卷二百四十 经籍考六十七

译"渭南"，是因为他被封为渭南县伯。

《复斋制表》二卷

陈氏说：刑部侍郎王〇嘉叟撰。是初寮王安中的孙子，是绍兴、乾道年间的名士，陆放翁与他交情深厚。

《盘洲集》八十卷

陈氏说：丞相文惠公鄱阳人洪适景伯撰。是忠宣公（洪皓）的长子。当他父亲奉命出使金国时，洪适才十三岁，后来与他弟弟洪遵一同考中壬戌年宏博科。他本名洪造，后来改名为洪适。又过了三年即乙丑年，弟弟洪迈也考中此科，世人称他们兄弟三人为"三洪"。洪适从淮东总领任内入朝任太常少卿，一年后进入枢密院（右府），又过半年就拜相，然而在相位上仅三个月，就被林安宅所弹劾而离职。曾经出任越州帅一次，闲居了十六年才去世。

《小隐集》七十卷

陈氏说：枢密文安公洪遵景严撰。他的仕途进用比兄弟们都早，但享年不长，于淳熙元年去世。

《野处类稿》二卷

陈氏说：翰林学士文敏公洪迈景卢撰。他的全集未曾见到。

《诚斋集》一百三十三卷

陈氏说：宝谟阁学士文节公庐陵人杨万里廷秀撰。淳熙末年任大蓬（秘书省长官）时，因论及宋高宗配享太庙之事不合朝议而离职。等到韩侂胄执政时，召他入朝，他终究没有前去。从侍从官之位，一直升迁至学士。听闻开禧年间对金用兵出师，绝食而死。他自己作《江湖集序》说："我年少时所作诗歌有一千多篇，到绍兴壬午年，全部烧毁了，大概都是江西诗派的风格。如今所存留下来的称为《江湖集》的，是我学习陈师道、王安石以及唐人诗风的作品。"

《荆溪集序》说：我的诗最初学习江西诸位君子的诗风，接着又学习陈师道（后山）的五言律诗，接着又学习王安石（半山老人）的七言绝句，晚年才向唐人学习绝句。学习越是努力，创作反而越少，我曾经与林谦之屡屡为此感叹。林谦之说："选择得越精，获得得越难，又怎么能希望创作出来的诗越少呢？"到荆溪做官时，曾以此事告诉他人，作诗时忽然像有所领悟。于是我辞别谢绝了唐人以及王安石、陈师道、江西诸位君子的诗风，都不敢再学习，此后才欣然自得。

《南海集序》说：我喜好作诗。最初喜好它，接着又厌弃它。绍兴壬午年，我的诗风开始变化，我于是又喜爱它，接着又厌弃它。到乾道庚寅年，诗风又发生变化，淳熙丁酉年，诗风再次变化。当时我暂代毗陵太守，友人尤延之（尤袤）说我的诗"每次变化都有进步"。如今我已老了，不知还能变化否？即使能变化，不知还能进步否？

《程文简集》二十卷

陈氏说：吏部尚书新安人程大昌泰之撰。每卷分上下两部分，实际上是四十卷。学识渊博，擅长考据研究，著述很多，都流传于世。

《樵隐集》十五卷

陈氏说：信安人毛〇平仲撰。礼部尚书毛友的儿子。恃才傲世，仕途止于州郡佐官。与尤遂初（尤袤）交情深厚，临终时写信与他诀别，嘱托他为自己撰写墓志。尤延之既为他撰写墓志铭，又为他的文集作序。

译《梁溪集》五十卷

陈氏说：礼部尚书锡山人尤袤（字延之）所撰。他家中建有遂初堂，藏书之富为近世第一。

《郑景望集》三十卷

陈氏说：宗正少卿永嘉人郑伯熊（字景望）所撰。

《归愚翁集》二十六卷

陈氏说：秀州判官郑伯英（字景元）所撰。近世永嘉的学者都推崇这二位郑氏。郑伯熊是绍兴乙丑年的进士。自隆兴初年起，历任馆职、王府官、东宫官，一直做到少司成、宗正卿，可谓得到重用，但每逢稍有不合意之处便请求离职，最终在建宁知府任上去世。郑伯英是癸未年科举甲科第四名。因奉养双亲，三十年未曾出仕调动，始终没有出来做官。这二人都是豪杰之士。

