卷二百六十一 封建考二

译方伯'，说的就是这个道理。方伯、连帅的职务，周朝的旧典与《周礼》中的伯都称为牧，大概是因为对内而言，其地位屈居于二伯之下，所以称牧。《周官·大宗伯》说'八命之人任牧'，《曲礼》说'九州之长，入朝天子之国称牧'，说的就是这个道理。对外而言，则地位高于诸侯，所以称伯。《王制》所说的'方伯之国'，就是这个意思。虞朝有十二州就有十二牧，夏朝有九牧（《左传》说："夏朝正当有德之时，各方进贡的金属来自九牧。"），周朝有九州就有九伯，而《王制》说八州八伯，那么王畿之内不设伯，郑玄认为这是商朝的制度，是对的。然而州牧、伯的名称，在经传中多有记载，连帅这一名称却只见于《诗序》。至于五国之属，在经典中没有记载。《左传》说：'晋侯设宴款待鲁襄公，请求把曾阝国划入自己的属国。'这难道就是周朝所说的连属吗？《公羊传》说：'从陕地以东，由周公主管。'《尚书》说：'毕公率领东方诸侯从应门的右边进入，太保率领西方诸侯从应门的左边进入。'这就是所谓的九命之人任伯，与商朝所说的天子的两位元老是一致的。周朝有九伯，那么王畿之内大概也设有牧。而《太宰》说'向邦国施行典法，设立其牧'，是因为牧所设立主要是为了治理邦国的缘故。郑玄解释《诗经》时，认为周朝的制度是让伯辅佐牧，大概是根据传文所说的五侯，即五牧；九伯，即辅佐侯的伯。孔颖达进一步申述，认为一个牧之下有两个伯，然而如果对照商朝的制度，州伯之下并没有两个辅佐，那么周朝州牧之下也不应该有两个伯。"

以上是牧伯的制度。

《周礼》说："上公九命任伯，他的国家、宫室、车旗、衣服、礼仪都以九为节度（城池方圆九里，宫室方圆九百步）。""手持桓圭长九寸，缫藉长九寸（用五彩的丝织物包裹以垫玉），冕服有九章纹饰（从山龙纹以下），树立九旒的旌旗（旒，是旗帜下垂的装饰），马匹的樊缨有九就（樊缨，马的装饰，用彩色装饰，每一处五彩齐备，称为一就），随从的副车有九乘，随从的介有九人（贰，是副的意思。介，是辅助行礼的人），礼遇用九牢（三牲齐备，称为一牢），朝见时宾主之间相距九十步，站立时正对车轴末端（站在车毂的末端称为轵。天子走四十五步去迎接宾客，宾客走四十五步去朝见天子）。傧相有五人，在庙中传递礼币，先后三次奉献礼物于天子，天子以酒回礼，宾客再次斟酒回敬（朝见完毕就有庙享之礼，享献必定要传递礼币，用束帛加在璧上），飨礼用九献，食礼用九举，出入所供给的粮草物资有五积（禾米刍薪等费用），三次问候、三次慰劳。""公的服饰，从衮冕以下，如同天子的服饰（天子十二旒，上公龙衮，前后各九旒）。"

"侯伯七命，他们的国家、宫室、车旗、衣服、礼仪都以七为节度（城池方圆七里，宫室方圆七百步）。""侯手持信圭长七寸，缫藉长七寸，冕服七章纹饰，树立七旒的旌旗，马匹的樊缨有七就，随从的副车有七乘，随从的介有七人，礼遇用七牢，朝见时宾主之间相距七十步，站立时正对车辕前端（指驷马车辕前面胡下垂柱地的部分）。傧相有四人，在庙中传递礼币，先后三次奉献礼物于天子，天子回礼一次而宾客回敬，飨礼用七献，食礼用七举，出入所供给的物资有四积，两次问候、两次慰劳。诸伯手持躬圭，其他都如同诸侯的礼仪。""侯伯的服饰，从鷩冕以下，如同公的服饰（三公八旒，侯伯七旒）。"

"子男五命，他们的国家、宫室、衣服、礼仪都以五为节度（城池方圆五里，宫室方圆五百步）。""诸子手持谷璧长五寸，缫藉长五寸，冕服五章纹饰，树立五旒的旌旗，马匹的樊缨有五就，随从的副车有五乘，随从的介有五人，礼遇

译用五牢，朝见时宾主之间相距五十步，站立时正对车衡。傧相有三人，在庙中传递礼币，先后三次奉献礼物于天子，天子回礼一次而宾客不回敬（再〇，是说天子既拜谢送爵，又设置酌璋瓒而再次回礼，然后再拜谢送爵，这称为再〇，宾客才回敬天子。礼遇侯伯是天子回礼一次而宾客回敬，是指天子回礼宾客，宾客回敬天子而已，后面不再回礼。礼遇子男是天子回礼一次而宾客不回敬，是指天子回礼宾客而已，宾客不回敬天子），飨礼用五献，食礼用五举，出入所供给的物资有三积，一次问候、一次慰劳。诸男手持蒲璧，其他都如同诸子的礼仪。""子男的服饰，从毳冕以下，如同侯伯的服饰（天子的孤及卿前后各六旒，子男五旒）。"

《王制》说："三公受一命，加穿衮服，如果有加封则是天子的赏赐，命数不超过九命；次等国的君主命数不超过七命，小国的君主命数不超过五命（卷，读作衮。三公已是八命，再加一命，则可穿龙衮之服，与天子的后代相同。所谓有加封则是赏赐，是指九命衮龙之外，按制度不应有这样的服饰，如果有所增加，那是君主的特别赏赐，不是礼法的常规。虞夏的制度，天子的服饰上有日月星辰的纹饰，《周礼》说："诸公的服饰，从衮冕以下，如同天子的服饰。"）。"

