卷二百五十九 帝系考十

译读呼报反。へ读鱼己反。心中不遵循德义准则的叫顽，口中不讲忠信之言的叫へ。比读毗志反），天下百姓称他为"浑敦"（指的是〇兜。浑敦，是形容不开通的样子。浑读户本反。敦读徒本反。〇读呼端反。兜读都侯反）。少〇有个不成才的儿子（少〇，是金天氏的称号，位次于黄帝。少读诗照反，注同。〇读胡老反），毁坏诚信、废弃忠诚，粉饰恶言，用花言巧语来邪恶行事，施行谗言、隐藏奸恶，来诬蔑德行高尚的人（崇，是聚集的意思。靖，是安抚的意思。庸，是使用的意思。回，是邪恶的意思。服，是施行的意思。〇，是隐藏的意思。慝，是奸恶的意思。盛德，指贤人。〇读所留反。慝读他得反。邪读似嗟反），天下百姓称他为"穷奇"（指的是共工。他的行为穷凶，他喜好怪异。奇读其宜反。共读音恭。行读下孟反。好读呼报反）。颛顼氏有个不成才的儿子，不可教化训导，不懂善言好语（话，是善的意思。话读户快切），告诫他就顽固不化（德义之言进不了他的心），放任他就为非作歹（不遵循忠信之道。舍读音赦），傲慢凶狠而违背明德，来扰乱天理常道，天下百姓称他为"〇杌"（指的是鲧。〇杌，是形容顽劣凶恶、无人可比的样子。傲读五报反。狠读户垦反。〇读徒刀反。杌读五忽反。鲧读古本反）。这三族，世代延续其凶恶，人们厌恶他们的恶名，一直到尧的时候，尧也未能除去他们（此处以宣公比拟尧，行父比拟舜，所以说尧也不能除去他们，须靠贤臣来除掉。去读起吕反，注及以下皆同）。缙〇氏有个不成才的儿子（缙〇，是黄帝时的官名），贪图饮食享受，贪求财货贿赂，侵占贪求、崇尚奢侈，永不满足，聚敛积蓄财富，不知节制，不周济孤儿寡母，不体恤贫穷困乏之人（冒，也是贪的意思。盈，是满的意思。实，是财物的意思。厌读於艳反。匮读其〇鬼反），天下百姓将他与三凶相提并论（他不是帝王的子孙，所以另外把他与三凶相比拟），称他为"饕餮"（贪财叫饕，贪食叫餮。饕读他刀反。餮读他结反）。舜辅佐尧时（担任尧的臣子），在四门接待宾客（打开四方城门，广开视听，用宾客之礼接纳各方贤才。辟读婢亦反。聪本也作{窗心}，读七工反），流放了四凶族，浑敦、穷奇、〇杌、饕餮，把他们都投放到四方边远之地，让他们去抵御山林中的鬼怪（投，是抛弃的意思。裔，是遥远的意思。把他们流放到四方边远之地，让他们承受魑魅之灾。魑魅，是山林中异气所生、危害人类的精怪。御读鱼吕反。魑读敕知反，是山中形似兽的精怪。魅读亡备反，《说文》写作魈，说是年老的精怪。魅也可以从"未"字旁），因此尧驾崩之后天下人心一致，一心拥戴舜做天子，是因为他既举用了十六位贤能之人，又除去了四凶。

按语：八恺出自高阳氏，八元出自高辛氏，〇兜出自帝鸿氏，共工出自少〇氏，鲧出自颛顼氏，都是黄帝的后裔。虽然贤良与否各不相同，但都以帝王子孙的身份在唐、虞之世担任显赫官职。大概古时候做官是世袭俸禄的，而五帝、三代的世系，没有不出自黄帝的，所以记述这一段，用来完备唐、虞以来公族世系的本末。

周武王攻克商朝，拥有天下之后，兄弟之国有十五个，姬姓之国，有四十个。

《左传》记载，富辰说："从前周公哀痛夏、殷末世宗族不和睦（吊，是哀伤的意思。咸，是相同的意思。周公哀痛夏、殷末世疏远了自己的亲戚，以至于灭亡，所以广泛分封他的兄弟），因此大肆分封亲戚，以此来作为周王室的屏障。管、蔡、成阝、霍、鲁、卫、毛、聃、郜、雍、曹、滕、毕、原、酆、郇，这十六国都是文王的儿子；于阝

译、晋、应、韩，这四国都是武王的儿子；凡、蒋、邢、茅、胙、祭，都是周公的后代。"

《礼记·文王世子》说："庶子官掌管公族政务的人，用孝顺、悌爱、和睦、友善、孝敬、慈爱来教导他们，阐明父子之间的道义，长幼之间的次序（正，是政的意思。庶子，是司马属下的官员，掌管国子的教化，负责公族政务）。他们朝见国君时，如果在内朝，就面朝东、以北为上位，臣子中即使有身份尊贵的人，也依照年齿排序（内朝，指路寝之庭）。如果在外朝，就依照官职排序，由司士负责安排（外朝，指路寝门外之庭。司士，也是司马的属官，掌管群臣的班次、朝会礼仪的位次）。在宗庙之中，位次如同外朝一样。宗人分配职事，依照爵位和官职来安排（宗人，掌管礼仪及宗庙事务。依爵位，是因为贵贱地位不同；依官职，是因为各官职有各自所掌管的事务。比如司徒捧牛，司马捧羊，司空捧猪）。至于登堂献酒、接受爵杯，则由嫡长子担任（上嗣，指国君的嫡长子。以特牲馈食礼来说，受爵是指嫡长子举起祭奠的酒杯。献，是指举起祭奠的酒杯、洗爵后斟酒给人。〇，是指宗人在祭奠时率领嫡长子盥洗、由祝官发布命令的仪式。大夫的嫡长子没有这种礼仪，是为了避国君的礼）。庶子官管理这些礼仪（管理公族的礼仪。只有在内朝才是这样，其余聚会等事，就与庶姓相同。一命的官员在乡里按年齿排序，再命的官员在公族中按年齿排序，三命的官员则不按年齿排序。不按年齿排序，是特意为其设立一个不在父兄行列中的位置）。在国君的重大事务（指丧事）中，就依照丧服的粗细来排序，即使是公族内部的丧事也是如此，以此来确定主丧人的次序（大事，指死丧之事。为国君服丧虽然都是斩衰，但排序时必须依照本身的亲疏关系。主人，是主持丧事的人。所谓"次主人"，是说主人的位置本应最高，但主人即使有父兄在场，仍不能因此在辈分上凌驾于父兄之上）。如果国君与宗族一同宴饮，则由异姓之人担任宾客（因为同宗族之间没有互相以宾客之礼相待的道理）。膳宰担任主人的角色（因为国君尊贵，不亲自敬酒）。国君与父辈、兄辈按年齿排序（这是亲爱亲人的表现），族人聚食时按亲疏递减一等（亲近的人多，疏远的人少。稠读直由反，是稠密的意思）。在军旅之中，就守护国君宗庙的神主（指跟随军队出征的人。公祢，是行军时携带的神主，因为神主不在祢庙而在外，故称之为祢，以示亲近）。国君如果有出境的事务（指朝觐、会盟），庶子官就派没有其他事务的公族子弟，去守护国君的宫室，嫡子守护太庙（正室，指嫡子。太庙，是太祖的庙），伯叔们守护贵宫贵室（指守护路寝。"守贵室"，有的版本作"守贵宫贵室"），诸子诸孙守护下宫下室（下宫，指近亲之庙。下室，指燕居的寝宫。有时说宫，有时说庙，是同一意思的不同表达）。五庙以外的子孙，只要祖庙还未被毁弃，即便已沦为庶人，行冠礼、娶妻，也一定要禀告宗族，死了一定要报丧，练祭、祥祭时也要禀告（赴，是向国君禀告的意思。实际上是四庙以外的子孙，之所以说五庙，是因为要容纳显考作为始封之君的情况）。族人之间相互对待时，该吊唁而不吊唁，该服免服而不服免的，有司要加以惩罚（吊，指六世以外的亲属；免，指五世的亲属）。至于赠送车马、布帛、珠玉、衣物等丧礼之物，都各有一定的礼制规定（承，读作赠，是声音相近而误写。正，是正当的礼制。〇读芳凤反，下同。赙读音附，承读音赠，均见于注文。含读胡暗反，也写作含。〇、赙、〇、遂，都是赠送丧家的礼物。车