译水心叶氏序说：我曾感叹章惇、蔡京擅权当政，秦桧最终酿成大祸，又经过五六十年，经史被闭塞，义理被灭绝，天下以谄媚阿谀、鄙陋浅薄成为风俗，岂止是圣贤的常道被隐没，连百姓的伦常也一并丧失了。在这个时候，士人能够对古人的学术源流、前辈的出处进退，始终坚守不渝，慨然努力践行，为后辈做出表率，若不是特出的豪杰又怎能做到呢？我们永嘉的二郑公便是这样的人。长者名伯熊字景望，幼者名伯英字景元。大郑公恭谨温良，年少时便德行有成，讲经为人之师，深厚诚恳，没有一个念头不本于仁义，没有一句话不关系到朝廷政事；而景元英俊刚健、果敢决断，议论时事慷慨激愤，一心想施展抱负，那就必定要彻底洗清绍圣以来的弊政，恢复祖宗的旧制，而不是那种随波逐流、默默无闻只求做官食禄的人。景望遵循道义甘于寂寞，把退隐看得如同进取一样，官做到宗正少卿便止步了。当初，景元考中进士第四名，少卿高兴地笑着说："你已经先我一步了。"然而后来担任秀州判官后，就以侍奉双亲为由辞官，终身二十多年不再出仕，朝廷最终也没有征召任用他。为什么呢？那些权贵大臣知道他才能出众、气节刚正，心里畏惧他，正庆幸他能自重不轻易出仕、不会危害到自己，却没有以废止科举制度、摧折压制名士作为己任。这难道不令人悲哀吗！自二郑公之后，儒家豪杰接连不断，而永嘉一地尤为众多，但都以兄长之礼对待景元。当他在家闲居时，与朋友们相互往来、有无相通，同坐共席，不觉岁月流逝，自认为如同华胥国一般至为快乐。所以他讲习所得的见闻尤为精深，即便是片言只语也必定独自出自肺腑，从不模仿众人的作品。孔雀、翠鸟、鸾鸟、凤凰，矜持自己华美的羽毛，顾影自赏，为世人所珍视，这固然是如此。至于蛟龙兴云布雨，则雷电一齐到来，方圆百里都为之震动，这岂是那种只会卖弄小技巧、显示细密雕琢的人所能相比的呢！我担心读者不能明察，因此依次记述他的生平本末如下。

※《晦庵集》一百卷《紫阳年谱》三卷

陈氏说：侍讲文公新安朱熹元晦撰写。年谱是他的门人李方子公晦所述。

勉斋黄氏说：周敦颐、程颢程颐、张载、邵雍的著作，是用来继承孔子、孟子道统传承的，但历时不久，其中精微的言辞和重大的义理，郁积而未能彰显，经先生搜集整理、发扬阐明，之后才得以在世间广泛流传。《太极图》、《先天图》，精深微妙、广博宏大，无法穷尽其边际，经先生剖析条理、加以图解，此后天地的本原、圣贤的深奥义理，才没有归于泯灭。程氏、张氏门人继承阐述他们的学说，所得有深有浅，所见有疏有密，先生对此加以区分辨别，全部吸取他们的长处，至于有些人见识稍有偏颇、流于异端的，也必定深入研究剖析，而不掩没他们的短处。南轩张公、东莱吕公与先生同处一个时代，先生因为志同道合，乐于与他们交友。至于有些见识稍有不同的地方，也必定相互切磋辩论，以求归于一致。至于那些求道过头的人，厌恶传注诵习的繁琐，认为不必立文字，就可以识心见性，不需要修养践行，就可以通达道德，只是守着虚灵的知觉，却昧于天理的真实，借用儒家的言语，来掩饰佛老的学说，学者贪图其简便，诋毁圣贤，抛弃经典，猖狂叫嚣，偏执浅陋，还自以为已经领悟。而立论更加低下的人，又推崇汉、唐，比附三代，以便利于他们计较功利的私心。这两种说法并立于世，高明的陷入空无，低下的沉溺于卑陋，其危害岂是浅薄的呢！先生极力排斥这些说法，使它们不至于扰乱我们的道统、迷惑天下人。于是学者们纷纷向他归附。先生教人以《大学》