以上是诸侯命服的制度。

大国有三军（三万七千五百人），次国有二军（二万五千人），小国有一军（一万二千五百人）。

陈氏《礼书》说："《周官·大司马》说：'掌管六军，大国三军，次国二军，小国一军。'《春秋传》说：'成国（次国）的军队不超过天子的一半，诸侯中大的国家，有三军就可以了。'然而军队的多少，取决于土地的广狭，而公侯的封地都是百里，那么就都应有三军。鲁国在周朝属于侯爵，封地方圆百里，《诗经·颂》称鲁国有'公徒三万'，这就是大国三军的数目。《春秋》记载襄公十一年鲁国建立三军，昭公五年撤销中军，那么鲁国的三军大概曾在僖公之后有所变动，到襄公时又重新建立，到昭公时又撤销了。《左传》说：'季武子建立三军，把公室分成三份，各自占有其中一份。'（杜预说："鲁国原本没有中军，只有上下二军，都隶属于国君，遇有战事，由三卿轮流统率出征。季氏想要独占其民众，所以假借名义设立中军。"）《公羊传》说：'三军是什么？就是三卿掌管的军队。为什么要讥讽这件事？古时候有上卿、下卿、上士、下士的等级。'（何休说："鲁襄公委任强臣，于是增设司马，设立中卿，官职超出了《王制》的规定，所以要讥讽。"）《〇梁传》说：'古时候天子有六军，诸侯有一军。建立三军，是不合正道的。'啖氏说：'天子有六军，大国是天子的三分之一，小国是大国的一半。军队数量不必固定，只是用来表明等级的。'《国语》说：'季武子想要建立三军，叔孙穆子说："不可以。现在我们是小诸侯国，处在大国之间，修缮贡赋来供奉他们，尚且担心遭到讨伐。如果建立像大诸侯那样规模的军队，来激怒大国，恐怕是不可以的吧？"季武子不听从，于是建立了中军。从此齐、楚讨伐鲁国，襄公、昭公都曾逃往楚国。'由此看来，鲁国在春秋时期，尊奉侍奉齐、楚都来不及，那么它的国家规模只是次国而已，不应该再建立三军，建立三军，是不合正道的。所以《春秋》记载'作'字来讥讽此事。'作'，就像'作僖公主'之类的用法。等到撤销中军，是恢复了合乎礼制的做法，《春秋》又记载此事来纠正它。《公羊传》说：'撤销中军，是恢复古制。'《〇梁传》说：'恢复，是端正的意思。'这些说法是对的。但

译是《〇梁传》说'天子六师，诸侯一军'，啖氏说'天子六军，大国是天子的三分之一，小国是大国的一半'，他们的说法与《周礼》不合，这只是主观臆断而已！春秋时，周王命令曲沃伯以一军的兵力担任晋侯（庄公十六年）。此后，晋国增设三行，加上上中下三军而相当于六军，那是因为世道衰落、礼制废弛，大夫僭越诸侯的规格，诸侯僭越天子的规格，这就不足为怪了。"又说："《春秋传》说'各国的规格是一样的'，《明堂位》说鲁国'革车千乘'，《坊记》说'一国的制度不超过千乘'，《论语》说'治理拥有千乘兵车的国家'，大概诸侯的封地不超过百里，兵车不超过千乘。用开方计算的方法来计算，方圆十里的地方等于方圆一里的地方一百个，方圆百里的地方等于方圆一里的地方一万个。方圆一里的地方一百个，其赋税是十辆兵车；方圆一里的地方一万个，那么其赋税就是一千辆兵车。然而赋税虽然达到千乘，但兵力不超过三军，三军是五百辆兵车而已。那么五百辆兵车，是三个乡所出的；一千辆兵车，是整个封地所出的。为什么呢？一个乡有一万二千五百家，合三个乡就是三万七千五百家，凡是征发徭役，每家不超过一人，那么三军就是三万七千五百人了。《司马法》记载，一辆兵车，配甲士三人，步卒七十二人，合计七十五人，那么一卒（一百人）所剩余的人在后面的车上。后面的车队再以五十人合二十五人配成一辆车的士卒，那么剩余的五十人又在后面的车上。总共三卒配四辆车，三旅配二十辆车，三师配一百辆车，三军配五百辆车。由此推算，天子六军，则应有一千辆兵车，这就是车与人参差配合、相互联系的方法。《诗经》说'公车千乘'，又说'公徒三万'，那么千乘的赋税又岂止是三军而已呢！郑玄根据《司马法》，认为井田十个为一通，一通出四匹马，三十家，出士一人，徒二人。十通为一成，一成有百井，三百家，出革车一乘，士十人，徒二十人。十成为一终，一终有千井，三千家，出革车十乘，士一百人，徒二百人。十终为一同，一同有万井，三万家，出革车百乘，士一千人，徒二千人。大概十家出一人的劳役，一百家出十人的劳役。贾公彦于是把这作为畿内的法度，以一甸出兵车一辆，甲士三人，步卒七十二人，作为诸侯邦国的法度。然而《周官》对于调度徭役，规定得很少；每家出一人，已经是很多的了，还有起用嫡子以外的儿子和单独服役的人，没听说过十家出一人的劳役、一百家出十人的劳役。贾公彦说，出兵的方法，先征调六乡，再征调六遂，然后是公邑都鄙，还不够，才向诸侯征兵，还不够，那么诸侯就要出动全境的兵力，这就是所谓的千乘之赋。然而先王对于天下，大的地方有方伯，小的地方有连帅，他们等待应变，就像身体使唤手臂，手臂使唤手指一样，各自根据事情的远近而应对。方伯、连帅所不能制服的，然后才由乡遂之士来应对。《周官》说：'天子的大事，交给诸侯（去办理）。'《左传》说：'五等诸侯、九州诸伯，你可以去征讨他们。'又说：'诸侯要为天子所憎恶的敌人而战。'那么出兵的方法，怎么会先掏空自己的内部，来充实外部呢（马融说："千乘的赋税，其封地有千成，所占地方约三百一十六里多，只有公侯的封地才能容纳这样的规模。这大概是被《周礼》中公五百里、侯四百里的制度所迷惑，不知道《周礼》所说的乃是附庸国的制度。"）！"