译马叫〇，布帛叫赙，珠玉叫含，衣服叫遂，总称为赠。赙，也是赠送的意思）。公族中如果有人犯了死罪，就在甸人那里用绳缢死（不在市朝执行，是为了隐讳。甸人，掌管郊野的官员，用绳子缢杀叫磬。甸读天遍反。县读音元。缢读一智反）。如果是应受刑罚的罪，就处以刺、割等刑，也要在甸人那里执行、审定（纤读作歼。歼，是刺的意思。〇，是割的意思。刺、割、膑、墨、劓、刖，都是用刀锯刺割人体的刑罚。告读作鞠，依照法律审判定罪叫鞠。纤，依注音读针，读之林反；徐氏读子兼反。注文有的版本写作"纤"，是依照徐氏的读音而改的。〇读止免反。告，依注文当作鞠，读久六反。刺读七以反，又读七智反，下同。膑读频忍反，徐氏读扶忍反。劓读鱼器反。锯，徐氏音据）。公族不施加宫刑（宫，指割除生殖器的刑罚）。案件审定之后，有司向国君禀报，如果是死罪，就说："某人的罪当处以大辟（死刑）。"如果是应受刑罚的罪，就说："某人的罪当处以小辟（轻刑）（成，是审定的意思。谳，就是禀白的意思。辟，也是罪的意思）。"国君说："宽恕他吧（宥，是宽恕的意思，想要宽恕他的罪，使其免受刑罚）。"有司又说："罪在应受刑之列。"国君又说："宽恕他吧（又，是重复的意思）。"有司又说："罪在应受刑之列。"这样反复三次请求宽恕而有司不再回应，就快步退出，到甸人那里执行刑罚（对，是回答的意思。先前，国君每次说宽恕，有司就回应，表示将会进一步宽恕。到了第三次，罪已判定，不再回应，径直前往执行，这是为了表明国君的恩德没有穷尽）。国君又派人追上去说："即便如此，也一定要赦免他。"有司回答说："已经来不及了（罪已判定，不可宽恕，此时才想赦免，是加重刑罚杀害同族的表现）。"于是回来向国君禀报（禀告已经执行了刑罚），国君穿素服，不举乐，为此改变常态，就像对待同族之人的丧事一样，但不穿丧服（素服，在凶事中是吉服，在吉事中却成了凶服，并非真正的丧服。国君虽然不穿丧服，但卿大夫死后，国君会穿皮弁、锡衰前去吊唁。若有事务缠身，则穿弁绖。对于士，大概情况相似；对于同姓之人，则穿缌衰去吊唁。这里说"无服"，是指不前去吊唁。伦，是指亲疏关系的类比。素服，也就是皮弁），亲自为其哭泣（不前去吊唁，只是设位哭泣而已。国君对于臣子，是派人代为哭泣）。公族在内朝朝见，是表示内部的亲近关系。即使有尊贵之人，也依年齿排序，这是为了彰显父子之义（指以宗族事务相聚会的场合）。在外朝依官职排序，是为了与异姓之臣有所区别（体，就是连结的意思）。在宗庙之中依爵位定位次，是为了推崇德行（崇，是尊崇的意思）。宗人依官职分配职事，是为了尊重贤能（各按其能力分配官职）。登堂献酒、受爵由嫡长子担任，是尊崇祖先正统的体现（上嗣，是祖先的正统继承人）。丧事依丧服的轻重来排序，是不剥夺人们对亲属应尽的孝道（纪，就是事务的意思）。国君与宗族宴饮时依年齿排序，孝悌之道就得以贯彻了（以至尊之位而不自外于亲族之列）。族人聚食时世代递减一等，是亲爱亲人的差等表现（杀，是差等的意思）。作战时守护国君的神主，是孝顺敬爱的深切体现（神主，象征着君父）。嫡子守护太庙，尊崇宗室，君臣之道由此得以彰显（因为不敢让庶子守护国君所重视的地方）。伯叔兄辈守护贵室，子弟辈守护下室，谦让之道由此得以贯彻（因为尊贵的人守护尊贵之处，卑贱的人守护卑贱之处。前面说父子孙，这里说兄弟，是互相补充说明）。五庙以

译外的子孙，只要祖庙还未毁弃，即使已沦为庶人，行冠礼、娶妻也一定要禀告，死了一定要报丧，这是不忘亲情的表现。亲情虽未断绝，却已列于庶人之中，是因贱而无能力承担宗族事务的缘故。恭敬地吊唁、临丧、赠送丧礼之物，这是和睦友爱之道的体现。古时候，庶子官掌管这些政务，国家就有了伦理秩序。国家有了伦理秩序，民众就知道行为的方向了（乡方，是说知道行为的方向）。公族有罪，即使是至亲，也不能因此干犯有司的执法，这是正当的法则，也是体恤百姓的表现（犯，就是干犯的意思。术，是法则的意思。"百姓"，有的版本作"异姓"，是错误的）。在隐蔽之处执行刑罚，是不让国人参与谋议本族兄弟的罪罚。不吊唁，不为其服丧，在异姓的庙中哭泣，是因为觉得羞辱祖先，要远离这种耻辱。穿素服居于外，不听音乐，这是把它当作私人的丧事来对待，表明骨肉之情不曾断绝。公族不施加宫刑，是不要断绝其后嗣（翦，是割截的意思。远读于方反）。"

《左传》记载：襄公十二年，吴王寿梦去世，鲁国在周庙为他举哀，这是符合礼制的（周庙，是文王之庙。周公出自文王，所以鲁国立有文王庙。这是吴国开始与鲁国通好）。凡是诸侯去世，异姓诸侯就在城外为其举哀（在城外，面朝其国的方向），同姓诸侯在其所出的先王之庙举哀，同宗诸侯在始封之君的祖庙举哀，同族诸侯在父庙举哀（同族，指高祖以下的亲属）。因此鲁国对姬姓诸国，在周庙举哀；对邢、凡、蒋、茅、胙、祭这几国，在周公之庙举哀（也就是祖庙。这六国都是周公的支庶子孙，分别受封为国，他们的始祖都是周公）。

秦国商鞅制定法律，规定宗室子弟如果没有军功，就不能列入宗室属籍。

汉高祖七年，设置宗正官，来理清九族的世系。

文帝四年，恢复各刘姓宗室的属籍，(此前被除籍的)家族不再受牵连。赐予诸侯王的儿子封地食邑二千户的名号。

孝武帝元光元年，恢复了七国之乱前被断绝属籍的宗室成员的属籍。

按语：孝景帝三年下诏说："楚元王的儿子{艹执}等人跟随吴王刘濞等人一同叛乱，朕不忍心对他们依法治罪，除去他们的属籍，不让他们玷污宗室。"到这一年，才下诏恢复他们的属籍。

