卷二百十 经籍考三十七
所著之书，又多放失。独此一篇，本号《易通》，与《太极图说》并出，程氏以传於世，而其为说实相表里。大抵推一理、二气、五行之分合，以纪纲道体之精微，决道义、文辞、禄利之取舍，以振起俗学之卑陋。至论所以入德之方、经世之具，又皆亲切简要，不为空言。顾其宏纲大用，既非秦、汉以来诸儒所及，而其条理之密、意味之深，又非今世学者所能骤而窥也。是以程子既没而传者鲜焉，其知之者，不过以为用意高远而已。
又曰：《通书》文虽高简，而体实渊悫。且其所论，不出乎阴阳变化、修已治人之事，未尝遽谈无物之先、文字之外也。周子留下《太极图》，若无《通书》，▯教人如何晓得故太极图得？故《太极图》得《通书》而始明。朱子既为《太极图说》，则录以寄广汉张敬夫，以书来曰：“先生所与门人讲论问答之言，见於书者详矣。其於《西铭》盖屡言之，至此图则未尝一言及也。谓其必有微意，是则固然。然所谓微意者，果何谓邪？”熹窃以为此图立象尽意，剖析幽微，周子盖不得已而作也。观其手授之意，盖以为惟程子为能当之，至程子而不言，则疑其未有能受之者尔。夫既未能默识於言意之表，则驰心空妙，入耳出口，其弊必有不胜言者。
晁氏曰：茂叔师事鹤林寺僧寿涯，以其学传二程，遂大显於世。此其所著书也。
※《濂溪遗文遗事》一卷
陈氏曰：侍讲朱熹集次。刊於南康。
※《正蒙书》十卷
晁氏曰：皇朝张载子厚撰。张舜民尝乞追赠载於朝，云横渠先生张载著书万馀言，名曰《正蒙》。阴阳变化之端，仁义道德之理，死生性命之分，治乱国家之经，罔不究通。方之前人，其孟轲、扬雄之流乎！此书是也。初无篇次，其後门人苏▯等区别成十七篇。又为前後序，又有胡安国所传，编为一卷，末有《行状》一卷。
蓝田吕氏曰：先生晚自崇文移疾西归，终日危坐一室，左右简编，俯而读，仰而思，有得则识之，或中夜起坐，取烛以书。其志道精思，未始须臾息，亦未尝须臾忘也。熙甯九年秋，集所立言，谓之《正蒙》。出示门人曰：“此书予历年致思之所得，其言殆与前圣合，大要发端示人而已。其触类广之，则吾将有待於学者。”
《朱子语录》曰：《正蒙》有差分晓底看。或问：“《正蒙》中说得有病处，还是他命辞不出有差？还是见得差？”曰：“他是见得差。如曰‘继之者善也’，方是‘善恶混’云云。‘成之者性’，是到得圣人处，方是成得性，所以说‘知礼成性而道义出’。似这处，都见差了。”
※《西铭集解》一卷
陈氏曰：张载作《订顽》、《砭愚》二铭，後更曰《东》、《西铭》，其《西铭》即《订顽》也。
译卷。张氏说："先生的《观物》有《内篇》、《外篇》。《内篇》，是先生自己所著的书；《外篇》，是门人所记录先生的言论。《内篇》义理深奥而数理简略，《外篇》数理详细而义理显豁。学习先天之学的人，应当从《外篇》开始。"先生的诗说："若无扬子天人学，安有庄周《内》、《外篇》。"由此可知《外篇》也是先生自己的文字，门人只不过是编集而成的罢了。又说：《皇极经世》，是邵康节的《易》学，先天之说。《观物篇》立言广大，措意精微，如同《易·系辞》一般。然而用义理来考核它，没有不通的地方，用数理来参验它，也没有不合的地方。
※《渔樵问对》一卷
晁氏说：本朝邵雍撰写。设为问答的形式，来论述阴阳化育的端绪，性命道德的奥秘。邵氏说这是他祖父所写的书，这一点应当再加以考订。
※《程氏杂说》十卷
晁氏说：本朝程颐（字正叔）的门人杂录他老师的言论。
※《信闻纪》一卷，《经学理窟》一卷
晁氏说：本朝张载撰写。杂记经传的义理，辩驳佛教、道教的失误。
※《近
大抵发理一分殊之旨。有赵师侠者，集吕大临、胡安国、张九成、朱熹四家说为一篇，刻之兴化军。又有户部侍郎王梦龙，集《通书西铭解》为三卷。
