卷一百三十五 乐考八

译掌反。注文中相同。大读作泰。摩，读作他贺反。下同。钅虑读作虑），声音太低的就打磨它的两端（太低，是指声音浑浊。太短而厚就会清亮。〇读作端，刘氏又读作穿，有的版本写作端）。"

宋代明道年间制作新乐，特磬十二枚：黄锺、大吕，股长二尺，宽一尺，鼓长三尺，宽六又九分之六寸，弦长三尺七寸五分；太簇以下，股长一尺八寸，宽九寸，鼓长二尺七寸，宽六寸，弦长三尺三寸七分半。它们的声音各自符合本律。黄锺磬厚二寸一分，大吕以下依次递增厚度，到应锺厚三寸五分。皇帝下诏将这份图纸送到中书省。议论的人认为："磬氏制作磬，倨句是一矩又半矩，博是一份，股是两份，鼓是三份。把股的宽度三等分，去掉一份作为鼓的宽度；把鼓的宽度三等分，用其中一份作为它的厚度。"如今的磬没有宽度厚度、没有长短的规定，是不对的。元〇初年，范镇上奏乐议，说："臣所制造的编磬，都以《周官 磬氏》作为标准，比如黄锺磬股的宽度是四寸五分，股长九寸，鼓宽一尺三寸五分；鼓的厚度是三寸厚一寸，它的弦长一尺三寸五分。十二枚磬各自根据它所属律的长度而三分损益，标准就是这样。如今的十二枚磬，长短、厚薄都不依照律来定，却想要求得它们的正确声音，不也是差得很远吗？钟是经过加工调整才成的，磬是石头，是天然生成的东西。按照律来确定它的长短、厚薄，那么它的声音就会和谐，这是出自于自然的道理，而圣人能够懂得这个道理，取来作为标准，后世难道可以不去考订校正吗？考订校正如果不对，那就不能作为标准了。特磬则是把这个标准放大四倍来制作的。本朝祭祀天地、宗庙以及大朝会时，宫悬乐内只设置了〇钟，只有在后庙才使用特磬，这是不对的。如今已经将〇钟升入了后庙，特磬于是就成了没有用处的乐器。臣想请求凡是宫悬乐内在〇钟后面都各自加上特磬，以求金石之声大小能够相互应和。"

陈氏《乐书》说："古人制作磬，是取法象征来制作乐器，难道是看重石头本身吗？是取声音来充分表达意思罢了。钟是圆的合乎规，磬是方的合乎矩，那么倨句是一矩又半矩，是用来触及它的弦的。它的博是一份，股的宽度是一律；股是两份，后面的长度是两律；鼓是三份，前面的长度是三律。股不是被敲击的部分，短而宽；鼓是被敲击的部分，长而窄。郑司农说：'股，是磬上部较大的部分，鼓是它下部较小的部分。'郑康成说：'股，是外面；鼓，是内面。'那么被敲击的部分在前而在内，不被敲击的部分在后而在外，内的在下，外的在上。它们的大小、长短虽然不同，但它们的厚度是相等的。黄锺磬，股、鼓都厚二寸，那么其余的磬就可以推知了。历代史书讨论制作磬的人有很多，有人说是黄帝派伶伦制作的，有人说是尧派母句氏制作的，有人说是叔制作的。用《明堂位》来考证，叔所制的离磬，是特悬之磬。那么不是特悬的磬，未必不是母句氏、伶伦所制造的。《曲礼》说'站立时要像磬一样弯折身体使佩玉下垂'，《考工记》说'磬要弯折成三与五的比例'，那么磬是取屈折的意思。前代儒者认为磬这个字的意思就是劲，难道是说它屈折的样子吗？"