後元二年正月，在甘泉宫朝见诸侯，赏赐宗室。

孝昭帝始元二年，因宗室中没有在位任职的人，就举荐才德出众的刘辟疆、刘长乐二人都担任光禄大夫，刘辟疆兼任长乐卫尉。

武帝时，刘辟疆凭借宗室子弟的身份跟随二千石官员参与议政，才能在宗室中名列前茅。他生性清静恬淡、寡欲，常常以读书自娱，不肯出仕做官。昭帝即位后，有人劝说大将军霍光道："将军没看到吕氏诸人的事情吗？身处伊尹、周公那样的地位，独揽大权，却疏远宗室，不与他们共同任事，因此天下人不信任他们，最终导致了灭亡。如今将军身居显要之位，皇上又年少，应当引纳宗室，也多与大臣共同处理政事，与吕氏的做法相反，这样才可以免除祸患。"霍光认为有理，于是选拔宗室中可用的人才。刘辟疆的儿子刘德被任命为丞相府的待诏。

孝宣帝地节元年，下诏说："听说尧亲近九族，从而使万国和睦。朕承蒙先帝遗留的德泽，秉承先祖大业，念及宗室中有属籍未尽却因罪被除籍的人，如果其中有贤能之才，改过从善，就恢复他们的属籍，让他们得以自新。"

孝成帝建始二年，撤销博望苑，把它赐给前来朝拜请安的宗室成员。

刘向上密封奏章说："王氏一姓，乘坐朱轮华毂显贵车辆的就有二十三人。大将军独揽大权，王氏五侯骄横奢侈。他们排挤打压宗室，孤立削弱公族，其中有才智能力的人，尤其遭到诋毁而不得进用。他们疏

译远排斥宗室的任用，不让宗室参与朝廷事务，是害怕他们与自己分享权力。事势不能两大并存，王氏与刘氏势必不能并立。应当颁发明诏，宣示恩德之言，援引亲近宗室，亲近他们并给予信任，斥退疏远外戚，不授予他们权柄，这才是使内外亲族和睦、为子孙谋万世之计的做法。"

哀帝即位后，赐予宗室中有属籍的王子每人四匹马（见《本纪》）。

平帝元始元年下诏，宗室中属籍未尽却因罪被除籍的人，恢复其属籍。其中担任官吏、被举荐为廉吏、佐史的，补任为四百石官（见《本纪》。颜师古说："宗室中担任官吏的人，都命令他们被举荐为廉吏，各依本来的品秩。凡是以廉吏晋升为佐史的，按惯例补任四百石。"）。

四年二月，赐予有属籍的宗室成员爵位，从五大夫以上各有等差（见《本纪》）。

五年正月，祭祀明堂。召来宗室子弟九百人协助祭祀。礼毕之后，都增加了食邑，赏赐爵位和金帛，晋升品秩、补任官职都各有等差。下诏说："听说帝王用德行来安抚百姓，其次是亲爱亲族并推及他人。从前尧使九族和睦，舜也大力理清亲族关系。朕因为皇帝年幼，暂且统摄国政，念及宗室子弟都是太祖高皇帝的子孙以及兄弟吴王、楚元王等人的后代，从汉朝建立至今，已有十几万人，虽然有的享有王侯的名号，却不能相互联络关照，有的甚至因缺乏教化而陷入刑罪之中。《左传》不是说过吗？'君子笃厚地对待亲族，百姓就会兴起仁爱之风。'现在对宗室，从太上皇帝以来的族亲，各按世系氏族，在郡国设置宗师来加以联络管理，对他们进行教化训导。用二十石俸禄的官员选拔有德义之人来担任宗师。凡是经考察不服从教令而有冤屈、失职的，宗师可以借助邮亭传书上报宗伯，请求禀报朝廷。每年正月赏赐宗师每人绢帛十匹。"

西汉初年分封宗室为王（皇帝的儿子被封王的已见于《皇子门》，这里不再记录）：

楚元王刘交（高帝的弟弟）代王刘喜（高帝的哥哥）荆王刘贾（高帝的堂弟）燕敬王刘泽（高帝的堂兄弟）（各王受封、传国的本末都见于《封建考》，此处不再记录，以下同）

△西汉宗室王子侯

高帝时封了三人；高后时封了三人；孝文帝时封了十四人；孝景帝时封了七人；孝武帝时封了一百七十七人；孝昭帝时封了十二人；孝宣帝时封了六十三人；孝元帝时封了四十八人；孝成帝时封了四十三人；孝哀帝时封了九人；孝平帝时封了二十七人。

各侯的姓名以及受封、传国的本末，都见于《封建考》，此处不再记录，以下同。

东汉世祖建武二年十二月戊午日，下诏说："宗室列侯被王莽废黜的，先人的神灵没有依归之处，朕很怜悯他们。一律恢复他们原有的封国。如果本人已经去世，所属的官员就把他们的子孙名单上报尚书，予以封拜（见《本纪》）。"

十三年二月丙辰日，下诏说："长沙王刘兴、真定王刘得、河〇王刘邵、中山王刘茂都是承袭爵位而称王的，这不符合经义。现将刘兴改封为临湘侯，刘得改封为真定侯，刘邵改封为乐成侯，刘茂改封为单父侯。"其中宗室以及断绝封国而被改封为侯的共有一百三十七人。丁巳日，把赵王刘良降为赵公，太原王刘章降为齐公，鲁王刘兴降为鲁公。

汉朝设置宗正卿，掌管排列记录王国嫡庶的次序，以及各宗族亲属远近的关系，各郡国每年都要将宗室名籍上报朝廷统计。如果有人犯法应当处以髡刑以上的刑罚，要先上报宗正，宗正再上报朝廷，然后才决断（胡广说："还要每年整理一次各诸侯王的世系谱牒，排定次序品秩。"）。

和帝元兴元年，宗室中因罪被除籍的人，都恢复了属籍（此后多次有这类诏令，不再一一记录）。

魏文帝黄初二年制定制度，规定封王的庶子封为卿公，嗣王的庶子封为亭侯，公爵的庶子封为亭伯。

明帝太和五年下诏，命令各位王及宗室公侯各带一名子弟入朝。

齐王在位时，宗室曹ぁ上书说："大魏建国

译，至今已有二十四年了，子弟被封在空虚荒芜之地为王，国君拥有不听从役使的百姓，宗室成员窜身于乡里之间，听不到国家的政事，权力与平民相同，地位与普通百姓相当，对内没有深根不可拔除的稳固基础，对外没有磐石般宗族联盟的辅助，这不是安定社稷、成就万世大业的做法。而如今的州牧、郡守，就相当于古代的方伯、诸侯，都跨有方圆千里的领土，兼掌军事大权，有的一国之内有好几人担任，有的是兄弟一同占据；而宗室子弟却没有一人参与其中，与他们相互制约维系，这不是强化根本、削弱枝节，以防备万一之患的做法。如今任用贤才，一跃而成为名都大邑的长官，或者担任偏师的统帅；而宗室中有文才的人，必定被限制在小县当县令，有武才的人，最多也不过统领百人，这不是勉励贤能、褒扬优待宗室的礼制。俗语说'百足之虫，死而不僵'，是因为扶持它的部分很多。这话虽小，却可以用来比喻大事。因此圣明的君王在安定时不忘危难，在生存时不忘灭亡，所以天下即使有变乱，也不会有倾覆危亡的祸患。"曹ぁ希望以此番议论感动醒悟曹爽，但曹爽却未能采纳。

△魏宗室

曹仁（太祖的堂弟，官至车骑将军，封陈侯）曹洪（太祖的堂弟，官至骠骑将军，封都阳侯）曹休（太祖的族子，官至大司马、扬州都督，封长平侯）曹真（太祖的族子，官至大司马，封东乡侯）