龟山杨氏曰：《西铭》理一而分殊。知其理一，所以为仁；知其分殊，所以为义。所谓分殊，犹孟子言“亲亲而仁民，仁民而爱物”。其分不同，故所施不能无差等耳。或曰：“如是则体用果离而为二矣。”曰：“用未尝离体也。以人观之，四支百骸，具於一身者体，至其用处，则首不可以加屦，足不可以纳冠，盖即体而言，分已在其中矣。”
※《程氏遗书》二十五卷，《附录》一卷，《外书》十三卷
陈氏曰：朱熹集录二程门人李▯端伯而下诸家所闻见问答之语，附录行状、哀词、祭文之属八篇。其《年谱》，朱公所撰述也。《外书》则又二十五篇之所遗者。
朱子《答张敬夫书》曰：明道之言，发明极致，通透洒落，善开发人。伊川之言，即事明理，质悫精深，尤耐咀嚼。然明道之言，一见便好，久看愈好，所以贤愚皆获其益。伊川之书，乍看未好，久看方好，故非久於玩索者，不能知其味。又《答吕伯恭书》曰：《遗书》节本已写出，愚意所删去者，亦须用草纸钞出，逐段略注删去之意，方见不草草处。若只暗地删▯，久远▯惑人。记《论语》者，只为不曾如此，留下《家语》，至今作病痛也。
※《河南师说》十卷
陈氏曰：尚书颍川韩元吉无咎，以《河南雅言》、《伊川杂说》及诸家语录，▯为十卷，以尹和靖所编为卷首，不如《遗书》之详订也。
※《皇极经世书》十二卷
晁氏曰：皇朝邵雍尧夫撰。雍隐居博学，尤精於《易》，世谓其能穷作《易》之本原，前知来物。其始学之时，睡不施枕者三十年。此书以元经会，以会经运，以经世起，於尧即位之二十一年甲辰，终於周显德六年已未，编年纪兴亡治乱之事，以符其学。後又看《系述叙篇》，其子伯温解。
陈氏曰：其学出於李之才挺之，之才受之穆修伯长，修受之种放明逸，放受之陈抟。盖数学也，曰《元会运世》，以元经会，以运经世，自帝尧至於五代，天下离合，治乱兴废，得失邪正之迹，天时而验人事，以阴阳刚柔穷声音律吕，以穷万物之数。末二卷论所以为书之意，穷日月星辰、飞走动植之数，以尽天地万物之理；述皇帝王霸之事，以明大中至正之道。书谓之《皇极经世》，篇谓之《观物》，凡六十二篇。其子伯温为之《叙系》，具载《先天》、《後天》、《变卦》、《反对》诸图，又为《易学辩惑》一篇，叙传授本末真伪。
译思录》十四卷
陈氏说：朱熹、吕祖谦选取周敦颐、二程的书中关乎大体而切近日用的内容，六天之内选出十九条，取"切问近思"的含义，用来教导后学。
赵氏的跋文说：朱子、吕子一起讲明伊川、洛学的学问，选取其中言辞简明而要旨明确的部分，编集成这部书，目的是要让学者知道自己应当趋向的方向。打个比方，就像洛阳位居天下之中，行路的人从四面八方而来，只要不迷失道路，那么即使千里之远，走下去没有不能到达的。然而其中也有平日师友相互问答之际，尽情倾吐心意，义理已经十分切至而言语来不及细加斟酌的地方。学者只要领会其中的意旨，玩味其中的文辞就可以了。不然的话，只是使言辞变得高远，使行为变得诡异，让世上的人都一起指指点点说这就是所谓的道学，那就很不符合朱子、吕子编写这部书的用意了。
※《答迩英圣问》一卷
《两朝国史》记载：庆历四年三月，仁宗皇帝在迩英阁拿出御笔所书十三轴，共三十五件事：一是遵循祖宗的训
然世之能明其学者，盖鲜焉。
《朱子语录》曰：康节其初想只是看得“太极生两仪，两仪生四象”。心只管在上面转，久之便透，想得一举眼便成四片。其法，四之外又有四焉。凡物才过到二之半时，便烦恼了，盖已渐趋之於衰也。谓如见花方蓓蕾，则知其将盛；既开，则知其将衰，其理不过如此。谓如今日戌时，从此推上去，至未有天地之始；从此推下去，至人物消尽之时。盖理在数内，数在理内。康节是他见得一个盛衰消长之理，故能知之。若只说他知得甚事，如欧阳叔弼定谥之类，此知康节之浅陋者也。程先生有一柬，说《先天图》甚有理，可试往听他说看。观其意，甚不把当事。然自有《易》以来，只有康节说一个物事如此齐整。如扬子▯《太元》，便零星补凑得可笑！若不补，又▯欠四分之一，补得来，又▯多四分之三。如《潜虚》之数用五，只似如今算位一般，其直一画则五也，下横一画则为六，横二画则为七，盖亦补凑之书也。
