卷二百五十三 帝系考四

译洁顺从，引导教育几个儿子，到他们成年，都没有过失。太王谋划事情一定要和太姜商量，迁徙也一定带着她。太任，王季娶她做妃子。太任的性情，端正专一诚恳庄重，一心遵行德行。等到她怀孕时，眼睛不看邪恶的景象，耳朵不听淫乱的声音，嘴里不说傲慢的话，能用胎教教育孩子，因而生下了文王。"这些都是有贤德的德行。

文王娶了有莘氏的长女，叫太姒。

《诗经》说文王刚开始的时候，是上天促成的这门婚配。婚礼在洽水的北面，在渭水的〇边举行。文王喜庆吉祥，大国有位好女子。大国有位好女子，如同上天的妹妹一样（亻见，是譬如的意思。知道太姒的贤德而尊重她，就像上天有一位妹妹一样）。行了文定礼确定了这吉祥的婚事（问名之后，占卜得到吉兆，文王便以礼确定这吉祥的婚事。说的是纳币的事），亲自到渭水边迎娶。造船搭成桥梁，礼仪光辉显耀（是说这礼仪的光辉显耀，是赞美的意思。天子造船搭桥，是周朝的制度，殷商时代还没有这种制度）。有天命降自上天，命令这位文王。就在周地京城，继承莘国女子的美德。长女的德行（上天将要命令文王在周京之地统治天下，所以也为他促成这门婚事，让他继承太任女德的事业，从莘国迎娶，莘国的长女太姒，正配得上文王高尚的德行），生下了忠厚的武王。上天保佑护助你，协力讨伐大商（燮，是和的意思。是说和衷协力讨伐殷商的事）。""太姒继承了美好的声誉，因而有众多的儿子（太姒有十个儿子，众妾生的自然更多。《笺》说："徽，是美好的意思。继承太任美好的声誉，是说继续推行她良好的教诲。"）。""顺应宗庙的神灵，神灵没有丝毫怨恨，神灵没有丝毫伤痛（宗公，是宗庙的神灵。惠，是顺应的意思）。给正妻做出榜样，推及到兄弟，从而治理家国（刑，是效法的意思。寡妻，是〇妻。《笺》说："寡妻，是难得的贤妻。"）。"

武王娶了邑姜（服虔说："邑姜，是武王的皇后，太公的女儿。"）。

《论语》说："武王说：'我有十位治国的贤臣（十人指周公旦、召公〇、太公望、毕公、荣公、太颠、闳夭、散宜生、南宫适，其中一人指文母。刘侍读认为儿子没有以母亲为臣子的道理，这人大概是邑姜。九人治理外事，邑姜治理内事。乱，是治理的意思）。'孔子说：'人才难得，不正是这样吗？唐尧、虞舜之间，人才最为兴盛，（武王时）有一位妇人，一共也只有九位（男性贤臣）罢了。'"

《史记》说："武王和叔虞的母亲相会的时候，梦见上天对武王说：'我命令你生个儿子，取名叫虞，我把唐地赐给他。'等到生了儿子，手上有花纹写着'虞'字，所以取名叫虞。"

《曲礼》说："天子有后，有夫人，有世妇，有嫔，有妻，有妾（妻，八十一人。御妻，《周礼》称她们为女御，因为她们侍奉的次序排在王的燕居之时。妾，是地位低贱的人。疏：'夫，是扶持的意思，扶持辅佐王。妇，是服事的意思，说她进宫服事君子。因为她们地位还算尊贵，所以加'世妇'的称呼，也是推广世代允当的意思。嫔，是妇人的美称，可以宾礼相待，表示敬意。妻，是说齐等的意思，是说进宫侍奉王的时候，暂时有平等的名分。妾，是说接续的意思，听说那里有礼法，就前往，从而得以接见君子。《周礼》里嫔的位置排在世妇之上，又没有妾的说法。如今这里所陈述的，与《周礼》交杂而没有次序，大概是记述的人有时杂糅夏、殷的说法。郑玄注《檀弓》说：'舜没有禀告父母就娶妻，没有立正妃，只立了三位夫人。夏朝就此基础加以推广，增加九女，共十二人。所增加

译的九女，就是九嫔。'所以郑玄说：'《春秋》说记载"天子娶十二人"，这是夏朝的制度。'郑玄又说：'殷商增加三九二十七人，总共三十九人，就是所说的二十七世妇。周朝又增加三二十七人，因而成为八十一人，就是女御。'"注：《周礼》到"贱者"这一句，《正义》说："解释周朝称为女御的含义，因为她们侍奉王在燕居之寝。侍御女子：按《周礼》，王有六个寝宫，一是正寝，其余五个在后面，都算是燕寝。其中一个在东北，王在春天居住。一个在西北，王在冬天居住。一个在西南，王在秋天居住。一个在东南，王在夏天居住。一个在中央，六月居住。凡是后妃以下，依次轮流上前侍奉王在五个寝宫之中。所以郑玄注《周礼·九嫔》说：'凡是侍御进见的法则，跟着月亮和后妃的运行规律一致，地位低的应当先，地位尊贵的应当后。女御八十一人，应侍奉八十一夜；世妇二十七人，应侍奉二十七夜；九嫔九人，应侍奉九夜；三夫人应侍奉一夜；后应侍奉一夜：一共十五天轮遍一圈。从月圆之后再倒回来一遍。妇人上前侍奉，一定有女史用彤管来依次记录安排她们的次序。后妃、众妾按礼法侍奉在君王所在之处，女史记下这天的日月，授给她们环，以此来决定她们的进退。生了孩子的那个月那一天，就用金环让她退下；应当侍寝的，用银环让她前进，戴在左手上；已经侍寝完毕，就戴在右手上，事情不论大小都记录下来作为成法。'"）。

《昏义》说："古时候，皇后设立六宫，三夫人，九嫔，二十七世妇，八十一御妻，用以处理天下的内治，用以彰明妇道的顺从，所以天下内部和睦，家庭治理有序。天子设立六官，三公，九卿，二十七大夫，八十一元士，用以处理天子的外治，用以彰明天下男子的教化，所以外部和睦，国家治理有序。所以说：天子听理男子的教化，皇后听理妇女的顺从；天子治理阳道，皇后治理阴德；天子听理外部政务，皇后听理内部政务。教化顺从形成风俗，内外和顺，国家安定治理；这就叫做盛德（天子有六个寝宫，六宫在后面，六官在前面，用来成为配对，实施内外的政务。三夫人以下共一百二十人，是周朝的制度。三公以下共一百二十人，类似夏朝的制度。合起来说，取其相应，象征天上的星数。内治，是妇学的法则。阴德，是说主管阴间的事，阴间的政令。《正义》说："按《宫人》说：'掌管王的六个寝宫的修葺'。《注》：路寝一个，小寝五个，这就是天子的六寝。说'六宫在后'的，是皇后的六宫，在王的六寝的后面，也是大寝一个、小寝五个，其中九嫔以下也分别居住在其中。三夫人虽然不分居六宫，也分别主管六宫的事务，有的是两宫由一人主管，有的类似三公分管六卿那样。说'内治，是妇学的法则'的，按《九嫔》的职责说：'掌管妇学的法则'，所以知道内治就是妇学。说'阴德，是说主管阴间的事，阴间的政令'的，按内宰掌管王的阴间的事、阴间的政令。注说：'阴间的事是说众妃嫔进见之事，阴间的政令是说王在北宫所要求的事。'"）。"

《周官》记载，内宰用阴礼来教导六宫（郑司农说："阴礼，是妇人的礼法。六宫，后面五个，前面一个。王的妃子一百二十人：后一人，夫人三人，嫔九人，世妇二十七人，女御八十一人。说是六宫，指的就是皇后。妇人称她的居所叫宫。宫，有隐蔽的意思，是皇后的象征。王设立六宫而居住其中，也是正寝一个，燕寝五个。'教'，是不敢直接称呼她的意思。称她为六宫，就像现在称呼皇后为中宫一样。"），用阴礼来教导六嫔（教她们以妇人的礼法，不说教导夫人、世妇的，是举中间的例子而省略了文字），用妇职的法