晋武帝鉴于魏朝宗室孤立的弊端，所以大力分封宗室，授予他们职务任命。又下诏让各位诸侯王都可以自行选任封国内的属官长吏、卫将军。唯独齐王司马攸不敢这样做，一律上表请示朝廷。又下诏解除对魏朝宗室的禁锢。

晋朝设置宗正官，统管皇族宗人的谱牒。

△晋宗室王侯

安平献王司马孚（宣帝的弟弟）彭城穆王司马权（宣帝的弟弟）高密文献王司马泰（宣帝的弟弟）范阳城王司马绥（宣帝的弟弟）济南惠王司马遂（宣帝的弟弟）谯逊王司马刚（宣帝的弟弟）任城景王司马陵（宣帝的弟弟）平原王司马〇（宣帝的弟弟）汝南文成王司马亮（宣帝的儿子）琅琊武王司马佃（宣帝的儿子）清惠亭侯司马京（宣帝的儿子）扶风武王司马骏（宣帝的儿子）梁王司马肜（宣帝的儿子）赵王司马伦（宣帝的儿子）齐献王司马攸（文帝的儿子）城阳哀王司马兆（文帝的儿子）辽东悼惠王司马定国（文帝的儿子）广汉殇王司马广德（文帝的儿子）乐安平王司马鉴（文帝的儿子）燕王司马机（文帝的儿子）

△宋宗室诸王侯

长沙景王刘道怜（武帝的二哥）临川烈武王刘道规（武帝的幼弟）营浦侯刘遵考（武帝的族弟，当初武帝辅政的时候，诸子都还年幼，宗室中只有刘遵考一人可用）

孝武帝时规定，皇帝的期亲中不担任有俸禄官职的人，每月赐给十万钱。

△齐宗室诸王侯

晁阳元王萧道度（高帝的长兄）始安道王萧道生（高帝的二哥）南丰伯萧赤斧（高帝的从祖弟）临汝侯萧坦之（高帝已出五服的族子）

△梁宗室王侯

吴平侯萧景（武帝的堂弟）长沙宣武王萧懿（武帝的哥哥）永阳昭王萧敷（武帝的哥哥）衡阳宣王萧畅（武帝的弟弟）桂阳简王萧融（武帝的弟弟）临川静惠王萧弘（武帝的弟弟）南平元襄王萧伟（武帝的弟弟）安成康王萧秀（武帝的弟弟）始兴忠武王萧忄詹（武帝的弟弟）鄱阳忠烈王萧恢（武帝的弟弟）

梁朝设置宗正卿，位同各曹尚书，掌管皇室外戚的名籍，由宗室成员担任。

△陈宗室王侯

永修侯陈拟（武帝的疏族）遂兴侯陈详 宜黄侯陈慧纪（武帝的从孙）南康愍王陈昙朗（武帝同母的弟弟）

△後魏宗室王侯

上左公纥罗（神元帝的曾孙）武陵侯因 长乐王寿乐（都是章帝的后代）望都侯颓（昭帝的后代）六修（穆帝的长子）曲阳侯素延 顺阳公郁 宜都王目辰（都是桓帝的后代）吉阳男比干 江夏公吕（道武帝的族弟）高凉王孤（平文帝的第四子）西河公敦（平文帝的曾孙）司徒石（平文帝的玄孙）武卫将军谓（烈帝的第四子）河〇公齐（烈帝的玄孙）扶风公处真（烈帝的后代）文安公泥（魏朝的疏族）实君（昭武帝的儿子）秦王翰（昭武帝的儿子）阏婆 寿鸠 纥根 地干 力真 窟咄（都是昭成帝的儿子）

明帝时，京兆王元遥的功业昆弟，都是景穆帝的孙子，到明帝时本服已尽，所以除去元遥等人的属籍。元遥上表说："我听说圣人之所以能面南而治理天下，其中不可改变的，是亲情与尊崇。四代以后缌麻之服穷尽，五代以后行袒免之礼，六代以后亲

译属关系就断绝了。超过这个范围以后，虽然还有姓氏相连而不加区别，用食禄相维系而不加区分。而且《律》中说：'议定亲属关系的人不只是当世的亲属，还要追溯到先帝以来的五代。'我仔细揣摩这个用意，是要广布帝室宗族，加重磐石般的根基。先帝之所以改变这一制度、另立不同规定的，是因为太和年间，才开始考虑五服亲属的问题，创立这一制度的初衷，是从长远考虑，而当时之所以有削减，只是当时的权宜之计罢了。况且临淮王元提刚被划出宗室属籍时，高祖曾赐给他三千匹帛，就是为了重视这种骨肉分离的情形；乐良王元长命也曾被赐给两千匹缣帛，用来表示存念慈爱之情。这都是先朝殷切顾念、不得已而这样做的表现。古人说'百足之虫，死而不僵'，是因为辅助它的部分很多。我实在不是想妄图攀附高位、苟且求取私利，只是感伤大宗一旦分裂，天子的属籍就不过千把人而已。汉朝时，亲王之子不论多少，都能分封土地，称为侯；到了魏晋时代，也无不广泛分封河山，称之为公，大概是厌恶宗族的大宗不稳固、骨肉之情疏远的缘故。我距离皇上虽然已经是五代之远，但对于先帝来说，仍是天子的孙辈，高祖之所以给予国家俸禄，又供给衣食，而对于皇后的家族只给俸禄，不给衣食，就是想借此区分内外，界定异同。如今各庙的哀伤之情，还铭记在心，路人所见的悲痛，倏忽间已经波及到我。那些被分封在外的宗室，本人去世那天起，服丧三年满后，才改动其名籍。如今朝廷还处于居丧禁乐的时期，此时议论此事，实在令人心中不安。"皇帝下诏交付尚书省广泛商议后再禀报。尚书令任城王元澄、尚书左仆射元晖上奏，与元遥的表文意见相同，但灵太后没有采纳。

在此之前，皇族成员有过失，都不加拷问审讯，当时有宗室之士元显犯罪应当受到审讯，宗正依照旧有制度加以约束。尚书李平上奏说宗室如磐石一般，遍布天下，其中属籍疏远、荫官卑微的人，如果作恶而违犯法令，按理应当彻底追究，请求订立限制断绝亲疏的年限，作为定制。皇帝下诏说："自汉朝以来绵延久远，宗族繁衍代代增多，凭借宗室的名籍而作恶的人，实在也不少。先朝既然没有不加审讯的规定，却凭空互相依恃宗室身份，以此来肆意妄为，各……

译在议请范围之外的，都可以依照通常的法律处理。”

△北齐宗室王侯

赵郡王高琛（神武帝的弟弟）、清河王高岳（神武帝堂弟）、广平公高盛（神武帝的堂叔祖）、扬州公高永乐（神武帝堂兄之子）、上洛王高思宗（神武帝侄子）、平秦王高归彦（神武帝族弟）、武兴王高普（高归彦的哥哥之子）、长乐太守高灵山（神武帝族弟。神武帝的诸子已见于《皇子门》）。

译齐朝设置大宗正寺，掌管宗室的户籍，统辖皇子、王国、各位长公主家。

周朝宗室没有封爵显贵的人。周文帝的各个儿子已经在《皇子门》中记载，这里不再重复叙述。

△隋朝宗室诸王

蔡景王杨整（文帝的二弟）滕穆王杨瓒（文帝的弟弟）道宣王杨嵩（文帝的弟弟）卫昭王杨爽（文帝的弟弟）河〇王杨弘（文帝的堂弟）义城公杨处纲（文帝的族父）离石太守杨子崇（武元帝的族弟）