又曰：《易》是卜筮之书，《皇极经世》是推步之书。《经世》以十二辟卦管十二会，绷定时节，▯就中推吉凶消长。尧时正是《乾卦》九五，其书与《易》自不相干。“只是加一倍推将去。”问：“伯温解《经世书》如何？”先生曰：“他也只是说将去，那里面精微曲折，也未必晓得。当时康节只说与王某，不曾说与伯温。”
又曰：康节之学，骨髓在《皇极经世》，其花草便是诗。
※《观物外篇》六卷
晁氏曰：右邵雍之没，门人记其平生之言，合二卷。虽以次笔授，不能无小失，然足以发明成书为多，故以《外篇》名之，或分为六卷。
陈氏曰：康节门人太常寺簿张▯昏子望记其言，虽十才一二，而足以发明成书。
※《观物内篇》二卷
陈氏曰：康节之子右奉直大夫伯温撰。即《经世书》之第十一、十二卷也。张氏曰：“先生《观物》有《内》、《外篇》。《内篇》，先生所著之书也；《外篇》，门人所记先生之言也。《内篇》理深而数略，《外篇》数详而理显。学先天者，当有《外篇》始。”先生诗云：“若无扬子天人学，安有庄周《内》、《外篇》。”以此知《外篇》亦先生之文，门人盖编集之耳。又曰：《皇极经世》者，康节之《易》，先天之说也。《观物篇》立言广大，措意精微，如《系辞》。然稽之以理，既无不通，参之以数，亦无不合。
※《渔樵问对》一卷
晁氏曰：皇朝邵雍撰。设为问答，以论阴阳化育之端，性命道德之奥云。邵氏言其祖之书也，当考。
※《程氏杂说》十卷
晁氏曰：皇朝程颐正叔门人杂记其师之言。
译诫，二是奉行先父的功业，三是思念祖宗创业的艰难，四是思念祖宗爱护百姓，五是持守信义，六是不使用巧诈，七是亲近大学问家，八是精通六艺，九是谨慎言语，十是善待年高德劭之人，十一是崇尚清静谦退，十二是寻求忠诚正直之人，十三是畏惧因尊贵而生骄纵，十四是招纳勇武的将领，十五是崇尚儒家学术，十六是评议佛教道教，十七是敬重贤良之臣，十八是广开视听，十九是立功而不着痕迹，二十是戒除喜怒无常，二十一是明察巧言谄媚之人，二十二是杜绝迎合上意之风，二十三是顺从百姓的愿望，二十四是谨慎对待盈满，二十五是哀伤暴露在外的士兵，二十六是哀怜鳏寡之人，二十七是访求隐于屠钓之间的贤才，二十八是讲求长远的谋划，二十九是杜绝朋党勾结，三十是斥退谄媚奸佞之人，三十一是明察表面上的小忠，三十二是鉴别迎合逢迎之人，三十三是归罪于己而为百姓着想，三十四是约束自身、安抚军队，三十五是寻求善道以弥补过失。又拿出《危竿谕》一篇，讲述身居高位应当谨
※《信闻纪》一卷，《经学理窟》一卷
晁氏曰：皇朝张载撰。杂记经传之义辩释、老之失。
※《近思录》十四卷
陈氏曰：朱熹、吕祖谦取周、程氏之书关於大体而切於日用者六日十九条，取“切问近思”之义，以教後学。
赵氏跋曰：朱子、吕子相与讲明伊、洛之学，取其言之简而要者，集为是书，要使学者知所趣向。譬如洛居天下之中，行者四面而至，苟不惑其涂路，则千里虽远，行无不至矣。然其▯亦有平居师友相问答之际，尽意倾吐，义已切至而语不暇择者。学者得其意，玩其辞可也。不然，徒高远其言，诡异其行，俾世之人咸共指目曰道学云云者，则甚非朱、吕所以为书之意也。
※《答迩英圣问》一卷