译则来教导九御，使她们各有所属，来做（丝麻缝纫等）两类事务。端正她们的服饰，禁止她们奇装异服和邪僻行为，展示她们的功绩（妇职，是指纺织、编织丝带、缝纫等事。九御，是女御，共九九八十一人侍奉于王，因此得名。让她们以九人为一组归属，同时侍奉又同做一事。端正她们的服饰，是为了制止过度奢侈。奇邪，就像现在说的媚惑邪道。展，就是记录的意思。绪，是事业的意思。原书本"二"字作"三"字。杜子春说："应当作'二'。二事是指丝麻织物之类。"）。举行大祭祀时，皇后（进献祭品）时，（九嫔）就辅助她。用瑶爵献酒的时候，也是这样（是说祭祀宗庙的时候，王已经献祭出去迎接牲畜，皇后就跟在后面献祭。《祭统》说："国君手持圭瓒，献酒给神尸，大宗手持璋瓒，做第二次献酒。这里大宗做第二次献酒，是说夫人不参与，由他代理罢了。献，是指王进献生肉、进献熟肉，皇后也跟着献祭。瑶爵，是说神尸吃完祭品后，王已经向神尸敬酒完毕，用瑶爵接着敬第二次酒。这种酒爵是用瑶玉装饰的。"）。端正皇后的服饰和位置，指导她礼乐的仪式（进献和撤去祭品的礼仪，应当和音乐相应和。位置是指房中门内和台阶东侧所站立的地方）。协助九嫔办理礼仪事务（协助九嫔辅佐皇后的事务。九嫔，是辅佐皇后进献玉制的祭器，进献和撤去豆笾等祭器。〇，读咨音）。凡是宾客来朝的祭祀、献瑶爵的礼仪，都要协助（是说王的同姓和前朝二王的后代来朝觐作为宾客的，献祭的礼仪，是在王之后行礼来款待宾客。献，是说王设宴款待，在王之后向宾客敬酒。瑶爵是用来在王之后向宾客劝酒的。《坊记》说："阳侯杀了穆侯而夺取了他的夫人，所以大飨之礼废除了夫人参与的礼节。"）。负责接待皇后所待的宾客的礼仪（是说诸侯来朝觐，以及女宾客的接待）。凡是遇到丧事，辅佐皇后管理外命妇、内命妇，端正她们的服饰和位置（使，是让她属下的上士去做。内命妇是指九嫔、世妇、女御。郑司农说："外命妇，是卿大夫的妻子。王册命她们的丈夫，皇后册命她们本人。"我认为士的妻子也算命妇。）。凡是建立城邑的时候，辅佐皇后设立集市，设置临时住处，安排位次，端正市集摊位，陈列货物财货，制定度量衡的标准，用阴礼祭祀（市和朝，是国君用来建立国都的两个要素。建立国都的一定是面朝而后市，王设立朝廷而皇后设立市集，这是阴阳相承的意思。次，是负责临时住所的官员。叙，是负责介次的官员。陈，就是安放的意思。度，是丈尺的长度单位。量，是豆、区之类的容量单位。郑司农说："辅佐皇后设立市集，是说刚开始建立市集时，由皇后设立。用阴礼祭祀的，是市集中的社庙，是先后所设立的社庙。原书本'淳'字作'敦'字，"杜子春读'敦'为'纯'。纯是指布帛的宽度。制是指匹长。我认为纯制，就是天子巡狩礼所说的规格。破旧的布匹长一丈八尺，纯宽四咫左右。阴礼，是妇人的祭祀"。纯，读诸允反，下同。咫读纸音。与读馀音）。仲春时节，命令皇后率领内外命妇开始在北郊养蚕，用来制作祭服（在北郊养蚕，是因为妇人以纯阴为尊贵，郊外一定有公家的桑田蚕室。中，读仲音）。一年终了，就核算宫内女官的俸禄，考核她们的功绩事务（内人，是主管九御的官员），辅佐皇后接受呈报功绩的人，比较她们工作的多少和好坏，从而加以赏罚（献功的人，是九御这一类人。郑司农说："〇而献功。"我认为《典妇功》说："到秋天献功。"）。核算内宫的财用（核算夫人以下各等所用的财物）。正

译月，均衡她们的俸禄，安排推行各项事务，在王的北宫宣布禁令，并且监督查核她们的值守（均，就是调配的意思。施，就是分派的意思。北宫，是皇后的六宫。称为北宫，是因为它附属于王宫的缘故，用王的禁令来命令她们。守，是指值守的人）。初春时节，命令王后率领六宫的人，培育先种后熟和后种先熟两种谷物的种子，进献给王（六宫的人，是夫人以下，分别居住在皇后六宫中的人。古时候，让后宫收藏种子，因为这有繁衍传承种类兴旺的祥瑞之意，一定是种子发芽后才献上，表示能够培育它们，使它们不受损伤败坏；并且用来辅助王的耕种之事，供给郊祀所用。郑司农说："先种后熟叫做〇童，后种先熟叫做〇，王应当用它们来耕种郊田。"我认为《诗经》说"黍稷〇童〇"就是这个意思。夫人以下分别居住在皇后六宫的，每宫有九嫔一人，世妇三人，女御九人。其余的九嫔三人，世妇九人，女御二十七人，跟随皇后，只在她安居休息之处侍奉。跟随皇后的人，每五天沐浴一次。地位次一等的，每十五天轮流一遍。夫人就像三公一样，从容地讨论妇礼。"）。

内宰：下大夫二人，上士四人，中士八人，府吏四人，史官八人，胥吏八人，差役八十人（内宰，是宫中官员的长官。数字：内宰对应太宰治理百官的职责。内宰治理妇人的事务，所以叫内宰太宰。不称"外"字，是说兼管内务）。

九嫔掌管妇学的法则，用以教导九御妇德、妇言、妇容、妇功，各自统领她们所属的人，按时按次序侍奉于王的居所（妇德指贞洁顺从。妇言指言辞得体。妇容指婉转柔顺。妇功指纺织缝纫。从九嫔以下，共九九八十一人依次侍奉于王的居所。九嫔，已经熟习了这四方面的事，又具备了顺从他人的道理，因此用来教导女御。教导并各自统领她们所属的人，让她们也以九人为一组相随侍奉于王安息的燕寝。御，就是进献、劝进的意思。进献并劝王安息，也是依照次序。众妃嫔进见的法则，见《曲礼》注）。凡是祭祀，协助进献玉敦，辅助皇后进献祭品，撤去豆笾（玉〇，是玉制的敦，用来盛放黍稷的器皿。皇后进献而不需要撤去。原书本"玉"字作"王"字，杜子春读作玉）。如果有宾客，就跟随皇后行礼（应当辅助皇后的事务）。大丧的时候，率领安排哭丧的次序也是这样（也是跟从治理的意思。帅，就是引导的意思。皇后哭丧，众人依次跟着哭）。

世妇掌管祭祀、宾客、丧事的事务。率领女官清洗祭器（扌既，是擦拭的意思。为，就是选择的意思。《疏》说："祭祀用的黍稷，是由舂人舂捣的，馔人烹煮的，都不用世妇来做。这里指的不是舂捣也不是烹煮的事，是选择安排得清清楚楚。"）。到祭祀那天，亲临察看陈列的女官所准备的祭器，以及所有房中所用的美食（莅，是亲临的意思。内羞，是房中所进献的美食）。负责代表王前往吊唁卿大夫的丧事（王派她前去吊唁）。

女御掌管按次序侍奉于王的燕寝（说的是掌管侍奉的次序，是为了防止那些专擅妒忌的妃嫔，在王的燕寝之中，这样王就不必到后宫去休息。《疏》说："掌管侍奉的次序，不让九嫔、世妇来掌管的原因，是说在上位者容易自我专擅嫉妒之事，女御官职低微，不敢这样做。"）。按年按季呈报所做的事务（纺织缝纫等做成的事务）。凡是祭祀，协助世妇（协助她率领督察女官）。举行大丧的时候，负责沐浴之事（王和皇后的丧事）。皇后的丧事中执掌灵柩装饰（た，是棺材上的装饰品，拿着它跟随灵车），跟随世妇前去吊唁卿大夫的丧事（跟随的数目，大概就像使者的副手一样）。

郑玄说："这里不把夫人列在这些官职之中的原因

译，是因为夫人相对于皇后，就像三公相对于王一样，只是坐着讨论妇礼，没有具体的官职职务。世妇不说具体人数的原因，是君子不随便以美色取人，有妇德的人就补上，没有就空缺。女御，《昏义》所说的御妻，御，就是进献、侍奉的意思。"

天子娶妻，行纳徵礼时加上〇〇（郑玄说："纳徵加在束帛之上。"贾公彦说："士以上都一样用元色的〇束帛，天子加以〇〇。"）。

鲁桓公八年，祭公前来，于是到纪国迎接王后。

《公羊传》说："祭公是什么人？是天子的三公。为什么不称'使'（冢宰周公才称'使'）。婚礼不称主人（因为当时天子还有母亲在世）。'遂'是什么意思？是自主行事的意思（生，就是造，指擅自专断处理事务的说法）。大夫没有擅自专断行事的道理，这里说'遂'是什么意思（依照惯例应当等待君王的命令才能完成，这是对大夫而言的）？（这是因为）已经受命成为我国的使者了（从上文看没有别的事，就知道已经受命成为我国的使者了。使，读所吏反）。他怎么成为我国的使者的呢？让我们做媒人，如果可以就趁此机会前往迎娶了（婚礼要经过五个步骤才算完成，先是纳采，然后问名，纳吉，纳徵，请期，然后亲自迎娶。当时天子派遣祭公前来，让鲁国做媒人，如果可以就趁此机会由鲁国前往迎娶，不再重新完成全部礼节。这是讥讽天子不看重后妃的婚配，迎娶天下的母亲竟像迎娶婢妾一样，这样将拿什么向天下人交代呢？所以讥讽他。不说'如纪'的原因，是措辞上有言外之意）。女子在自己国家时称'女'，这里称'王后'是为什么？因为天子没有'外'的观念，这措辞已经算是完成婚礼了。"

（鲁桓公）九年春天，纪国的季姜嫁到京城。

《公羊传》说："这里的措辞已经算是完成婚礼了，那么这里称'纪季姜'是为什么？这是从我们（鲁国）的角度说的，纪国的父母对于自己的女儿，虽然她已经成为天王的皇后，仍然称她为'我家的季姜'（表明子女的尊贵不会超过父母）。"

鲁襄公十五年，刘夏到齐国迎接王后（刘，是采邑的名字。夏，是名字。天子的卿，记载时用字；刘夏不是卿，所以记载用名。天子没有'外'的观念，凡是天子所命令的事就算完成了婚礼，所以不说'逆女'）。

《左氏传》说："十二年，周灵王向齐国求娶王后。齐侯就此事询问晏桓子如何应对，桓子回答说：'依照先王的礼制，辞令上有这样的说法，天子向诸侯求娶王后，诸侯应回答说：正妻所生的有若干人（不敢自夸，也不敢贬低，所以说'若干人'），妾妇所生的有若干人（是说不是正妻所生）；如果没有女儿而有姐妹及姑姑姐妹，就说先君某公遗留下来的女儿有若干人。'齐侯答应了这门婚事，周王派阴里去促成这件事（阴里，是周朝的大夫。结，是促成的意思）。十五年，天子的官师随同单靖公到齐国迎接王后，天子的卿没有亲自前往，这是不合礼制的（官师，就是刘夏。刘夏是天子的官师而不是卿。刘夏单独经过鲁国告知婚事，所以史书没有记载单靖公。天子不亲自迎娶，派上卿去迎接而由公来监督，所以说卿没有亲自前往，是不合礼制的）。'"