△唐朝宗室四十一房

第一是定州刺史（名叫乞豆，在后魏做官。是太祖景皇帝李虎的二弟），第二是南阳公（景帝的儿子，名延伯），第三是谯王（景帝的儿子，名真），第四是葵王（景帝的儿子，名冈），第五是毕王（景帝的儿子，名璋），第六是雍王（景帝的儿子，名〇），第七是郇王（景帝的儿子，名〇），第八是大郑王（景帝的儿子，名亮），第九是蜀王（代祖元皇帝〇的儿子，名湛），第十是巢王（高祖的儿子元吉），第十一是大楚王（高祖的儿子智〇），第十二是荆王（高祖的儿子元景），第十三是徐王（高祖的儿子元礼），第十四是韩王（高祖的儿子元嘉），第十五是彭王（高祖的儿子元则），第十六是小郑王（高祖的儿子元懿），第十七是霍王（高祖的儿子元轨），第十八是虢王（高祖的儿子凤），第十九是道王（高祖的儿子元庆），第二十是邓王（高祖的儿子元裕），第二十一是舒王（高祖的儿子元名），第二十二是鲁王（高祖的儿子灵夔），第二十三是江王（高祖的儿子元祥），第二十四是密王（高祖的儿子元晓），第二十五是滕王（高祖的儿子元婴），第二十六是恒山王（太宗的儿子承乾），第二十七是吴王（太宗的儿子恪），第二十八是濮王（太宗的儿子泰），第二十九是蒋王（太宗的儿子恽），第三十是越王（太宗的儿子真），第三十一是纪王（太宗的儿子慎），第三十二是曹王（太宗的儿子明），第三十三是泽王（高宗的儿子上金），第三十四是章怀太子（高宗的儿子贤），第三十五是湖阳郡王（睿宗的儿子范），第三十九是惠宣太子（睿宗的儿子叶），蜀王房（睿宗的儿子），又有陇西、渤海两房，附记在他们的谱系中，一共确定为三十九房。自玄宗以后，各位王不再出封，不再分房，子孙缺略不再记载。

太宗贞观元年初，太上皇想要用宗室来镇守天下，所以皇帝的再从、三从弟弟以及兄弟的儿子，即使是幼童也都封为王，被封为王的有几十人，皇上从容地问群臣：“把宗室子弟遍封天下，这样有利吗？”封德彝回答说：“前代只有皇子及兄弟才封王，其余没有大功的，不封为王。太上皇敦厚和睦九族，大肆分封宗室，自两汉以来，没有像现在这样多的。爵位既已尊崇，又多给他们力役供养，恐怕不是向天下显示至公无私的做法。”皇上说：“说得对。朕做天子，是为了养育百姓的，怎么能劳役百姓来供养自己的宗族呢？”于是下诏降低宗室郡王的爵位，都改为县公，只有有功的几个人不降爵。

玄宗先天年间以后，皇子年幼时住在宫内，东封泰山之后，因为年纪渐渐长大，就在安国寺东边靠近苑城修建了大宅院，分院居住，称为十王宅，命宦官监管他们，在夹城中起居，每天由家令进送膳食，又引入擅长词学、精通书法的人入内教授，称为侍读。十王指的是庆王、忠王、棣王、鄂王、荣王、光王、仪王、颖王、永王、济王，大致是举其全数。后来盛王、寿王、仪王、陈王、丰王、恒王、凉王六王，也在受封之后进入内宅。

译开元二十五年，鄂王、光王获罪，忠王继承大统。天宝年间，庆王、棣王又相继去世，只有荣王、仪王等十四王住在宫内。而他们的府署幕僚设在外坊，一年到头只是通报姓名、前来起居问安而已。宫外的各位皇孙长大成人后，又在十宅之外设置百孙院。每年皇帝巡幸华清宫时，旁边也设有十王宅、百孙院，十王宫人每院有四百多人，百孙院有三四十人。又在宫中设置维城库，各王每月的俸禄物品都存入库中以供支用。各位皇孙娶妃嫁女，也在十院之中办理。太子不住在东宫，只住在皇帝车驾所到之处的别院中。太子的儿子也分院居住，婚嫁则如同亲王、公主一样，在崇仁里的礼院举行。

唐朝宗正寺掌管天子宗族亲属的户籍。亲属分五等，先由司封确定：第一是皇帝的周亲、皇后的父母，比照三品；第二是皇帝的大功亲、小功尊属，太皇太后、皇太后、皇后的周亲，比照四品；第三是皇帝的小功亲、缌麻尊属，太皇太后、皇太后、皇后的大功亲，比照五品。第四是皇帝的缌麻亲、袒免尊属，太皇太后、皇太后、皇后的小功亲；第五是皇帝的袒免亲，太皇太后的小功卑属，皇太后、皇后的缌麻亲，比照六品。皇帝亲属的夫妇男女，比本亲降两等，其余亲属降三等，尊属提高一等，降级超过五等的不算作亲属。诸王、大长公主、长公主的亲属，按本品论；嗣王、郡王不是三等亲的，也比照五品。选举制度中，设有两馆：门下省设弘文馆，学生三十六人；东宫设崇文馆，学生二十人。用皇帝缌麻以上的亲属，太后、皇后大功以上的亲属，以及宰相、贵官的子弟担任学生。

△唐朝宗室王侯

南阳公李延伯（太祖长子）谯王李真（太祖次子）毕王李璋（太祖之子）江夏王李道宗（李璋之孙）雍王李绘（太祖之子）淮阳壮王李道元（李绘之孙）郇王〇（太祖之子）长平肃王李叔良（〇之子）新兴郡王李德良（〇之子）长乐郡王李幼良（〇之子）蔡烈王李蔚（太祖之子）西平怀王李安（李蔚之子）襄武郡王李琛（李安之子）河〇元王李孝恭（李安之子）济北郡王〇（李安之子）汉阳郡王李怀（李安之子）济南郡王李哲（李蔚之子）卢江郡王〇（李哲之子）郑孝王李亮（太祖之子）淮安靖王李神通（李亮之子）胶东郡王李道彦、高密王李孝〇、淄川王李孝同、广平王李孝慈、河〇王李孝友、清河王李孝节、胶西王李孝义（都是李神通之子）梁王李澄（世祖之子）蜀王李湛（世祖之子）陇西恭王李博〇（李湛之子）渤海敬王李奉慈（李湛之子）

△唐朝宗室宰相共十一人

李林甫、李回（属郇王房）李石、李程、李福（属郑王房）李勉、李夷简、李宗闵（属小郑王房）李〇之（属恒山王房）李岘（属吴王房）李知柔（属宣惠太子房）

王氏《挥尘录》说：“《唐书》特意为宗室立传，赞语说‘宰相中由宗室出身的有九人。李林甫奸邪谄媚，几乎断送天下。李程、李知柔在位没有什么建树。’李林甫列在《奸臣传》，李知柔辅佐昭宗，附在《宣惠太子李业传》之后（在第五卷），只叙述了七人（李〇之、李岘、李勉、李程、李夷简、李石、李回），但李麟是懿祖的后代，李逢吉、李蔚都出自陇西同一支系，李宗闵出自郑王房，李揆也出自陇西。宰相一共有十三人，为什么不放在一传中记述呢？”

△宋朝宗室王

邕王赵光济（宣祖长子、太祖的哥哥，早逝，追封）夔王赵光赞（宣祖幼子、太祖的弟弟，早逝，追封）秦王赵廷美（宣祖第三子。赵廷美有十个儿子，太宗对亲属十分笃厚，不想让太祖及廷美各子的称谓与别人不同，所以户籍上都称皇子、皇女，等到廷美获罪之后，才更正称谓为皇侄、皇侄女）