《两朝国史》：志庆历四年三月，仁宗於迩英阁出御书十有三轴，凡三十五事：一曰遵祖宗之训，二曰奉真考之业，三曰念祖宗艰难，四曰思祖宗爱民，五曰守信义，六曰不巧诈，七曰亲硕学，八曰精六艺，九曰慎言语，十曰待耆老，十一曰崇静退，十二曰求忠正，十三曰惧贵骄，十四曰招勇将，十五曰尚儒术，十六曰议释老，十七曰重良臣，十八曰广视听，十九曰功无迹，二十曰戒喜怒，二十一曰明巧媚，二十二曰杜希旨，二十三曰从民欲，二十四曰慎满盈，二十五曰伤暴露兵，二十六曰哀鳏寡，二十七曰访屠钓，二十八曰讲远图，二十九曰绝朋比，三十曰斥谄佞，三十一曰察小忠，三十二曰鉴迎合，三十三曰罪已为民，三十四曰损躬抚军，三十五曰求善补过。又出《危竿谕》一篇，述居高慎危之意。顾丁度等曰：“朕观书之暇，取臣僚上言及进对事目可施於政治者，书以分赐卿等。”度暨曾公亮、杨安国、王洙等既拜赐，因请注释其义。是月，丁度等上《答迩英圣问》一卷。上览之终篇，指其中体大者六事，付中书、枢密院，令奉行之。《答圣问》者，即所释前所赐三十五事也。
※《帝学》十卷
晁氏曰：皇朝范祖禹淳夫纂自古贤君迨於祖宗务学事迹为一篇，以劝讲。淳夫，元▯时在讲筵八年。诘旦当讲，前一夕，正衣冠，俨然如在上前，命子弟侍坐，先按讲其说
译慎防危的用意。回头对丁度等人说："朕在读书的空闲时候，选取臣僚们上奏的言论以及应对时可以施行于政事的条目，写下来分别赐给你们诸位。"丁度和曾公亮、杨安国、王洙等人接受赏赐之后，便请求为其中的含义作注释。这个月，丁度等人进献了《答迩英圣问》一卷。皇上读完全篇，指出其中关系重大的六件事，交给中书省、枢密院，命令遵照施行。《答圣问》，就是解释前面所赐的那三十五件事。
※《帝学》十卷
晁氏说：本朝范祖禹（字淳夫）编纂自古以来贤明君主直到本朝历代祖宗致力于学问的事迹，编为一书，用来劝勉进讲。范祖禹在元□年间担任经筵讲官八年。每逢次日清晨要进讲，前一天晚上，他就整理好衣冠，庄重严肃地如同已经站在皇上面前一样，命子弟侍坐一旁，先自己按讲稿演讲一遍其中的内容。
。平时语若不出诸口，及当讲，开列古议，仍参之时事，以为劝戒。其音琅然，闻者兴起。东坡常曰：“淳夫讲书，言简义明，粲然成文章，为今讲官第一。”
陈氏曰：其所编集，上自三皇、五帝，迄於本朝神宗。凡圣学事实皆具焉。
译平时说话好像说不出口似的，但到了讲学的时候，却能列举古代的议论，并联系当时的时事，用来劝勉警戒世人。他的声音清朗，听的人都为之振奋。苏东坡常说："淳夫讲解经书，言辞简练、义理明白，灿然成章，是当今讲官中第一人。"
陈氏说：他所编纂的著作，上起三皇、五帝，下至本朝神宗，凡是有关圣学的史实都收录在其中。
※《儒言》一卷
晁氏曰：从父詹事公撰。其书盖辩正王安石之学违僻者。
※《元城语录》三卷
陈氏曰：右朝散郎维扬马永卿大年撰。永卿初仕亳州永城主簿，从寓公刘安世器之学，记其所闻之语。
※《刘先生谈录》一卷
陈氏曰：知秀州韩▯德全撰。▯，亿之曾孙，缅之孙。官二浙，道睢阳，往来必见刘元城，记其所谈二十一则。
※《道护录》一卷
陈氏曰：胡▯呈德辉所录刘元城语，凡十九则。以上三书皆刻章贡。末又有邵伯温、吕本中所记数事附焉。
※《节孝先生语》一卷
陈氏曰：江端礼季恭所录山阳徐积仲车语。
※《龟山语录》五卷
陈氏曰：延平陈渊几叟、罗从彦仲素、建安胡大原伯逢所录杨时中立语，及其子迥▯录，共四卷。末卷为附录、墓志、遗事，顺昌廖德明子晦所集也。
※《庭闱▯录》一卷
陈氏曰：即杨迥所录，当政和八年，其父亡恙时也。
※《龟山别录》二卷
陈氏曰：不知何人所录。
※《尹和靖语》录四卷
陈氏曰：冯忠恕、祈宽居之、吕坚中崇实所录尹▯享彦明语。
※《胡氏传家录》五卷
陈氏曰：曾几吉父、徐时动舜邻、杨训子中所记胡安国康侯问答之语，及其子甯和仲所录家庭之训。
※《无垢语录》十四卷，《言行编》、《遗文》共一卷
