，印文叫章。往下到二百石的官员，都用通官印。

汉朝的诸侯王，用金玺配戾绶（戾，读音戾，是绿色的意思。《汉旧仪》说："诸侯王，用黄金做玺，橐驼钮，钮上刻的字是玺。"）。彻侯，用金印紫绶；相国、丞相，用金印紫绶。高帝十一年，改名叫相国，用绿绶。太师、太傅、太保、太尉、左右前后将军，用金印紫绶；御史大夫，用银印青绶。凡是官吏俸禄相当于二千石以上的，都用银印青绶，光禄

译大夫没有。俸禄相当于六百石以上的，都用铜印黑绶，大夫、博士、御史、谒者、郎没有。他们当中的仆射、御史掌管符玺文书的，有印绶。相当于二百石以上的，都用铜印黄绶。绥和元年，县长、县相都用黑绶。建平二年，又恢复用黄绶。

汉武帝太初元年，改定正朔，数目用五（《汉纪》注说："是说印上的文字。像丞相，就说'丞相之印章'，各卿及郡守相的印文不满五个字的，用'之'字补足。"）。

《孔氏杂说》说：汉朝时的印绶，不像现在的金紫银绯那样长期佩戴使用，而是任这个官职就佩戴这个印，罢官就解下来，所以三公上交印绶。后汉张涣说："我前后十次腰佩银印。"银就是银印，艾就是绿绶，说十次，是一个官职佩一次罢了。印不太大，淮南王说"方寸大小的印，一丈二尺的绶带"就是这个意思。

汉宣帝时开始赐给匈奴单于印玺，和天子的相同。

王莽篡位后，派五威将军王骏等人携带大量金帛，送给单于，趁机换掉他原来的印。原来的印文是"匈奴单于玺"，王莽改成"新匈奴单于章"。王骏到了以后，授给单于印绶，让他交上原来的印绶。单于再拜接受诏命，翻译上前，想要解下原来的印，左姑夕侯苏说："还没有看到新印的文字，应当暂且不给。"单于解下原来的印绶献上，接受了新印。系上新的绶带，没有解开看新印，饮食一直到夜里才结束。右率陈饶对各位将领说："刚才姑夕侯怀疑印的文字，几乎让单于不肯交出旧印，如果现在看看新印，让他知道其中的变化，一定会要求归还旧印，这不是言辞所能推辞的。已经得到又再失去，是最大的辱命。不如把旧印砸破，来断绝祸根。"就拿斧子把它砸坏了。第二天，单于果然说："汉朝赐给单于的印，说'玺'不说'章'，又没有'汉'字，各诸侯王以下的才有'汉'字、说'章'。现在的印去掉了'玺'字加上'新'字，和臣下的没有区别。希望能得到旧印。"将领们把砸坏的印给他看，单于知道没有办法，又得到很多赏赐财物，就派使者带着牛马入朝谢恩，趁机上书要求归还旧印，后来因为印文被改换，心怀怨恨，率领军队入侵。

汉高祖和功臣剖分符信立誓。

汉文帝二年，开始和郡守制作铜虎符、竹使符（应劭说："铜虎符从第一到第五，国家要调发军队时，派使者到郡里去符合符信，符信相合才听从接受调令。竹使符，都用竹箭五枚，长五寸，镌刻篆书，从第一到第五。"张晏说："符是用来代替古代的〇璋，是从简便的角度考虑。"颜师古说："和郡守制作符信，是说各自分一半，右边留在京城，左边交给郡守。使，读音所吏反。"）。

汉武帝征和二年，改换符节加上黄色的旄尾装饰。当初，汉朝的符节都是纯赤色的，因为戾太子拿着赤节（起兵），所以改换加上黄旄，用来相区别。

汉文帝十二年，废除过关用传的规定（传，是凭信。就像现在的过所一样。颜师古说："古时候有的用符，有的用缯帛。符，是刻木做成能够相合的凭信。"）。

汉景帝四年，重新设置各处关卡，用传出入（应劭说："因为七国刚刚反叛，防备意外之事。"）。

汉宣帝本始四年，下诏说："今年收成不好，百姓用车船装载谷物入关的，即使没有传也能通行。"

光武帝建武三年闰月丙午日，赤眉军的君臣反绑双手投降，献上高皇帝的玺绶。二月乙未日，祭祀高祖庙，接受传国玺。

王莽兵败时，仍然佩带着玺，商人杜吴杀了王莽，不知道要拿玺，公宾就砍下王莽的头，并且拿走了玺。更始帝的将领李松把它送

译给更始帝，赤眉军到达高陵时，更始帝把玺献给赤眉军。建武三年，刘盆子向光武帝投降，把玺献给了光武帝。

汉灵帝熹平六年（当为中平六年，光和年间之误，此处依原文照译）八月戊辰日，袁绍等人诛杀宦官，率兵进入宫中，张逊、段〇等人情急仓皇，劫持少帝和陈留王逃到小平津，六玺没有带在身边。辛未日，皇帝回宫。这一天，找回了六玺，但丢失了传国玺。袁术死后，军队溃败，徐璆得到他所盗取的国玺，等回到许都后，献了上去。

魏国接受禅让时，派使者去求玺绶，献穆皇后（曹皇后）不肯给。像这样好几批人来求，皇后最后叫使者进来，亲自数落责备他，把玺扔到台阶下，接着涕泪横流地说："上天不会保佑你们！"左右的人没有谁能抬头看她。

后汉：皇后用赤绶玉玺。

建武元年，重新设立诸侯王的金玺纟戾绶。公、侯用金印紫绶。九卿、执金吾、河南尹俸禄都是中二千石，大长秋、将作大匠、度辽诸将军、郡太守、封国的傅相俸禄都是二千石，校尉、中郎将、各郡都尉、各封国的行相、中尉、内史、中护军、司直俸禄都是二千石，以上都用银印青绶。中央和地方的官员尚书令、御史中丞、治书侍御史、公府将军的长史、中二千石的丞、正、平、诸司马、中宫王家的仆、雒阳令俸禄都是千石，尚书、中谒者、黄门冗从、四仆射、都郡监、中外各都官令、都侯、司农部丞、郡国长吏、丞、侯、司马、千人俸禄都是六百石，家令、侍、仆俸禄都是六百石，雒阳市长俸禄四百石，主家长俸禄都是四百石，以上都用铜印黑绶。各曹长晋升的丞俸禄三百石，各俸禄千石的官员，他们的丞、尉俸禄都是四百石，俸禄六百石的官员，丞、尉俸禄三百石，四百石的官员，他们的丞、尉俸禄二百石，县、封国的丞、尉也是这样，县、封国三百石的长相，丞、尉也是二百石，明堂、灵台的丞、各陵的校长俸禄二百石，丞、尉、校长以上都用铜印黄绶。县、封国的守宫令、相有的一千石有的六百石，长相有的四百石有的三百石，长相都用铜印黄绶。而有俸禄的侍中、中常侍、光禄大夫俸禄都是二千石，太中大夫俸禄都相当于二千石，尚书、谏议大夫、侍御史、博士都是六百石，议郎、中谒者俸禄都相当于六百石，小黄门、黄门侍郎、中黄门俸禄都相当于四百石，郎中俸禄都相当于三百石，太子舍人俸禄二百石（这些出自《舆服志》注）。

后汉的诸侯王、列侯，最初受封的贵人去世，都命令赠给印玺。

建武二十六年，赐给南匈奴黄金玺〇纟呙绶。

建武初年，法令制度还比较简略，只用玺书调发军队，还没有虎符这样的凭信，杜诗上疏说："旧制度调发军队，都用虎符，其余的征调，只用竹使符罢了。近来调发军队，只用玺书，或者用诏令，如果有奸人作假伪造，没有办法察觉。我认为军事行动还很频繁，敌寇还没有消灭，调动郡国的军队，应当设立虎符，来断绝奸邪的苗头。"奏章上报后，朝廷听从了。

尚符玺郎中共四人。旧制是两人在宫中，主管玺以及虎符、竹符的一半。符节令是符节台的统领，主管符节的事务。凡是派遣使者都由他掌管授予符节。

中平六年，才又恢复符节上装赤色的葆饰。

徐氏说："按汉朝初年符节的旄尾是纯赤色的，汉武帝因为卫太子拿着赤节（起兵），才改换符节加上黄旄。东汉沿袭这个制度。中平六年，董卓商议废立皇帝，袁绍把符节挂在上东门离去。董卓因为袁绍抛弃了符节，就把第一层葆饰改为赤色的旄尾。"

