卷八十二 郊社考十五

译表示不敢亵渎。"）。匠人营建国都，左边是祖庙、右边是社（是天子宫室所在之处。祖，是宗庙。疏说："左右前後，是就天子宫室所在之处、居于中心而言的。"《冬官》）。封人掌管设置天子的社坛及〇（〇读维癸反。〇是指坛及坛外四周的矮墙。不说稷，是因为稷是附属於社的次要部分。疏说："说'掌管设置天子的社坛及〇'，是指天子的三社、三稷的坛，以及坛外四周的矮墙，都由他设置。只说〇不说坛，是举外以见内，说明内部有坛是可以推知的。"又说："'〇是指坛及坛外四周的矮墙'，〇眉埒就是〇，经文没有说坛，所以郑玄一并加以说明。"按《孝经纬》：社是五种土地的总神，稷是原隰之神。原隰只是五种土地之一，所以说'稷是社的细分'。举出社，稷就包含在其中了，所以说社而不说稷。说'社是指后土'，是就配食的神而言的。"）。凡分封诸侯国，设置该国的社稷及〇（分封诸侯国，是建立诸侯，划定该国的疆界。疏说："'设置该国的社稷及〇'，按《禹贡》：徐州进贡五色土，孔安国注说：'王者用五色土建社，分封诸侯时就各割取相应方位颜色的土给他，让他建立社。上面覆盖黄土，用白茅包裹，茅取其洁净，黄色取其代表王者覆盖四方。'这就是分封诸侯建立社稷的方法。"），命令掌管社稷职事的人（将要祭祀时，命令各个在社稷有职事的人。《郊特牲》说："只有为了社的事，全里的人才出动；只有为了社田的耕作，全国的人都要参加劳动；只有为了社的祭祀，丘乘要共同供给祭品。这是用来报答根本、返回本源的做法。"为，读伪音。单，读丹音。乘，读绳证反。共，读恭音。疏说："春秋两季祭社，都有各自的职事。命令他们，是让他们各自依照职责来行事，所以需要下令。"《地官》）。小司徒，凡是建立邦国，就设立该国的社稷（疏说："说'邦国'，是指建立畿外的诸侯邦国。'设立该国的社稷'，诸侯也有三社、三稷，是指国社、侯社、亡国之社，都有稷来配祀。"同上）。内宰，凡是建立国都，辅佐王后设立市场，用阴礼来祭祀（市与朝，是君主建立国都时要设立的。建立国都，一定是面朝背市，天子先设立朝廷後设立市场，这是阴阳相辅相成的道理。郑司农说："'辅佐王后设立市场'，是说开始设立市场时，是王后来设立的。'用阴礼来祭祀'，是市中的社，是先前的王后所设立的社。'阴礼'，是妇人的祭礼。"朝，读直遥反。疏说："天子建都，并非固定在一处，随着时代变迁，比如从契到汤有八次迁移，太王迁到岐山，文王迁到丰，武王迁到镐，成王营建洛邑，都是建都，所以说'凡'字来概括。说'建国者一定是面朝背市'，是《冬官 匠人》的文字。说'天子设立朝廷'，是指三朝都是天子设立的。'而後设立市场'，就是这里所说的。'用阴礼来祭祀'，是因为市场是先前的王后所设立的，所以用阴礼，作为市场的社也是先前的王后所设立的社。"《天官》）。

黄氏说："社祭土，稷祭〇，郊丘祭天地，这是天子的礼仪。土、〇的祭祀，上下通用，所以方丘与社都是祭地的。而宗伯排列祭祀时，有社没有示（地示），举出社，其礼上下通用；举出示，则是天子独用的。《鼓人职》说：'用雷鼓来击鼓祭祀天神，用灵鼓来击鼓祭祀社。'不说祭示而说祭社，也可见这种礼上下通用。《大司乐》：用雷鼓雷鼗，来祭祀天神；用灵鼓灵鼗，来祭祀地示。可见示祭、社祭，其用法是相同的。不

译是天子不能祭天，而天子与庶人都能祭社，这体现了尊崇父亲、亲近母亲的道理。"