以上是诸侯设立军队的制度。

《王制》说："大国的三卿都由天子任命，下大夫五人，上士二十七人。次国的三卿，其中两卿由天子任命，一卿由本国国君任命，下大夫五人，上士二十七人。小国的两卿都由本国国君任命，下大夫五人，上士二十七人（三卿，是按照周朝的制度而言，指设立司徒兼任

译冢宰之事，设立司马兼任宗伯之事，设立司空兼任司寇之事。《左传》说，季孙担任司徒，叔孙担任司马，孟孙担任司空，这就是三卿。郑玄注解说小国也设三卿，按等级差次而言，应该是一卿由天子任命，两卿由本国国君任命，这里只说两卿，似乎有误）。大国的卿命数不超过三命，下卿是再命，小国的卿与下大夫都是一命（没有专门说明次国的卿，是因为用大国的下限互相说明。因为大国的卿是三命，就可以知道次国的卿不超过再命。大国的下卿是再命，就可以知道次国的下卿是一命。所以说是互相说明）。诸侯国的下士俸禄相当于上等农夫的收入，足够代替他们耕种所得。中士的俸禄是下士的两倍，上士的俸禄是中士的两倍，下大夫的俸禄是上士的两倍。卿的俸禄是大夫的四倍，国君的俸禄是卿的十倍。次国卿的俸禄是大夫的三倍，国君的俸禄是卿的十倍。小国卿的俸禄是大夫的两倍，国君的俸禄是卿的十倍（解释见《职官门》）。次国上卿的地位相当于大国的中卿，中卿相当于大国的下卿，下卿相当于大国的上大夫。小国上卿的地位相当于大国的下卿，中卿相当于大国的上大夫，下卿相当于大国的下大夫。至于设有中士、下士的国家，其人数各占其上一级的三分之一。"

永嘉徐氏说："先王衡量俸禄来分配田地，根据人口来计算食用之需。他们的等级差别，向上不至于超越制度，向下不至于不足。诸侯国的下士享有百亩之田的收益，只要足够代替耕种、免于劳苦就可以了，虽然不能有余，也不至于不足。其余从卿以下，他们的俸禄各自递减一等，那么就没有多占封邑、超越制度的弊病。诸侯分得的田地虽然多，但俸禄的收入自有定数，也就没有尾大不掉的隐患。这是先王制定俸禄的良苦用心。况且先王分土封诸侯，本应让他们完全占有那片土地，享有诸侯国的富庶。如今山泽的出产归公家所有，公田的出产归公家所有。诸侯国的俸禄剩余又要留待天子使用而不敢私自占有，诸侯所能得到的除了国君十倍于卿的俸禄之外，别无非分之想，这样的防范也未免过于严格了。然而国君十倍于卿的俸禄，只是国君自己所得的部分而已。而诸侯国的公用开支，则从土地的收入中取用来供给。那些山泽公田虽然归于公家，名义上由王朝官员管辖，实际上是把财富藏于天下，这又是封建制度的良苦用心。春秋以来，各诸侯的土地各自有财赋收入，都足以役使百姓、动用其力量，那些山泽的赋税，各国也都自行占有，不再遵循国君十倍于卿俸禄的制度。而卿大夫的俸禄和封地大多超过古代的制度，一时间诸侯都任凭自己的心意来施行私人的赏赐。所以出现了很多强宗大族成为国家的祸患，晋惠公一进入晋国，就立刻答应给里克汾阳的田地一百万亩，给丕郑负蔡的田地七十万亩，这难道是常规的制度吗？在齐威王时，伯氏也拥有骈邑三百户，在鲁成公时，施氏的家臣拥有百户之邑。其他国家的情况也可以想见了。后来如郑国赏赐参与讨伐陈国有功之人，子产以上卿的身份接受八邑三十二井，一邑一井是九百亩，推算起来，与古代卿是大夫俸禄四倍的制度相比，已经相差很远了。宋国的盟会上，宋公赐给左师六十邑，子罕削减并归还了这份赏赐。齐国庆父之乱时，齐公赐给晏子六十邑，晏子辞让并归还了。这些都是因为担心足以招来祸患，所以推辞不接受，至于像先王的制度那样，就顾不上讨论了。卫国的免馀对卫君说'只有卿才能拥有百邑'，晋国的叔向分配秦、楚公子的俸禄，都是百人份的口粮。一卒有一百人，他们的俸禄足够供养一百人，这些都是遵循春秋乱世的法度，而不是先王的正法。"

以上是诸侯设置官职的制度。

译《周官》说："每六年，五服各朝见天子一次。再过六年，天子便按时巡视四方，在四岳考察各地的制度。诸侯们各自到所属的方岳朝见天子，天子据此明确地进行升迁或贬黜。"《大行人》说："王畿方圆千里，其外方圆五百里称为侯服，一年朝见一次，进贡祭祀用的物品。再往外方圆五百里称为甸服，两年朝见一次，进贡嫔妃用的物品。再往外方圆五百里称为男服，三年朝见一次，进贡器物。再往外方圆五百里，称为采服，四年朝见一次，进贡服饰之物。再往外方圆五百里称为卫服，五年朝见一次，进贡材木之物。再往外方圆五百里称为要服，六年朝见一次，进贡货物。九州以外，称为蕃国，每一代朝见一次，各自以其所珍视的宝物作为贽礼。天子用来安抚邦国诸侯的方法是：每年遍行存问。三年，遍行┹礼。五年，遍行省视（存、┹、省，都是天子派遣使臣前往诸侯国的礼节）。七年，聚集象胥（负责翻译的官员），沟通各国语言，协调辞令。九年，聚集瞽史（负责音律历史的官员），统一文字，考订声音。十一年，统一瑞节，统一度量，制定牢礼，统一数器，修订法则。十二年，天子巡视四方，会集诸侯于王朝。"