晋朝时，传国玺和斩蛇剑

译都是天子所珍藏的宝物。斩蛇剑到晋惠帝时，武库失火被烧毁，于是失传。等到晋怀帝落入胡人之手，传国玺也落入刘聪之手，后来又落入石勒之手。等到石虎死后，胡人内乱，到晋穆帝时，才又回到江南。

传国玺是秦始皇所刻，那块玉出自蓝田山，是丞相李斯所书写的，文字是"受命于天，既寿永昌。"汉高祖平定秦地，秦王子婴献上这块玺。等到汉高祖即位，仍然佩戴它，因而世代相传，所以号称"传国玺"。汉昭帝时，宫殿中有一夜大家相互惊恐，霍光就召见持节郎去取玺，郎官不给，霍光想强夺，郎官按着剑说："头可以拿去，玺不可以拿去。"霍光认为他做得对。第二天，把这个郎官晋升两级俸禄。霍光后来废黜昌邑王刘贺，立汉宣帝，霍光亲自动手解下刘贺的玺，扶着他下殿。到汉平帝时，王莽篡位，向元太后索求玺，太后就把玺拿出来扔到地上，玺上的螭有一角崩缺了。等到王莽兵败时，带着玺绶到渐台躲避大火，商人杜吴杀了王莽，拿走了绶带，不知道要拿玺和王莽的头。公宾就看见绶带，问绶带的主人在哪里，于是砍下王莽的头，并把玺和王莽的头交给王宪。王宪得到后，没有送给任何人，又自己乘坐天子的车驾，李松进入长安，杀了王宪，把玺送到宛城献给更始帝。赤眉军的大司马谢禄到达高陵，更始帝把玺献给赤眉军。赤眉军拥立刘盆子，建武三年，刘盆子在宜阳兵败，玺归还给光武帝。孙坚从桂阳进军讨伐董卓时，洛阳已经被焚烧，董卓迁都长安，孙坚驻军在城南，看见井中每天都有光亮，士兵没有人敢去打水，孙坚就派人探取得到了玺。当初，董卓作乱时，掌管玺的人把它投到井中，所以孙坚能得到它。袁术有僭越窃位的野心，就拘捕孙坚的妻子逼迫索求玺。袁绍得到玺后，去见魏武帝，举起来向自己的肘部靠近（炫耀），魏武帝很厌恶他。袁绍兵败后，玺又归还（朝廷），汉朝把它禅让给魏国，魏国又禅让给晋朝。赵王司马伦篡位后，派义王司马威到晋惠帝那里去取玺，晋惠帝不给，就强行夺取。晋怀帝永嘉五年，王弥攻入洛阳，抓获怀帝以及传国六玺送给刘曜，后来被石勒吞并，玺又归属石勒，在一边刻上"天命石氏"几个字，这几个字现在已经不存在了。石勒被冉闵所灭，这块玺归属冉闵，冉闵兵败后，玺存放在冉闵的大将军蒋〇那里。晋朝镇西将军谢尚派督护何融到那里，用重赏购求得到了它，在晋穆帝永和八年归还江南。晋元帝东渡以后，历经几代皇帝，都没有玉玺。北方人都说"司马家是白版天子（没有玉玺的天子）。"

晋朝皇太子用金玺龟钮，朱黄色的绶带，有四种颜色：赤、黄、缥、绀。贵人、夫人、贵嫔合称三夫人，都用金章紫绶，章上的文字是"贵人、夫人、贵嫔之章。"淑妃、淑媛、淑仪、修华、修容、修仪、婕妤、容华、克华合称九嫔，用银印青绶。皇太子妃，用金玺龟钮，配戾朱绶。诸王的太妃、妃，各长公主、封君，用金印紫绶。郡公侯、县公侯的太夫人、夫人，用银印青绶。

程氏《演繁露》说："晋朝孔琳之在桓玄当权时，建议说：'古时候帝王传国的玺以及公侯世袭封爵的印，都是世世代代传用，没有人敢改动重做。现在只有廷尉这一个官职独用一种印，至于朝廷内外的群臣，每次升迁都要更改，整年地雕刻铸造，金、银、铜、炭的费用，说不尽。我请求各种官印就沿用一种印，不必麻烦重新制作。'由此可知那时每一个官职都要另外铸造印章。"

宋朝皇太子，用金玺，龟钮，朱绶；诸王用金玺，龟钮，配戾朱绶；郡公用金章，元朱绶；太宰、太傅、太保、丞相、司徒、司空，用金章，紫绶；相国用绿纟戾绶；大司马、大将军、太尉，凡是将军地位相当于三公的，用金章，紫绶；郡侯，用金章，青朱绶；骠骑、车骑以下各将军都用金章、紫绶；诸王的嗣子，用金印，紫绶；郡公侯的嗣子，用银印，青绶；尚书令、仆射、中书监令、秘书监，用铜印墨绶；光禄大夫、太子詹事、左右卫以下各将军、监军，用银章，青绶；各校尉、中郎将，用银印，青绶；县侯、乡侯、亭侯，用金印，紫绶；鹰扬、伏波以下各将军，用银章，青绶；各都尉、校尉、中尉，用银印，青绶；州郡的长史，用铜印，墨绶；御史中丞、都水使者，用银印，墨绶；各军的司马，用银章青绶；护匈奴中郎将、护羌各校尉，用铜印

译，青绶；尚书左右丞、秘书丞，用铜印，黄绶；其下又有假青绶、假墨绶。

齐朝制作乘舆所用的六玺，用金制作，都依照秦汉的制度。皇太子、诸王用金玺，都是龟钮。公侯五等爵位用金章，郡太守、内史、四品五品将军，都用银章。尚书令、仆射到各州刺史，都用铜印。这些的绶带，天子用黄赤绶，颜色是黄、赤、缥、绿、绀五种；太子用朱绶，诸王用戾朱绶，赤、黄、缥、绀的颜色也相同。相国用绿纟戾绶，三种颜色，绿、紫、绀。郡公用玄朱色，侯、伯用青朱色，子、男用素朱色，都是三种颜色。公的嗣子用紫色，侯的嗣子用青色，乡侯、亭侯、关中侯、关内侯用墨绶，白色二种颜色；郡国太守、内史用青色；尚书令、仆射、中书监令、秘书监都用墨色，丞都用黄色。

梁朝的制度，天子的印玺以及皇太子、诸王五等爵位的封国制度大致都依照齐朝的制度。乡侯、亭侯、关内侯、关中侯以及各种封号的侯、诸王的嗣子，用金印，龟钮，紫绶。关外侯用银印，龟钮，青绶。大司马、大将军、太尉，各种地位相当于三公的，用金章，龟钮，紫绶。尚书令、仆射、尚书、中书监令、秘书监，用铜印，墨绶。左右光禄大夫，加金章紫绶的与此相同。他们的地位只是加金紫的，称为金紫光禄；只是加银青的，称为银青光禄。太仆、廷尉以下各卿、丹阳尹，用银章龟钮，青绶。各将军用金章紫绶。中郎将则用青绶。郡国的太守、相、内史，用银章龟钮，青绶。各县令俸禄相当于千石的，州郡的大中正、郡中正，用铜印环钮，墨绶。公府的令史，也和各县尉相同，用铜印，环钮，单衣黄绶。

梁朝末年，侯景兵败时，带着传国玺跟随自己，让他的侍中兼平原太守赵思贤掌管它，说："如果我死了，应该把它沉到江里，不要让吴地的人再得到它。"赵思贤从京口渡江，遇到强盗，跟随的人把玺扔在草丛中，到达广陵后把这件事告诉郭元建。郭元建取得了玺，把它交给辛术，辛术把它送到邺城。

按：郭元建

译侯景的党羽。侯景战败后，把广陵献给王僧辨投降，不久，又向北齐投降。北齐派行台辛术占据广陵，传国玉玺自从五胡之乱以来，落入刘氏、石氏之手。石氏败亡后，玉玺又重新南归于晋朝。历经宋、齐、梁三朝，到侯景败亡之时，玉玺又向北归于高齐了。