《通典》解说道："《礼记·昏义》说：'婚礼，是要结合两个姓氏的美好姻缘，对上用来侍奉宗庙，对下用来延续后代，所以君子很看重这件事。共用一个祭器进食，同用一个瓠瓜分成的酒杯饮酒，这是用来使双方以礼相待、地位相同而互相亲近的方式。确立男女的分别，树立夫妇的名分，然后才有父子的亲情，君臣的名分才得以端正，所以说婚礼，是礼制的根本。'公羊家的说法认为，从天子到平民

译，都要亲自迎娶。《左氏》家的说法认为，王者至尊无上，没有与人对等的道理，所以不亲自迎娶。郑玄反驳说：'文王在渭水亲自迎娶，那么天子也应该亲自迎娶。天子虽然尊贵，可是夫妇之间没有高下之分，礼制上被视为一体，所谓的"无敌体"的说法，怎么能用在这里呢？'按《礼记》记载，鲁哀公问道：'戴着礼冠亲自去迎娶，不是太隆重了吗？'孔子回答说：'这是结合两个姓氏的美好姻缘，用来延续先代圣王的后嗣，作为天地、宗庙、社稷的主祭人，君王怎么能说这太隆重了呢？'这里说延续先代圣王的后嗣，作为天地的主祭人，不是天子还能是谁呢？这就是郑玄认为天子应当亲自迎娶的根据。杜预则认为天子不亲自迎娶。按《春秋》记载祭公到纪国迎接王后，《左传》说：'这是合乎礼制的'，刘夏去迎接王后，讥讽的是卿没有亲自前往，都没有讥讽天子本人没有亲自前往，这就说明天子是不应当亲自迎娶的。文王迎娶太姒的时候，他本人身份还是公子，而且是在殷商的时代，不能拿这件事作为天子婚礼的依据。孔子回答哀公的话，是就鲁国自身的礼法而论，因为鲁国是周公的后代，能够郊祀上帝，所以才用先代圣王和天地作为例子来说，并不是在讲天子的礼制。"

汉朝兴起后，沿用秦朝的称号，皇帝的母亲称皇太后，祖母称太皇太后，嫡妻称皇后（颜师古说："〇读作嫡。后也是君的意思。天称皇天，地称后土，所以天子的正妻，用'后'来称呼，是取象于天地二仪。"），妾都称夫人。此外还有美人、良人、八子、七子、长使、少使的名号（颜师古说："良，是善的意思。八、七，是俸禄品级的差别。长使、少使，主管供奉侍候的事。"）。到汉武帝时又制定了婕妤、〇娥、傛华、充依的名号，各有爵位（颜师古说："婕，是说接受皇上宠幸的意思。妤，是美称。〇娥，都是美貌的意思。傛傛就像说弈弈，是娴习熟练的意思。充依，是说充实后宫依照次序排列的意思。婕读接音。妤读予音，字有的也写作从女旁，读音相同。〇〇读五经反。傛读容音。"），到汉元帝时又加上昭仪的名号（颜师古说："昭显她的仪容，也是隆重的意思。"），一共十四个等级（颜师古说："除去皇后，从昭仪以下到秩俸百石，一共十四等。"）。昭仪的地位相当于丞相，爵位比照诸侯王。婕妤的地位相当于上卿，比照列侯。〇娥的地位相当于中二千石，比照关内侯（颜师古说："中二千石，实际得到的是二千石。中，是满的意思。每月得一百八十斛，这样一年总共得二千一百六十石。说二千石，是取整数罢了。"）。傛华的地位相当于真二千石，比照太上造（颜师古说："真二千石，每月得一百五十斛，一年总共得一千八百石。太上造，是第十六等爵位。"）。美人的地位相当于二千石，比照少上造（颜师古说："二千石，每月得一百二十斛，一年总共得一千四百四十石。少上造，是第十五等爵位。"）。八子的地位相当于千石，比照中更（颜师古说："中更，是第十三等爵位。更，读公衡反，以下相同。"）。充依的地位相当于千石，比照左更（颜师古说

译七子的地位相当于八百石官员，比照右庶长（师古说：“右庶长，是第十一等爵位。”）。良人的地位相当于八百石官员，比照左庶长（师古说：“左庶长，是第十等爵位。”）。长使的地位相当于六百石官员，比照五大夫（师古说：“五大夫，是第九等爵位。”）。少使的地位相当于四百石官员，比照公乘（师古说：“公乘，是第八等爵位。”）。五官的地位相当于三百石官员（师古说：“五官，所掌管的也像是宫外的五官一样。”）。顺常的地位相当于二百石官员。无涓、共和、娱灵、保林、良使、夜者，地位都相当于百石官员（师古说：“涓，是洁净的意思。无涓，是说没有什么不洁净的。共读作恭，是说恭顺而温和柔顺。娱灵，是可以娱乐性情心灵的。保，是安的意思。保林，是说她可以像林木一样安抚众人。良使，是善于使唤差遣。夜者，主管夜间的事务，令字读力成反。”）。上家人子、中家人子，地位相当于有秩、斗食（师古说：“家人子，是说采选良家的女子入宫，还没有职位名号，只称为家人子。斗食是指佐史一类的小吏。称为斗食，是说一年不满百石俸禄，每天吃一斗二升粮食。”）。五官以下的，都葬在司马门之外（服虔说：“是陵墓上司马门的外面。”）。

译高祖吕皇后名叫吕雉，是单父人。高祖还未发迹时，吕后的父亲吕公给他看相，认为他与众不同，便把女儿嫁给他，生下惠帝、鲁元公主。高祖做汉王，元年，封吕公为临泗侯。高祖驾崩，孝惠帝即位，尊吕后为皇太后。

凡历代皇后被推尊为皇太后、太妃的，从推尊之后直到崩葬的事迹，都记载在《太后门》中，这里不再详细记录。以后照此办理。

戚姬，定陶人，深受高祖宠爱，生赵王如意。高祖驾崩后，被吕后所杀。

薄姬，吴地人。起初在魏王豹的宫中，魏豹败亡后，被送入织室服役。高祖临幸了她，生下文帝。此后有了别的儿子，就很少再被召见。文帝被封为代王时，她随同前往。文帝即位后，尊她为皇太后。

孝惠张皇后，是宣平侯张敖的女儿，母亲是鲁元公主。吕太后想要加深两家的亲缘关系，所以把鲁元公主的女儿嫁给惠帝做皇后，没有生育子女。惠帝驾崩后，皇太后取后宫所生的儿子立为帝。太后驾崩后，大臣们诛杀了诸吕以及那些被冒称为孝惠帝儿子的人，张皇后被废黜、软禁在北宫（北宫在未央宫之北），孝文帝后元年去世，安葬在安陵，不起坟丘。

惠帝纳皇后的聘礼：雁、璧、乘马、束帛，聘礼黄金二万斤，马十二匹（吕氏为惠帝娶鲁元公主的女儿，所以特别优厚地对待这次聘礼）。

先公说：“鲁元公主的女婿是自己的弟弟，却不顾念他是一国之君；惠帝娶的妻子是自己的外甥女，却不顾念她将成为王后。作为百姓父母的君王竟如此行事，怎么能奉承神灵的正统呢？可见人伦颠倒，君道败坏得多么严重啊！”

孝文窦皇后，观津人。吕太后当政时，以良家女子的身份被选入宫。太后放出宫人赏赐给各位诸侯王，每人五名，窦姬就随同前往代地。代王临幸了她，生下女儿刘嫖和景帝。代王的王后去世了。等到代王入朝即位为帝，立刘启为太子，窦姬为皇后。景帝即位后，尊她为皇太后。

孝景薄皇后，是孝文帝薄太后娘家的女子。景帝还是太子时，太后选她做太子妃。景帝即位后立她为皇后，但不受宠爱。在位六年，薄太后驾崩，她也因此获罪被废。被废后四年去世，葬在长安城东的平望亭南。

孝景王皇后，槐里人。起初嫁给金王孙做妻子，她的母亲臧氏夺回她，把她送入太子宫。景帝当时是太子，很宠爱她，生下三个女儿和武帝。景帝即位后，废掉薄皇后和太子（改封为临江王），于是立王夫人为皇后，她的儿子立为太子，封皇后的父亲王信为盖侯。武帝即位后，尊她为皇太后。

孝武陈皇后，是长公主刘嫖的女儿，父亲是陈午。武帝能够被立为太子，长公主出了大力，于是娶了长公主的女儿为妃。等到武帝即位，立她为皇后，十几年没有生育。元光五年，因巫蛊之罪被废，幽居长门宫。此后又过了十几年去世，葬在霸陵郎官亭东。

孝武卫皇后字子夫，出身低微，本是平阳公主家的歌女。武帝喜欢上她，把她纳入宫中。元朔元年，生下儿子刘据，于是立她为皇后，刘据为太子。她在位二十八年，遇上巫蛊之祸兴起，太子诛杀江充，起兵失败。收回皇后的印玺绶带，她自杀身亡。宣帝即位后，为她改葬，追谥为思后。

孝武李夫人，本是以歌舞伎的身份进宫。她的哥哥李延年把她引荐入宫，受到宠幸，生下昌邑哀王。李夫人早逝，武帝十分怜惜她，用皇后的礼节安葬她。等到卫思后被废后四年，武帝驾崩，大将军霍光顺应武帝生前的心意，让李夫人配享祭祀，追封尊号为孝武皇后。

孝武钩弋赵婕妤，河间人。武帝巡狩经过河间时，望气的人说这里有奇异的

译女子，于是派人召见她，得到宠幸做了婕妤，住在钩弋宫，生下昭帝。后来随武帝去甘泉宫，因获罪被赐死。昭帝即位后，追尊她为皇太后。

孝昭上官皇后，祖父上官桀，父亲上官安，是陇西上邽人。孝昭帝即位后，把她召入宫中做婕妤，一个多月后立为皇后，当时年仅六岁。在位十年后昭帝驾崩。昌邑王即位，尊她为皇太后（当时她年方十四五岁）。