陈氏曰：张九成子韶之甥于恕所编《心传录》，及其门人郎晔所记《日新录》。近时徐鹿卿德夫教授南安，复裒其言行，系以岁月，及《遗文》三十篇，附於末。
※《师友杂志》一卷，《杂说》一卷
陈氏曰：吕本中撰。
※《胡子知言》一卷
陈氏曰：五峰胡宏仁仲撰。文定季子，南轩从之游。
《朱子语录》有曰：因与诸子论湖、湘学者崇尚《胡子知言》，曰：“《知言》固有好处，然亦大有差失。如论性，▯曰‘不可以善恶辨，不可以是非分’。既无善恶，又无是非，则是告子‘湍水’之说尔。如曰‘好恶性也，君子好恶以道，小人好恶以己’。则是以好恶说性，而道在性外矣。不知此理▯从何而出？”问：“所谓‘探视听言动无息之际可以会情’，此犹告子‘生之谓性’之意否？”曰：“此语亦有病。下文谓‘道义明著，孰知其为此心，物欲引诱，孰知其为人欲’。便以道义对物欲，▯似性中本无道义，逐旋於此处，扌▯入两端，则是性亦不可以善言矣。如曰‘性也者，天地鬼神之奥也。’善不足以名之，况恶乎？
译《儒言》一卷
晁氏说：这是从父詹事公撰写的。这本书大概是辨析纠正王安石学说中偏颇不正之处的。
《元城语录》三卷
陈氏说：右朝散郎维扬人马永卿（字大年）撰写。马永卿最初在亳州永城任主簿，跟从寓居此地的刘安世（字器之）学习，记录了他所听到的话语。
《刘先生谈录》一卷
陈氏说：知秀州韩〇（字德全）撰写。韩〇是韩亿的曾孙，韩缅的孙子。在两浙做官，路过睢阳，来往途中必定拜见刘元城，记录了他所谈论的二十一条。
《道护录》一卷
陈氏说：胡〇（字呈德辉）所记录的刘元城语录，共十九条。以上三部书都在章贡刻印。末尾又附有邵伯温、吕本中所记录的几件事。
《节孝先生语》一卷
陈氏说：江端礼（字季恭）所记录的山阳徐积（字仲车）的言语。
《龟山语录》五卷
陈氏说：延平陈渊（字几叟）、罗从彦（字仲素）、建安胡大原（字伯逢）所记录的杨时（字中立）的言语，以及他儿子杨迥所录的，共四卷。末卷是附录、墓志、遗事，是顺昌廖德明（字子晦）所编集的。
《庭闱〇录》一卷
陈氏说：就是杨迥所记录的，是在政和八年，他父亲还健在的时候。
《龟山别录》二卷
陈氏说：不知是何人所记录。
《尹和靖语录》四卷
陈氏说：冯忠恕、祈宽（字居之）、吕坚中（字崇实）所记录的尹〇（字享彦明）的言语。
《胡氏传家录》五卷
陈氏说：曾几（字吉父）、徐时动（字舜邻）、杨训（字子中）所记录的胡安国（字康侯）的问答言语，以及他儿子胡宁（字和仲）所记录的家庭训诫。
《无垢语录》十四卷，《言行编》、《遗文》共一卷
陈氏说：张九成（字子韶）的外甥于恕所编的《心传录》，以及他的门人郎晔所记录的《日新录》。近来徐鹿卿（字德夫）在南安任教授，又收集了他的言行，按年月编排，加上《遗文》三十篇，附在末尾。
《师友杂志》一卷，《杂说》一卷
陈氏说：吕本中撰写。
《胡子知言》一卷
陈氏说：五峰胡宏（字仁仲）撰写。他是文定公的小儿子，南轩曾跟随他求学。
《朱子语录》中说：因与诸位弟子谈论湖南、湖湘学者推崇《胡子知言》一事，说：“《知言》确实有好的地方，但也有很大的差错。比如论性，说‘不可以用善恶来辨别，不可以用是非来区分’。既没有善恶，又没有是非，那就是告子‘湍水’之说了。又说‘好恶是性，君子的好恶依循道，小人的好恶依凭自己’。这就是拿好恶来说性，而道却在性之外了。不知这个道理从哪里出来？”有人问：“所说的‘探究视听言动没有间断之处可以体会情’，这跟告子‘生之谓性’的意思是不是相同？”回答说：“这句话也有毛病。下文说‘道义明白显著，谁知道这就是此心，物欲引诱，谁知道这就是人欲’。这就是拿道义与物欲相对，似乎性中本来没有道义，逐渐在这个地方，牵扯进两端，那么性也就不能用善来形容了。又如说‘性，是天地鬼神的奥秘。’善都不足以形容它，何况恶呢？孟子说性善，这是赞叹美好的说辞，不与恶相对。他所说的‘天地鬼神之奥’，言语也太过夸张了。我曾说圣贤的言语本来是平实易懂的，就像孟子尚且还有些险峻之处，孔子则完全是平实的。”东莱说：“《知言》胜过《正蒙》。”先生说：“这是因为后出的东西更加巧妙罢了