译致堂胡氏说："拥有天下的人一定急切地追求一枚玉玺，求不到就感到欠缺，就像郡守县令做官却没有拿到官印一样。这玉玺究竟有什么根据呢？二帝三王没听说过要传承这个东西然後才能做君主，舜从尧那里接受天下，禹从舜那里接受，汤从禹那里接受，文王武王从汤那里接受，先圣与後圣，就像符节相合一样，难道说的是玉玺吗？所以《诗》《书》《春秋》记载事情很详细，却从未提到玉玺。唯独秦朝夸大其词，让李斯用虫鸟篆文，刻在美玉上，并称"皇帝"，用来标识诏令。从此以後，才有了玺书。假使秦朝做得对，可玉玺又没有根据，本来就不该效法；假使秦朝做得不对，那玉玺即便再精美，把它击碎才合适，又哪里值得流传呢？所以我曾经议论过这件事。官府百司的印章，是一代所制而从君主那里接受的，不可丢失，丢失了就是不敬；天子的玉玺，也是一代所用，并非从上天那里接受的，一定要随着朝代更替而改换，不改换就不算是新的，所以汉朝拥有天下，应当刻制汉朝的玉玺，而不必沿袭秦朝的；唐朝拥有天下，应当刻制唐朝的玉玺，而不必沿袭隋朝的。这样才能端正帝位、凝聚天命，革除旧的而更新为新的。如果认为不是这样，为什么不用二帝三王的做法来对照呢？那些世代相传的玉玺因战乱而毁坏散失的本来就很多，一定要以相传为贵，又怎能保证最初的玉玺能保存这么久呢？"

陈朝制度，永定元年，武帝所定的乘舆服饰仪仗，都采用梁朝的旧制。因为天下刚刚安定，务求节俭。到天嘉年间，才完全依照梁朝天监年间的旧例。

北齐制度，天子有六方玉玺，都依照旧式。"皇帝行玺"，封发日常诏敕时使用。"皇帝之玺"，赐诸王书信时使用。"皇帝信玺"，颁下铜兽符，调发各州镇兵马，颁下竹使符，任命或征召各州刺史时使用，都用白玉制成。方一寸二分，螭兽钮。"天子行玺"，册封拜授外国时使用。"天子之玺"，赐外国书信时使用。"天子信玺"，向外国发兵，或征召外国及祭祀鬼神时使用。都用黄金制成，方一寸二分，螭兽钮。又有传国玺，用白玉制成，方四寸，螭兽钮，上面交缠盘绕的螭龙，凸起的鸟篆文字，文曰"受天之命，皇帝寿昌"，共八字，在六玺之外，只有封禅时用来封石函。又有督摄万机印一钮，用木制成，长一尺二寸，宽二寸五分。都是上面为鼻钮，钮长九寸，厚一寸，宽七分，腹下凸起篆文写着"督摄万机"，共四字。这枚印平常放在宫内，只用来钤盖典籍的封缝。使用时由左户部郎中、度支尚书奏请取用，用完後归还。皇太子玺，用黄金制成，方一寸，龟钮，文曰"皇太子玺"。宫中大事用玉玺，小事用门下典书坊的印。诸侯的印绶，二品以上，都是金印紫绶；三品是银印青绶（三品以上，凡是五省官及中侍中省官，都称为印，而不称为章）；四品得印者，银印青绶；五品六品得印者，铜印墨绶（四品以下，凡是开国子、男以及五等散品名号侯，都是银章，不称为印）；七品、八品、九品得印者，铜印黄绶。金印、银章印以及铜印，都是方一寸，都是龟钮。四方诸藩国王的印章，上等藩国用金，下等藩国用银，都是方一寸，龟钮。佐官只有公府长史、尚书二丞，配给印绶。六品以下、九品以上，只有担任本曹长官的才配给印。其馀

译不是长官的，即便地位尊贵，也都不配给。诸王，用朱绶，四种颜色，赤、黄、缥、绀，以纯朱色为底，织出花纹，长二丈一尺，二百四十根丝为一首，宽九寸。开国郡县公、散郡县公，用元朱绶，四种颜色，元、赤、缥、绀，以朱色为底，织出元色花纹，长一丈八尺，一百八十首，宽八寸。开国县侯、伯，用青朱绶，四种颜色，青、赤、白、缥，以朱色为底，织出青色花纹，长一丈六尺、一百四十首，宽七寸。开国县子男、名号侯、开国乡男，用素朱绶，三种颜色，青赤白，以朱色为底，织出白色花纹，长一丈四尺，一百二十首，宽六寸。一品、二品，用紫绶，三种颜色，紫、黄、赤，以纯紫色为底，长一丈八尺，一百八十首，宽八寸。三品、四品，用青绶，三种颜色，青白红，以纯青色为底，长一丈六尺，一百四十首，宽七寸。五品、六品，用黑绶，两种颜色，青绀，以纯绀色为底，长一丈四尺，一百首，宽六寸。七品、八品、九品，用黄绶，两种颜色，黄白，以纯黄色为底，长一丈二尺，六十首，宽五寸。官品在第二品以上的，小绶上可以加饰玉环。凡有绶的官员，就配有纷，都长八尺，宽三寸，各自依据绶的颜色。如果穿朝服就佩绶，穿公服就佩纷。没有绶的官员，不能佩纷。

北周皇帝有八方玉玺，有神玺，有传国玺，都是珍藏而不使用（神玺表明是从上天接受的，传国玺表明是从国运接受的）。皇帝背〇时，就把神玺放在筵席前的右边，把传国玺放在筵席前的左边。其馀六方玺，都沿袭旧制，都用白玉制成，方一寸五分，高一寸，螭兽钮。三公、诸侯用金印，都是方一寸二分，高八分，龟钮。七命以上用银印，四命以上用铜印，都是龟钮。三命以上，用铜印铜鼻钮。都是方一寸，高六分，文曰"某公官之印"。他们的绶带，皇帝用苍、青、朱、黄、白、元、〇、红、紫、纟取（音则侯反）、碧、绿，共十二种颜色。诸公用九种颜色，从黄色以下。诸侯用八种颜色，从白色以下。诸伯用七种颜色，从元色以下。诸子用六种颜色，从〇色以下。诸男用五种颜色，从红色以下。三公的绶带，如同诸公。三孤的绶带，如同诸侯。六卿的绶带，如同诸伯。上大夫的绶带，如同诸子。中大夫的绶带，如同诸男。下大夫的绶带，从紫色以下，士的绶带，从纟取色以下。他们的玺印绶带，也是如此。保定四年，百官开始执笏，作为常服的配饰。宇文护开始在袍服上加下衤阑，於是成为後来的定制。

隋朝制度，神玺，珍藏而不使用。受命玺，封禅时使用。其馀六方玺，行用都沿用旧制。它们的绶带，王，用朱绶，四种颜色；赤、黄、缥、绀，以纯朱色为底，织成花纹，长一丈八尺，二百四十首，宽九寸。公，用元朱绶，四种颜色：元、赤、缥、绀，以纯朱色为底，织成元色花纹，长一丈八尺，二百四十首，宽九寸。侯、伯，用青朱绶，四种颜色：青、赤、白、缥，以纯朱色为底，织成青色花纹，长一丈六尺，一百八十首，宽八寸。子、男，用素朱绶，三种颜色：青、赤、白，以纯朱色为底，织成白色花纹，长一丈四尺，一百四十首，宽七寸。正、从一品，用绿纟戾绶，四种颜色：绿、紫、黄、赤，以纯绿色为底，长一丈八尺，二百四十首，宽九寸。从三品以上，用紫绶，三种颜色：紫、黄、赤，以纯紫色为底，长一丈六尺，一

译百八十首，宽八寸。银青光禄大夫、朝议大夫以及正、从四品，用青绶，三种颜色：青、白、红，以纯青色为底，长一丈四尺，一百四十首，宽七寸。正、从五品，用墨绶，两种颜色：青、绀，以纯缁色为底，长一丈二尺，一百首，宽六寸。从王公以下，都有小双绶，长二尺六寸，颜色与大绶相同，而丝首数量减半。正、从一品，加饰两个玉环，以下品级不能加饰。凡有绶带的就配有纷，都长六尺四寸，宽二寸四分，各自依据绶的颜色。隋炀帝巡幸辽东时，命郑元留守京师，樊子盖留守东都，都赐给玉麟符来代替铜兽符（《六典》说："传符的制度，京师留守称为玉麟符。"）。

唐朝制度，天子有传国玺以及八方玉玺，都用玉制成。神玺用来镇护中国，珍藏而不使用。受命玺用来封禅祭神，皇帝行玺用来回复王公的书信，皇帝之玺用来慰劳王公，皇帝信玺用来征召王公，天子行玺用来回复四夷的书信，天子之玺用来慰劳四夷，天子信玺用来向四夷征兵，都用泥来封缄。举行大朝会时，符玺郎把神玺、受命玺进献到御座前，皇帝出行时，把八方玺合装为五辆车，用匣子封装跟随在黄钺的车队之内。太皇太后、皇太后、皇后、皇太子及妃子的玺，都用金制成，珍藏而不使用。太皇太后、皇太后所封的令书用宫官印，皇后用内侍省印，皇太子用左春坊印，妃子用内坊印。当初，唐太宗刻制受命元玺，用白玉做成螭首，文曰："皇天景命，有德者昌。"到武后时把各种玺都改称为宝。中宗即位後，又恢复称玺。开元六年，又改称为宝。天宝初年，把玺书改称为宝书。天宝十载，把传国宝改称为承天大宝。