译、《论语》、《孟子》、《中庸》作为入道的次序，然后再涉及各种经书。他认为不先读《大学》，就无法提纲挈领而穷尽《论语》、《孟子》的精微之处；不参照《论语》、《孟子》，就无法融会贯通而达到《中庸》的旨趣；然而如果不能在《中庸》上达到极致，那又凭什么建立根本、经营治理天下大道，去阅读天下的书籍、评论天下的事情呢？在读书方面，他又必定让学生辨明字音、纠正章句，玩味文辞、探求其中的意旨，精心研究、深入思考，来探究那些难以理解的地方，心平气和地听取学生自己的领悟。然而在为己务实、辨别义利方面，"不要自欺、要谨慎独处"的告诫，先生未尝不再三提及。这大概也是想让学者穷究义理、反躬自省，而以恭敬之心坚持下去。跟随他游学的士人，轮流诵读所学来质疑问难，如果意思有不明白的，先生就委婉详尽地告知，从不厌倦；如果提问不够切中要害，先生就反复告诫而从不隐瞒；对于治学笃实的人，先生就会喜形于言表；对于进道有困难的人，先生就会忧形于色。讲论经典、评说古今，常常一直讲到半夜，即便疾病缠身、身体虚弱，一遇到学生们请教问难，就会豁然忘却病痛缠身之苦；一天不讲学，就会惴惴不安、常常引以为忧。远从四川前来求学的人，络绎不绝；他的文章言辞流传，甚至远及海外，就连外族异邦，也知道仰慕他的学说，暗中打听他的起居生活。穷乡僻壤中晚出的学者，家中收藏他的著作，私下效法他的人，多得数不胜数。先生去世之后，学者传习他的著作，相信他的学说的人更加众多，也足以看出义理感化人心之深远啊！先生继承以往圣人将要衰微的传统，开启前代贤人未曾阐发的道理，辨明各家儒者的得失，批驳异端的谬误，阐明天理，端正人心，事业之大，又有什么能超过这些的呢？至于天文地理、历法兵法，先生也都深入探究其精微之处。文辞书法，那些诗人才士耗尽精神心力，常常苦于难以达到；先生未曾刻意用心，却也都自然合乎法度，可以成为后世的典范。如果不是天赋才能超群、治学践行笃实，怎么能够对每一件事、每一样物都各自恰如其分，各自达到极致呢？学问修养到位而道统得以确立，德行有成而品行受人尊崇，体现在事业上的成就又是如此。秦、汉以来那些迂腐拘泥的儒生和曲解经义的学者，都已经不足以望其项背，而近代那些有志于孔孟、周程之学的儒者，又岂能达到他的境界呢？唉！这大概是上天用来辅助这一斯文传统吧！特意诞生这样一位圣哲之人，来光大这一道统的传承。

※《习庵集》十二卷

陈氏说：户部侍郎曾逮仲躬撰写。是文清公曾几的儿子。

※《东莱吕太史集》十五卷《别集》十六卷《外集》五卷《附录》三卷

陈氏说：著作郎东莱吕祖谦伯恭撰写。他的弟弟吕祖俭编录。凡是家范、书信一类的文字，编入《别集》；策问、宏词、程文一类的文字，总归入《外集》；年谱、遗事，则见于《附录》。吕太史是曾文清的外孙。隆兴癸未年，锁厅试考中甲科，宏词科也考中入等。做官尚未显达，就患上残疾，请求奉祠退居，年仅四十五岁。于淳熙辛丑年去世。生平的著述都只是略微开了个头，没有写成完整的书，学者们都为此感到惋惜。

※《大愚叟集》十一卷

陈氏说：太府寺丞吕祖俭子约撰写。是吕祖谦的弟弟。庆元初年上奏章，为营救国子祭酒李祥辩护，被贬谪到高安后去世。曾寓居在大愚寺，所以用它来命名文集。

※《千岩择稿》七卷《外编》三卷《续编》四卷

陈氏说：知峡州三山萧德藻东夫撰写。曾任乌程县令，后来就在那里安家。杨诚斋为他的文集作序说：近代的诗人中，像范石湖的清新、尤梁溪的平淡、陆放翁的丰腴、萧

译千岩的工巧精致，都是我所敬畏的。

※《济溪老人遗稿》一卷

陈氏说：通判明州济源李迎彦将撰写。是永嘉周浮先生的女婿，与我的先祖父是姻亲。集中有《送先君子赴戊子秋试》诗，首句是"籍甚人言《易》已东"，大概是因为先父研治《易经》的缘故。文集的序言是周益公所作。