仁宗景〇年间，下诏说：“

译丈量玉清昭应宫的旧址修建宫殿，合并宗室十位聚居，赐名为瞻亲院。从祖宗的后代中挑选一人担任宗正，负责训导，纠正过失，凡是宗族的政令都由他掌管，奏事不得擅自呈递，要先详细审察可否再上报。”

起初，各位王的府邸分散居住在京城，彼此往来有禁令，除非朝拜、随祭，不能随时会面。仁宗设立瞻亲院，任命寿春郡王赵允让主管大宗正事务，统领和睦宗族，恩意深厚，务必以身作则。他教育培养子孙，崇尚学问技艺，不遵守的就纠正他们的过错，所以宗室子弟相互督促勉励，没有不心悦诚服的。按旧例，宫内朝拜时宗妇不参与，赵允让说“姻亲皇族，却不能一望宫门，这不是显示荣耀的做法。”于是奏请把她们的名籍也通报进去。又有宗妇年轻丧夫，即使没有儿子，也不允许改嫁。他说：“这不合人情。”就为她们请求，使她们能够改嫁归家。

神宗熙宁二年，中书省、枢密院上奏说：“祖宗接受天命已经百年，皇族日益繁衍，然而亲疏的待遇，还没有等级差别，甄别排序其才能，还不能像古代那样。提出建议的大臣，认为应该有所纠正，请求参酌先王的典章制度和当今的时宜，逐条列出上奏。诏令一同商议后上报。臣等现在商定当今可以施行的制度：宣祖、太祖、太宗的儿子，都各选择其后代一人作为宗子，世世代代封公，补授环卫官，以供奉祭祀，不因服属已尽的缘故，而削减他们的恩礼。祖宗袒免以内的亲属中担任将军以下、愿意外任做官的听凭其请求，但要先经过大宗正司陈情申请。大宗正在本官宗族的长辈与大学教授中挑选，让他们学习才能品行足以胜任的人，然后审察后上报。参加武官考试的，考读律令、练习书法；参加文官考试的，讲解试论一部中等经书，或写一篇论说。将军可换授诸司副使、太常丞。正率可换授内殿崇班、太子中允，并给予一次州郡监当的职位，任满后可担任亲民官。副率可换授西头供奉官。大理评事给予一次监当的职位，任满后有州郡监司保举的可担任亲民官，否则就按外官的规定处理。祖宗袒免亲中尚未赐名授官的，授予右班殿直，年满十五岁给予俸给，年满二十岁允许外任做官。愿意换授文官的，给予试衔知县，并让他们参加监当考试，任满后有无人保举依照前面的办法处理。出任官职的当天都特别给予优厚的赏赐。愿意在原衙门中参加科举考试的按外官的规定处理。不是袒免亲的，不赐名授官。允许他们参加进士考试的，只考策论；考明经的，学习一部大经，考试大义和策问。初次考试文理不通的，予以黜退，其余的允许重新考试，录取合格的以百分之五为限，即使人数很多，也不超过五十人。多次重考仍不中的，年纪大的应特别给予恩泽，量才录用。以上出任官职的人，给予的俸禄按照在京官员的份额，允许依照审官三班的铨选办法指定拟授，不以路途远近为限制。授予文官的，给予进士出身，与在原衙门中参加进士、明经科举的人同样对待，有出身的人到员外郎，转为左曹。不出任官职的宗室，祖宗嫡系的子孙转官到正任观察使为止，袒免亲转到遥郡刺史为止。祖宗袒免亲现任官员依照规定可以奏荐子孙的，按外官的规定处理，祖宗袒免亲以下，现有官职而不愿外任、父祖都已去世的，允许在京城居住，随处置办产业，出任官职的，按外官的法规购置田宅。祖宗袒免的女儿出嫁，赐钱减半，女婿授予三班奉职；不是袒免亲的女儿酌情增加赐予，不再授予女婿官职，有官职的可免除远地任职，允许依照审官三班流内铨的办法指定拟授，注授班行，免除差遣。袒免亲娶妻的，酌情增加赐予；不是袒免亲的嫁娶，依照普通

译百姓的规定，但不得与非士族之家结为婚姻。祖宗袒免亲以外两代贫穷没有官职的，酌情赐给田地。孤儿幼童无所依靠以及特别贫困失所的，不论世代远近，由所在的官府列出名单上报，主管的官员特别加以抚恤照顾。”奏章呈上后，皇帝下诏说：“自我祖宗以来编排宗族次序，重要的就疏封于爵位封地，其次就通报户籍于阁台，都留在京城，参与朝请。然而世代渐渐久远，皇族枝叶日益繁多。亲属有远近，那么恩泽就有厚薄；才能有高下，那么俸禄就有轻重。现在一律都放在常规官员的行列中，这样又怎么能区分他们的流别呢？虽然敦厚和睦的道理确实广大，但施恩布德的意义还不周全。所以朝臣屡次进言，宰相相继请求，认为应当确定明确的限度来分等级。朕想到亲属的等次，经史都有明训，汉、唐两代，旧例都存在，有的用九族来辨明尊卑，有的用五宗来记载远近，有的听任推恩而分给子弟，有的允许自己应试来展现才能，有的贤能的宗子可以参加科举，有的诸王的女儿可以自主婚姻，穷尽了前代所施行的做法，回顾当今还有不完备的地方。何况我朝的制度，动辄效法先王，怎么能让宗室的等级没有明确的规定呢？因此让群臣共同商议，将要建立一代的通行规则。看了奏章，详细列出条目，认为祖宗的昭穆世系，应当世代受封，王公的子孙，也有亲疏的差等，如果服属已经用尽，以至于才艺都很优秀，就应根据才能加以选拔任用，使他们能够胜任官职而勉力上进。至于荫补子弟的法令，通婚的礼仪，凡是有司的常规，一律采用外官的法规。众人的意见既然都赞同，朕的心意还有什么可疑虑的呢。昭告将来，颁布明确的命令，应依照中书省、枢密院所奏的施行。”

宗正寺上奏说：“每年编写《仙源积庆图》、《宗藩庆绪录》送到龙图阁、天章阁、宝文阁，现在宗室中不是袒免亲的，既然不再赐名授官，一律依照外官的法规办理，请求确定所要编修的图册。”诏令交给礼院详细审定。礼官说：“六代以外的亲属既已用尽，只用姓氏来联系而不再区别，这在礼法上是有依据的；皇族祖庙虽然已经毁弃，子孙都在宗正寺附籍，这在如今也是有依据的。何况朝廷已经改变了皇族授官的制度，而袒免以外的亲属统领宗族承袭爵位，参与科举选拔，升迁官职给予俸禄，恩礼特殊，都不与外官平民同样对待，亲属虽然疏远但恩数并未断绝。如果图籍湮没散失，就无从查考证明他们的出身。宗正寺所编修的图录，还是请求照旧编纂。”皇帝听从了这个建议。

元丰官制施行后，下诏大宗正司不隶属于六曹，由宗室中团练使以上、有德望的人担任大宗正，其次一人担任同知。地位高、辈分尊的人担任制官，掌管纠合宗族亲属并用德行、道艺来训导他们，受理他们的词讼并纠正他们的过错，有罪的先弹劾再上报；法例不能裁决的事，一同到殿前取旨裁决。凡是宗室服属远近的次序以及他们的赏罚规则，都由大宗正司总管。属下设记室一人，掌管笺奏；讲书、教授共十二人，讲授兼管小学的事务。南渡以后，多任用南班官员，大多用人不当，没有人可以做表率，更加苛刻刻薄，宗室都为此忧虑。设置宗学及学官的本末，记载在《职官门》中。