三山林氏说："《周官》说'六年五服朝见一次'，《大行人》说'侯服一年朝见一次'直到'要服则六年朝见一次'，这与本经不合。唐代孔颖达虽然引用'每年聘问以表明业绩，二年一朝以讲求礼仪，再朝加以会盟以显示威严，再会盟以彰明诚信'，认为与本经相当，但左氏所说的是三年一朝，六年一会，十二年一盟，算起来十二年之中，诸侯朝见不止两次。而这里说十二年只有两次朝见，然后天子巡守，也不能说是相当的。孔颖达又认为《大行人》所说的'见'，都是说进贡物品，或许可以是因为进贡而朝见，未必都是国君亲自朝见吧？按《周官》中朝觐、宗遇、会同，都是国君亲自前往，所以都说'见'。至于问、视这类，则是派遣其臣下前往，所以只说'时聘''殷┹'而已，不说'见'。把'见'解释为派遣使者，也不是《周官》的本意，然而本篇所记载的六卿与《周礼》相同，只有'六年五服一朝'这一句与《周礼》不同。应当存疑，留待有识之士来考订。"

"春天朝见天子来商议天下大事，秋天觐见天子来考核各国的功绩，夏天宗见天子来陈述天下的谋略，冬天遇见天子来协商诸侯的考虑，不定期的会盟用来发布四方应遵守的禁令，殷同用来施行天下的政令（这六件事，都是以天子接见诸侯为主体。是说六服诸侯按各自朝见的年份，四季轮流依次前来朝见，如此循环一遍。时会没有固定的期限，大概是诸侯中有不顺服的，天子将要有征讨的行动，就聚合诸侯而发布禁令。禁，指的是九伐之法。殷同，就是殷见。天子十二年巡守一次，就有殷同。殷同，是指六服诸侯全部前来朝见；朝见之后，就聚合诸侯而颁布政令）。不定期的聘问用来结交诸侯的友好，殷┹用来消除邦国的祸患（这两件事，是以天子派遣臣下前往诸侯国为主体。时聘也没有固定的期限。殷┹，是指某一服诸侯朝见之年。某一服诸侯朝见之年，五服诸侯都派他们的卿以聘礼来朝见天子。天子以礼接见他们，命令他们施行政令、禁令之事，用来消除他们的恶行），〇问用来传达对诸侯的关怀，归〇用来交结诸侯的福祉，贺庆用来赞许诸侯的喜事，致礻会用来补助诸侯的灾患（这四件事，是天子派遣使臣前往诸侯国的礼节。〇问，是指每年慰问诸侯，属于存、省一类。致礻会，是凶礼中的吊礼。补助诸侯的灾患，就像春秋时澶渊之会归还宋国财物一样）。""凡是诸侯之间的邦交，每年互相问候，隔年互相聘问，世代相传互相朝见。"

《王制》说："诸侯对于天子，每年一次小聘，三年一次大聘，五年朝见一次（

译比年，就是每年。小聘派遣大夫前往，大聘派遣卿前往，朝见则国君亲自前往。然而这种大聘与朝见的制度，是晋文公称霸时所制定的。唐虞的制度，是诸侯每年朝见。周朝的制度，侯、甸、男、采、卫、要服这六服，都按各自所属的服等次数来朝见）。天子每五年巡守一次，第一年二月向东巡守，到达泰山，燃柴祭天、望祭山川；接见诸侯；慰问百岁老人并亲自前往看望；命令太师陈列各地的诗歌，以观察民风；命令负责市场的官员呈报物价，以观察百姓的好恶，判断风气是淫邪还是端正（市，指掌管市场的官员。贾，指物品价格的贵贱厚薄。质朴则常用物品价格贵，淫奢则奢侈物品价格贵，如果百姓的风气淫邪，那么他们所喜好的就不端正）；命令掌管礼仪的官员，考订季节月份、确定日期；统一音律、礼仪、音乐、制度、度量、衣服，加以纠正。对山川神〇的祭祀有不举行的，是为不敬，不敬的诸侯要被削减封地（举，就是祭祀的意思）；对宗庙的祭祀有违背昭穆次序的，是为不孝，不孝的诸侯要被降低爵位（不顺，指违背昭穆次序）。擅自改变礼仪音乐的，是为不服从，不服从的诸侯要被放逐（流，就是放逐）。擅自更改制度衣服的，是为叛逆，叛逆的诸侯要被讨伐。对百姓有功德的诸侯，增加封地、提升爵位（律，就是法度）。五月向南巡守，到达南岳，礼仪如同向东巡守一样。八月向西巡守，到达西岳，礼仪如同向南巡守一样。十一月向北巡守，到达北岳，礼仪如同向西巡守一样。归来后到祖庙、父庙祭告，用一头牲畜。"

《孟子》说："天子巡视诸侯的封地称为巡守，诸侯朝见天子称为述职。春天巡视耕种情况，补助不足的百姓；秋天巡视收成情况，资助缺粮的百姓。进入诸侯的疆域，如果土地得到开垦，田野治理有序，尊养老人、敬重贤人，杰出人才在位任职，就给予奖赏，赏赐土地。进入诸侯的疆域，如果土地荒芜，遗弃老人、埋没贤才，搜刮盘剥的人在位任职，就给予责备。一次不朝见，就贬其爵位；两次不朝见，就削减其封地；三次不朝见，就出动六军讨伐他。"