陈氏《礼书》说："社是用来祭祀五种土地之神的，稷是用来祭祀五谷之神的。五谷之神称为稷，是因为它是首先种植、最先成熟、生长量超过百谷的缘故。稷没有土就无法生长，土没有稷就无法体现生生不息的功效，所以祭社一定连带祭稷，因为二者功用相同、共同利养人民的缘故。《祭法》中，王社、侯社，不涉及农事，所以不设稷；大社、国社，则关系到农事的祈求与报答，所以都设有稷。先儒认为王社有的建在大社的西边，有的建在籍田。但是《国语》说：天子举行籍田礼时，是司空清扫祭坛，农正陈设籍礼。而历代所祭祀的，只是先农而已，没听说祭社的。所以《诗》说'春天在籍田祈求社稷'，并不是说社稷建在籍田。说王社建在大社的西边，在国社、亡国之社方面与天子相同；其祭祀用少牢，与天子不同。先儒认为天子的社广五丈，诸侯是一半；天子的社是五色，上面覆盖黄土，而诸侯所受的土各按其方位的颜色，也覆盖黄土。这种说法虽然没有经典明确记载，但按五种土地的数目、黄色是正色的道理，天子的社广五丈、覆盖黄土，应当是可信的。诸侯的礼制通常是天子的一半。天子有六军，诸侯有三军；天子有六卿，诸侯有三卿；天子有六宫，诸侯有三宫；天子有辟雍，诸侯有泮宫；天子的马有十二闲，诸侯的马有六闲，那么社为五丈之半，应当是可信的。《禹贡》说，徐州进贡五色土用作社，那么大社是五色的，诸侯所受的土各按其方位的颜色，也应当是可信的。"又说："大夫以下，社的规模较大的，是二千五百家共同设立，《周礼》所说的州社就是这样；规模小的二十五家也能设立，《左传》所说的书社、千社就是这样。《左传》昭公二十五年记载，齐侯把千社赐给鲁国；哀公十五年，齐国给卫国土地，从济水以西，禚、媚、杏以南，共书社五百。杜氏注："二十五家为一社。"郑氏认为："百家以上，共同设立一社，就像现在的里社。"这是用汉代的制度来说明古代的情况。《左传》有清丘之社，《月令》记载，仲秋命令百姓祭社。先儒认为从秦代以下，百姓才开始能够设立社，但是《礼》中说大夫以下也可以，那么百姓设社并非始于秦代。"

州长，如果按照季节祭祀州社，就召集百姓来宣读法令（属读烛音。疏说："这里说'岁时'，是指一年中的两个时节，春季和秋季。春天祭社是为了祈求膏雨，盼望五谷丰熟；秋天祭社，是因为百谷丰收，用来报答功劳，所以说'祭祀州社'。凡是宣读法令都是趁着节日聚会来召集百姓，现在既然祭祀了，就趁机聚集百姓来宣读法令。"）。凡是州里的大祭祀，都亲临主持（大祭祀，是指州的社稷。莅，是亲临的意思。疏说："说'大祭祀是指州社稷'，因为上文说'按季节祭祀州社'，这段经文又接着说州的大祭祀，所以知道还是指上文的州社。知道其中有稷，是因为天子、诸侯的三社都有稷来配祀，党祭〇，族祭〇，所以这里特别只说州社。"《地官》 闾胥，凡是春秋的祭祀，聚会後就宣读法令。注说："祭祀是指州社。"详见《百神篇 〇〇条》）。仲春选择吉日，命令百姓祭社（《郊特牲》疏说："社稷一年有三次：仲春命令百姓祭社，这是第一次；《诗》说'祭社又祭方'，是指秋祭，这是第二次；孟冬大规模宰杀牲畜祭祀公社，这是第三次。"）。