又说："小华山，它的北面多产磬石；鸟危山，它的南面多产磬石；高山，泾……（原文至此中断）

译水从这里流出，水中多磬石。磬石的来源，固然不止一处，但总归要取阴阳调和之地所产者。泗水岸边所进贡的浮磬便是如此，大概是取其土少水多之处，其声音和缓而润泽。然而它的制造方法，弯曲的角度为一矩半。外面的部分叫股，里面的部分叫鼓，其薄厚无不有一定的规制存在其中。（声音）过高就打磨它的两旁，否则就会失之过于清亮；（声音）过低就打磨它的顶端，否则就会失之过于浑浊。总之要取清浊适中者，只是调整薄厚宽窄罢了。有虞氏命夔掌管音乐，敲击石磬，以至于百兽相率起舞，众官都能和谐相处，其根本原因就在于此。大概八卦以乾卦为君，八音以磬为主。所以磬这种乐器，其音属石，其卦为乾。乾位居西北而形体弯曲，若没有曲折的形状，又凭什么确立分辨（尊卑）呢？所以方位有西有北，时节有秋有冬，物类有金有玉，名分有贵有贱，地位有上有下，而亲疏长幼的道理，都从这里得以分辨。古人谈论磬，曾说其中含有贵贱之别，含有亲疏之别，含有长幼之别。这三者能够施行，然后王道才能实现；王道实现了，然后万物才能成就，天下人才因此而安乐。所以在宗庙朝廷中听到磬声，君臣没有不和睦恭敬的；在闺门之内听到磬声，父子没有不和睦亲爱的；在族党之中听到磬声，长幼没有不和睦顺从的。以一件乐器的制成而教化之功如此迅速显著，那么磬所崇尚的，难道在于那石头本身吗？其实只在于声音罢了。然而敲击石磬，是堂上之乐；百兽相率起舞，是堂下之治。堂上之乐足以兼及堂下之治，堂下之乐却不足以兼及堂上之乐。所以从前王阜任重泉县令，敲磬而使鸾鸟起舞，那么夔敲击石磬而使百兽起舞，难道没有这个道理吗？唐朝天宝年间，废弃泗水岸边的磬而用华原石代替，最终酿成安禄山之祸。元稹、白居易作诗以讥讽此事，确实是有意于去除郑声而保存雅乐。自那以后，有人取华阳响石制成七县编磬，难道也是承袭了泗滨浮磬的遗风吗？徐景安说浮磬敲击出五音，若用七音来说它，是不对的。（秦朝在峄山刻石颂扬功德说"刻此乐石"，大概是因为峄山靠近泗水的缘故。）

译△玉磬　天球

陈氏《乐书》说："春秋时期，齐侯用玉磬贿赂晋国军队使其停止进攻，臧文仲带着玉磬到齐国请求购粮；《礼记·郊特牲》说诸侯宫县而敲击玉磬，《明堂位》说四代乐器中有拊搏玉磬的，那么玉相对于石来说，是同类的，而玉磬则超出了石类之外。《尚书》说'天球陈列在东边厢房'，《诗经》说'受小球大球'，大概天下最美的东西莫过于玉，而球又是玉中天然生成的美物。先王以天为乐来保有天下，凭借天球来制作磬，因为它是堂上首要的乐器，其声音清彻，只有高扬没有低抑，是众声所追求依附的对象。《商颂》说'依我磬声'，大概本源就在这里！《吕氏春秋》说'尧命夔敲击鸣球来象征上帝玉磬之音'，《左传》说'金石之器有声，不敲击就不会鸣响'，《礼记》说'玉的清越之声，用来使音乐悠长。'由此看来，鸣球之乐，虽然出自敲击，但归根结底其声音清越悠长，不是羽属鳞属动物的鸣叫所能相比的。梓人制作县挂乐器的架子，选取羽属中清扬远闻的鸟类形象作为磬架上的装饰。所以敲击悬挂之处，因此使磬架发出声响。选取鳞属动物作为架柱，况且那颜色也一定像是在鸣叫。既然如此，说是鸣球，并不像瀛州青石磬那样不敲击就自己鸣响。它的鸣响是靠夔来敲击而已。汉武帝在甘泉宫西边建造招仙灵阁，上面有浮金轻玉制成的磬，这不是古代的制度，大概是武帝的奢侈之心吧！晋代贺循奏请恢复登歌之架，采玉来制造磬；隋代苏夔精通音律，制造玉磬献给北齐；唐代制度：宗庙殿庭使用玉磬。那么玉磬这种堂上的乐器，是用于登歌的。《尚书》说搏拊琴瑟来伴唱，而把鸣球放在最前面，其中的意义可见一斑（《通礼义纂》说："晋代贺循修订奏请登歌之架，采玉制造小磬，宗庙殿堂用玉磬，郊丘祭祀用石磬，本来是撤去堂上乐器来配合歌唱，所以称为歌钟、歌磬。唐代制度，把歌磬设在祭坛上的西边，歌钟设在东边，靠近南北方向，至于匏竹乐器则立在坛下。"）。《国语》说：'〇〇蒙茸。'汉代乐章说：'轩朱茸磬'。大概"茸"与"球"意思相同而字不同，其实是一回事（《治闻记》说："隋文帝开皇十四年，在翟泉获得玉磬十四枚，悬挂在庭中，有两个神人敲击它，声音绝妙。"《国史纂异》说："润州得到十二枚玉磬进献，张率虔敲了其中一枚说，这是晋代某年制造的。"《开天传信记》说："太真妃最擅长敲击磬和搏拊之音。明皇命人采集蓝田绿玉制成磬，尚方制造流苏之类的装饰，都命人用珠翠珍宝奇异之物加以杂饰。又铸造两个金狮子作为底座。其他彩绘华丽，制作精妙，一时无与伦比。"由此看来，十二枚玉磬是古代的制度。增加到十四枚，是后世加倍七音的错误做法。至于用金珠珍宝奇异之物来装饰，用金狮腾跃攫取的姿态作底座，大概是唐明皇的奢侈之心吧！这不是有道之君所应取法的）。"