当初，唐高祖进入长安後，废除了隋朝的竹使符，颁行银菟符，後来又改为铜鱼符，用来调发军队、更换守将，京都留守、折冲府、掌兵镇守的地方以及左右金吾、宫苑总监、牧监都配给这种符。京畿以内的，左三右一，京畿以外的，左五右一，左符进呈朝廷，右符留在地方，使用时先用第一枚，用完一周後重新开始。宫殿门、城门，配给交鱼符、巡鱼符。左箱、右箱配给开门符、闭门符。也是左符进呈朝廷，右符由监门官掌管。蕃国也配给鱼符，雄雌各十二枚，铭刻国名，雄符进呈朝廷，雌符交付该国。朝贡使者各自携带当月的鱼符前来，对不上的就弹劾上奏。传信符，用来配给邮驿传送，传达命令。皇太子监国时配给双龙符，左右各十枚。两京、北都留守配给麟符，左二十枚，右十九枚。东方各州配给青龙符，南方各州配给朱雀符，西方各州配给驺虞符，北方各州配给元武符，都是左四右三。左符进呈朝廷，右符交付地方。出兵在外时也配给。随身鱼符，用来表明身份贵贱、应召受命，左二右一，左符进呈朝廷，右符随身携带。皇太子用玉契征召，勘合相符後才可以前往。亲王用金契，普通官员用铜契，都刻上官位姓名。官员有两个职位的加左右契，都装在鱼袋里。三品以上用金装饰，五品以上用银装饰。刻有姓名的，卸任後要缴纳，不刻姓名的可以传佩交接。有传符、铜鱼符的，配给封符印，发驿马、封符以及封鱼符匣时使用。有铜鱼符而没有传符的，配给封函，归还符时，封函使用。天子出巡，京师、东都留守配给留守印，随行的各司，配给行从印。木契符，用来加重镇守之责、谨慎出纳，京畿以内左右各

译三枚，京畿以外左右各五枚。皇帝出巡，太子监国，有军事行动时使用，王公出征讨伐也都配给，左右各十九枚。太极殿前的刻漏所，也用左契配给，右契交给承天门监门官，昼夜勘合，然後才敲鼓。元武门宫苑内各门，有唤人木契，左契进呈朝廷，右契交给监门官，有敕令征召时使用。鱼符木契颁发时，都要有敕书。尚书省的符，要与左契相符才能使用。大将出征，赐给旌用来专掌赏赐，赐给节用来专掌杀伐。旌用绛色帛五丈，绘画着虎，有一条铜龙，龙首缠着绯色幡，用紫缣做袋子，用油布做表面。节上悬挂三个画木盘，相隔数寸，四角垂着赤色麻穗，其馀与旌相同。

後晋天福三年六月，中书门下上奏："遵照敕令制作皇帝受命宝。现查唐贞观十六年，太宗文皇帝刻制元玺，用白玉做螭首，文曰'皇帝景命，有德者昌'。"敕令："应当以'受天明命，惟德允昌'为文字，刻制此宝。"

後周广顺三年二月，内司制作国宝两座。诏令太常寺具录制度上报。有关部门上奏："查《唐六典》，符宝郎掌管天子八宝，其一叫神宝，其二叫受命宝。神宝方六寸，高四寸六分，厚一寸七分，蟠龙钮文，与传国宝相同。传国宝，秦始皇用蓝田玉刻制，李斯篆写文字，方四寸，正面文字是'受命于天，既寿永昌'。钮为五龙盘绕。这两方玺历代相传，作为传国神器。又另有六宝：一叫皇帝行玺，二叫皇帝之玺，三叫皇帝信玺，四叫天子行玺，五叫天子之玺，六叫天子信玺。这六宝依据文字来命名，都是白玉螭、虎钮。历代相传，若丢失就补制。北朝用金铸造。到武则天朝，因为'玺'字有所忌讳，改称为宝。贞观十六年，另制作元玺一座，文字是'皇天景命，有德者昌'。白玉螭、虎钮。同光年间，制作宝一座，文字是'皇帝受命之宝'。後晋天福四年，制作宝一座，文字是'皇帝神宝'。同光、天福这两方宝，是内司制造的，看不出钮的形制以及尺寸规格。"敕令："命令制作宝两座，应当用白玉，方六寸，螭虎钮。"诏令冯道书写宝文，一方以"皇帝承天受命之宝"为文字，一方以"皇帝神宝"为文字。

按：传国宝，自秦始皇之後，历代相传授，到唐末帝自焚之时，随身携带此宝一起焚毁了。後晋高祖受命称帝，特地制作宝一座。开运末年，北方契丹进犯京城，少帝派他的儿子延煦把宝送给契丹主。契丹主怀疑这不是真的，少帝上表详细陈述其中缘由。等到契丹主北归时，把这方宝带入了契丹。後汉两位皇帝，没来得及另行制作，到此时才刻制。

宋太祖皇帝接受禅让，沿用後周广顺年间所造的两方宝。

宋太宗制作"承天受命之宝"。

宋真宗制作"恭膺天命之宝"。大中祥符年间，又另外制作"恭膺天命之宝"、"天下同文之宝"，用於封禅大典。"昭受乾符之宝"，用来钤印秘密祭祀的文书。

宋朝制度：天子之宝，都用玉制成，篆文，宽四寸九分，厚一寸二分。〇用金制成，盘龙钮，系着晕锦大绶，赤色小绶，连着玉环；玉检高七寸，宽二寸四分，厚四分；玉斗方二寸四分，厚一寸二分：都用金装饰，内衬红绵，加上红罗泥金夹〇巴，收纳在小〇内。〇用金装饰，内部设有金床，晕锦褥，用衬色玻璃、碧钿石、珊瑚、金精石、玛瑙来装饰（大中祥符初年，登泰山封禅，另外制作宝〇，规格都略

译小一些）。又有〇两重，都用金装饰，用红罗绣〇巴覆盖，用腰舆和行马来承载，并都用金装饰（又有香炉、宝子、香匙、灰匙、火箸、烛台、烛刀，都用金制成）。朝会时陈列在御前，举行大礼时就排列在仪仗队中。

历朝每次上尊号，有关部门就制作玉宝，以尊号为文字。

禁中所用的，另有三方印：一叫"天下合同之印"，中书省奏覆的状文、流内铨历任三代状使用；二叫"御前之印"，枢密院的宣命以及各司的奏状使用；三叫"书诏之印"，翰林院的诏书敕令以及另录的敕榜使用。都用金铸造，又各自用〇石铸造一份。雍熙三年，都改称为宝，另用金铸造，旧的六方印都销毁了。

皇太子金宝，方二寸，厚五寸，系着朱色组带大绶，连着玉环、金斗。金检长五寸，宽二寸，厚二分。内部都衬以红绵，加上红罗泥金〇巴，收纳在小〇内。〇用金装饰，内部设有金床。又有〇两重，都用红罗销金〇巴覆盖。〇以及腰舆、行马都是银制镀金。其他法物都用银制成，〇花上镀金。

宋朝沿袭唐朝制度，各司都用铜印。诸王以及中书门下的印方二寸一分，枢密院、宣徽院、三司、尚书省各司的印方二寸。只有尚书省的印不镀金，其馀都镀金。节度使的印方一寸九分，镀金。其馀的印都是方一寸八分，只有观察使的印镀金。诸王、节度使、州府、军、监、县的印，都配有铜牌，长七寸五分，诸王的宽一寸九分，其馀的宽一寸八分。诸王、节度使、观察使的牌镀金，刻着文字说"牌出印入，印出牌入。"如果本局没有印的，都配给奉使印。景德四年，另外铸造两京的奉使印（大中祥符七年，下诏从今以後除了国信接伴、劾狱、勾当财用、创建寺观之外，其他细小事务不再配给）。又有朱记，配给京城及外地职司以及各军校等使用，规格是长一寸七分，宽一寸六分。士人百姓及寺观也有私人印记。大中祥符五年，下诏禁止私自铸造，只准雕刻木质印文，尺寸大方一寸。

旌节：唐天宝年间设置，节度使受命之日就赐给，可以专断处置军事，一出发就建立节旗，府中竖立六面大旗。宋朝凡是任命节度使，有关部门配给门旗两面，龙旗、虎旗各一面，旌一面，节一件，麾枪两支，豹尾两条。凡是制作旗帜，用红缯九幅，漆杠，绯色大旗。旌用镀金铜龙头，漆杠，用红缯绸缠绕，画上白虎，上面设置漆木盘。节也用漆杠，用镀金铜叶装饰，共三层盘，为三层，用红丝做旄，并用紫绫旗囊缠绕，又加碧绢囊。麾枪、豹尾，也是漆杠。麾枪设有漆木盘，用紫缯夹囊缠绕，又用碧油绢袋缠绕。豹尾，用赤黄布制成，画着豹纹。