以上是天子、诸侯、大夫祭社的制度（附州社、民社）

大司徒，设置社稷之坛及外围矮墙并栽种树木，田主各用适合当地土壤生长的树木来标识，於是就用这树木来命名该社及该地（社稷、后土及田正

译之神所依凭的是坛与坛外的矮墙。田主，是田神；后土、田正所依凭的对象，诗人称之为田祖。所宜之木，是指像松、柏、栗这类树木。如果用松树作社树，就命名为松社之野，用来区别方位。疏说："是说在中门之外的右边设立大社、大稷，天子的王社、王稷，又在庙门的屏风处设立胜国之社稷，这些社稷外面都有矮墙围绕在四周。句龙生前，担任后土之官，对治理土地有功，死後配祀於社而受祭。弃是尧时的稷官，建立了播种五谷的事业，对百姓有功，死後就配祀於稷而受祭，称为田正，所以说'社稷、后土及田正之神'，是把两者并列而言。说'田主是田神'，是指《郊特牲》所说的'先啬'，与神农是同一位，以神农为主祭对象，尊者可以推及卑者，所以让后土、田正两位神依凭於此，同坛而共处。田正，就是《郊特牲》所说的'司啬'，是同一位。又引'诗人称之为田祖'，《诗》说'用来迎接田祖'，毛传说'田祖是最早耕种的人'。《〇章》也说'凡国家祈求丰年都祭田祖'，郑玄说'田祖，是最早耕种田地的人，指神农'。"《地官》）。哀公向宰我询问社的情况，宰我回答说："夏后氏用松树，殷人用柏树，周人用栗树（朱子说："宰我，是孔子的弟子，名予。三代的社不同，是因为古人设立社，各自栽种当地适宜生长的树木作为社的标志。"《八佾》 有人问："古人各自栽种当地适宜的树木作为社，不知道是用木头制作神主，还是就用这棵树作为神主？"朱子说："看古人的意思，只是把树作为社的神主，让神依附在上面，就像现在人所说的神树之类。"《白虎通》说："社稷为什么要栽种树木呢？是为了尊崇它并加以标识，让百姓远远望见就心生敬意，也是用来表彰功劳的。《尚书 无逸篇》说：'大社只种松树，东社只种柏树，南社只种梓树，西社只种栗树，北社只种槐树。'陈氏说：'後世，宋国有栎社，丰邑有〇榆社。先儒认为诸侯的社都要栽种树木作为标志，用来象征其神，大夫以下只是各自用当地适宜的树木栽种，从道理上说大概是这样。'"）。"小宗伯设立军社（天子出兵，一定要在社及迁庙举行仪式，并带着神主一同出行。社的神主叫军社，宗庙迁移的神主叫祖。《春秋传》说："出兵时要在社前举行祓除仪式并用血涂鼓，祝官捧着神主随行。"《书》说："服从命令的，在祖庙前给予奖赏；不服从命令的，在社前处以刑戮。"社的神主，大概是用石头制作的。疏说："按许慎所说：如今山阳裕祠还有石制的神主。社既然是用土筑坛，石头是土的一类，所以郑玄说'社的神主大概是用石头制作的'。没有明确的经文，所以说'大概'来表示存疑。"）。

陈氏《礼书》说："郑玄注中说，社的神主大概是用石头制作的。唐代神龙年间，讨论设立社主，韦叔夏等人引用《吕氏春秋》及郑玄的说法，认为社主用石头制作。又北魏太平年间，把大社的石制神主迁到社宫。这都说明社主是用石头制作的。又查旧的社主长二尺五寸，宽一尺七寸，这在礼经中没有明文记载。按《韩诗外传》说：天子的太社广五丈，诸侯是它的一半。大概是因为五是土的数目，所以坛广五丈；社的神主长五尺，宽二尺，把上端削尖来象征万物生长，把下端做成方形来体现地的形体，把神主的一半埋入土中，因为根在土中而首尾要相称。超过一尺二寸的部分，剩下的用寸来计算。唐代的时候，旧的神主是二尺五寸长、一尺七寸宽，大概是有所传承的。而当时议

译论的人认为应该是五尺长、二尺宽，把一半埋在土中，这是主观臆测的说法。古时候，天子、诸侯有携带社主的礼仪，而陈侯曾经抱着社主去见郑国的子展，这见於襄公二十二年的《左传》。如果真的把一半埋入土中，就不能取出来携带；如果社主真的是五尺长、二尺宽，那也不可能取出来抱着。"