△编磬　离磬{〇乔}

陈氏《乐书》说："磬这种乐器，古人称之为乐石，是立秋的音，夷则的气。它的用法是：编列起来就杂而小，单独悬挂就特而大。'叔'的离磬就是单独的一种，架上悬挂的特磬不是十二件一套的编磬。古代制作钟，用十二声作为齐一的量度，而磬却没有齐一的量度，是依照玉石天然的性质，用十二律来确定其数度而已。《尔雅》说：'大磬叫做{〇介}，只敲磬而不配合其他乐器叫做{〇

译乔}。'《周官》说：'磬师掌管教授敲磬、敲编钟。'说编钟是磬师所掌管的，就可知也有编磬了。《尔雅》说大的从而可推知小的，磬师提到钟从而可推知磬。大的就单独悬挂，小的就编列悬挂。《仪礼》说：'鼗鼓靠放在颂磬西边的架子上。'那么所谓的架子，大概就是编磬所悬挂的绳索吧！《小胥》说：'凡是悬挂钟磬，半数称为堵，全数称为肆。'郑康成解释说，编列悬挂的十六枚同挂在一个架子上称为堵，钟磬各一堵合起来称为肆。《礼图》采取加倍八音之数的说法来解释，这是不知道钟磬只是八音中的两种罢了，说是取其倍数，能说得通吗？《典同》说：'凡是制作乐器，用十二律来确定其数度，用十二声来确定其齐一的量度。'那么编钟、编磬不过十二枚而已，说是十六枚能说得通吗？我曾读《汉书》，成帝时，在犍为水边得到石磬十六枚，未必不是成帝之前的乐工附加增益四清声而制成的，并非古代的制度。郑康成的说法，莫非就是因此而产生的误解吗？古代有大架二十四枚同挂在一个架子上，贯通十二律的正声和倍声，这也差不多接近古制了（郭璞说："{〇乔}读音同'嚣'，用玉来装饰它。"）。宋朝元丰年间，采用李照的编钟、阮逸的编磬，仍然依据王朴乐律降低两个律，来奏出中和之声，可以说接近古制了。然而补注四声以凑足十六律，并不是先王的制度。"