《王制》说："天子没有特别事务，与诸侯相见称为朝。借此考订礼仪、匡正刑罚，统一道德以尊崇天子。天子赐给诸侯乐器，用〇（乐器名）来传达命令；赐给伯、子、男乐器，用鼗（拨浪鼓）来传达命令（将，是指手持并传达命令。〇、鼗，都是用来控制音乐节奏的乐器）。诸侯得到弓矢的赏赐，然后才能行使征伐之权；得到〇钺（斧钺）的赏赐，然后才能行使诛杀之权；得到圭瓒的赏赐，然后才能自制鬯酒。没有得到圭瓒的赏赐，则须向天子索取鬯酒（得到相应的器物才敢做相应的事。圭瓒，是舀鬯酒的酒器。鬯，是香酒。赐予圭瓒的，也是指上公九命，如果……"

译还没有被赐予圭瓒的，就用璋瓒（所以《周礼·小宗伯》注说，天子用圭瓒，诸侯用璋瓒），既然不能用鬯酒，就用薰草代替。

译△右为朝聘、巡守、赏罚制度

◎三皇以来至殷末周初见于经传的诸侯

共工氏：女娲末年，共工氏依仗智谋，用刑法逞强称霸而不称王，与祝融作战失败，愤怒撞击不周山而死。

州、甫、甘、许、戏、露、齐、纪、怡、向、申、吕：都是炎帝、神农氏姜姓的后代，一并成为诸侯，有的分掌四岳之职。到周朝时，甫侯、申伯做了周王的贤相，齐、许被列为诸侯。

蚩尤氏：九黎的君主，最早制作滥用的刑罚，不听从天帝的命令。黄帝与他在阪泉之野交战，擒获并杀了他。

有苗氏：缙〇氏的后代，制定了五种虐刑，滥杀无辜。尧断绝了他的后嗣，舜摄政时，把他流放到三危山，又命禹前去征讨，七十天后才使其归服。

虞宾：《尚书》中"虞宾在位"注解说：丹朱是帝王的后代，所以称为"宾"，与诸侯一起协助祭祀。

容斋洪氏《随笔》说："尧舜的儿子，才能同样不肖。舜的后代虽然没有拥有天下，但传承到陈国，再到田齐，将近两千年，唯独尧的后代在舜在位时就断绝了。所以禹告诫舜说：'如果丹朱傲慢，就会断绝他的世系。'又作诫辞说：'那陶唐氏拥有这冀州之地，如今失去了治国之道，扰乱了纲纪，于是导致灭亡。'推究丹朱的恶行本来应当断绝其后，但在舜、禹之时，难道不能另外寻访贤能的后裔为他立继承人吗？《左传》记载子产的话说：'唐人依据此地，服事夏、商，他们末代的君主叫唐叔虞（指唐人的末代，不是周武王的儿子被封于晋的那位）。周成王灭了唐，而封太叔于此。'又蔡墨说：'陶唐氏衰落之后，他的后代有刘累氏，称为御龙氏。'范宣子说：'我的祖先从虞舜以上是陶唐氏，在夏代是御龙氏。'既然如此，那么封国虽然断绝了，还是有子孙留存。周武王灭商后，把帝尧的后代封在蓟地，但史书中却从未见过一次记载。史赵谈到楚国灭陈时说：'盛德之人必定享受百世祭祀，虞舜后代享祀的世数还没到。'臧文仲听说蓼国与六国灭亡，说：'皋陶、庭坚，竟然断绝了祭祀。'尧的盛德，难道在舜、皋陶之下吗，可是爵位封邑却不能延及他的子孙，这是为什么呢？"

有庳：舜封象，派官吏治理他的国家，并收取贡税。有庳在今天的道州。

契：辅佐禹治水有功，舜任命他为司徒，封在商地，赐姓子氏。契的儿子昭明传位给相土，相土传昌若，昌若传曹圉，曹圉传冥，冥传振，振传微，微传报丁，报丁传报丙，报丙传主壬，主壬传主癸，一共传了十四代生下成汤，才取代夏朝拥有天下。

稷：教百姓播种，帝尧举荐他做农师，舜时封于邰地。稷的儿子不窋传位给鞠，鞠传公刘，公刘传庆节，庆节传皇仆，皇仆传差弗，差弗传毁〇俞，毁〇俞传公非，公非传高圉，高圉传亚圉，亚圉传公叔祖类，公叔祖类传古父〇父，古父〇父传季历，季历传西伯昌，一共传了十六代生下武王，才取代商朝拥有天下。

英、六：禹即天子位后，举荐皋陶，并且要把政权授予他。可是皋陶去世了，禹就把皋陶的后代封在英、六两地。到春秋时鲁文公时，六国背叛楚国（即东夷），楚成王命大心率军灭掉六国，子燮灭掉蓼国。安国的六县，是咎陶后代堰姓所封的国。英就是蓼，在光州固始县。

按：六、蓼虽然在春秋时被灭，但《史记》认为是禹把皋陶的后代封在英、六，那么这是禹的时代所建立的国家。

防风氏：汪芒氏的君主

译。禹在涂山会盟诸侯时，防风氏迟到，禹杀了他并陈尸示众。他的骨头装满一整车。他的后代在春秋时成为长狄（长狄的始末见狄的事迹）。

有扈氏：夏禹去世，启即位，有扈氏不服从，启讨伐并灭掉了它，天下诸侯都来朝拜。有扈国在雍州南〇县。

后羿：有穷氏的君主。太康游乐放荡，失去德行，后羿在黄河边阻止他，于是废了他而立仲康。自此迁到穷谷，趁机代替夏朝执政。他信用寒浞，被寒浞所杀。

羲和：二氏世代掌管天地祭祀之官，到仲康时沉迷酒色，允侯前去征讨他们。

允侯：仲康时掌管六师，征讨羲氏、和氏。

寒浞：伯明氏的谗佞之子，后羿信任他，任命为自己的相。寒浞在内讨好民众、在外施行贿赂，树立诈伪来夺取他的国家，使内外都归服于他，于是杀了后羿取而代之。夏朝的遗臣有鬲氏收拢斟灌、斟寻的残余势力，灭掉寒浞，拥立少康。