银牌，唐朝制度，派遣使者乘驿马出行，就由门下省颁给传符来通传天下的信物。宋朝的符券都由枢密院主管。以前有银牌，配给乘驿马的人。宽一寸半，长五寸，正面刻着隶书"敕走马银牌"，共五个字。上端有孔，用皮带穿系。後来废除了。枢密院颁发券，称为"头子"。太平兴国三年，李飞雄诈称乘驿马谋反作乱，被处死。於是废除枢密院的券，另制新牌，宽二寸半，长六寸。改用分书，上面刻两条飞龙，下面刻两只麒麟，两边写年月，用红丝绦穿系。端拱年间，护送边兵的使臣大多丢失这种牌，又废除了银牌，恢复颁发枢密院头子。

乾兴元年三年制作受命宝，文字是"恭膺

译天命之宝"，命参知政事王曾书写，派遣内侍、诸少府监，到文思院视察制作工作。

宋仁宗明道元年，宫中失火，宝册全部焚毁。这一年九月，重新制作宝及册，命参知政事陈尧佐书写受命宝，薛奎书写尊号册宝，宰相张士逊书写仁宗为皇太子时的册文，参知政事晏殊书写皇太后尊号册宝。明道二年，册宝制成。三司上奏说，用黄金二千七百两来制作法宝法物。诏令改用银而镀上黄金。当初，真宗曾经制作"昭受乾符之宝"，此前也已焚毁，於是诏令宰相陈执中书写"钦崇国祀之宝"并刻制，用来代替"昭受乾符之宝"，凡是斋醮祭祀的表章都使用它。

景〇三年，篆文官王文盛向少府监进言说："在京城的粮料院印，大多有人伪造仿效用来摹造券历。我认为应当铸造三面印，把它做成圆形，正面宽二寸五分；在外围环绕篆刻纪年文字以及粮料院的名字，共十二字；用来环绕篆刻十二辰，共十二字；中央篆刻正字，上连印钮，使它可以转动旋转，用机关孔来固定。使用的时候，与月份对应，年中十二个月交替更换，从寅到丑，循环往复。每次改元，就重新铸造一次。如果这样，就能让奸人无法再施展他们的巧诈了。"少府监把这个建议上奏，诏令三司详细审定，请求依照王文盛所说的执行。王文盛又说："按旧例，亲王、中书省的印各方二寸一分，枢密院、宣徽院、三司、尚书省、开封府的印方二寸，节度使的印一寸九分，节度观察留後、观察使的印一寸八分半，防御使、团练使、转运使、州县的印一寸八分。凡是印各自上下厚七分，都宽一寸六分，虽然各有等级差别，却没有法令条例来记载这些数字。"诏令依从他的建议，写入法令。

康定初年，制作铜符，上面篆刻文字"某处发兵符"，下面铸造虎豹作为装饰，从中间分开。右边五枚符留在京师，左边符交给该地的总管、钤辖等官阶最高的州军事官掌管（枢密院颁下符调发军队，从第一到第五，用完一周後重新开始。本地用左符核对，核对相符即调发军队）。

皇〇五年秋九月，制作"镇国神宝"。

当时在奉宸库检得一块上好的玉，宽一尺，厚是宽度的一半。皇上认为这是稀世之宝，不想把它做成服饰玩物，因此制作镇国神宝，命宰相庞籍篆写文字，参知政事刘沆在上面书写。宝制成後进献，召集近臣、宗室在延和殿观看。这一年，太常礼院引用《唐六典》的次序说："一是神宝，二是受命宝。冬至祭祀南郊，大驾仪仗，请以镇国神宝走在受命宝之前作为前导。"从此就成为定制。当初，太宗把玉宝两钮赐给太祖的儿子赵德芳，文字是"皇帝信宝"，传到孙子赵从式时把它进献给朝廷。

宋英宗即位後，另外制作受命宝，文字是"皇帝恭膺天命之宝"。

嘉〇八年，将要把仁宗安葬在永昭陵，翰林学士范镇上奏说："我私下听说先朝的受命宝以及各种法宝器物，和平生使用的衣冠器物，都打算一并陪葬，这不符合彰显大行皇帝恭俭之意的做法。那受命宝，希望陛下珍藏并使用它，并且以此表示有所传承付托。至於衣冠器物玩好之类，则应该陈列在陵寝及神御殿，每年按时展示观看，以慰藉对先帝的思念。"诏令检讨官梳理典故并命令两制、礼官详细商议。学士王〇等人上议说："受命宝，就如同以前的传国玺一样，应当作为天子传

译承的器物，不应该改换重造。古时候把先王的衣服收藏在宗庙寝殿，至於平生使用的器物玩好，就世代收纳在墓中，也不都陈列在陵寝。我认为应当从简节约，以符合先帝恭俭的实情。"不久後还是另外制作了受命宝，王〇等人的建议被搁置不用，命参知政事欧阳修篆写文字"皇帝恭膺天命之宝"。

治平三年，命知制诰邵泌、殿中丞苏唐卿详细审定天下的印文，邵泌、苏唐卿都精通篆籀之学，不久又废止了这项工作，也没有做出什么改动。

宋神宗熙宁四年，下诏中外奉命出使的官员，除了文臣两省官、武臣横行以上官员之外，不论职务紧要与否，其馀官员如出使外国接送伴以及大略如安抚、制勘一类的，配给奉使印，其馀的配给铜记，以奉使朱记为名称。

在此之前，臣僚出使，不论官阶高低、职务紧要与否，照例都配给奉使印，但法令条文规定非重要职司的用记，所以枢密院才有此请求。

熙宁九年八月，命令礼部铸造各路提举官的印，从此提举官不再带奉使印出行。十月，诏令西作坊铸造各种铜符三十四副，命令三司把左契发给各宫门，契符交付内钥匙库。各宫门轮流委派人员，按时把铜契带入宫内，到库中核对是否相符。那些铁牌则由请领的人自己拿着，留宿在宫外仪仗处。本库按照漏刻计时法发放钥匙，交给外面的人核验牌子後发放，等到开门就要拿着牌子交回钥匙，领取铜契出宫。到晚上仍然依照上述方法交回。开门用的六面朝牌，也随铜契一同发放（当时皇上因为京城门禁不严，向来没有符契制度，命枢密院参照旧契，重新制造铜契，中间刻着鱼形，用门的名字来标识，分左右两半发放与收纳，以防备意外事故，从而使宫门开关的法度比过去更加严密了）。

元丰二年，详定仪注所进言说："《周礼》记载：'天子执持镇圭。'解释的人说：'祭祀天地宗庙以及朝日、夕月的时候，就执持它。至於朝觐时，诸侯把玉授给天子，天子接受玉，只是抚摸一下玉而已。'《考工记》说：'天子执持冒四寸，用来朝见诸侯。'大概是诸侯执圭来授给天子，天子用冒圭斜着刻削的地方，去比对诸侯的圭，用来核验符信，就像後世的合符一样。没有面对臣子而执持镇圭的先例。《唐六典》记载殿中监掌管天子服饰车驾之事，凡是重大祭祀，就进献大圭、执持镇圭。至於大朝会，只进献爵。《开宝通礼》才开始记载元会时执圭，从西房出来。淳化年间，上寿进酒时，又命内侍捧圭，这与周朝制度、唐朝礼仪都不相符。元会受朝贺时，请求不要执镇圭上寿。"诏令准许。

元丰三年五月，详定所进言说："郊庙的礼仪，有镇圭而没有大圭，在礼制上有所欠缺，请诏令商议大圭的尺寸规格。《考工记》说：'玉人的职事，镇圭一尺二寸，天子守持它。''大圭长三尺，上端做成杼形终葵首，天子佩带它。'解说的人说，这是王所〇的大圭，有人称之为〇。北魏以後，又改称为笏。〇用白玉制成，长一尺二寸，从西魏以来都是这样。呈方形而不折断，虽然不是古制，大概是後世所得的玉，随宜制成的。考察《周礼》，大圭长三尺，西魏、隋、唐时长一尺二寸。请从朝廷根据现有玉料的多少来制作它。又查孔颖达所说，天子执持镇圭来朝日、夕月以及祭祀天地宗庙，大概是因为奉祀祭祀时执持镇圭，是作