△笙磬　颂磬（歌磬）

陈氏《乐书》："《大射之仪》说：'乐器预先悬挂在阼阶东边，笙磬面朝西；西阶的西边，颂磬面朝东。'大概与笙相应的磬称为笙磬，与歌相应的磬称为颂磬。笙磬的位置在阼阶之东而面朝西，因为笙出自东方，属震音，象征万物的生发。颂磬的位置在西阶之西而面朝东，因为颂出自歌声，而歌声是从人的正面发出来的方位而言的。《乡饮酒》之礼说：'笙进入堂下，在磬的南边，面朝北站立。'《乡射》之礼说：'笙进入，站在悬县乐器的中间，面朝西。'大概笙磬在东而面朝西；颂磬在西而面朝东。笙进入，站在悬县的南边而面朝北，所以颂磬在西边歌唱，这是南向北向都以西方为上位，用来显示对人声的尊重。笙磬在东边吹奏，这是以东方为下位，用来表示对匏竹乐器的轻贱。《大射》说：'鼗鼓靠放在颂磬西边的架子上。'颂磬在西而有架子，这说明编磬在西而以颂磬命名，特磬在东而以笙磬命名。《周官》说：'视了掌管各种乐事：播鼗鼓，敲颂磬，掌管太师所悬挂的乐器。'那么颂磬，就是编磬；笙磬，就是特磬。'县'字则又兼指编列和单独悬挂两种情况而言。然而说到笙磬，接着就提到钟架，是与笙相应的钟架；笙师共同掌管笙钟之乐。因此说到颂磬，接着就提到钟架，是与歌相应的钟架。《左传》所说'歌钟两肆'就是这个意思。《诗经》说'笙磬同音'，《尚书》说'笙镛以间'，大钟称为镛，那么笙镛，就是单独悬挂的钟。既然笙镛是单独悬挂的钟，那么笙磬是单独悬挂的磬也就明白了。大概笙属震音；磬属乾音，它们的音都属阳；镛属兑音，它的音则属阴。这样看来，笙、磬是不同的乐器却同为一种音；笙、镛音不同却能相和。既然如此，特磬、特钟、编钟、编磬，都是各自成堵而合成肆，架子则随之设置罢了。大夫用判县，天子加倍而成宫县，士去掉天子的三面而成特县，诸侯是士的两倍而成轩县。名位不同，音乐的规格也因此不同。唐代的歌磬，编列悬挂十六枚，同挂在一个架子上，合成二八之声，郊祀时设在坛

译上，宗庙祭祀时设在堂上，都排在歌钟的西边，用来配合登歌的节奏，并非不符合周代的颂磬制度。然而不知道编列悬挂十六枚同挂在一个架子上，郑康成的这种说法，并不是先王的制度。"[B121]　只敲钟而不配合其他乐器称为修，只敲磬而不配合其他乐器称为[B121]。唐《礼书》说："先蚕礼降神时，宫县之乐不用编钟，而用十二枚大磬代替，与房中之乐一同设置，这不是先王的制度。"

△石之属（胡部）

编磬（十六枚）　唐代西凉部的音乐，不仅有编钟，也有编磬，段安节的《乐府杂录》论述得很详细。用西凉方响来推算，一架用十六枚，那么它的编钟、编磬，也不过十六枚罢了。

△石之属（俗部）

编磬（上等每架二十四枚，中等每架十六枚，下等每架十四枚）　编磬用二十八枚的说法，始于汉代的郑康成，并非古制。大架所用的二十四枚，对应十二律的正声和倍声，是唐代李冲所传下来的。小架所用的十四枚，贯通黄钟一均加上其倍声，是后周正乐所出的制度。二八的制度，其错误出在四清声；二七的制度，其错误出在二变声。既不失于四清声、又不失于二变声的，大概就是李冲所传的这种吧。《乐苑》说："堂上磬十四枚：下面七枚，具备黄钟一均之声；上面七枚，是倍声。"这不仅不知道去掉二变以合乎音律，也不知道堂上特设一枚黄钟以在上方相配合的制度。

石鼓　《传》记载"八方荒远之地，有石鼓，用皮蒙在上面，声音如雷。"零陵有会鸣的石头两块，形状像鼓，也称为石鼓，属于磬一类的东西。晋代吴郡临平出现了石鼓，考察它却没有声音。张华对武帝说："可以取蜀中的桐木材料刻成鱼的形状来敲它。"照他的话去做，果然声音传到几里之外。郭缘生《述征记》说："逢山祠中有石人石鼓。"《临海记》说："白鹤山有石鼓，声音如金石之响。"《后秦记》说："天水冀县一带，石鼓在野外鸣响，群雉都受惊乱叫。"《齐地记》说："城东祠山有石鼓，将有敌寇入侵时就会鸣响，用以预先警戒防备。"《吴兴记》说："长城县有夏架山石鼓，以磐石为底座，声音如金鼓，一旦鸣响就说明吴地要有兵事了。"《郡国志》说："吴王的离宫在石鼓山，山南有石鼓。"总之，这些都是感应异常的器物，鼓一鸣响就有兵事发生，并非日常乐器。

玉鼓　《春秋孔演图》说："有人以金卯之相兴起于丰地，敲玉鼓，驾六龙。"既然如此，鼓大概也有用玉制作的。

石钟　《武昌记》说："钟台山有一石钟，有时会自己鸣响，远近都能听到，所以叫做钟台。"裴子野《宋略》说："永嘉元年，钟山发大水，有一口钟从山中流出来，当时人因此给它命名。"