卫太子史良娣，是宣帝的祖母。太子有妃、有良娣、有孺子，妻妾共分三等，所生的儿子都称皇孙。史良娣出身鲁国。元鼎四年，入宫为良娣，生下儿子，称为史皇孙。武帝晚年，巫蛊之祸兴起，卫太子和良娣、史皇孙都遭到杀害。宣帝即位后，追尊她为戾后，为她修建园邑。史氏一族被封侯的有四人。

史皇孙王夫人，是宣帝的母亲，名叫翁须。太始年间，得到史皇孙的宠幸。皇孙的妻妾没有名分，都称作家人子。征和二年，生下宣帝。宣帝出生几个月后，卫太子、皇孙一家败亡，家人子也都因此获罪被杀，没有人替她收尸安葬。宣帝即位后，追尊她为悼后，为她修建园邑。王氏一族被封侯的有二人。

孝宣许皇后，父亲许广汉，昌邑人。宣帝在掖庭中被抚养，号称皇曾孙，许广汉把女儿嫁给他，生下元帝。几个月后，宣帝即位，立她为皇后。许广汉被封为昌成君。第二年，她被淳于衍下毒害死。在位三年，谥号恭哀皇后，葬在杜县以南，这就是杜陵南园。

孝宣霍皇后，是大将军霍光的女儿。许皇后驾崩后，霍光把她送入宫中，立为皇后。在位五年，霍显和儿子谋反，被诛杀。她也因此获罪被废，幽居昭台宫。十二年后，被迁往云林馆，于是自杀，葬在昆吾亭东。

孝宣王皇后，父亲王奉光，长陵人。宣帝即位后，入宫做婕妤。宣帝怜悯太子幼年丧母，几乎被霍氏所害，于是选择后宫中一向谨慎且没有子女的人，立王婕妤为皇后，让她抚养太子。在位十六年，宣帝驾崩，元帝即位，尊她为皇太后。

孝元王皇后，名叫政君，父亲王禁，住在长安，做廷尉的属吏。宣帝时，她入掖庭做家人子。一年多后，宣帝命她侍奉太子宫，在内殿被太子临幸，一次就怀孕，生下成帝，被称为皇孙。元帝即位后，先立她为婕妤，三年后，立为皇后，成帝即位后，尊她为皇太后。

孝成许皇后，是平恩侯许嘉的女儿。元帝哀悼母亲恭哀后遭霍氏之祸而死，所以特意挑选好的女子配给皇太子。成帝即位后，立她为皇后。在位十四年，宠爱渐衰，又因姐姐施行媚道诅咒他人而获罪，被废黜，幽居昭台宫。九年后，又因淳于长等人与她姐姐许〇靡私通，书信中有悖逆之言，被赐药自杀，葬在延陵交道厩的西边。

孝成班婕妤，成帝刚即位时，被选入后宫。起初做少使，不久大受宠幸，做了婕妤，居住在增成舍，生有儿子，后来夭折。鸿嘉三年，赵飞燕告发许皇后和班婕妤施行媚道诅咒，许皇后因此被废，班婕妤便请求入宫侍奉太后，居于长信宫。到成帝驾崩后，班婕妤主管奉祀成帝的陵园，去世后，就安葬在陵园之中。

孝成赵皇后，本是长安的宫人（颜师古说：“本是宫人，被赐给阳阿公主家。所谓宫人，是宫中辅助使唤的官婢，称为宫人，并非天子掖庭中的妃嫔。此事见于《汉旧仪》。之所以说长安，是为了区别甘泉等其他宫省。”）。她隶属于阳阿公主家，学习歌舞，号称飞燕（因为她体态轻盈的缘故）。成帝见到她后十分喜爱，召入宫中，大受宠幸。她还有个妹妹也被召入宫，姐妹二人都做了婕妤。许皇后被废后，便立飞燕为皇后，妹妹为昭仪，姐妹二人专宠十余年，都没

译有生育子女。成帝突然驾崩，百姓归罪于赵昭仪，皇太后下诏询问皇帝起居和发病的情况，赵昭仪因此自杀。哀帝即位后，尊赵皇后为皇太后。

孝元傅昭仪，是哀帝的祖母，父亲是河内温县人。傅昭仪年轻时是上官太后的才人，从元帝还是太子时起，就得以侍奉，元帝即位后，立她为婕妤，十分受宠，生下一子一女，儿子就是定陶恭王。元帝既然十分看重傅婕妤，等到冯婕妤也受到宠幸，生下中山孝王。元帝想让二人在后宫中地位特殊，因为她们二人都有儿子封王，而元帝还在世，不能称太后，于是改称号为“昭仪”，赐给印绶，地位在婕妤之上。“昭其仪”，就是尊崇她们的意思。到成帝、哀帝时，赵昭仪、董昭仪虽然都没有子女，也仍沿用这个称号。元帝驾崩后，傅昭仪随定陶王回到封国，称定陶太后。定陶恭王去世后，他的儿子入朝继承汉朝皇位，就是哀帝，傅昭仪被尊为恭皇太后。

定陶丁姬，是哀帝的母亲，山阳瑕丘人。定陶恭王在位时，丁姬是后宫的姬妾，生下哀帝。哀帝入朝继承汉朝皇位、即位后，尊她为帝太后。

孝哀傅皇后，是定陶太后堂弟的女儿。哀帝还是定陶王时，傅太后想要加深亲缘关系，就选她配给定陶王。定陶王入朝立为汉朝太子后，傅氏做太子妃；哀帝即位后，立她为皇后。哀帝驾崩后，王莽奏请把她迁往桂宫。一个月后，又与孝成赵皇后一同被废为庶人，前往各自的陵园居住，自杀身亡。

孝元冯昭仪，是平帝的祖母。元帝即位第二年，她被选入后宫，生下儿子，就是中山孝王。元帝驾崩后，她随中山王前往封国。哀帝即位后，傅太后因为素来的怨恨诬陷她有罪，她因此自杀。

中山卫姬，是平帝的母亲。成帝在位时，中山孝王没有子女，皇上把卫氏的女儿豪少女配给孝王，生下平帝。孝王去世后，平帝代立为王。哀帝驾崩后没有子嗣，太皇太后下诏迎立中山王为帝。王莽想要独揽大权，鉴于丁氏、傅氏专权的教训，就下令让平帝的母亲卫姬和她娘家人不得到京城，另立宗室桃乡侯的儿子刘成都为中山王，继承中山孝王的祭祀，赐给卫姬印绶，封她为中山孝王后，加赐汤沐邑。后来因事诛杀卫氏的支系亲属，只有卫姬幸存。王莽篡位后，把她废为平民，一年多后去世。

孝平王皇后，是安汉公王莽的女儿。平帝即位后，王莽把女儿嫁给他，依照礼节迎娶立为皇后。一年多后，平帝驾崩，王莽立孝宣帝的玄孙刘婴为孺子，尊皇后为皇太后。王莽篡位后，把刘婴改封为定安公，皇后也改称定安公太后，当时她十八岁。自从刘氏被废黜，她常常称病不参加朝会。王莽敬重又哀怜她，想让她改嫁，改她的称号为“黄皇室主（如同汉朝对公主的称呼）”。皇后大怒，发病，不肯起身，王莽也不能强迫她。汉朝军队诛杀王莽后，她投火而死。

王莽为了巩固权势，把女儿嫁给皇帝做皇后，派遣宗正刘宏、尚书令平晏送去聘礼，太师孔光、大司徒马宫等四十九人赐给皮弁、素积（皮弁，是用鹿皮做的冠。素积，用十五升的布做衣，把布聚集起来做成裙裳），依照礼制并占卜吉凶，用太牢祭告宗庙，封皇后的父亲百里之地，尊崇他而不以臣礼相待。有司上奏说：“依照旧例，聘皇后要用黄金二万斤，折合钱一万万。”王莽极力辞让，只接受四千万，又把其中的三千三百万分给十一个陪嫁人家。皇上下诏，再增加二千三百万，合计三千万。王莽又把其中的一千万分给九族中的贫困者。派遣甄丰奉玺绶拜平帝的母亲卫姬为中山孝王后。始建国四年春天，派大司徒马宫等人奉乘

译舆法驾，到安汉公府邸迎娶皇后。授予皇后玺绂（颜师古说：“绂，是用来系玺的带子。”），登车时称警跸，选择吉利的时辰（取日子和时辰的吉利）上车前往延寿门，进入未央宫前殿。群臣就位行礼，天下大赦。给安汉公增加封地满百里，赏赐参与迎接皇后和行礼的人，三公以下的执政大臣都增加俸禄，各按等级赏赐金帛。皇后即位三个月后，依照礼制拜见高庙。尊她父亲的称号为宰衡，地位在诸侯王之上。

班固评论说：“《易经》记载吉凶而讲谦逊和盈满的效验，从天地鬼神到人间的道理，无不相通。女宠的兴起，往往从极其卑微一跃而地位至尊，享尽富贵却并非凭借功劳所得，这本来就是道家所忌惮的，是祸福的根源。回顾历史，从汉朝兴起到孝平帝为止，外戚以及后宫中，因姿色受宠而闻名的有二十多人，然而能够保住地位、保全家族的，只有文帝、景帝、武帝的太后以及邛成太后四人而已。至于像史良娣、王悼后、许恭哀后，本人都无辜早逝，而她们的家族依仗旧日的恩德，不敢肆意妄为，因此得以保全。其余的人，大的家族被诛灭，小的被流放。唉！以前代的事迹为鉴戒，各种变故也都齐备了。”