孟子说性善云者，叹美之辞，不与恶对。其所谓‘天地鬼神之奥’，言语亦大故夸逞。某尝谓圣贤言语自是平易，如孟子尚自有些险处，孔子则直是平实。”东莱云：“《知言》胜似《正蒙》。”先生曰：“盖後出者巧也。”
※《忘筌书》一卷
陈氏曰：浦城潘植子醇撰。多言《易》，亦涉异端，凡五十一篇。此书载《鸣道集》为九十二篇，附见者又十有三，而《馆阁书目》又称七十七篇，皆未详。
※《诸儒鸣道集》七十二卷
陈氏曰：不知何人所集。涑水、濂溪、明道、伊川、横渠、元城、上蔡、无垢，以及江民表、刘子▯、潘子醇凡十一家，其去取不可晓。
※《兼山遗学》六卷
陈氏曰：河南郭雍录其父忠孝之遗书。前二卷为《易 蓍卦》，次为《九图》，又次《说春秋》，又次为《性说》三篇，末卷问答、杂说。忠孝父子世系、出处本末，次详见《易》类。
※《玉泉讲学》一卷
陈氏曰：沙随程迥可久所记喻樗子才语。樗木末见《语》、《孟》类。
※《周简惠圣传录》一卷
陈氏曰：参政荆溪周葵▯义撰。自尧、舜至孔、孟圣传正统，为绝句诗二十章，而各著其说，自为一家，然无高论。
※《南轩语录》十二卷
陈氏曰：蒋迈所记张┉敬夫语。
※《▯希颜录》一卷
陈氏曰：张┉取经传中凡言及颜子者，录为一编。
※《晦庵语录》四十六卷
陈氏曰：著作佐郎陵阳李道传贯之，裒晦翁门人廖德明子晦而下三十二家，刻之九江。
※《晦庵续录》四十六卷
陈氏曰：李太史之弟枢密性传成之，又得黄▯直卿而下四十一家，及前录所无者并刻之。
※《吕氏读书记》七卷
陈氏曰：吕祖谦撰。乾道癸已、淳熙乙未，家居日阅之书，随意手笔，或数字，或全篇。盖偶有所感发，或以备遗忘者。
※《阃范》十卷
陈氏曰：吕祖谦撰。集经史子传，发明人伦之道，见於父子、兄弟之▯者为一篇。时教授严州，张南轩守郡，实为之序。
※《先圣大训》六卷
陈氏曰：龙图阁学士慈溪杨简敬仲撰。取《礼记》、《家语》、《左传》、《国语》而下诸书，凡称孔子之言，皆类为此编。然圣人之旨意，未易识也。“丧欲速贫，死欲速朽”，自门弟子已不能知其有为而言，况於百氏所记，其▯浅陋依托，可胜道哉！多闻阙疑，庶乎其弗畔也。
※《已易》一卷
陈氏曰：杨简撰。
※《慈湖遗书》三卷
陈氏曰：杨简撰。
译。”
《忘筌书》一卷
陈氏说：浦城潘植（字子醇）撰写。书中多谈《易》，也涉及异端之说，共五十一篇。此书在《鸣道集》中记载为九十二篇，附见的又有十三篇，而《馆阁书目》又称有七十七篇，都不详实。
《诸儒鸣道集》七十二卷
陈氏说：不知是何人所编集。涑水、濂溪、明道、伊川、横渠、元城、上蔡、无垢，以及江民表、刘子〇、潘子醇共十一家，其取舍标准不可明白。
《兼山遗学》六卷
陈氏说：河南郭雍记录其父郭忠孝的遗书。前二卷是《易蓍卦》，其次是《九图》，再其次是《说春秋》，再其次是《性说》三篇，末卷是问答、杂说。郭忠孝父子的世系、出处本末，详见于《易》类。
《玉泉讲学》一卷
陈氏说：沙随程迥（字可久）所记录的喻樗（字子才）的言语。喻樗的末段见于《语》、《孟》类。
《周简惠圣传录》一卷
陈氏说：参政荆溪周葵（字〇义）撰写。从尧、舜到孔、孟的圣传正统，写成绝句诗二十章，并各自阐述其说，自成一家，然而没有高深的论述。
《南轩语录》十二卷
陈氏说：蒋迈所记录的张栻（字敬夫）的言语。
《〇希颜录》一卷