玉律　黄帝制作律管，用玉做管子，长一尺六寸，孔道分为十二音。晋武帝时，汲县古墓中也出土了玉律。所以古代的礼法之物有七品，姑洗、中吕，玉律就占了其中两个。《尚书中候》说："用玉制作律管来候察节气。"东汉用玉律十二枚在殿中候气，用竹律六十枚在灵台候气，用十二律候气，是先王的法度，用六十律来候气，难道是沿用了京房的浅陋之法吗？王子年《拾遗记》也说吹奏玉律而天神都降临，这种说法迂腐荒诞。

玉〇　黄帝之时，西王母献上昭华玉管，既然如此，下管这种乐器大概也有用玉制作的。

玉笙　汉代奚景和《说文解字》说："在舜的祠堂下得到白玉

译制的笙管，"那么古人大概也有用玉做笙的。

紫玉箫　白玉箫　唐代咸宁年间，张毅的墓中出土了紫玉箫，古代有《紫玉箫曲》就是指这个。明皇天宝年间，安禄山从范阳入朝觐见，献上白玉箫管几百支，陈列在梨园，那么玉箫这种乐器，大概不是从古代才有的。

玉琴　吴均《续齐谐记》记述王彦伯擅长弹琴，曾经到吴地的邮亭，把船停在水中的小洲边，点燃蜡烛调理琴弦，看见一个女子坐在东边的床上，取琴调弦，弹的曲调像琴又不像琴，声音十分哀伤，风格很像现今的登歌，是楚地的《明光曲》，只有嵇叔夜能弹这种曲调。彦伯请求跟她学，那女子又为他弹了一遍。天快亮时，那女子拿出锦绣等物赠别，彦伯用玉琴回赠她后离去，那么古人本来就有用玉做琴的。

玉笛　《梁州记》说："咸宁年间，有盗贼盗掘张骏的墓，得到白玉笛。唐天宝年间，明皇让红桃唱贵妃所作的《梁州曲》，亲自吹奏玉笛为她伴奏。"那么玉这种材质用作乐器，不仅可以做笙箫，也可以做笛子。如今士大夫之家，往往也有这种玉笛（《开天传信记》记载："唐明皇曾经上朝时，用手指上下按着自己的腹部。退朝之后，高力士上奏说：'陛下方才多次用手指按着腹部，莫非圣体有些不适？'明皇说：'不是的，我昨夜梦游月宫，众仙以《上清之乐》来娱乐我，乐声清亮悠扬，恐怕不是人间所能听到的，酣醉了很久，众仙合奏各种乐曲送我回来，那曲子凄婉动人，深远缥缈，因此我用玉笛去追寻记忆它，全都记下来了。上朝的时候，担心把曲子忘记，所以怀揣玉笛，时而用手指上下摸索，并不是身体不适。'高力士再拜庆贺说：'这是不寻常的事，希望陛下为臣吹奏一遍。'于是明皇为他吹奏，那乐音渺远难以名状。高力士又拜了拜，请问曲名，明皇笑着说：'这曲子名叫《紫云回》。'于是记载在乐章之中，如今太常寺还刻在石碑上。'"）。

瑶架（形状像衣架）　《楚辞》说："箫钟兮瑶架。"既然如此，用瑶玉制作钟架，是世间罕有的器物，不能作为后世的法度。

玉方响　《杜阳编》记述唐文宗时，有宫女沈阿翘，本是吴元济的歌妓，曾经主动进献吴元济所赠的一件白玉方响，光洁明亮而冷，可以照见几十步远，用犀角做槌，用檀香木做架子，香气袭人，一个月都不散去，制作精妙，是世间罕见的宝物。

神钲（形状像鼓）　《郡国志》说："洞庭山有宫殿五扇门，东边有石楼，楼下有两个石鼓，敲击它们声音清越，世人称之为神钲。"晋孝武帝的乐章说："神钲一震，九域同来。"

石角　《三国典略》说："当初，北魏时期山崩塌，得到三个石角，收藏在武库中。"到这时齐主进入武库，赏赐随从大臣兵器，特意把这个角赐给平秦王高归彦，说："遇到常山之事你不能回来，遇到长广之事却能回来。回来处理事情的时候，就用这个角来威慑吧。"