有仍氏：寒浞的儿子〇杀了帝相，帝相的妃子是有仍氏之女，名叫后缗，逃归有仍，生下少康。

有鬲氏：夏朝被后羿、寒浞取代，夏朝的遗臣靡逃奔到有鬲氏，从有鬲氏率领遗民灭掉寒浞，拥立少康。有鬲，就是今天的平原鬲县。

斟灌氏、斟寻氏：这两个国家是夏朝的同姓诸侯，是仲康的儿子后相所依附的地方。后羿命他的儿子浇率军灭掉了这两国。斟灌的故城在青州寿光县东，斟寻的故城在青城北海县。

过、戈：寒浞把他的儿子浇安置在过地，把犭壹安置在戈地。靡灭掉寒浞、拥立少康之后，少康就在过地灭掉浇，后来杼（少康的儿子）在戈地灭掉犭壹，有穷氏因此就灭亡了。过在东莱掖县，戈在宋、郑之间。

葛：葛伯与商汤为邻，不举行祭祀，商汤讨伐他。葛地，梁国宁陵有葛乡。

韦、顾、昆吾：三个国名，韦即豕韦，是彭姓。顾、昆吾都是己姓。这三国党附桀做恶事，商汤先讨伐韦、顾，攻克了他们。昆吾和桀则同时被诛灭。

三〇〇：商汤讨伐夏朝，夏军战败。桀逃跑保住三〇〇，商汤跟着讨伐他，缴获了他的宝玉，桀于是逃奔到南巢。三〇〇，就是今天的定陶。

氐、羌：西戎的国家。商汤时前来朝贡、归附称臣。

荆楚：殷朝国势衰弱，楚国背叛，高宗讨伐它，深入攻破了它的险阻。

鬼方：北方的夷族。高宗讨伐鬼方，三年才攻克。

九侯：是纣王的三公之一。有一个美丽的女儿，献给纣王。这女子不喜好淫乱之事，纣王发怒，杀了她，还把九侯剁成肉酱。邺县有九侯城。

鄂侯：是纣王的三公之一。纣王把九侯剁成肉酱，鄂侯激烈地争辩，急切地申辩，纣王便把鄂侯也一起做成肉干。"鄂"也写作"邗"，野王县有邗城。

崇侯虎：纣王杀了九侯、鄂侯，西伯昌听说后，私下叹息。崇侯虎把这事告诉了纣王，纣王把西伯囚禁在羑里。西伯的臣子闳夭等人，寻求美女珍奇之物献给纣王，纣王赦免了西伯，赐给他弓矢斧钺，让他专掌征伐之权。西伯于是讨伐崇国。崇国在京兆〇县。

黎：殷朝靠近王畿的诸侯国。西伯征讨并战胜了它，纣王的臣子祖伊逃回去告诉纣王，写下了《西伯戡黎》。黎国在上党东北。

密：密须氏不恭顺，拒抗周朝，侵犯阮国和共国，文王讨伐了它。密地在宁州。

庸、蜀、羌、〇、微、卢、彭、濮：这八国都是归附文王的蛮夷戎狄。武王讨伐商朝时，他们都率军到达牧野。羌在

译西边。蜀、〇、微在巴蜀。卢、彭在西北。庸、濮在江汉之间。

巢：殷朝的臣属国。巢伯，是南方的远国。武王攻克商朝后，前来朝见，芮伯写下了《旅巢命》。

奄：东方淮夷的一支。武王去世后，同三监及武庚一起背叛周朝，周公讨伐了他们。成王亲政后，奄国又背叛成王，被灭掉，把它的君主迁到蒲姑。奄国在兖州曲阜县。蒲姑，是齐国的地方。

《乐记》说："武王攻克殷朝，返回商都，还没有来得及下车，就封黄帝的后代在蓟地，封帝尧的后代在祝地，封帝舜的后代在陈地。下车之后又封夏后氏的后代在杞地，封殷朝的后代在宋地。"

《左传》说："从前周公哀怜管叔、蔡叔的不和睦，所以分封宗族亲戚，作为周朝的屏障。管、蔡、成阝、霍、鲁、卫、聃、郜、雍、曹、滕、毕、原、酆、郇，都是文王的儿子（这十六国都是文王的儿子所封。管国在荥阳京县东北。雍国在河内山阳县西。毕国在长安县西北。酆国在始平〇县东。成阝读音同"成"）；于阝、晋、应、韩，是武王的儿子（这四国都是武王的儿子所封。应国在襄阳城父县西。韩国在河东郡境内。河内野王县西北有于阝城）。凡、蒋、邢、茅、胙、祭，是周公的子孙（蒋国在弋阳期恩县。高平昌邑县西有茅乡。东郡燕县西南有胙）。"

班固《诸侯王表》序说："从前周朝借鉴了夏、商二代的经验，靠三位圣人制定法度（指文王、武王、周公），设立五等爵位，分封了八百个诸侯国，其中同姓的有五十多个。"

△周成王以后、春秋以前见于经传的诸侯

毕：毕公高，是文王的儿子。成王时任司马，又任太师。成王将要去世时，与召公太保等人一起接受遗命拥立康王。康王即位后，率领东方诸侯来朝见天子，用成周的军队，命毕公保护并统辖东郊，写下了《毕命》。毕地在长安县西北。他的后代就是毕万。