陈氏说：张栻摘取经传中凡是提到颜子的内容，编录成一部书。
《晦庵语录》四十六卷
陈氏说：著作佐郎陵阳李道传（字贯之），收集朱晦翁门人廖德明（字子晦）以下三十二家的记录，在九江刻印。
《晦庵续录》四十六卷
陈氏说：李太史的弟弟、枢密李性传（字成之），又得到黄〇（字直卿）以下四十一家的记录，以及前录中没有的内容，一并刻印。
《吕氏读书记》七卷
陈氏说：吕祖谦撰写。乾道癸巳年、淳熙乙未年，在家中每日阅读的书籍，随意用笔记录，有的只有几个字，有的是整篇。大概是偶然有所感发，或是用来防备遗忘的。
《阃范》十卷
陈氏说：吕祖谦撰写。汇集经史子传中阐明人伦之道、见于父子、兄弟等关系的内容，编成一篇。当时在严州任教授，张南轩担任郡守，实际为此书作了序。
《先圣大训》六卷
陈氏说：龙图阁学士慈溪杨简（字敬仲）撰写。摘取《礼记》、《家语》、《左传》、《国语》以下各书中凡是称引孔子言语的内容，都归类编入此书。然而圣人的旨意，是不容易认识清楚的。“丧欲速贫，死欲速朽”这样的话，连门下弟子都已经不能明白他是有所针对而说的，何况百家所记载的，其中浅陋依托附会的成分，哪能说得完呢！多闻而存疑，大概才能不背离本意吧。
《已易》一卷
陈氏说：杨简撰写。
《慈湖遗书》三卷
陈氏说：杨简撰写。前二卷是杂说，末一卷是遗文。慈湖的学说，专门主张“心之精神，是谓圣”这一句话。他教诲他人，只想启发人本心而有所觉悟。然而他称许学者的觉悟，也颇为轻易地加以印可。大概他用功偏重于向上通达，被人欺骗而不加怀疑。我私下认为诚与明是一个道理，哪里有诚而不明的呢？在淳熙年间，象山陆九渊的学说在江西盛行，朱侍讲对此不以为然。朱公对前辈不肯认可张无垢，对同辈不肯认可陆象山，是因为他们的学问本源不纯正的缘故。象山之后，一传到慈湖，竟然变成这样。太过分了，道之所以不能昌明，是贤者做得过头了啊。
《明伦集》十卷
陈氏说：高安涂近止撰写。摘取经传中言行的要点，以孝为根本，推而广之，写成十篇。涂近止有儿子登科及
前二卷杂说，末一卷遗文。慈湖之学，专主乎“心之精神，是谓圣”一语。其诲人，惟欲发明本心而有所觉。然称学者之觉，亦颇轻於印可。盖其用功偏於上达，受人之欺而不疑。窃尝谓诚明一理，焉有诚而不明者乎？当淳熙中，象山陆九渊之学盛行於江西，朱侍讲不然之。朱公於前辈不肯张无垢，於同流不肯陆象山，为其本原未纯故也。象山之後，一传而慈湖，遂如此。甚矣，道之不明，贤者过之也。
※《明伦集》十卷
陈氏曰：高安涂近止撰。取经传言行之要，以孝为本，推而广之，为十篇。涂有子登科，得初品官致仕。
※《心经法语》一卷
陈氏曰：参知政事建安真德秀希元撰。集圣贤论心格言。
※《三先生谥议》一卷
陈氏曰：嘉定中，魏了翁华父为潼川宪，奏请赐周、程谥。宝庆守李大谦集而刻之，并及诸郡祠堂记文。
※《言子》三卷
陈氏曰：言偃，吴人，相传所居在常熟县。庆元▯，邑宰孙应时季和始为立祠，求朱晦翁为记。近新昌王▯伯晦复裒《论语》书所载问答为此书。邑中至今有言氏，亦买田教养之。
●卷二百十一 经籍考三十八
○子（道家）
《汉 艺文志》曰：道者，秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。合於尧之克让，《易》之谦谦，一谦而四益，此其所长也。及放者为之，则欲绝去礼学，兼弃仁义，曰独任清虚可以为法。
《隋 经籍志》曰：自黄帝而下，圣哲之士，所言道者，传之其人，世无师说。汉时，曹参始荐盖公能言黄、老，文帝宗之。自是相传，道学众矣。下士为之，不推其本，苟以异俗为高，狂狷为尚，迂诞谲怪，而失其真。
《汉志》：三十七家，九百九十三篇。
《隋志》：七十八部，合五百二十五卷。