○石之属雅部

陈氏《乐书》说："土是和泥制成器物，而冲和之气就从中产生。它对应的卦是坤，方位是西南方，时令是秋夏之交，风是凉风，声调崇尚宫音，音属浊音，是立秋的气。先王制作音乐，用它来制作埙一类的乐器。大概埙、篪之乐，从未不相呼应的。《诗经》说：'伯氏吹埙，仲氏吹篪。'又说：'如埙如篪。'《乐记》说：'用埙篪之音，作为有德之音。'《周官》中笙师一并掌管教授它们，那么它们的声音相应

译，确实如此。"

△土鼓

陈氏《乐书》说："《礼运》说：'礼的起初，最先从饮食开始，用火烤黍米、用手撕烤猪肉，挖地当作酒尊而用手捧着喝，用蒉草做鼓槌敲土鼓，也可以借此表达对鬼神的敬意。'《明堂位》说：'土鼓和蒉桴，是伊耆氏所用的音乐。'大概音乐以中正之声为根本。土，从方位看居于中央，从气看是冲和之气。所以用土做鼓，用土蒉做鼓槌，是用来传达中正之声的。伊耆氏的音乐，所崇尚的是土。用土鼓，中正之声就由此产生。所敲击的是蒉桴，中正之声就由此发出。礼的起初，最先是烤黍米撕猪肉作为食物，挖地当酒尊用手捧饮作为饮品。既然如此，蒉桴土鼓难道不是音乐的起初形态吗？《周官》〇章说：凡是在仲春逆送暑气、仲秋迎接寒气、向田祖祈求丰年、蜡祭以使老物得到休养，都是敲击土鼓罢了，其中有报答根本、追念初始的意义，难道是为了声音节奏这些细枝末节吗？这就是为什么说也可以借此表达对鬼神的敬意的原因。然而土鼓的制法，是挖空泥土做成的，所以《礼运》所说的土鼓，是在还没有和泥制成之前的形态，与壶涿氏用来烘烤驱赶水虫的陶鼓不同。杜子春认为是用瓦做鼓身、用皮革做鼓面，这是没有考究《礼运》原文的错误。"

瓦鼓　《周官》说："壶涿氏用来驱除水虫的烘烤之鼓。"郑康成认为这就是瓦鼓。

古缶（形状像脚盆，或说形状像倒扣的盆，用四根杖来敲击它）　土音属缶，是立秋之音，古代把盎叫做缶。那么缶这种器物，中间空虚而容量大，外形圆而回音好，是中正之声自然产生的地方。唐尧的时候，有人击壤而歌，因而让质阝用糜阝各之类的东西冥缶而敲击它，用来配合歌唱。盈缶的说法见于《易经》比卦，用缶的说法见于坎卦，敲缶而歌见于离卦，《诗经》中敲缶的记载见于《宛丘》，这说明缶作为乐器，从唐尧到周代都没有改变。从前秦国、赵国在渑池相会，赵王为秦王敲缶，也是因袭这一传统，谁说是起源于西戎呢？先前儒者的说法，是多么疏漏啊！徐〇说："听黄钟之音，就能知道敲缶这种细小的乐器"，那么缶这种乐器，大概是乐器中比较细小的一种吧！

△大埙（古埙）小埙

陈氏《乐书》说："《周官》中关于埙，由小师传授，由瞽蒙演奏，由笙师吹奏。埙被称为德音见于《礼记》，如埙如篪见于《诗经》。那么埙这种乐器，是立秋之音；平底六孔，是水之数；中间空虚上端尖锐如秤锤的样子，是火之形。埙是水火相合之后才制成的器物，也是水火相和之后才发出声音的，所以大的埙其声音合于黄钟、大吕，小的埙其声音合于太簇、夹钟，关键在于中正之声的和谐罢了。《风俗通》说埙周长五寸半，长一寸半，有四个孔，其中两个是通的，共计六个孔，大概就是取这个数目。《尔雅》说大埙叫做[A14B]，因为它六孔一起鸣响而声音喧闹的缘故。谯周说：'周幽王的时候，暴公擅长吹埙。'《世本》说：'暴公制作了埙'，大概埙的产生，来源已经很久远了，说暴公擅长吹埙是可以的，说他制作了埙，我不敢相信。埙又写作埙，是因为金属方而土圆，水平而火尖，从'熏'旁，代表火；它烧过之后变黑，则代表水而已；从圆形，是因为土的形状是圆的缘故。也有人说，埙代表青气。阳气刚开始生发，万物暄动萌生，凭借水土而萌发，起于十一月，成于立春，象征万物从土中萌发出来