※《溯庵集》四十卷

陈氏说：新津任渊子渊撰写。绍兴乙丑年，类试第一名。官至潼川宪。曾为黄山谷、陈后山的诗作注，流传于世。新津有座天社山，所以称他为天社任渊。

※《方舟集》五十卷《後集》二十卷

陈氏说：资阳李石知几撰写。李石在蜀地享有盛名，年少时曾寄居在苏符尚书家中。绍兴末年任学官，乾道年间做郎官，历任军职，都因议论而被罢免。丞相赵雄是他的同乡，一向与他不和，李石因此晚年更加困顿。他在自序中说："宋国、鲁国的仓廪，如今还如同古代一样啊。"

※《归愚集》二十卷

陈氏说：吏部侍郎葛立方常之撰写。是葛胜仲的儿子，丞相葛必阝的父亲。曾以郎官身份代理中书省职务，因忤逆秦桧而获罪。政局更替后被召用，谏官又指责他附和沈该，被罢官，此后不再被起用。

※《绮川集》十五卷

陈氏说：太常寺主簿归安倪文举撰写。绍兴八年进士。是齐斋（倪思）的父亲。

※《象山集》二十八卷《外集》四卷

陈氏说：知荆门军金溪陆九渊子静撰写。与他的兄长陆九龄子寿，都是乾道、淳熙年间的名士。象山地势尊贵，他在山上结庐而居，与士人朋友讲学论道。山形像大象，所以取名象山。

朱子《答项平父书》说：大体上说，自子思以来，教人的方法，只把尊崇德性、致力问学作为用功的要点。如今陆九渊所讲的，专注于尊德性，而我平日所论述的，则在问学方面用力较多。所以跟随他学习的人，多有值得称道的持守修养，但对义理的领会，全然不够精细，又另外编造出一套牵强的道理来遮盖不足，不肯放下这种成见。而我自觉虽然在义理上不敢胡乱立说，却在为己为人的紧要处，多不能得力见效。如今应当反躬自省、用力实修，取长补短，或许才不至于陷入一偏之弊。

又《答孙敬甫书》说：陆九渊的学说，在近年来那些浮浅偏颇的议论当中，本来自有其卓然出众之处，不是一般人所能比拟的，他的门徒广泛涉猎，也有能修身、能治家，从而施行于政事的人。但他学说的根本宗旨原本是从禅学中来的，这一点无法掩饰。当时如果只像晁文元、陈忠肃等人那样，明白地承认，切实地运用其中有益之处，也自会有得力的地方，不必像这样遮遮掩掩，改名换姓，想借此欺骗别人却骗不了人，只是白白地自欺欺人，陷入不诚实的境地罢了。然而对于我们这些人来说，必须知道情况如此而不被它迷惑。如果我们在自己的学问上真有所领悟，那么对方那种钉钉胶粘、一切勉强拼凑起来的说法，自然就会瓦解崩溃，无法收拾了。切记不要与他们争辩，以免招来纷争不逊的议论，反而被卞庄子那样的人所利用。我年轻时喜欢读禅学的文字，见到大慧宗杲禅师《与张侍郎书》说："您既然掌握了这个法门，一旦入手便可以改头换面，借用儒家的语言，向士大夫们讲说，用来接引后来的学者。"（大意大致如此，不能完全记清原话。）后来见到张公的经解文字，就是用的这一套办法，只是他遮掩得不够严密，破绽漏洞很多，所以读者一看，便知道他的说法从何而来，难以完全冒充儒家的学说。如果是近年来的情况，那么他们的手法更加精巧，说辞也更加巧妙，闪转腾挪，转瞬之间变化万端，几乎让人无法分辨了。然而在明眼人看来，也能看出他们这不过是白费力气，终究骗不了人。只是大慧宗杲的那本书，近来见到