哲宗绍圣元年，礼部说：“各位宗室中属于袒免以外两代的，父祖都已去世而没有官职，即使有官职但尚未任职，贫困不能维持生活的，委托大宗正司及所在的官府上奏给予钱米。”皇帝听从了这个建议。

徽宗崇宁

译元年，下诏说：“神宗曾经下诏对年长的宗室推恩，又曾经下诏对袒免以外两代贫穷没有官职的赐给田地，又曾经下诏允许外任的官员居住在两京，现在应当遵循先前的旨意。”宰相蔡京等人说：“宗室过去在宫中有出入的限制，有不许与外人交往的禁令，宫门有稽查的规定。现在疏属之人在外居住，几乎遍布京城，日积月累，恐怕不能容纳。如果不让他们居住在两京，分散到附近的州郡，设立关卡稽查的法令，或许一旦有意外违法之事，就有难以控制的形势。现在请求不是袒免亲以下两代的，除北京外，希望分散在西京、南京附近，或者沿水路方便的州郡居住，各自根据州郡的大小创设住所。仍然先从两京开始，每处设置敦宗院，任命文武官员各一人管理，参考在京宗室宫院的法规禁令，不可施行的加以删改颁布。”皇帝听从了这个建议。

大观二年正月，下诏说：“我英宗从濮王府邸起家，入继大统，濮王的后代，在亲属关系上虽然亲近，但服属已经渐远。就如‘不’字辈的儿子，论正式服制还只是缌麻，比照正统关系则已经不算袒免亲，没有赐名授官的制度，没有禄廪赏赐的法规。近来听说他们贫乏困顿，有的不能自我维持生活。朕富有天下，然而五服以内的亲属仅仅等同于平民百姓，这不是巩固根本的办法；想要尽到亲亲之礼，然而继承大统的重任，从道义上讲不敢自居。日夜思虑，应当使恩情和道义两全，这样才算相称。应当规定濮王的孙辈，‘士’字辈可依照‘仲’字辈的待遇，‘不’字辈及‘不’字辈的儿子一并依照‘士’字辈的恩数条例处理。宗女依照她们所属字辈的等第施行。这样才不失继承大统的道义，而又能尽力周全人伦之亲。”

八月：下诏说：“保州皇族的子孙在亲属关系上虽然疏远，但没有仁厚之人会遗弃自己的亲属。近来听说皇族的子孙没有官职的还有三十多人，有的贫乏不能自我维持生活，已经下令设置敦宗院，在六房之内各自挑选年纪最长、二十岁以上的人，授予三班奉职二人，一房若有六人以上再加一人，并一并给予添差监当的职位。”

宣和五年，下诏说：“今后内外宗室一律不称姓氏。”七年后，又下诏依照熙宁年间的法规一律著录姓氏。

在此之前，宗正少卿赵子崧受赐召对，皇帝问宗室子弟为何要著录姓氏，赵子崧以熙宁年间的法规作答，于是下诏宗室一律不著姓氏。其后有关部门不再核考旧例，官职不论高下，都只以名字区分。到这时赵子崧又向皇帝进言，所以搁置了先前的诏令。

宋朝宗室担任侍从官的，从宣和年间到嘉泰年间一共十九人。太祖一系下：赵令铄（宝文阁待制）、赵令〇艮（户部侍郎）、赵子崧（端明殿学士）、赵子昼、赵子直、赵子栎（都是宝文阁学士）、赵子氵肃、赵子厚（户部、吏部侍郎）；赵伯圭（端明殿学士）、赵师训（工部侍郎）、赵师[B196]（敷文阁待制）、赵师[B164]（户部侍郎）；太宗一系下：赵不弃、赵不流、赵善坚（都是工部侍郎）、赵不迹（华文阁待制）；魏王一系下：赵彦中（中书舍人）、赵彦操（焕章阁待制）、赵彦逾（工部侍郎）。宗室中考中状元的，是乾道初年的赵汝愚。考中词科的，是淳熙初年的赵彦中。考中童子举的，是庆元年间的赵崇衤遂。庆元三年六月己卯日，赵崇衤遂因能背诵六经而免试文解科。

宗正寺《仙源类谱》记载：太祖一系下，“德”字辈四人，“惟”字辈八人，“从”字辈、“守”字辈共二十四人，“世”字辈一百二十九人，“令”字辈五百六十四人，“子”字辈一千二百二十一人，“伯”字辈一千六百四十五人（孝宗也属这一辈），“师”字辈一千四百九十人，“希”字辈一千一百四十人，“与”字辈一百一十人，一共六千三百六十五人。“孟”字辈、“由”字辈还没有查

译到人数。太宗一系下“元”字辈九人，“允”字辈十九人，“宗”字辈七十五人（英宗也属这一辈），“仲”字辈三百八十八人，“士”字辈一千四百九十九人，“不”字辈二千一百三十人，“善”字辈二千四百三十一人，“汝”字辈一千零二十二人，“崇”字辈四百一十三人，“必”字辈十九人，一共八千零五人。“良”字辈、“友”字辈还没有查到人数。魏悼王一系下“德”字辈十人，“承”字辈三十二人，“克”字辈一百二十七人，“叔”字辈五百六十一人，“之”字辈一千四百二十五人，“公”字辈一千七百七十四人，“彦”字辈一千八百二十四人，“夫”字辈一千六百六十六人，“时”字辈二百五十三人，“若”字辈二十四人，“嗣”字辈还没有查到人数，已经查到人数的一共七千二百九十六人。以淳熙八年统计，三祖之下一共有二万一千六百六十六人。英宗之子吴王赵益之下“孝”字辈十三人，“安”字辈、“多”字辈、“居”字辈都担任南班官，还没有查到人数。淳熙初年，下诏“多”字辈的儿子接续“自”字。绍熙初年，下诏“自”字辈的儿子接续“甫”字，徽宗之子棣华宅各王之下接续“卿”字，“卿”字之下接续“茂”字，“茂”字之下接续“中”字，“中”字之下接续“孙”字。然而棣华宅的子孙自靖康年间以来，都被阻隔在异域，只是遥相排定字辈而已。保州宗室，是翼祖皇帝的后代。建炎初年被阻隔。绍兴九年渡江南来的有几十人，其中有官职的只有四人而已。皇上顾念他们，下诏按照两京的旧例给予注官。现在“广”字辈、“继”字辈、“夫”字辈的就是这些人。按旧例，宗女出嫁，都由内侍和有关部门主持办理。熙宁以后，因为昭穆世系日益疏远，就改为发给嫁妆用具。祖宗嫡系子孙的女儿给五百千，五世的给三百五十千，六世的给三百千，七世的给二百五十千，八世的给一百五十千。绍兴七年冬天下诏，嫡系子孙的减去五分之二，六世、八世的减去三分之一，五世、七世的减去七分之二，已经出嫁又再嫁的各减一半。然而有司不按时发放，宗女贫困不能出嫁，很多人自称不愿出嫁。三十二年，惠靖襄王之子赵子游主管南外宗正事，向朝廷请求，下令泉州用经总制司的钱支给。建炎末年，皇上因为皇族避难迁徙的人很少，下诏南班宗妇没有子孙供养的，按等级发给廪给。凡是祖宗的缌麻亲，每年给钱九十六千、米三十六斛、帛二十八疋，袒免亲，钱米减少三分之一，绵帛都减半（建炎四年六月己卯）。按旧例，宗室近臣，遇有吉凶之事都有赏赐。绍兴初年，因为军费匮乏而废止（绍兴六年正月己巳）。绍兴十一年秋天，皇叔祖右监门卫大将军赵仲〇在临安去世，穷到无法安葬。判大宗正事、齐安郡王赵士〇向朝廷进言，此后缌麻亲、任环卫官以上去世的，赐钱三百千，袒免亲减三分之一（九月甲辰）。现在成为定例。本朝宗室都聚居在京城，熙宁年间，才开始允许居住在外地。蔡京执政时，在河南、应天设置西外、南外二敦宗院，设立宗官主管。靖康之祸中，在京城的宗室无一幸免，而睢阳、洛阳两地的得以保全。建炎初年，皇上将要南巡，先把各宗室迁徙到江淮一带，于是大宗正司迁移到江宁，南外宗正司迁移到镇江，西外宗正司迁移到扬州（建炎元年八月戊午）。第二年春天，又把西外宗正司迁到泰州及高邮军（正月甲午）。建炎三年冬天，又迁到福州，而南外宗正司迁到泉州以躲避敌寇（十二月甲子）。绍兴元年秋天，嗣濮王赵仲〇请求合并西外、南外宗正司为一司，以节省财用，有