译。这是就土主宰四季而言，不是就正位六月而言，也是一种说法（埙有六孔：上面一个，前面三个，后面两个。王子年《拾遗记》说："春皇庖牺氏烧土制成埙，礼乐从此兴起了。"）。

雅埙　颂埙　古代有雅埙形状像雁蛋，颂埙形状像鸡蛋，它们的声音高而浊，与雅颂之乐相合。如今太常寺旧有的乐器中没有颂埙。到皇〇年间，皇帝下令制作颂埙，调习声韵，都符合钟律。前面下方一个孔为太簇，上方两个孔：右边的是姑洗，打开下面一个孔为仲吕；左边双孔打开为林钟。后面两个孔：一个打开为南吕，双孔打开为应钟，合起来的声音为黄钟。颂埙、雅埙相对吹奏，尤其协调音律，清和悦耳，可以说是很好的了。如果真能去掉二变之音而合乎六律，就差不多是先王的音乐了。

○土之属（胡部）

胡缶　古代西戎用缶作为乐器，党项因而也敲缶。既然如此，缶本来是中原的乐器，我私下认为是夷人窃取而使用的。李斯说："敲瓮击缶，才是真正的秦地之音。"难道是因为秦人占有了西戎的全部土地而形成了这种音乐吗？

○土之属（俗部）

七孔埙　一三五加起来是九，二四加起来是六。九是阳数的极限，六是阴数的中间。古代的埙有六孔，用它对应的方位颜色，用来对应六律、发出中正之声。如今太乐署旧有的埙是七孔，上下都是圆的并且涂了漆，用来对应七音罢了，并非先王雅乐的制度（明道年间，礼官说太乐署的埙旧时用漆装饰，下敕令改为黄色，因为这是本乎土音的缘故）。

八缶，（形状像水盏，共八个，放在桌上）　唐永泰初年，司马滔进献《广平乐》，其中有八个缶，具备黄钟一均之声。

八孔埙　景〇年间冯元的《乐记》说："如今太乐署的埙，是八孔：上面一个，前面五个，后面两个。上面涂漆装饰。"《释名》说："埙这个字的意思，是喧，指声音浑浊，喧喧作响，是就埙而言的。"又说："埙，是曛的意思，也是就埙而言的。"所以《说文解字》说："埙是一种乐器，也写作埙。"其实是一回事。

水盏（九个）　近代民间用九个瓦盆盛水敲击，称为水盏。合成五声四清之音，这种制作方法大概始于李琬，只是世俗的音乐，并非雅正的曲调。

拊瓶　扣瓮　击瓯（用十二个瓷瓯作为一组）　唐武宗大中初年，天兴县丞郭道源取邢窑瓯、越窑瓯各十二个，斟上水来调音，用筷子敲击它们，声音比方响还要美妙。咸通年间，吴〇也精通此道。刘安说："偏僻乡里的祭社活动中，敲瓮击瓶，互相唱和作为娱乐。"这难道不也是敲瓯一类的活动吗！《墨子》中说"农夫在敲缶吟唱的音乐中休息"，也是这一类。

击壤　壤这种器具，用木头制成，形状像倒扣的竹节，长一寸多，前面宽后面尖，是儿童玩的游戏，与尧时击壤而歌的那种不同。

鼓盆（覆缶）　古代缶的形制，形状像倒扣的盆，属于缶的一类。庄周敲盆而歌，用来表明哀乐不能进入他的心中；齐景公饮酒时，脱去帽子披散衣裳敲盆而歌，晏子责备了他。

土〇　唐代《历代乐仪论》说："民间俗乐所用的乐器，土制的是蒙上皮革做成〇。"吕不韦说："尧让质阝用糜阝各冥缶来敲击它。"既然如此，土〇难道不也是糜阝各冥缶这一类的东西吗？