彤：彤伯，姒姓。成王时任宗伯，王将去世时，与召公太保等人一起接受遗命拥立康王。当时六卿是召公太保、芮伯、彤伯、毕公、卫侯、毛公，只有彤伯不是同姓。

密：密康公，姬姓。周共王在泾水边游玩，康公随行，有三个女子来投奔他。康公没有把她们献给共王，过了一年，共王就灭掉了密国。

邶：武王攻克商朝后，把它的土地分成三份，从纣王的都城朝歌往北的地方，称为邶，东边的称为卫。起初用来安置三监，三监背叛之后，讨伐平定了他们，于是把康叔封在卫地，而把邶、〇封给同姓之国。后来卫国的子孙渐渐兼并了邶、〇两国，所以邶、〇的诗篇都是讲卫国的事情。

〇：说明见前文。

桧：〇姓，是高辛氏火正祝融的后代，武王封他为桧子。国土在《禹贡》所说豫州外方山以北、荥波以南，占据溱水、洧水之间。夷王、厉王时，桧公不理正事而喜好华丽衣服，大夫们都离开了他。于是桧国的变风诗篇开始出现。幽王时被郑桓公所灭。

荣：厉王时，荣夷公任卿士，喜好独占利益，厉王喜欢他，诸侯不来朝贡，厉王被流放到彘地。

甫：甫侯，也是姜姓，与申国都是太岳的后代。穆王时，甫侯写下了《吕刑》。《崧高》诗中说"只有申国和甫国，是周朝的栋梁"，就是指穆王时南侯的子孙。

樊：樊侯仲山甫，宣王时任卿士，兼任师保之职。

韩：姬姓。《左传》说："于阝、晋、应、韩，是武王的儿子（所封）。"宣王赐

译命给韩侯，后来被晋国所灭（幽王九年，史伯对郑桓公说："武王的儿子应国、韩国都已不存在了。"）。韩地在同州。

黎：黎姓。爵位不详，国土在上党壶关县。后来黎侯被狄人驱逐，放弃了自己的国家寄居在卫国，卫国把中露、泥中两邑安置给他，黎国的臣子写下了《式微》《旄邱》两首诗，来责备卫国不能救援黎国。

以上都是周朝以来诸侯的国家中在春秋以前就灭亡的。

东坡苏氏说，《左传》记载："武王攻克商朝，据有天下，兄弟之国有十五个，姬姓之国有四十个。"爵位分五等而区别为三级，公、侯封地方圆百里，伯七十里，子、男五十里，不满这个标准的成为附庸，共计有两千八百个国家。周朝衰落以后，诸侯相互吞并，几百年间，各国大多消耗殆尽，春秋时期见于经传的有一百六十五国，蛮夷戎狄也包括在其中。至于二百四十年之中，朝聘会盟、侵伐围攻，孔子记录在《春秋》经文中，公羊、〇羊在传文中加以阐发，至今还能想见当时的情形，如今择取其中较为重要的，依次附录在后面。

◎经传中最早出现的诸国图表

△姬姓、爵位皆完备

鲁（侯爵，隐公元年《经》）郑（伯爵，隐公元年《经》）祭（伯爵，隐公元年《经》）卫（侯爵，隐公二年《经》）西虢（公爵，隐公元年《传》注）随（侯爵，隐公五年《传》）成阝（伯爵，隐公五年《经》）晋（侯爵，隐公六年《经》）凡（伯爵，隐公七年《经》）滕（侯爵，隐公十年《经》）郜（子爵，桓公二年《经》）芮（伯爵，桓公二年《经》）荀（侯爵，桓公九年《传》）贾（伯爵，桓公九年《传》）曹（伯爵，桓公十四年《经》）单（伯爵，庄公元年《经》）蔡（侯爵，庄公十年《经》）息侯（庄公十四年《传》）滑（伯爵，庄公十六年《经》）邢（侯爵，庄公三十二年《经》）虞（公爵，僖公二年《经》）周（公爵，僖公九年《经》）毕（公爵，僖公二十四年《传》）原（伯爵，僖公二十四年《传》）酆（侯爵，僖公二十四年《传》）应（侯爵，僖公二十四年《传》）韩（侯爵，僖公二十四年《传》）甘（公爵，僖公二十四年《传》）顿（子爵，僖公二十五年《传》）毛（伯爵，文公元年《经》）巴（子爵，文公十六年《经》）唐（侯爵，宣公十二年《传》）吴（子爵，成公六年《经》）召（伯爵，成公八年《经》）尹（子爵，成公十六年《经》）北燕（伯爵，昭公三年《经》）胡（子爵，昭公四年《经》）刘（子爵，昭公十三年《经》）

△异姓、爵位皆完备

宋（子姓，子爵，《公羊传》隐公元年《经》）邾（曹姓，子爵，隐公元年《经》）宿（风姓，男爵，隐公元年《经》）莒（己姓，子爵，隐公二年《经》）纪（姜姓，侯爵，隐公二年《经》）齐（姜姓，侯爵，隐公三年《经》）陈（妫姓，侯爵，隐公三年《传》）杞（姒姓，伯爵，隐公四年《经》）南燕（〇吉姓，伯爵，隐公五年《传》）薛（任姓，侯爵，隐公十一年《经》）许（姜姓，男爵，隐公十一年《经》）州（姜姓，公爵，桓公五年《经》）〇（嬴姓，伯爵，桓公七年《经》）邓（曼姓，侯爵，桓公七年《经》）葛（嬴姓，伯爵，桓公十五年《经》）〇阝（曹姓，子爵，庄公五年《经》，僖公七年称小邾）荆（芊姓，子爵，庄公十年《经》，僖公元年称