译藏经中的印本却没有那段话，恐怕是他的门徒已经知道那话说得浅陋，暗中把它删掉了。最近收到江西一位后生的来信，其中有两句话说："闭着眼睛、握紧手腕就说是指点本心，扬起胡须、咬紧牙关就算是谈论纲要。"这话也很切中他们那一派学问的弊病。

洁斋袁氏文集序说：先生自从开始知晓求学以来，探求大道，不达目的不肯罢休，久而久之逐渐明晰，又久而久之才大为明彻。这个心、这个理，贯通融会，美好自在其中，不必向外寻求，揭示给当世的人，说学问的要点，就在于找回自己的本心罢了。心的本然真实，未尝不是善的，之所以有不善的，并非它本来就是这样。孟子曾经说过："从前宁死也不肯接受的，如今却为了住宅的华美、妻妾的侍奉、所认识的穷困之人对我感恩，就接受了，这就叫做丧失了他的本心。"这话说得如此明白清楚，可是学者们却不能深信，认为道是隐晦的而不知道它其实是显明的，认为道是遥远的而不知道它其实是切近的，越是过度地追求，道就越发被埋没郁结，直到先生出现，才把这道理大大地阐发出来，如同为迷路的人指明方向，如同给久病的人下药，迷路的人得以觉悟，患病的人得以痊愈，这道理其实不越出日常生活的范围，而本心就在其中了。学者们亲自领受先生的教诲，从前遥望圣贤，好像相隔千万里；如今才知道圣贤与自己本是同源，只要培植灌溉，都足以使它繁荣茂盛，这难道不是非常值得庆幸的事吗？唉！先生对后学的恩惠真是弘大啊！先生的言论，都是发自内心而出，对上可以启发滋润君王的心志，对下可以切磋磨砺同道朋友，再往下可以开导晓谕平民百姓，至于其他各种著述，也都出于这颗本心。儒家和佛教之所以有所分别，义和利之所以有所区分，剖析得如此精细，如同辨别黑白一样清楚，遏制世俗学说的横流泛滥，把天下从沉溺中拯救出来，我们这一道统的传承，不正在于此吗？

※《林艾轩集》二十卷

工部侍郎林光朝撰写。后村刘氏序言大略说：以言语文字闻名于世，这并非先生的本意。先生是乾道、淳熙年间的大儒，国人都以他为师。朱文公对当世的学问，多有不同意见，唯独对先生格外敬重。然而先生学力已经深厚，下笔简练严谨，高妙之处逼近《檀弓》、《穀梁传》，平实之处也能与韩愈并驾齐驱。在当时，他的片言只字，人们就已经视若珍宝；如今存留下来的作品，就如同岣嵝碑、岐阳石鼓一样珍贵了。先生去世六十年，遗留的言论已经大多散失。复斋陈公某所编次的，也仅存十分之二三，他的外孙方之泰四处搜求收集，汇编为二十卷，其勤勉之功不亚于李汉整理韩愈文集、赵德整理韩集之事。

※《施正宪集》六十七卷《外集》三卷

陈氏说：知枢密院广信施师点圣与撰写。他在政府任职六年，皇上对他的眷顾始终未衰，他却慨然勇于引退，别人无法挽留他，有见识的人都赞叹他的果决。赵南塘（赵汝谈）是他的女婿，为他的文集作序并加以传扬。

※《〇斋类稿》八卷

陈氏说：奉新袁去华宣卿撰写。绍兴乙丑年进士。改任知石首县而后去世。擅长写歌词，曾写《长沙定王台》一词，被张安国所称赏，为他书写下来。

※《梅溪集》三十二卷《续集》五卷

陈氏说：詹事乐清王十朋龟龄撰写。丁丑年科考大魁天下。立朝为官刚正不阿。刘珙为文集作序。

刘氏文集序大略说：公起初以诸生的身份在朝廷对策，一天之内写下数万字。受到太上皇帝的赏识，亲自选拔他为众多士人中的第一名，并采纳施行了他的建议。到他辅佐诸侯时，又在册府任事；侍奉当今皇上于潜邸之时，又都以忠言直谏、气节操守有所裨益，皇上也一向敬重信任他。登基之初，就召他为