译为信物；〇大圭的，是作为笏。唐朝礼仪中天子亲自祭祀天地神祗，都是〇大圭、执镇圭。祭祀宗庙时，则只执镇圭而已。王泾的《郊祀录》说：'大圭，是质朴的，事奉天地的礼节质朴，所以执持并〇它。镇圭，是文饰的，宗庙的礼节也讲究文饰，所以没有兼执的道理。'不知道大圭本是天子的笏，通用於郊祀与庙祭。请从今以後皇帝亲自祭祀郊庙时，〇大圭、执镇圭。奉行祭祀的时候，一旦接神并再拜之後，就放下镇圭作为信物，执持大圭作为笏。当行礼事之时就〇笏，因为君主尊贵所以不〇笏，以此区别於臣下。《仪注》说：'皇帝〇镇圭'，大概是沿袭的错误说法，应当改为奠镇圭，等到盥手饮福时，再交给旁人。"诏令等大圭制成後施行。详定所又进言说："再者古人执玉来行礼，礼事之前则不执玉。《开元礼》、《开宝通礼》记载：'皇帝登上玉辂，不说执圭。祭祀之日，天将明时，到中〇门外，殿中监进献大圭，尚衣奉御，又把镇圭交给殿中监来进献。'从这时起才开始〇大圭、执镇圭。如今皇帝乘坐玉辂，执持镇圭，前往景灵宫以及太庙、青城，都是乘辂执圭，很不符合礼制。请从今以後乘辂时不执圭，回宫乘御辇时也是如此。"诏令准许。详定所又说："大圭中必的制度，查《考工记》：'天子的圭配有中必。'《聘礼记》：'元〇，系着长一尺的绚组。'中必与绚组，是同一回事。绚是用来衬托玉的，组是用来系约圭的，这两样都称为缫藉。如今的镇圭没有这两样东西，请制作荐玉的缫藉，用木板做成中〇，宽度长度与玉相同，然後用皮革包裹它，再在皮革上画上五彩花纹，前後垂下。又制作约圭的缫藉长一尺，上面用元色与绛色，做成底色，五彩五重，用来作为装饰，每次奠圭时，就把荐玉的缫藉陈列在地上，执圭时，就用约圭的缫藉来防止失落，藉此作为装饰。况且大圭〇的绅带之〇，不可以没有中必，这是很明白的。等到明堂祭祀穿戴大圭服饰时，应当依照镇圭所系的组带样式，使它可以系挂。"依从了这个建议。

元丰四年，诏令三省的印用银制成并销金镀金，给事中的印作为门下外省的印，中书舍人的印作为中书外省的印。

元丰六年，另外铸造"礼部贡举之印"。按旧制：贡院设有印。贡院撤销後，印也随之销毁。每逢礼部锁院考试，就要行文说明印被销毁的缘由。又下诏，臣僚所被授予的印，如果去世了，一并赐给随葬。

元丰八年五月，制作受命宝，以"皇帝恭膺天命之宝"为文字。

宋哲宗元〇元年，下诏："天圣年间，章献明肃皇后使用玉宝，宽四寸九分，厚一寸二分，龙钮。如今太皇太后暂时共同处理军国大事，应当依照章献明肃皇后的旧例。"又下诏："太皇太后的玉宝，以'太皇太后之宝'为文字；皇太后的金宝，以'皇太后宝'为文字。"

元符元年五月，获得传国宝，皇帝亲临大殿接受此宝。

绍圣三年，咸阳县百姓段义〇挖地时得到一枚古玉印，光芒照满全室。绍圣四年十

译二月，把它献上去，皇帝下诏命礼部、御史台以下官员参验。五年三月，翰林承旨蔡京以及讲议玉玺的官员十三人上奏说："查所献的玉玺，颜色青绿如蓝，温润而有光泽，上面的文字是'受命于天，既寿永昌'。它的背面盘着五条螭纽，纽上有小孔，用来穿系绶带。另外还得到玉螭首一枚，洁白如脂膏，也温润有光泽，它的背面也盘着五条螭纽，纽上也有穿系绶带的小孔，正面没有文字，大小与玺相合。篆文的雕刻工艺，都不是近代所能做出来的。臣等用历代正史来考证：玺文写'皇帝寿昌'的，是晋朝的玺；写'受命于天'的，是后魏的玺；'有德者昌'，是唐朝的玺；'惟德允昌'，是后晋的玺；那么'既寿永昌'的，可知是秦朝的玺。如今在咸阳得到此玺，玉色是蓝田玉之色，篆书字体与李斯的小篆相合。用龙凤鸟鱼作装饰，是虫书鸟迹的笔法，拿如今流传的古书来比对，没有能与之相比的，明显不是汉代以后所制作的。如今陛下承继祖宗的大位，而神宝自己出现，上面的文字是'受命于天，既寿永昌'，这是上天所赐予的，怎能忽视呢？汉、晋以来，得到宝鼎瑞物，尚且要告祭宗庙、改换年号，大赦天下、群臣上寿，何况是传国的重器呢？请求将接受此宝的礼法仪制，下达给相关部门施行。"皇帝下诏命礼部、太常寺考查旧例、详细制定后奏报。到四月，礼官上奏说："五月初一，按旧例应当举行大朝会，适宜就此举行接受此宝的礼仪。依照上尊号宝册的仪制，由有关部门预先制备接受此宝的礼法器物，连同宝玺一起进呈。等降旨颁出后，暂时在宝堂安放供奉。前三天，派官员奏告天地、宗庙、社稷。前一天，皇帝在内殿斋戒。第二天，皇帝穿戴通天冠服，驾临大庆殿，降坐接受此宝。群臣上寿称贺。"

译徽宗崇宁五年，制作镇国宝。

当时有人献上一枚玉印。印方一寸，以龟为钮，做工精巧，印文是"承天福延万亿永无极"。《受宝记》说有人进献古篆，认为就是这枚。皇帝于是依据这个印文，仿照李斯的虫鱼篆写成宝文。这枚宝方四寸多，螭钮，方盘，上圆下方，命名为镇国宝。

大观元年，制作八宝。

当时找到玉工，用元丰年间雕琢天子、皇帝六玺时用的叠篆手法。绍圣年间（缺）。曾得到汉传国玺，没有检（封检），螭钮也没有缺损，怀疑那个缺了一角的才是（真检）。有《检传》一书，考订验证十分详细，流传于世。皇帝于是采用其中的印文而废弃其玺不用，因而制作了自受命宝，方四寸多，字全部用白玉雕琢，以虫鱼篆书写，皇帝亲自为它作记。镇国、受命二宝，加上天子、皇帝六玺，合称为八宝。于是下诏说："自古以来都设有掌管符玺的官员。如今虽然隶属门下後省，遇到亲祭大典，才临时配备人员，事毕又撤销。八宝既已齐备，应当重新设立典司之职。可命尚书省设置官员，依照古代的制度。"又下诏说："永远想到受命之符，应当有一代的制度，可是至今仍沿袭秦朝旧制，六玺沿用，历经百余年，或许还不算完备。上天既已降下符命，大地也不吝惜宝物，从异域得到完整的美玉，从平民中得到能工巧匠，八宝制成之後，前所未有，这大概是上天所授，不是人力所能做到的，可以在来年正月初一，亲临大庆殿恭敬地接受八宝。"尚书省上奏说："请设置符宝郎四员，隶属门下省，其中二员由宦官充任，在宫禁中掌管宝玺。查考唐代八宝制度，皇帝车驾出行，则符宝郎捧宝随从；举行大朝会，则捧宝进呈。如今镇国宝、受命宝不是经常使用的器物，希望皇帝出行时随从六宝，朝会时陈列八宝，都在傍晚收纳。宫内符宝郎捧宝出来交给宫外符宝郎，宫外符宝郎带着宝玺在禁卫之内行走，上朝时则分别进呈到御座之前。镇国宝、受命宝不常使用，只有封禅时才使用。皇帝之宝，用于答复邻国的国书；皇帝行宝，用于颁降御札；皇帝信宝，用于赐予邻国书信及物品；天子之宝，用于答复外夷国书；天子行宝，用于封册；天子信宝，用于发动大规模用兵。凡应当用宝之事，由宫外符宝郎具文上奏，请宫内符宝郎在御前请出宝玺、用印完毕，交还宫外符宝郎接收保管。"皇帝采纳了这个意见。二年，下诏在受命宝的字上，添加"镇国"二字。三年八月，给八宝命名：一是镇国神宝，二是受命之宝。下诏说：古代称为六玺，到唐代才开始叫作宝，数量增加到八个。如今天下太平已一百五十年，这一制度还有欠缺，绍圣年间，得到秦代李斯所制的样式，虽然工艺精美，但那是蓝田青玉制成的。而且镇国宝也一直没有可以依据的样本，如今宝玺制成并恭敬接受，典礼制度才算真正完备，实在是国家的喜庆之事。镇国、受命二宝，只珍藏而不使用，收藏在内府，人们不知道制作这些宝玺的缘由，可以宣布交付有关部门（公告天下）。