译楚）徐（嬴姓，子爵，庄公二十六年《经》）舒（偃姓，子爵，僖公三年《经》）曾阝（姒姓，子爵，僖公十四年《经》）梁（嬴姓，伯爵，僖公十八年《经》）须句（风姓，子爵，僖公二十二年《经》）夔（芊姓，子爵，僖公二十六年《经》）秦（嬴姓，伯爵，僖公三十年《经》）沈（姒姓，子爵，文公三年《传》）麋（嬴姓，子爵，文公十一年《经》）郯（嬴姓，子爵，宣公四年《经》）云阝（嬴姓，子爵，宣公四年《传》）箕（子姓，子爵，成公十二年《传》）Τ阳（〇云姓，子爵，襄公十年《经》）舒鸠（偃姓，子爵，襄公二十五年《经》）禹阝（云阝姓，子爵，昭公十八年《经》）

△姓氏完备而爵位不完备

申（姜姓，隐公元年《传》）东虢（姬姓，隐公元年《传》）罗（熊姓，桓公十二年《传》）夷（云阝姓，庄公十六年《传》）霍（姬姓，闵公元年《传》）耿（姬姓，闵公元年《传》）魏（姬姓，闵公元年《传》）黄（嬴姓，僖公二年《经》）温（姬姓，僖公十年《经》）任（风姓，僖公二十一年《传》）颛臾（风姓，僖公二十一年《传》）焦（姬姓，僖公二十三年《传》）管、雍、于阝、胙、茅、蒋、聃（以上七国都是姬姓，见僖公二十四年《传》）若阝（元姓，文公五年《经》）蓼（偃姓，文公五年《经》）六（偃姓，文公五年《传》）阙扬（姬姓，襄公二十九年《传》）

△爵位完备而姓氏不完备

谭（子爵，庄公十年《经》）弦（子爵，僖公五年《经》）宗（子爵，文公十二年《传》）莱（子爵，襄公六年《经》）杜（伯爵，襄公二十四年《传》）赖（子爵，昭公四年《经》）锺吾（子爵，昭公二十七年《传》）苏（子爵，宣公元年《传》）

△姓氏、爵位都不详

戴（隐公十年《经》）郧、贰、轸、绞（以上都见桓公十一年《传》）牟（桓公十五年《经》）遂（庄公十三年《经》）权（庄公十八年《传》）阳（闵公二年《经》）共（闵公二年《传》）冀（僖公二年《传》）道（僖公五年《传》）〇百（僖公五年《传》）厉（僖公十五年《经》）项（僖公十七年《经》）英氏（同上）江（僖公二年《经》）巢（文公十二年《经》）庸（文公十六年《传》）崇（宣公元年《传》）舒庸（成公十七年《经》）寺阝（襄公十三年《经》）铸（襄公二十三年《传》）亳（昭公九年《传》）房（昭公十六年《传》）桐（定公二年《传》）

△附庸国

极（隐公二年《经》）向（隐公二年《经》）於馀邱（庄公二年《经》）萧（庄公二十二年《经》）鄣（庄公十五年《经》）专阝（成公六年《经》）

△夷狄各种族

卢（桓公十三年《传》）骊戎（庄公二十八年《传》）山戎（庄公三十年《经》）北戎（僖公十年《传》）扬拒、泉皋、伊雒（都见僖公十年《传》）介（僖公二十九年《经》）姜戎（僖公三十二年《经》）长狄（文公十一年《经》）百濮（文公十六年《传》）群蛮（文公十六年《传》）陆浑（宣公三年《经》）赤狄（宣公四年《经》）白狄（宣公八年《经》）根牟（宣公九年《经》）潞（宣公十五年《经》）甲氏、留吁（都见宣公十六年《经》）铎辰（宣公十六年《传》）茅戎（成公元年《经》）〇咎如（成公三年《经》）无终（襄公四年《传》）濮、奄（都见昭公元年《传》）淮

译夷（昭公四年《经》）肃慎（昭公九年《传》）鲜虞（昭公十三年《经》）肥（昭公十二年《传》）鼓（昭公十五年《传》）戎蛮（哀公四年《经》）

●卷二百六十二 封建考三

○春秋列国传承本末事迹

吴国：太伯和他的弟弟仲雍都是周太王的儿子、王季历的哥哥。季历贤能，而且有圣明的儿子昌，太王想立季历以便传给昌，太伯、仲雍于是逃奔到荆蛮之地，纹身断发，表示自己不能被重用，以此来回避季历。季历即位后，太伯在荆蛮之地自称句吴。荆蛮人认为他有道义，归附他的有一千多家，立他为吴太伯。太伯去世后，弟弟仲雍即位。仲雍的儿子季简传位，季简传叔达，叔达传周章，周章传熊遂，熊遂传柯相，柯相传疆鸠夷，疆鸠夷传馀桥疑吾，馀桥疑吾传何卢周繇屈羽，何卢周繇屈羽传夷吾，夷吾传禽处，禽处传转，转传颇高，颇高传句卑，句卑传去齐，去齐传寿梦，寿梦传诸樊，诸樊传馀祭，馀祭传馀昧，馀昧传僚，僚传阖庐，阖庐传夫差，一共传了二十五代，吴国就被越国灭掉了。

齐国：太公吕尚，姜姓，大概是四岳的后裔，曾在西伯边垂钓，西伯立他为老师。武王即位后，师尚父辅佐武王讨伐商朝，拥有了天下，于是把他封在齐地营丘，儿子丁公〇传位，丁公传乙公，乙公传癸公，癸公传哀公，哀公传胡公，胡公传献公，献公传武公，武公传厉公，厉公传文公，文公传成公，成公传庄公，庄公传〇公，〇公传襄公，襄公传桓公，桓公传孝公，孝公传昭公，昭公传懿公，懿公传惠公，惠公传顷公，顷公传