译侍御史，采纳施行他的建言。公知道皇上的心意，把一定要收复失地、一定要洗雪耻辱当作自己的责任。他所进言的，无非是修养德行、施行仁政、任用贤能、整顿军备等切实之事，而在辨别邪正方面，尤其用心。他平日没有别的嗜好，只是喜欢作诗，浑厚质朴、恳切通畅，就如同他的为人一样。他不写华而不实的浮靡文章，议论事情务求尽情表达己见，然而他的文章格局宏大开阔，气骨舒张，出入变化，雄伟迅捷，那些一味在文字上下功夫的人，往往反而比不上他。他其他的片言只语，即便有的是脱口而出、信笔写就，也无不以仁义忠孝为归宿，而且都出自内心深处的诚意，然而这并非他勉强效仿而刻意为之的。这大概是因为他禀承于天的，是纯粹阳刚光明的气质，所以他的心地光明正大，舒畅通达，没有丝毫隐蔽遮掩，表现在事业文章上，也全都是如此。海内有志之士，听到他的名声，诵读他的言论，观察他的行为，从而领会他的心志，无不整肃衣襟、心悦诚服。至于那些小人，虽然由于一时趋向的不同，有的敢于巧言诋毁，然而他们说到极处也不过是说他迂阔求名、不切实际，至于他大节的伟岸卓然之处，则丝毫玷污不了。

※《酒隐集》三卷

陈氏说：宣州司理赵育去病撰写。他的父亲赵鼎臣承之，号竹隐畸士。

※《四六类稿》三十卷

陈氏说：起居郎建安熊克予复撰写。都是四六骈体应用文章，也没有超越常人的地方。熊克因丞相王季海的举荐，得以骤然被重用。当时王季海在枢密院任职，赵温叔当权，不知道熊克是从何而来的，颇为怀疑他走的是旁门左道，加以阻挠。皇上心意倾向于他，也无法挽回。

※《拙〇杂著》三十卷《外集》四卷

陈氏说：工部侍郎东平赵〇老渭师撰写。是门下侍郎赵野的侄子。凭借岳父欧阳懋待制的荫补入仕，跟随范石湖出使金国，虞丞相和他的父亲也都举荐过他，于是被提拔重用，任知临安。因为殿前司招兵一事获罪，被贬谪到饶州。

※《双溪集》二十卷

陈氏说：知郴州东阳曹冠宗臣撰写。由太学舍选考中甲科。因替秦埙代笔答卷一事牵连，被夺去官职，再次参加廷试，考得初品官阶。

※《止斋集》五十二卷

陈氏说：中书舍人永嘉陈傅良君举撰写。三山刻本原为五十卷。

水心叶氏墓志说：当初在城南茶院讲学的时候，各位老前辈传授的是科举旧学，摇撼鼓动，听讲的人没有异议。陈公未满三十岁，思想见解就已经挺拔出众，把陈旧的典籍旧说，剖析批驳得体无完肤，新奇的意旨萌发，新颖的言辞增长，士人们像苏醒过来一般振奋而起，都惊骇于前所未见，纷纷相互号召，如雷动一般追随他，即便师从别的老师，也都自称是陈氏门下，从此他的文章在当世独领风骚。陈公自己却并不自喜，把这些都推辞谢绝，唯独崇敬郑景望、薛士龙，以师友之礼尊奉他们。进入太学后，则与张钦夫、吕伯恭相互看待如同兄弟一般。陈公跟从郑、薛二人求学时，以克制私欲、战战兢兢为主旨，敬奉德行、聚集义理，在张公那里格外尽心。至于古人的经制、三代的治国之法，又与薛公反复讨论。而吕公则对他说："本朝的文献相承传统，是用来传世立国的根本，之后学问的内外本末就完备了。"陈公仍不满足，年经月纬地考究，白天检验、夜里探索，向世上的老前辈询问，翻检官府文牍，搜寻散乱的简册，采集异闻，一件事、一样物，都必定考究到极致才罢休。千年以上的事情，被他像珠子一样贯穿起来、如弦线一样编织清楚，就好像亲眼见到那件事、亲身经历那件事一样，吕公认为他的长处不仅仅在于文字方面。

●卷二百四十一 经籍考六