东汉《皇后纪》的叙论说：“秦朝统一天下后，多自骄自大，宫室完备到集齐六国之制（《史记》记载：“秦始皇攻破六国后，仿照六国宫室的样式，在咸阳北面的山坡上建造宫殿，南临渭水，殿宇之间有复道相通，回廊相连，把所得的各诸侯国的美人都充实其中。”加上秦国自己，共是七国的规制），爵位分为八等（《汉书》记载：“汉朝建立后，沿用秦朝的称号，正妻称皇后，妾都称夫人，又有美人、良人、八子、七子、长使、少使等称号。”）。汉朝建立后，沿用这些称号，但对妇制却没有加以整理（〇，是整理的意思）。高祖在闺房之事上不加检点（《大戴礼》说：“大臣坐污秽男女无别之罪，不说污秽，而说帷薄不修。”是说周昌进宫奏事时，撞见高帝拥抱戚姬，这就是不修的表现），孝文帝在座席安排上也不讲究分别（郑玄注《礼记》说：“衽，是卧席。”孝文帝宠幸慎夫人，常常让她与皇后同坐，这就是没有分别）。然而当时选纳妃嫔仍崇尚简约，服饰玩物也少有奢华。自从武帝、元帝以后，历代逐渐增加靡费，以至于掖庭多达三千人，等级增加到十四等（婕妤为一，娙娥为二，容华为三，充依为四，以上是武帝所设；昭仪为五，是元帝所设；美人为六，良人为七，七子为八，八子为九，长使为十，少使为十一，五官为十二，顺常为十三，无涓、共和、娱灵、保林、良使、夜者为十四，这六个称号品秩相同，同为一等）。妖媚受宠而败坏朝政的先例，外戚干政而祸乱国家的痕迹，前代史书记载得很详细了。到光武帝中兴，把奢华削减为质朴，六宫的称号只有皇后、贵人。贵人享有金印紫绶，俸禄不过数十斛粟米；又设美人、宫人、采女三等，都没有爵位品秩，只是按时节赏赐供给罢了。汉朝制度常常在八月按人头征收算赋（《汉仪注》说：“八月初征收算赋，所以称为算人。”），派遣中大夫与掖庭丞以及相士，在洛阳的乡里中查看挑选良家的童女，年龄在十三岁以上、二十岁以下，姿容端正美丽，符合相术标准的，就用车载回后宫，再挑选可用与否，才用来入宫侍奉皇帝。这样做是为了郑重谨慎地选纳妃嫔，仔细寻求贤淑明理的女子。明帝遵循先帝的旨意，宫中的教化十分完备，册立妃嫔、皇后时，必定先看重德行，宫内没有干预外朝的言论，权力也没有因私爱而授予他人的情况，可以说是矫正了以往的弊端。假使当初借此机会设立

译限制外戚的禁令，编入法令之中，改正皇后妃嫔的制度，把这些留传给后世，岂不是很好吗！虽然当时对帝王宠幸后妃已有节制，但防范还不够严密，所以孝章帝以下，逐渐凭姿色受宠授职，恩宠日隆，情好日深，于是招致败亡的祸端（缁，是黑色。蠹，是蛀木的虫子。用来比喻由盛转衰的败亡）云云（详见《太后门》）。所以考查各人的行迹，写成《皇后本纪》。虽然她们成败的事迹各不相同，但只要最终获得正式的皇后名号的，都一并收录在本篇中。那些因私恩而被追尊、并非当时在位时所奉的名号的，就随事附带记述（是说安帝的母亲左姬以及祖母宋贵人之类，都记载在《清河孝王传》中）。她们亲属方面的事，各自依照列传记载。其余没有记载的，就附在这篇《皇后纪》中（是说贾贵人、虞美人之类的人），以此接续西汉外戚的记载。”

光武郭皇后，讳名圣通，是真定〇县人。更始二年，光武帝攻打王郎，到达真定，娶了她，很受宠爱。光武帝即位后，封她为贵人。建武二年，立为皇后。十七年，因宠衰而心生怨恨，被废为中山王太后（她的次子被封为中山王）。二十年，中山王改封为沛王，她随之改称沛太后。二十八年去世，葬在北邙山。

按：西汉时被废的皇后，如薄皇后、陈皇后、霍皇后、许皇后，都被幽禁在别宫中。到光武帝的郭皇后，则因为有儿子封王，所以能够随儿子前往封国。然而皇帝还在世而她被称为太后，这是名不副实的。

光烈阴皇后，名叫丽华，南阳新野人。更始元年，光武帝在宛地娶了她；即位后，封为贵人，生下显宗（明帝）。建武十七年，废黜郭皇后，改立阴贵人为皇后。皇帝下诏给三公说：“皇后心怀怨恨，屡次违背教令，不能安抚照顾其他的儿子，教养统率其他的宫室。宫闱之内，仿佛是凶猛的鹰鹯，既没有《关雎》所歌颂的美德，反而有吕后、霍后那样的作风，怎能把幼小的孤儿托付给她，让她恭敬地承担宗庙的祭祀呢？应收回皇后的玺绶。阴贵人出身乡里的良家，从卑微中崛起。‘自我不见，于今三年。’她理应奉祀宗庙，成为天下人的母亲。主管的官员要详细查核旧有的典章制度，及时呈上尊号。这是非同寻常的事，并非国家的福气，不能因此上寿祝贺。”显宗即位后，尊她为皇太后。

明德马皇后，是伏波将军马援最小的女儿。光武帝时，被选入太子宫。显宗即位后，立为贵人。永平三年，立为皇后。肃宗（章帝）即位后，尊她为皇太后。

贾贵人，南阳人。建武末年，被选入太子宫，生下肃宗，被封为贵人。因章帝是明德皇后所抚养，专门以马氏为外戚之家，所以贾贵人未能登上皇后之位。等到马太后驾崩后，才用册书加封她为贵人，赐予王赤绶（诸侯王所用的赤色绶带）。

章德窦皇后，扶风平陵人，是大司徒窦融的曾孙女，因被选入掖庭而入宫。建初三年，立为皇后。和帝即位后，尊她为皇太后。

梁贵人，是梁竦的女儿。建初年间，入掖庭，生下和帝，窦皇后把他当作自己的儿子抚养。窦后忌恨梁氏，诛杀梁竦，梁贵人因忧惧而死。窦太后驾崩后，皇上追加尊号为恭怀皇后，追加丧服，葬在西陵。

和帝阴皇后，是光烈皇后哥哥、执金吾阴识的曾孙女。永元四年，被选入掖庭为贵人。永元八年，立为皇后。永元十四年，因巫蛊之事获罪被废，迁往桐宫，因忧惧而死。在位七年，葬在临平亭部。

和熹邓皇后，名叫绥，是太傅邓禹的孙女。永元八年，入掖庭为贵人。永元十四年，阴皇后被废，立她为皇后。和帝驾崩，殇帝即位，尊她为皇太后。

安思阎皇后

译，名叫姬，河内荥阳人。元初元年，被选入掖庭为贵人。元初二年，立为皇后。她诬陷皇子刘保，将他废黜。安帝驾崩后，立北乡侯刘懿为帝，尊她为皇太后。

安帝的宫人李氏，生下皇子刘保。阎皇后独占宠爱、心生嫉妒，用毒酒害死李氏，又诬陷废黜刘保为济阴王。安帝驾崩后，立北乡侯刘懿为帝。刘懿去世后，中黄门孙程等人迎立刘保，立他为顺帝，把阎太后迁往离宫。阎太后驾崩后，追加李氏尊号为恭愍皇后，葬在恭北陵，制作册书和金匮，收藏在世祖庙中。

顺烈梁皇后，名叫妠（音纳，纳是娶的意思），是大将军梁商的女儿。永建三年，入掖庭为贵人。阳嘉元年，立为皇后。顺帝驾崩，冲帝即位，尊她为皇太后。

虞美人，以良家女子的身份被选入掖庭，生下冲帝。冲帝早逝，大将军梁冀执掌朝政，忌恨排斥其他家族，所以压制虞美人不让她登上尊位，只称她为“大家”而已。陈夫人，魏郡人，年少时凭借歌舞技艺入渤海孝王宫，得到宠幸，生下质帝。也因为梁氏专权的缘故，她的荣宠地位没能相应提高。熹平四年，小黄门赵〇等人上言说：“《春秋》大义，讲究母以子贵。如今冲帝的母亲虞大家、质帝的母亲陈夫人，都诞育了圣明的皇帝，却没有相应的封号。臣子虽然地位低微，尚且有追赠的典章制度，何况二位母亲仍然健在，却得不到崇高显耀的地位，这样就无法向先世表明尊崇之意，也无法昭示后世。”桓帝被这番话打动，于是拜虞大家为宪陵贵人，陈夫人为渤海孝王妃（渤海孝王名叫刘鸿，是质帝的父亲），派中常侍持符节授予印绶，又派太常用三牲祭告宪陵、怀陵、静陵（怀陵是冲帝的陵墓，静陵是质帝的陵墓）。

桓帝懿献梁皇后，名叫女莹，是顺烈皇后的妹妹。桓帝即位后，迎娶她立为皇后。皇太后驾崩后，她受到的恩爱逐渐衰减。延熹三年，因怨恨忧惧而去世，在位十三年，葬在懿陵。就在这一年，梁冀被诛杀，懿陵也被降格为贵人的墓地。

桓帝即位后，第二年，有司上奏太后说：“《春秋》记载迎娶皇后要在纪地举行，在途中就可以称为皇后。如今大将军梁冀的妹妹，应当彰显她的圣德善行，在议定婚事之际，任命已经确定（桓帝还是蠡吾侯时，梁太后征召他，想把梁女莹许配给他为妻，还未成婚而质帝驾崩。桓帝即位后，册立她为皇后），应当准备齐全礼仪，送上聘礼钱币。”于是完全依照孝惠皇帝纳皇后的旧例，聘礼用黄金二万斤，纳采时用雁、璧、乘马、束帛，完全依照旧有的典章制度。

桓帝邓皇后，名叫猛女，是和熹皇后堂兄之子邓香的女儿。永兴年间，入掖庭为采女，极受宠幸。梁皇后驾崩、梁冀被诛后，立她为皇后。八年后，因骄纵嫉妒获罪被废，因忧惧而死。在位七年，葬在北邙山。