政和二年，得到元圭，皇帝亲临大庆殿接受元圭。

宦官谭稹进献元圭。它的形制是，两旁刻着十二座山，像古代的山尊，上尖下方。上面有雷雨的花纹，下面没有雕琢装饰，外面是黑色内里是红色，中间有一个小孔，可以容纳手指，长一尺二寸。皇帝下诏交付朝廷议论。议事的官员认为，周天子执掌镇圭，边上环绕四镇之山的图案，中间有孔，是用来系组带的地方，长一尺二寸，周人仿照古制制作，天子执掌它来镇抚四方。

译皇帝于是在这一年冬天亲临大庆殿接受了元圭。

六年，下诏说："御宝自祖宗一朝开始使用，至今已一百五十多年，边角磨损、篆文模糊，几乎无法辨认核验，恐怕不能以此昭示天下取信于人。以前藏有祖宗所留存的御前金宝，应当从冬祀大礼结束之後开始使用，并把新旧两枚宝玺的印文降下，交付有关部门对照查验，并且布告中外。"

七年，制作定命宝。

当时从于阗得到一块大玉，超过二尺，颜色如同切开的脂肪。皇帝又制作一枚宝玺，赤螭钮，印文是"范围天地，幽赞神明，保合太和，万寿无疆"，共十六个字，以虫鱼篆书写。制作的工艺，几乎和秦玺相当。它实际厚九寸，检也是这个规格，称为"定命宝"。加上先前的八宝共为九宝，此後下诏以九宝为总称，把定命宝列为首位，凡是仪仗排列陈设的场合都要用到。定命宝与受命宝，天子宝排在左边，镇国宝与皇帝宝排在右边。又下诏说："在异域得到宝玉，在神霄接受定命，正合乾元用九的数目，就在来年正月初一接受它。"两次接受宝玺，都大赦天下。皇帝说："八宝，是国家的神器；至于定命宝，则是我自己制作的。"

礼部上奏说："政和年间的法令规定：出使的官员第二等以上给印，其余的给记。若因替换调动等事故临时差遣的，原先所借用的印记，随即在所在之处寄存缴纳，本部到年终核查收回，可是寄存缴纳的州县往往占用或借出，没有办法防止这种情况。"于是下诏命有关部门订立法规，规定寄存於州县的礼部印记，若非奉朝廷旨意，不许擅自借给他人使用。

高宗开设大元帅府时，谢克家将玉玺进献上呈，印文是"大宋受命之宝"。

建炎三年，铸造三省、枢密院的银印（旧制：中书门下省印方二寸一分，枢密院印方二寸。元丰年间，下诏三省印用银铸造并镀金）。五月，改铸虎符颁发下降，命刑部通知各处将现行的虎符（康定年间所铸的铜符）全部停止使用，并缴纳给尚书省。又制作金字牌，凡是赦书以及军机要事就使用它，从内侍省发出，一天行走五百里。

四年，改造行宫各殿门的名号，由皇城司掌管，旧的名号不再使用。

行宫禁卫所上奏说："凡官府自行发给的号记，不许使用黄色，其他颜色的也不许进入皇城门。又要严禁冒名顶替、借用号牌的行为，按律治罪。"

绍兴元年，制作"大宋受命中兴宝"，宣示给辅臣看（比定命宝大半分）。这一年在明堂祭祀时陈列八宝，仍未齐备。

二年正月，重新厘定行宫各殿门的号牌，敕令入禁卫的号牌，用黄绫做成八角形（三千道）；入殿门的，用黄绢做成方形（一千道）；入宫门的，用黄绢做成圆形（八千道）；入皇城门的，用黄绢做成长形（八千道）。此後又改殿门号牌为黄绢圆形，宫门为绯黄绢方形，皇城门为绯红绢圆形。又下诏，官府擅自使用黄色、绯色作为号牌的，罪与赏罚依照伪造大礼敕号的法律处理。

四年，铸造行宫留守司的印章。

权户部侍郎王俣上奏说："文书用印记来防止奸伪，钱粮方面的印记尤其重要，不可以借用其他的印。如今车驾巡幸在外，凡是日常公文，都由留守司裁决处理，权且用印记来临时行用，比如行在所度支使用侍郎的印，金部、仓部通用金部的印，留守司权当本部侍郎使用尚书的印，太府寺、司农寺一律使用寺丞的印，这样不仅日常互相混用不便，日後也必然滋生弊端，请求为度支、金部仓部、太府寺司农寺各自铸造印章，以'行在所'或'巡幸某处'为印文，事情办完後，送交礼部放入柜中封锁保管，遇到巡幸时开柜取出使用，这样才不会有窒碍。其他各部重要的印记，

译尚书省依照此例办理。"皇帝下诏印文添加"行在所"三字。

十三年四月，举行皇后册礼，册用珉玉制作，共五十片，简宝用金制作，方一寸半，螭钮，印文是"皇后之宝"。隆兴以後，都沿袭这一制度。十六年郊祀开始按照太平时期的礼仪陈列宝玺。

十六年，郊祀，开始按照太平时期的礼仪陈列宝玺。当时中兴以来御府所收藏的玉宝共十一枚：金宝三枚，八宝都是高宗皇帝所制作（放入内库，由内侍省掌管）。一是镇国神宝（印文是"承天福延万亿永无疆"），二是受命宝（印文是"受命于天，既受永昌"），三是天子之宝（用于答复外夷书信），四是天子信宝（用于发动大规模用兵），五是天子行宝（用于封册），六是皇帝之宝（用于答复邻国书信），七是皇帝信宝（用于赐予邻国书信及物品），八是皇帝行宝（用于颁降御札）；大宋受命之宝（太祖皇帝所制）、定命宝（印文是"范围天地，幽赞神明，保合太和，万寿无疆"，徽宗皇帝所制，连同八宝合称为九宝）、大宋受命中兴之宝（绍兴元年制作，五月在内殿宣示，宝玉明净润泽，雕琢精巧）。金宝三枚（都是建炎二年秋天制作的，八月三日开始使用）：一是皇帝钦崇国祀之宝（用于印盖祭祀香合表文），二是天下合同之宝（用于印盖中书门下省的文字），三是书诏之宝（用于印盖诏书。绍兴元年，湖南副总管孔彦舟在潭州得到玉料，请求朝廷取用来雕刻御宝，皇帝下诏说御宝已经齐备。自国家艰难以来，奢华的物品，一概不用，命他不必进献）。三十二年（当时孝宗接受禅让），下诏恭敬地为太上皇帝上尊号，称光尧圣寿太上皇帝。礼官讨论册宝的制度，册用珉玉制作，简长一尺二寸，宽一寸二分，数目依照文字的多少而定。用金线联结，首尾用组带，刻龙镂金。垫以锦缎褥子，覆盖以红罗泥金夹里的布巾。花匣涂以朱漆，用金饰以龙凤图案，配金锁，锁上以红罗绣盘龙的布巾覆盖，用金装长竿床来承托，装饰金龙首、鱼钩。宝用玉制作，篆刻文字，宽四寸九分，厚二寸二分，以皇家黍尺为标准，填以金盘龙钮，系以晕锦大绶带，配赤色小绶，连着玉环。玉检高七寸，宽二寸四分，都用金装饰，里面衬以红绵，加上红罗泥金夹里的布巾，装入小匣中。匣用金装饰，内设金床，用玻璃、碧钿石之类承托。又有两重外匣，都用金装饰，覆盖以红罗绣布巾，用装饰有金饰的腰舆、行马来抬负。香炉、宝子、香匙、灰匙、火箸、烛台、烛刀，也都用金制作。命文思院负责制造。乾道七年，淳熙二年、十二年加上尊号，以及绍熙元年为至尊寿皇帝上尊号，庆元二年为圣安寿仁太上皇帝上尊号册宝，全都依照这一制度。又为寿圣太上皇后上尊号册宝，如同慈宁殿的制度（绍兴年间，制作皇太后册宝，宝用金制作，印文是"皇太后宝册"，用珉玉或象牙。印宝的法物都用金，下诏用玉石制作册书，由皇帝亲笔书写文字，供奉在慈宁殿）。绍熙初年，恭敬地为寿圣皇太后、寿成皇后上尊号金宝，都是六个字。印文是：寿圣皇太后宝、寿成皇后之宝，宽四寸九分，厚一寸二分，填以金盘龙钮。到四年，加上寿圣隆慈备福皇太后尊号金宝，以十个字为印文。庆元二年十月，为寿圣隆慈备福光佑太皇太后、寿成惠慈皇太后、寿仁太上皇后上尊号册宝，其制度都与嘉泰时相同。加上寿成慈惠太皇太后尊号册宝，也都是如此（谥册只有昭慈圣献皇后用象牙，其余都用珉玉。绍兴七年五月，命文思院用玉制作"显肃皇后宝"两颗。礼官说："本