《唐志》：七十七家，八十四部，一千有四卷。
《宋三朝志》：四十三部，二百五十卷。
《宋两朝志》：八部，十五卷。
《宋四朝志》：九部，三十二卷。
《宋中兴志》：四十七家，五十二部，一百八十七卷。
※《鬻子》一卷
晁氏曰：楚鬻熊撰。按《汉志》云：“为周师，自文王以下问焉，周封为楚祖。”凡二十二篇。今存者十四篇。唐逢行▯注，永徽中上於朝。叙称见文王时行年九十，而书载周公封康叔事，盖著书时百馀岁矣。
石林叶氏曰：世传《鬻子》一卷，出祖无择家。《汉艺文志》本二十二篇，载之道家。鬻熊，文王所师，不知何以名道家。
译第，因此获得初品官致仕。
《心经法语》一卷
陈氏说：参知政事建安真德秀（字希元）撰写。汇集圣贤论心的格言。
《三先生谥议》一卷
陈氏说：嘉定年间，魏了翁（字华父）任潼川提刑，上奏请求赐给周敦颐、程颢、程颐谥号。宝庆年间的知州李大谦收集并刻印了此事，一并附上各郡祠堂的记文。
《言子》三卷
陈氏说：言偃是吴地人，相传他的故居在常熟县。庆元年间，县令孙应时（字季和）才开始为他建立祠堂，请朱晦翁作记。近来新昌人王〇（字伯晦）又收集《论语》中记载的问答内容编成此书。县中至今还有言氏后人，也买田供其教养。
●卷二百十一 经籍考三十八
○子（道家）
《汉书·艺文志》说：道家掌握要领，秉持根本，以清静虚无自守，以卑弱谦下自持，这是君主统御天下的方法。它符合尧的谦让之德，符合《易》的谦谦之义，一个谦字能带来多方面的益处，这是道家的长处。至于放纵者所奉行的，就想要断绝礼学，一并抛弃仁义，说只要独自秉持清虚就可以作为法则。
《隋书·经籍志》说：自黄帝以下，圣哲之士所谈论的道，都是传授给特定的人，世上没有师承之说流传。汉代时，曹参最先推荐盖公，说他能讲论黄老之学，汉文帝也尊崇黄老。从此以后相传，研习道家学说的人就多了起来。学识浅薄的人研习道家学说，不能推究其根本，只求以标新立异为高明，以狂放不羁为崇尚，流于迂腐怪诞，从而失去了道家的真谛。
《汉志》记载：三十七家，九百九十三篇。
《隋志》记载：七十八部，共五百二十五卷。
《唐志》记载：七十七家，八十四部，一千零四卷。
《宋三朝志》记载：四十三部，二百五十卷。
《宋两朝志》记载：八部，十五卷。
《宋四朝志》记载：九部，三十二卷。
《宋中兴志》记载：四十七家，五十二部，一百八十七卷。
《鬻子》一卷
晁氏说：楚国鬻熊撰写。据《汉志》记载：“他是周朝的老师，从周文王以下的君主都曾向他请教，周朝把他封为楚国的祖先。”共二十二篇，如今存留的有十四篇。唐代逢行〇作注，在永徽年间进献给朝廷。序中说见到周文王时他已经九十岁了，而书中却记载了周公分封康叔的事情，大概这本书写成的时候他已经百余岁了。
石林叶氏说：世上流传的《鬻子》一卷，出自祖无择家中。《汉书·艺文志》本来记载为二十二篇，归入道家类。鬻熊是周文王的老师，不知为何被归入道家。而小说家类中也另外列出十九卷，也不知道哪个是对的，又为何被归入小说家类。如今这一卷，只有十四篇，本是唐代永徽年间逢行〇所献。就其文章大略而言，古人著书不应该是这个样子。廖仲容《子钞》说是六篇，马总《意林》也是如此。他们所记载的文辞简略，与逢行〇本前后次序不同，恐怕逢行〇的本子或许有所增益吧。
巽岩李氏说：《艺文志》记载为二十六篇，如今只有十四篇，《崇文总目》认为其中八篇已经亡佚，只存留这十四篇罢了。我认为刘向父子以及班固所著录的，或许另有其他版本，这个版本大概是后世所依托编造的。鬻熊既然是九十岁才遇到周文王，为何还说三监、曲阜之事发生的时候是什么情形呢？而且文字多有残缺，卷次与篇目都错乱，严重的地方几乎不能理解，注释更是十分谬误。但我