桓思窦皇后，名叫妙，是章德皇后堂弟的孙女。延熹八年，邓皇后被废，她因被选入掖庭为贵人，当年冬天，立为皇后。桓帝驾崩，灵帝即位，尊她为皇太后。

灵帝宋皇后，扶风平陵人，是肃宗宋贵人的堂曾孙女。建宁三年，被选入掖庭为贵人，第二年，灵帝立她为皇后。她不受宠爱，被中常侍王甫以及后宫得宠的姬妾等人诬陷，获罪被废，因忧惧而死。

灵帝册立宋贵人为皇后时，天子登上章德殿的殿廊，百官陪同侍立，太尉刘袭手持符节奉上玺绶。皇后面朝北，皇帝面朝南，太尉站在台阶下面朝东，宗正、大长秋面朝西，宗正宣读册文（册文说：“建宁四年七月乙未这一天，下诏：皇后地位尊贵，与皇帝同为一体，共同供奉天地，恭敬承奉宗庙，作为天下人的母亲，所以古时有莘氏助兴殷朝，姜嫄之族助周朝兴起为母，这两代的尊崇，都是因为有内

译在的德行。长秋宫的宫殿空缺，中宫之位一直虚悬。宋贵人具备淑德懿范，仪容如山河般端庄，威容光耀照人，德行超群于后宫，众官员都为此咨议，人人都说她合适。用蓍草龟甲占卜，得到坤乾之卦。有司上奏建议，应当授予绶带印绂，让她做天下万民的母亲。现派太尉刘袭持符节奉上玺绂，宗正刘祖担任副使，册立贵人为皇后。愿皇后从此登临皇后之位，敬重尊崇礼法典章，恭谨主持宫中的祭祀事务，不要辜负朕的旨意，永享上天的福禄。”）。册文宣读完毕，皇后下拜，自称为臣，接受册立之位。太尉授予玺绂，中常侍、长秋、太仆、高乡侯曹节长跪接过玺绂，在殿前上奏。由女官传给婕妤，婕妤于是长跪接过，再传给昭仪，昭仪接过后，长跪着为皇后系上。皇后俯伏，起身下拜，自称“臣妾”。礼毕，黄门乐官奏乐三通。鸣鼓完毕后，群臣依次退出。皇后即位后，天下大赦。皇后的品秩比同诸侯王，即位时的仪仗规格，用赤绂玉玺（汉朝制度：皇帝所用的黄赤绶带共四种颜色相配，即黄、赤、缥、绀，绂为黄色底质，长二丈九尺九寸，太子、太后所用的绶带与皇帝相同）。

灵思何皇后，南阳宛县人。家中本是屠户，因被选入掖庭而入宫（《风俗通》说：“汉朝按八月算人之制选女入宫，何皇后家用金银财帛贿赂主事的官员以求被选中。”）。生下皇子刘辩，被封为贵人。光和三年，立为皇后。灵帝驾崩，皇子刘辩即位，尊她为皇太后。

王美人，赵国人，以良家女子身份被选入掖庭，生下皇子刘协，何皇后嫉妒她，将她毒害致死。董卓废黜少帝后，立刘协为帝，就是献帝。后来追尊王美人为灵怀皇后，改葬于文昭陵。

献帝伏皇后，名叫寿，琅琊东武人，是大司徒伏湛的第八代孙女。初平元年，入掖庭为贵人。兴平二年，立为皇后。建安十九年，被曹操所杀，在位二十年。

献穆曹皇后，名叫节，是魏公曹操的二女儿。建安十八年，曹操把三个女儿曹宪、曹节、曹华献给献帝为夫人，聘礼用束帛玄纁共五万匹，年纪小的暂时留在封国等待长大。建安十九年，三人一并被封为贵人。伏皇后被杀后，立曹节为皇后。在位七年。献帝禅位于魏后，她被降为山阳公夫人。魏景初元年去世，与献帝合葬于禅陵。

范晔评论说：“汉代的皇后没有谥号，都是依照皇帝的谥号来称呼。即使吕后专权、上官太后临朝听政，也没有特殊的称号（上官，是昭帝的皇后）。到东汉中兴，明帝才开始建立“光烈”这样的称号，此后都以德行为她们配上称号，以至于贤愚优劣，都混为一谈，所以马皇后、窦皇后都同样以“德”为称。其余的，只有皇帝的庶母以及以诸侯王身份继承皇位的皇帝的生母，因为追尊的分量特殊，才特别为她们设立称号，如恭怀皇后、孝崇皇后之类就是这样。初平年间，蔡邕才开始追加订正和熹皇后的谥号（《蔡邕集议》说：“汉代对母后没有谥号，到明帝时，才建立‘光烈’这样的称号，此后就都沿袭皇帝的谥号，用美德来称赞她们，上下优劣混为一谈，违背了《礼记》中‘德行大者授予大名，德行小者授予小名’的制度。《谥法》说：‘有功而使百姓安定的称为熹。’皇帝与皇后本是一体，礼制也应该相同。已故的皇太后谥号应当定为和熹。”），此后安思皇后、顺烈皇后以下，都依照这个原则加以谥号。

魏朝沿袭汉朝的制度，母后的称号，都依照旧制，从夫人以下，历代都有增减。太祖曹操建立魏国后，才开始设置王后的称号，以下分五等：有夫人，有昭仪，有婕妤，有容华，有美人。文帝时增设

译贵嫔、淑媛、修容、顺成、良人。明帝时增设淑妃、昭华、修仪，废除顺成的称号。太和年间，才又恢复夫人的称号，地位排在淑妃之上。从夫人以下，爵位共分十二等：贵嫔、夫人，地位仅次于皇后，爵位没有相应的比照；淑妃地位比照相国，爵位比照诸侯王；淑媛地位比照御史大夫，爵位比照县公；昭仪比照县侯；昭华比照乡侯；修容比照亭侯；修仪比照关内侯；婕妤比照中二千石；容华比照真二千石；美人比照比二千石；良人比照千石。

武宣卞皇后，琅琊开阳人。本是歌伎出身，二十岁时，太祖曹操在谯地纳她为妾，生下文帝。曹操其他没有母亲的儿子，都让她抚养。建安二十四年，被拜为王后。文帝接受禅让后，尊她为皇太后。

文昭甄皇后，中山无极人。本是袁熙的妻子，冀州平定后，文帝娶了她，生下明帝。黄初二年，因心怀怨恨被赐死，明帝即位后，追加谥号。

文德郭皇后，安平广宗人。太祖在世时，得以入东宫。文帝做太子时，立她为夫人；等到文帝即位，封她为贵嫔。黄初三年，立为皇后。明帝即位后，尊她为皇太后。

明悼毛皇后，河内人。黄初年间，被选入东宫，明帝即位后，立她为贵嫔。太和元年，立为皇后。景初元年，因宠爱衰减被赐死，加谥号，葬于愍陵。

明元郭皇后，西平人，世代是河右的大族。黄初年间，本郡发生叛乱，她因此被没入宫中为奴。明帝宠爱她，封她为夫人，后来立为皇后。齐王即位后，尊她为皇太后。

魏朝的制度：天子册立皇后时，用皮弁、马匹充作庭中的礼品，再加上其他物品。齐王正始四年，立甄氏为皇后，当时的礼仪已经失传，无法考证。

晋景献羊皇后，名叫徵瑜，泰山南城人。景帝（司马师）娶了她，没有生育子女。武帝受禅登基后，让她住在弘训宫，称为弘训太后。咸宁四年去世。

文明王皇后，名叫元姬，东海郯县人。父亲王肃，是魏国的中领军、兰陵侯。她嫁给文帝（司马昭），生下武帝。武帝受禅登基后，尊她为皇太后，所居宫殿称为崇化宫（当初设置宫卿的官职，十分重视这一选任，任命太常诸葛绪为卫尉，太仆刘原为太仆，宗正曹楷为少府）。泰始四年去世。

武元杨皇后，名叫艳，弘农华阳人，父亲是杨文宗。武帝还是世子时聘娶了她，即位后，立她为皇后（有司上奏说：依照汉朝的旧例，皇后、太子应各自享有四十个县的汤沐邑。武帝认为这不是古代的典制，没有允许），生下惠帝。泰始十年去世，葬于峻阳陵。

泰始年间，武帝广泛挑选良家女子以充实后宫，先下诏禁止天下嫁娶，派宦官乘坐使车，配给驺骑随从，命令各州郡召集入选的女子供皇后挑选。杨皇后生性嫉妒，只挑选肤色不白皙、身材不高大、容貌不端正美丽的留下，容貌美丽的一律不被留用。司徒李允、领军大将军胡奋、廷尉诸葛冲、太仆臧权、侍中冯荪、秘书郎左思以及世家大族的子女都被充入三夫人、九嫔的行列。司州、冀州、兖州、豫州四州二千石官员和将吏家的女子，被补为良人以下的位分。名门大族的女子，大多故意穿破旧的衣服、装扮得憔悴不堪，以此来躲避被选入宫。泰始九年，武帝又派人挑选良家子女以充实后宫，自己也亲自挑选。

译长得美的女子，用红色的纱带系在手臂上作为标记。平定东吴之后，又纳入孙皓宫中的宫女数千人，从此后宫将近有一万人。而受到宠幸的人非常多，皇帝不知道该临幸谁，常常乘坐羊车，任凭羊车所到之处，到了哪里就在那里宴饮就寝。宫女们便折取竹叶插在门上，用盐水洒在地上，以此来吸引拉车的羊。太康十年，将要册立三夫人、九嫔，主管官员上奏说：“按照《礼》的规定，皇后的聘娶用〇〇之礼，没有为妾媵举行聘礼、赠送礼品的制度。”皇帝下诏说：“拜授之礼可以依照魏朝的旧例。”于是，皇帝亲临殿前，派遣使者持符节，兼任太常来拜授三夫人，兼任御史中丞来拜授九嫔。