腰鼓　腰鼓的形制，大的用瓦制成，小的用木头制成，都是两端宽而中间细。沈约《宋书》记载：萧思话喜欢敲细腰鼓，大概说的就是这种吧！

瓦琵琶　晋代阮咸擅长弹琵琶，后来有人挖开阮咸的墓，得到

译一把琵琶，是用瓦制成的，当时人大多不认识这种乐器。用琴来配合调音，大体上是乐器不同而音调相同。

●卷一百三十六 乐考九

○革之属雅部

陈氏《乐书》说："革除去旧质而成为乐器，在各种乐器中居于首位。它对应的卦是坎，方位是北方，时令是冬季，风是广莫风，律是黄钟，声调是一，音是羽，是冬至的气。先王制作音乐，用它来制作鼓一类的乐器。大概兆架是用来预先架设以便敲鼓的，二者同声相应，所以祭祀天神用雷鼓、雷鼗，祭祀地〇用灵鼓、灵鼗，祭享人鬼用路鼓、路鼗。《乐记》也把鼗鼓合起来作为德音，《周官·少师》也把兆架和鼓一起举起来敲。拊　形状像皮革口袋，里面装着糠，敲击它来为音乐打节拍。"

陈氏《乐书》说："拊这种器物，外面是皮革，里面是糠，形状类似鼓，声音却柔和，只是引领而不应和，不只是发出铿锵之声而已。《尚书》《传》中说用皮革做鼓，《白虎通》说是皮革包裹糠，说的就是它。设置的位置在堂上，《虞书》所说的'搏拊'就是这个；使用的时机是在唱歌之先，《周礼》所说的登歌时命令奏拊就是这个意思。《尚书》说'搏拊'，《明堂位》说'搏拊'，是因为它或搏或拊，没有先后之分。大概乘船的人要依靠船夫，制作音乐的人要依靠拊搏。拊的搏从'父'，有父辈的作用，荀子说：'架起一口钟而崇尚拊'，《大戴礼记》说：'架起一枚磬而崇尚拊'，那么拊设置在一钟一磬的东边，大概是众乐器中的父辈吧！荀子说：'鼓，大概是音乐中的君主吧。'然而鼓本身并不对应五声中的哪一个，五声却不得不因它而和谐，鼓大概是众声中的君主吧！《乐记》说：'掌管拊鼓的人要相互配合。'堂上的乐器很多，能够依靠而演奏起来的关键在拊；堂下的乐器很多，能够依靠而演奏起来的关键在鼓。大概堂上是门内的治理，以拊作为父辈；堂下是门外的治理，以鼓作为君主。对内是父子关系，对外是君臣关系，这是人伦中的大伦。而音乐则实际上把它们贯通融合起来，这正是修身、齐家、平天下、天下均等这一古乐所发挥作用的原因所在。至于那些新出现的扰乱嘈杂的音乐，使子女都不知道父子之道的，难道不是有所缺失吗。"

足鼓　《明堂位》说："夏后氏的鼓有足"，《左传》说："楚国的伯棼射中楚王的鼓足"，大概少昊氏蒙皮做鼓，夏后氏在鼓上加了四只脚。周王的兵车之鼓有跗座，大概也是夏代制度的遗留吧！

△楹鼓　建鼓

陈氏《乐书》说："《明堂位》说'殷代有楹鼓'，用《周官》来考证，太仆在大寝的门外竖立路鼓。《仪礼·大射》说'建鼓设在阼阶的西南边'，鼓就设在那根楹柱上，这说明楹是一根四棱的柱子。把鼓贯穿在柱子的顶端，就像四面竖立的桓圭一样。庄子说'背负建鼓'，建鼓可以背负，那么是用楹柱贯穿并放置的。《商颂》说'置我兆鼓'说的就是这个。魏晋以后，又恢复商代竖立的做法，也称为建鼓。隋唐时又在上面栖着展翅的鹭鸟形装饰。本朝沿袭这种做法，其形制高六尺六寸，中间竖立柱子，设置层层斗方，上面覆盖珠网，张挂绛紫色绣罗，四角有六根龙形竿子，都衔着流苏和璧璜，用五彩羽毛作装饰，竿子顶端也做成展翅的鹭鸟形状，旁边又夹着鼙鼓和两个小鼓在左右两侧，然而《诗经》说'应、田、县鼓'，那么周代的制度是应鼓、田鼓设在县鼓的旁边，不是设在建鼓旁边的。"

△县鼓

陈氏《乐书》说