译关部门以泉州财力匮乏为由没有允许（九月壬子）。这时，两外宗子、宗女、宗妇一共五百多人，每年耗费缗钱九万（南外三百四十九人，每年耗费钱六万缗。西外一百七十六人，每年耗费钱约三万缗）。绍兴府宗正司，是绍兴三年因为行在还没有住所，暂时分出一部分宗子居住在那里。绍兴三十年春天，恩平郡王出宫居住在会稽，于是就任命他为判大宗正事（三月丙子）。乾道七年，虞丞相执政，说蜀地缺乏大宗正司，皇上想把绍兴府宗正司迁到成都（五月戊寅），后来没有施行，只是撤并了会稽一司而已。现在蜀地的宗子很多，既没有亲近贤良的人统领他们，只是每州派一名辈分尊长的人检核钱米的请领，因此往往做出违背常理的事，而无法加以训导。东都的旧例，宗子都聚居在大宅院中。太祖、太宗九王的后代称睦亲宅，秦王的后代称广亲宅，英宗二王的称亲贤宅，神宗五王的称棣华宅，徽宗诸王的称蕃衍宅。南渡以后，宗子才开始分散居住在各郡县，只有亲贤宅的子孙作为近属，才聚居在一起。孝宗有四个儿子，邵悼肃王没有后代，庄文太子、魏惠宪王都早逝。庄文太子的妃子、魏惠宪王的夫人都另外居住在赐给的宅第中。当初，庄文太子丧期已满、大祥礼毕后，有议论的人想让皇孙搬出宫外居住，有人认为不可以。又过了一年，最终把知枢密院府作为外第。绍熙初年，宁宗被封为嘉王，将要把所借用的富民裴氏的住宅作为王府，而议论的人认为不合适，于是改建了新宅。大概自绍兴以来，皇室亲属很少，所以不再赐予宅第的名号了。

容斋洪氏《随笔》说：“吏部官员多而空缺少，如今更加严重，而选人应当注授的职官簿尉，常常被宗室夺去，大概是因为要尽力照顾已经到部候选的人的缘故。查考宣和七年八月，有大臣议论说：‘祖宗时期，宗室没有参加铨选的法规。到崇宁初年，大开侥幸之门，于是让宗室任意外任做官，又特别优待制定法规。参加铨选一天，就排在整个选人名次的最前面。凭天子亲属的尊贵，其中固然不乏人才，然而纨绔子弟的习气，贪婪淫乱、放纵恣肆，出仕为害百姓的也不少。议论的人很想加以惩戒改革，废止对百十人的私恩，来成就亿万人的公利，确实非常恰当。如果因为亲情不忍心，姑且请求与在部候选的人一同论定名次。’皇上听从了这个建议。靖康元年八月，又上奏说：‘祖宗时期还没有宗室参与铨选的法规。神宗时，才开始选择委派一二人。崇宁初年，立法过于优厚，宗室参加铨选的当天，就排在本部名次的前面，既压制了资历深远、功劳显著的人，又占据了名州大县待遇优厚便利的职位。议论的人很想加以惩戒改革，不让他们注授郡守、县令，在部候选的人一同论定名次。’皇上有旨听从了这个建议。这两段建议从未被推翻更改，不知道什么时候又变得紊乱了。”

又说：“本朝宗室袒免亲的女儿出嫁，如果女婿是没有官职的平民，考中文解的授予将仕郎，否则授予承节郎、承信郎。妻子即使去世，丈夫的官职仍旧不变。查考唐朝正元年间，已故怀泽县主的女婿、检校〇善大夫窦克绍上状说：‘臣先前因为是国戚，越级受到宠禄，等到县主去世后，臣的官职就被停止了。以陪位的出身，还没有被授予检校官，自己另有本官。恭请皇上宣示有关部门，允许我拿着以前的官衔婺州司户参军，按照惯例参加调集。’皇上下诏允许：‘允许他参加铨选，仍委托有关部门比照前

译任正员官的资历拟授职位。从今以后，郡主、县主的女婿除去丁忧的情况外，有曾经担任过正员官后又停止检校官俸禄的，按此办理。’由此可知，女婿的官职不被停止，恩泽超过唐朝很多。绍兴年间，高士轰尚娶福国长公主，官至观察使，等到公主的事发被处死，高士轰仍然保留原来的官职，可以说是非常优厚了。”

又说：“寿皇圣帝登基大赦恩典，凡是宗子不论服属远近、人数多少，凡是曾经两次考中文解的，一律直接参加殿试，粗通文墨的，由所在的州酌情考试，就补授承信郎，由此入仕的有一千多人以上。淳熙十六年二月、绍熙五年七月，两次大赦都是这样，所以皇族得官的人数不可计算。偶然翻阅《唐昭宗实录》记载一件事说，宗正少卿李克助上奏：‘依照去年十一月的赦书，皇三等以上亲属没有官职的，每一父系之下放出一个出身名额；皇五等以上亲属没有出身、参与陪位的，给予出身。寺司启奏请求按照以前的旧例，九庙子孙参与陪位的，每一父系之下放出一个出身名额，一共放出三百八十人；其他各房宗室等各自前来陪位并呈交文状的，一共一千零二十七人，除去原本不参加陪位以及没有呈交状文的，以及违反寺司条例、宗室身份核实不清而被削减的以外，剩下三百八十人，应当放给出身。’皇帝敕令依照赦书处理。我查考昭宗是在文德元年即位，第二年十一月举行南郊祭礼完毕后大赦天下，赦文大略说：皇三等以上的亲属，委托中书门下各自挑选有才能品行的人酌情给予改官，没有官职的每一父系之下放出一个出身名额；皇五等以上亲属没有出身、参与陪位的，给予出身。这样看来，也是有三等亲、五等亲，参与陪位与不参与陪位的差别啊。”

●卷二百六十 封建考一

○上古至周朝分封建国的制度

黄帝的时候，神农氏的世系已经衰落（是说神农氏后代子孙的道德衰薄，不是指炎帝本人）。诸侯们互相侵略征伐，暴虐百姓，而神农氏不能加以征讨。于是轩辕就演习使用干戈，征讨不来朝贡的诸侯，诸侯都来归顺臣服。而蚩尤最为不恭顺，没有人能够征讨他。炎帝想要侵略欺凌诸侯，诸侯都归附轩辕。轩辕于是修养德行、整顿军队，与炎帝在阪泉的郊野交战。经过三次战斗，才实现了自己的志向（是说黄帝战胜炎帝之后）。蚩尤作乱，不听从黄帝的命令。黄帝于是征调诸侯的军队，与蚩尤在涿鹿的郊野交战，于是擒获并杀死了蚩尤（蚩尤……