译武悼杨皇后，名芷，是元后的堂妹，父亲是杨骏。咸宁二年被立为皇后。惠帝即位后，被尊为皇太后。

武帝咸宁二年，皇帝亲临殿堂，派太尉贾充持册书立杨氏为皇后，因此大赦天下，赏赐王公以下各有差等，百官进献贺礼（纳娶杨悼皇后）。太康八年，有关官署上奏："大婚纳徵礼，用元色〇、束帛，加上〇〇，马二驷，羊、雁、酒、米按旧例（尚书朱整议论说："按魏代婚礼旧例，天子以皮、马作为庭中陈列之物，再加上〇〇。"）。"

左贵嫔，名芬，兄长是左思。好学，擅长文章，名声仅次于左思。武帝听闻她的名声，纳入宫中，拜为修仪。

胡贵嫔，名芳，父亲是胡奋。泰始九年，选入宫中拜为贵嫔，生下武安公主。

诸葛夫人，名婉，琅琊阳都人，父亲是诸葛冲。泰始九年入宫，拜为夫人。

惠贾皇后，名南风，平阳人，父亲是贾充。泰始八年，册立为太子妃。武帝即位后，立为皇后。她干预朝政，废黜杨太后，淫乱放纵。在位十一年。赵王司马伦等人废黜并杀死了她。

惠羊皇后，名献容，泰山南城人。贾后已被废黜，孙秀便立她为皇后。当时是太安元年。成都王司马颖上奏废她为庶人。陈〇尔等人讨伐司马颖，恢复了她的皇后之位。张方攻入洛阳后，又废黜了皇后。皇帝车驾巡幸长安时，又恢复了她的地位。永兴初年，又被废黜。河〇王〇想杀皇后，周馥制止了他。惠帝驾崩，怀帝即位，尊她为惠皇太后，居住在弘训宫。洛阳陷落后，她落入刘曜之手。刘曜僭越称帝，立她为皇后。生下两个儿子后去世，被追谥为文献皇后。

先父说："自从司马懿废黜齐王曹芳，司马昭弑杀高贵乡公，都是假借太后的名义来发号施令，从而借此完成篡位。谁能料到后来更改诏书，废黜司马亮而提拔杨骏，是太后所为；伪造文书，弑杀武悼皇后，杀害愍怀太子，也是太后所为。那羊皇后不过是一个被废黜的妇人，被囚禁在深宫之中，与世事有何干系？可如今却是今日恢复、明日废黜，纷争不断，这是为什么呢？奸邪之人常常担心有人假借太后的名义起事，就像先前那些人所做的一样，因此一人恢复她的地位，就有另一人要废黜她，直到受辱于非我族类才罢休，真是可悲，究竟是谁开启了这个先例！"

谢夫人，名玖，父亲以屠宰羊只为业。武帝时，入宫中为才人。武帝将她赐给太子，生下皇孙〇。〇被立为太子后，拜她为淑媛。等到愍怀太子遇害，谢玖也随之去世。

怀帝王太后，名瑗，是武帝宫中的才人。生下怀帝后，早早去世。怀帝即位后，追尊她为皇太后。

元帝夏侯太妃，名光姬，沛国谯人。琅琊武王为世子时，纳她为妃，生下元帝。元帝继位后，称她为王太妃。永嘉初年，在江左去世。

元敬虞皇后，名孟母，济阳外黄人，父亲是虞豫。元帝为琅琊王时，纳她为妃，没有子嗣。永嘉六年去世。太兴三年，追册为皇后。

豫章君荀氏，是元帝宫中的宫人。生下明帝，明帝即位后，封她为建安君。成帝即位后，尊崇她如同太后。咸康元年去世。

明穆庾皇后，名文君，颖川鄢陵人，父亲是庾琛。元帝为她聘为太子妃，明帝即位后，立为皇后。成帝即位后尊她为皇太后。

晋太康年间，有关官署上奏："太子成婚，纳徵礼用元色〇、束帛，加上璧、羊、马二驷。"

东晋太子成婚，纳徵礼用玉璧一枚，虎皮二张（王彪之上书说："有人认为虎取其威猛之意，有斑纹光彩焕然；玉象征德行且有

译光润。〇璋也是玉中的美者，豹皮色彩斑斓，用来比喻君子。王肃论纳徵之辞说：'元色〇、束帛、成对皮革、雁、羊，前汉时也没有用羊的礼制。'郑氏《昏物赞》说：'羊，象征吉祥。婚礼中用羊，是从汉末才开始的。'"）。

成恭杜皇后，名陵阳，京兆人，是镇南将军杜预的曾孙女。成帝备齐礼制拜她为皇后。在位六年后驾崩，年二十一岁。

咸康二年，皇帝亲临殿堂，派遣使者持符节，由兼任太保、领职诸葛恢，兼任太尉、护军孔愉，备齐六礼之物，册拜杜氏为皇后。当日即入宫，皇帝亲临太极殿，群臣都前来道贺（道贺，是不合礼制的。天子的婚礼，礼典中没有相关制度。《春秋》记载"祭公到纪国迎接王后"，《〇梁传》、《左氏传》的说法与《公羊传》又不相同，更何况汉、魏遗留下来的旧事本就残缺不全者众多。晋武帝、惠帝纳后时，江左又没有《仪注》可循，所以成帝将要纳杜后时，太常华恒才开始与博士们一同参定礼仪。据杜元凯《左氏传说》，主婚之人只是供给婚礼所需的财物而已。又，周灵王向齐国求婚，前代儒者认为左丘明详细记录此事是为了记载王者的婚礼。所以成帝亲临殿堂，派遣使者，以皇帝名义册拜皇后，然而当时的《仪注》又未能完整保存下来。）

章太妃周氏，被选入成帝宫中，生下哀帝及海西公，拜为贵人。哀帝即位后，下诏命有关官署商议贵人的位号，太尉桓温建议应称为夫人，尚书仆射江[A170]认为应称为太夫人。诏令尊她为皇太妃，仪制服饰与太后相同。

康献褚皇后，名蒜子，河南阳翟人，父亲是褚裒。年少时以名门之女的身份入宫为琅琊王妃。康帝即位后，立为皇后。穆帝即位后，尊为皇太后。

康帝建元元年，纳褚氏为皇后，但礼仪规定登殿时不设旄头仪仗。殿中御史上奏："如今迎娶皇后，按照过去成恭皇后入宫时所用的御用物品，但仪制规定至尊穿衮冕登殿时，却不设旄头。以前迎娶恭皇后时，只用青龙旗，其余都用御用之物。如今皇帝亲临殿堂派遣使者，而五牛旗、旄头、毕罕等仪仗全都齐备，按照旧制，如今却有缺失。"皇帝下诏说："如今之所以要端正法服、登上太极殿，是为了敬重这一开端，所以要备齐礼仪。如今为何要削减该重视之物而撤去应有的法制器物呢？又，恭皇后的神主入庙时，先帝曾下诏说此后的礼仪应当有所降等，不应建立五牛旗。既然不设五牛旗，那么旄头、毕罕就容易齐备了。"又下诏说："旧制既然难以完全依循，姑且在如今备齐法服，仪仗装饰大致齐全即可，其余的副属杂器就停止使用。"

穆帝永和十年，尚书台文书询问："六礼的文书，过去都称皇帝，如今太后临朝，应当如何称呼？"博士曹耽说："《公羊传》记载，婚礼不称主婚人为主人，无父之人则由诸父代为主婚（《传》记载：裂〇前来迎娶女子，不称'使'。因为没有母亲，措辞穷尽，才称他为使者而已）。"太常王彪之说："《三传》说法各异，不能完全依据。如今皇后临朝称制，凡是文告所到达之处，都是国家的重大典章，皆仰赖太后裁定的命令，并非没有对外之事。婚聘之事难道就独独不能通行吗！六礼的文书，应当称皇太后诏（王彪之又说："天子嫁女时，让同姓的诸侯国主持婚事，是因为她的身份承自皇极至尊，若由天子亲自主婚

译则有损婚姻双方对等的礼制。至于迎娶皇后的礼制，必定是礼成之后才能入宫，即便是尊贵的亲属，也不过是臣妾。天子的皇后，怎么能先在藩国举行婚礼，然后才入居六宫呢？所以祭公前往纪国迎接王后，是让我方作为媒介，并不称为主婚。"）。"文书又问："如今皇后归还政权，不再临朝，应当如何称呼？"王彪之说："应当称皇帝诏。"