译朝礼制，凡是曾经垂帘听政的皇后，谥宝就用玉，其余的都比照用金。"于是下诏改用金制造）。

孝宗隆兴二年，金部上奏说："当初发行会子，暂时借用户部尚书的印来覆印。如今施行已久，恐怕导致混淆，应当专门配置印记，让郎官掌管。"于是铸造了太府寺专门检察会子的印。二年，又铸造了尚书省覆印会子的印。

乾道元年，礼官讨论皇太子册宝的制度，查考《会要》记载：册用珉玉制作，简六十片，前後各四枚，刻龙填金，用金丝贯穿，首尾结成金花，用金锁装饰。衬以红罗泥金夹里的布巾，垫以锦褥，装在黝漆匣中，长九尺五寸，宽一尺二寸，高八寸，装饰以金花，雕刻出金地合罗枝条隐起的花纹，覆盖以红罗泥金布巾，缠绕以红丝结绦，衬以红锦褥子，安放在黝漆金叶装饰的床上，那竿则以螭首装饰。如今请求用珉玉制简，共七十五片，黝漆匣改用金涂银花凤叶装饰，加上腰舆、行马，用花凤装饰，用鱼钩系条，用螭首装竿，宝用黄金制作，印文是"皇太子宝"，配龟钮。（旧制：金宝方二寸，厚五分，系以朱色组带大绶，连着玉环、金斗。金检长五寸，宽二寸，厚二分。全都用红锦包裹，加上红罗泥金布巾，装入小匣中。）

二年，礼部请求把郡县借用的印记，全部销毁後重新铸造。

南渡之初，各官府的印章大多遗失，尚方重新铸造发给，加上"行在"二字，或者冠以年号来区别新旧，但是欺诈作假的情况仍然无法根除。到绍熙初年，礼部侍郎李某说："文书有印，是用来表明信用、防止奸伪，印章的发放和销毁全都经过省部，有明确的条例规定。可是州县沿用旧习，有的县佐官竟使用东南将领的印，有的椽曹官竟使用司寇旧时的印章，名分既不正当，弊端也难以防范。请命有关部门制定州县官员应当使用的印记，旧印不应当使用的一律销毁。"皇帝采纳了他的请求，从此名实相符而真假得以区分。

宁宗嘉定十四年，山东各地归顺朝廷，铸造了沧、景、淄、密、莱、登、潍、德、莒、滨、齐、棣、青海州、静海州、泰安军以及京东安抚使、马步军总管、京东河北镇抚节制大使的印，都冠以"嘉定"二字。十一月，京东、河北节制司缴进北方大将扑鹿花所献的"皇帝恭膺天命之宝"，以及元符三年的《御府宝图》一册（当时淮东制置使兼京东、河北节度使贾涉派京东路钤辖赵拱北军大将扑鹿花献上此宝，接着又命吕某冉投进）。镇江副都统制翟朝宗又缴进玉宝的检匣。当时获得的是元符年间的玉宝，而翟朝宗进献的玉检，两者恰好如同符契一般吻合，于是下诏在来年正月初一於大庆殿接受宝玺，当时又得到玉玺，印文是"受命於天，既寿永昌"。礼官详细拟定典礼，请求把它附加在"皇帝恭膺天命之宝"之下，献祭於宗庙。闰十二月，举行奏献之礼。任命内侍罗舜举为内符宝郎，负责提举奉安玉宝事宜。有关部门预先制作了随宝的礼仪法物以及宝舆。第二年正月初一，皇帝身穿靴袍，亲临大庆殿，设黄麾半仗，接受朝贺，礼毕，接着接受玉宝。进呈之後，宣读印文完毕，安放奉存於天章阁。己未日，大赦天下，监司、帅守以及在京外任职的从官以上官员，命他们上表祝贺，以及三衙各军的都统制、副统制及其亲属捧表进贡，都特别给予恩赏。臣僚请求下诏命礼官汇集接受宝玺的仪注，编纂成书，收藏在秘阁。十六年七月，设立奉安符宝所，建造殿宇，由内臣掌管（起初淳熙十四年春天，有个叫聂事愿的人，获得一枚古印，印文是"皇帝车驾奉祀

译汾阴之宝"。吴琚将它进献给朝廷，皇帝下诏收藏在天章阁，命工部加以考订，认定是铜制的。查考《汾阴记》记载："封存金匮、石匮时，使用受命宝以及天下同文宝。"这枚宝玺不见于记载，朝廷议论对它表示怀疑，最终没有给予奖赏）。

●卷一百十六 王礼考十一

○乘舆车旗卤簿

古时人皇氏乘坐（某种车）驾六羽，出谷口，有人说那就是祗车。到了五龙氏时乘龙，上下都合乎礼法。《古史考》说："黄帝制作了车，到少昊时才开始用牛驾车，到陶唐氏时制作彤车，乘白马，这就是用马驾车的开始。"

黄帝整顿军队，训练熊、罴、貔、貅、貙、虎等猛兽，制定阵法，设立五旗五麾。

有虞氏依据彤车而制作了鸾车（鸾指车上的鸾铃和车轼上的和铃）。有虞氏的绥（有虞氏应当称作"绥"，夏后氏应当称作"某"，这里大概是记载有误。绥是指在旗杆顶端系上牦牛尾，也就是所谓的大麾。《周礼》说："天子建立大麾用于田猎。"）。

夏后氏依据鸾车而制作了钩车（钩指车有曲盖。曲盖，是指车前弯曲的栏杆。"钩"的意思是不用人力揉制而自然弯曲），命车正奚仲建立车服的等级制度，尊卑上下，各有等级。夏后氏的绥（应当是"某"，这是记载有误。夏后氏文饰逐渐增多，既在旗杆顶端系上牦牛尾，又加上了旒纟参），夏后氏用黑鬣的骆马（骆马是指马身与鬣毛颜色相配。这种马是白身黑鬣，所以称为骆。夏朝崇尚黑色，所以用黑鬣），夏朝末代制作了辇车（按："辇"是人力拉的车。《傅子》说："夏朝称辇为舆车。"《司马法》说："夏朝用二十人拉辇。"）。

殷朝依据钩车而制作了大辂（大辂，是车辂。《礼纬》说："山车配上钩，就是钩车的形象。从前成汤乘用它来郊祀，出现了山车的祥瑞。"山车也称为桑根车，颜色类似金根车，也称为大辂）。殷朝的大白旗（指白色的旗。殷朝崇尚白色，所以随朝代崇尚的颜色而定，不再另外画图案），殷人用白马黑首的马驾车（纯白色近似凶兆，所以用黑首，也是依从所崇尚的颜色）。殷朝称辇车为胡奴车（也就是辇。殷朝用十八人拉辇）。

周朝依据钩车而制作了木辂，用木料约束加以装饰，作为天子的五路。一是玉路，饰以〇，樊缨十二重，建太常旗，饰以十二根旒，用于祭祀（天子所乘之处称为"路"。玉路是用玉装饰各处末端。锡，是马面当卢处，用刻金制成，也就是所谓的镂锡。樊，读音如ひ带的ひ，指现在的马大带。郑司农说：缨，指当胸的部分，用削制的皮革制成。三就，指三重三匝。我认为缨，就是现在的马鞅，玉路的樊和缨，都用五色丝线装饰。十二就，就是"成"的意思。太常是九旗中画有日月图案的旗。正幅悬挂的旒则附属于此。疏文说：装饰各末端，凡是车上的材料在末端头部都要装饰。马眼上方称为"锡"，用刻金装饰。缨夹在马头两侧，所以用马鞅来解释它。就，指毛制的丝带，用作旒，染成五色来装饰。一种颜色绕一圈为一就，就数虽多，也是一色一匝而已。钩在马胸前，玉路既有锡又有钩，是上位兼有下位之制。金路有钩无锡，是下位不敢僭越上位）。金路，饰以钩，樊缨九重，建大〇旗，用于接待宾客，同姓诸侯受封时使用（金路，用金装饰各末端。钩，是套在马颔下的钩。金路无锡有钩，也用金制成。它的樊和缨，用五色丝线装饰，共九重。大〇是九旗中画有交龙图案的旗。用于接待宾客，即会见宾客。同姓受封，是指天子的儿子、同母弟按功德出封