升平元年，将要纳何氏为皇后。王彪之考订礼制（起初重新援引六种经传及各种旧事，深深否定《公羊传》"婚礼不称主人"这一说法）说："王者对于四海之内，无不是臣妾，即便是父兄这样的至亲，师友这样的贤者，也都是纯粹的臣子。要崇尚三纲之始、确定乾坤之仪，怎么能有天子父亲般的尊贵之身，却要称臣下所发的命令，来纳娶配偶？又怎么能有臣下卑微的身份，却假称天子父亲的名义，来行使这样的大礼？远远考察古礼，从义理上讲不通。按照咸宁二年，纳悼皇后之时，弘训太后临朝掌管天下，却没有命令戚属之臣代武皇的父兄主婚的文书。考查咸宁旧事，不称父兄师友，那么咸康年间华恒所上奏的做法是符合旧例的。我认为如今纳后的仪制，应当一律依照咸宁旧例。"朝廷听从了这个建议（华恒制定六礼时，说应当依循旧例及大晋已经施行的制度，这说明华恒还熟悉前朝旧事，所以王彪之的说法遵从咸康年间的做法，原因就在于此。只是娶妇之家三日之内不奏乐，而咸康年间群臣前往道贺被认为是失礼之举，所以此次只按咸康年间上礼的做法，不再举行朝贺。）。至于告庙的六礼文书等，都是王彪之所制定的（博士孙纳说："凡是六礼的文书版牍，长一尺二寸，以对应十二个月；宽四寸，以象征四季；厚八分，以象征八节。都用正楷书写。后家的答辞，则用鲛鱼皮装订并书写。"）。纳采礼，用大雁一只，白羊一口，酒十二斛（文书说："皇帝咨询前太尉参军、都乡侯何浑：元气开始资生，才开创人伦，进而延及夫妇之道，以此奉事宗庙、天地、社稷。与公卿商议，都认为应当，遵循旧典。如今派遣持节使者，崇德卫尉、兼太常王彪之，兼宗正、散骑侍郎綜，依礼行纳采之礼。"后家答复说："皇帝下达嘉美的命令，访求婚配于寒陋之族，备数供选择，臣的先臣散骑侍郎何准所遗留下的女儿，未曾娴习教养训诲，衣着仪表如同常人。恭敬承受旧有的典章，肃然奉行既定的制度。前太尉将军、都乡侯，粪土之臣何琦叩首再拜，再拜。"）承受皇命。问名礼，用雁、羊如前（文书说："皇帝说：咨询前某官侯何：阴阳两仪相配合，承受上天统御万物，端正内宫的地位，必定要选自名门望族，郑重申明旧典。如今派遣持节使者、某官王彪之、某官綜，依礼行问名之礼。"后家答复说："皇帝嘉美的命令，使者王彪之郑重宣示宫中诏令，询问臣家女子的名字族属。女子的父母所生养，是已故先臣光禄大夫呼娄侯何侦的遗留玄孙，已故先臣蔡州刺史、关内侯何悼的曾孙，已故先臣安丰太守、关内中侯何友的孙女，已故先臣散骑侍郎何准所遗留的女儿。外家出自已故先臣尚书左丞孔曹的外曾孙女，已故先臣侍中、关内侯夷的外孙女，年十七岁。恭敬承受旧有的典章，肃然奉行既定的制度。前某官某侯，粪土之臣何琦叩首顿首，再拜恭承皇帝制诏。"）。纳吉礼，用雁、羊、酒如前（文书说："皇帝说：咨询前某官某侯何：

译人事谋划、龟卜相从，都说是吉祥。恭敬遵循典礼，如今派遣持节使者某官王彪之、某官綜，依礼行纳吉之礼。"后家答复说："皇帝嘉美的命令，使者王彪之郑重宣示宫中诏令，太卜得知大吉。臣家族卑陋，忧惧不堪承受。恭敬承受旧有的典章，肃然奉行既定的制度。前某官某侯，粪土之臣何琦叩首顿首，再拜承受皇命。"）。纳徵礼，用白羊一口，元色〇帛三匹，绛色帛二匹，绢二百匹，兽皮二张，钱二百万，玉璧一枚，酒十二斛，马六驷（文书说："皇帝说：咨询某官某侯何家的族中女子，有母仪之德，窈窕娴静的姿容，德行如山河般厚重深广，应当侍奉宗庙，永远承继天赐的福祚。以元色〇、皮、马、羊、钱、璧等，来彰显典礼。如今派遣持节使者、兼司徒、光禄勋、关内侯恪，崇德卫尉、兼领太常王彪之，依礼行纳徵之礼。"后家答复："皇帝嘉美的命令，使者恪郑重宣示宫中诏令，屈尊降贵与卑陋之家联姻，命上公主持婚事，恩宠以丰厚的礼制，备齐礼物典册。恭敬承受旧有的典章，肃然奉行既定的制度。前某官某侯云云，再拜承受皇命制诏。"）请期礼，用雁、羊、酒、米如最初一样（文书说："皇帝说：咨询前某官某侯何：与公卿商议，大规模占卜元龟，没有不吉利的征兆。遵循典礼，如今派遣某官王彪之、某官綜，依礼行请期之礼。"后家答复："皇帝嘉美的命令，使者王彪之郑重宣示宫中诏令，吉日选定在八月壬子，可以迎娶。臣恭敬承受旧有的典章，肃然奉行既定的制度。前某官某侯某，再拜承受皇命制诏。"）。迎娶礼，用雁、羊、酒、米如最初一样（文书说："皇帝说：咨询前某官某侯何：年月吉利，吉日已定，遵循礼制前来迎娶。如今派遣持节使者、兼太保、侍中、太宰、武陵王〇前往迎娶。"后家答复："皇帝嘉美的命令，使者〇郑重宣示宫中诏令，良月吉辰，备齐礼仪前来迎娶。上公宗卿一同前来，副使随从近臣多达百辆车。臣如蝼蚁般微贱的家族，冒昧承受这样的大礼，忧惧战栗不安，恭敬承受旧有的典章，肃然奉行既定的制度。前某官某侯，粪土之臣某，谨此通过使者兼某官某侯王〇上呈谨此答复。"）。册立皇后的文书说："在升平元年八月，皇帝派遣持节使者、兼太保、侍中、太宰、武陵王〇，册命已故散骑侍郎之女何氏为皇后。告谕你：《易经》以《乾》《坤》为根本，《诗经》以《关雎》为首篇，王道教化的根本，实在有赖于内宫的辅佐。所以娥皇、女英嫁给虞舜为嫔妃，帝道因此而光大；太任、太姒母仪周室，确实能承继并弘扬先业。皇后你应当〇努力修养自己的德行，以恭肃地承奉宗庙，虔诚恭敬地操持中馈之事，竭尽恭敬地履行妇道，统率引导六宫，为四海树立法度典范。皇天没有私亲，只依从有德之人，怎能不谨慎呢！"

穆章何皇后，名法倪，庐江〇人，父亲是何准。升平八年，以名门之女的身份被选中，册立为皇后。没有子嗣。哀帝即位后，称她为穆皇后，居住在永安宫。永兴三年去世，享年六十六岁，在位四十八年。

哀靖王皇后，名穆之，太原晋阳人，是司徒左长史〇的女儿。哀帝即位后，以王妃身份立为皇后。没有子嗣。三年后去世。

废帝庾皇后，名道怜，颍川阳陵人，父亲是庾冰。最初是东海王妃。东海王即位后，立她为皇后

译。太和六年去世。皇帝被废黜后，追赠她为海西公夫人。

简文宣郑太后，名阿春，河南荥阳人。先前嫁给渤海田氏，生下一个儿子后守寡。元帝纳她入宫，生下简文帝。咸和元年去世。简文帝即位时，来不及追加尊号，到孝武帝时，追上尊号称简文太后。

简文顺王皇后，名简姬，太原晋阳人，父亲是王遐。后来成为会稽王妃，生下儿子司马道生。因不得意，忧愁而死。孝武帝即位后，追尊她为顺皇后，与简文帝合葬于高平陵。

孝武文李太后，名陵容，出身本来低微。简文帝屡次丧子，召幸了她，生下孝武帝。孝武帝即位后，尊她为淑妃，后来追尊为皇太妃。

孝武定王皇后，名法慧，是哀靖皇后的侄女，父亲是王蕴。孝武帝即位后，纳她为皇后。太元五年去世，年二十一岁，葬于隆平陵。

安德陈皇后，名归女，松滋浔阳人。孝武帝时，入宫为淑媛，生下安帝、恭帝二帝。后来被追尊为太后。

安僖王皇后，名神爱，琅琊临沂人，父亲是王献之。最初为太子妃，安帝即位后，立为皇后。没有子嗣。义熙八年去世，年二十九岁，葬于休平陵。

恭思褚皇后，名灵媛，河南阳翟人，父亲是褚爽。最初为琅琊王妃，恭帝即位后，立为皇后。恭帝禅位后，降为零陵王妃。宋元嘉十三年去世，年五十三岁，葬于冲平陵。

●卷二百五十四 帝系考五

○后妃

《南史·后妃传序》说："六宫的位号，历代史书记载都有所不同。晋武帝采用汉、魏的制度，设置贵嫔、夫人、贵人，这是三夫人，地位相当于三公；淑妃、淑媛、淑仪、修华、修容、修仪、婕妤、容华、充华，这是九嫔，地位相当于九卿；其余还有美人、才人、中才人，爵位相当于千石以下。宋武帝省去一个才人的职位，其余仍旧沿用晋制。按：贵嫔，是魏文帝所设置；夫人，是魏武帝初建魏国时所设置；贵人，是汉光武帝所设置；淑妃，是魏明帝所设置；淑媛，是魏文帝所设置；淑仪、修华，是晋武帝所设置；修容，是魏武帝所设置；修仪，是魏明帝所设置；婕妤、容华，是前汉的年号名；充华，是晋武帝所设置；美人，是汉光武帝所设置；到孝武帝孝建三年，省去夫人一职，设置贵妃，地位比同相国，晋升贵嫔比同丞相，贵人比同三司，作为三夫人。又设置昭仪、昭容、昭华，来取代修华、修仪、修容。又设置中才人、充依，作为闲散之职。按：昭仪，是汉元帝所设置；昭容，是孝武帝所设置；昭华，是魏明帝所设置；中才人，是晋武帝所设置；充依，是前汉旧制。到明帝泰始二年，省去淑妃、昭华、中才人、充依，恢复设置修华、修仪、修容、才人、良人。三年，又省去贵人，设置贵姬，来凑齐三夫人的名额。又设置昭华，增加淑容、承徽、列荣，以淑媛、淑仪、淑容、昭华、昭仪、昭容、修华、修仪、修容为九嫔。婕妤、容华、充华、承徽、列荣，共五个职位，次于九嫔。美人、才人、良人三个职位是闲散之职。此后，明帝专心留意于后宫之事，比拟外朝百官，齐备设置了内宫职位。到齐高帝建元元年，有关官署上奏设置贵嫔、夫人、贵人为三夫人，修华、修仪、修容、淑妃、淑媛、淑仪、婕妤、容华、充华为九嫔。美人、中才人、才人为闲散职位。三年，太子东宫设置三个内职：良娣比同开国侯，宝林比同五等侯，才人比同驸马都尉。