以上是关于社主与社木的内容

天子祭祀社稷都用太牢，诸侯祭祀社稷都用少牢（《王制》 按《书》说："於是在新建的都城祭社，用羊一头、牛一头、猪一头。"这说明天子是用太牢的）。郊祭用特牲，而社稷之祭用太牢（《郊特牲》）。阴祀用黑色的牲畜，取纯毛的（阴祀，是指祭地北郊及社稷。"黝"读作"幽"，是黑色的意思。"毛之"，是取纯毛的牲畜。《地官 牧人》）。用血祭来祭祀社稷（阴祀从进献血开始，是因为重视气味。社稷，是土〇之神，有德者配祀在其中。疏说："这是地祭中较次要的祭祀，先进献血来使神感应。而且社稷也是土地之神，所以举社来代表地示。《鼓人》也说用灵鼓击鼓祭社，也是举社来代表地，这是同一类。说'阴祀从血开始'，是相对天神的阳祀，从烟开始，同样是重视气味。"《春官 大宗伯》）。次一等的祭祀用牲畜和币帛（我认为次一等的祭祀又包括社稷。《春官 肆师》）。鬯人掌管供给〇鬯并加以装饰（〇鬯是没有调和郁金香草的酒。装饰，是指设置巾覆。疏说："说这只是供给〇黍酿造的酒而没有郁金香草。郑玄知道'装饰是指设置巾覆'，是根据《幂人》所说：'用粗布巾覆盖八种尊，用画布巾覆盖六种彝。'说明〇鬯酒尊也要设巾覆，这是可以知道的。"《幂人》疏说："举天地为例，那么四望、山川、社稷、林泽都用粗布，这都是崇尚朴质的意思。"）。凡是祭祀，社坛用大〇（〇读唯癸反、欲鬼反。〇读雷音。〇是指堆土筑成的坛及矮墙，用来祭祀的。大〇，是陶制的〇。〇单读善音。疏说："四周堆土筑成矮墙，中间铲平土地作为〇单，〇单内部筑坛，就像三坛共用一个〇单之类。这段经文所说的社〇，就像《封人》及《大司徒》都说社〇，都是专指外围的矮墙而言。"《春官》 其余参见祭器条），三献要有文饰（是说祭祀社稷五祀，其神地位稍尊，比群小祀的礼仪要多加文饰。疏说："希冕有三章纹饰，祭祀社稷五祀，所以知道三献是祭社稷五祀。"《礼器》），三献要用焰（焰读似廉反。三献，是祭社稷五祀。焰，是把肉沈入汤中。同上）。天子祭祀社稷则穿希冕（《书》说"希绣"。"希"读作"〇"。有的作"黹"，是字形之误。希，是刺绣粉米图案而不加彩画。它的上衣一章，下裳二章，共三章。黹读展几反，又读张里反。疏说："'希，是刺绣粉米图案而不加彩画'，上衣是阳，本应彩画；如今希冕有三章，在下裳部分自然是刺绣，只是粉米不能彩画，如今即使在上衣部分也是刺绣而不加变化，所以得到'希'这个名称，所以郑玄特别提到粉米。"《春官 司服》）。大司乐於是演奏太蔟音律，歌唱应锺音律，跳《咸池》之舞，用来祭祀地示（地示，是指祭祀於北郊及社稷之神。《春官》）。鼓人用灵鼓来击鼓祭社（灵鼓，是六面的鼓。祭社，是祭祀地〇。疏说："《郊特牲》说'社祭土地，体现地道之神'，所以举社来代表地〇。《大宗伯》也说'用血祭祭祀社稷五祀'，也是举社来代表地〇。实际上无论地祭规模大小，都用灵鼓。"《地官》）。舞师教授〇〇舞，率领众

译人跳社稷祭祀之舞（〇〇读拂音，是有柄的丝帛。疏说："〇〇舞用五色丝帛。"详见祭物乐舞）。"《载芟》一诗，是春天在籍田祈求社稷保佑时所唱的。""《良耜》一诗，是秋天报答社稷之功时所唱的。""《丰年》一诗，是秋冬报答神恩时所唱的。"

以上是祭祀社稷的礼器、乐舞

肆师，在社祭之日，亲临占卜来年的收成（社祭土地，是为了求取财用。占卜，是询问後一年庄稼收成是否适宜。疏说："这里的社祭也是指秋天祭社之日。说'亲临占卜来年的收成'，祭社有两个时节，就是春天祈求、秋天报答。报答，是报答庄稼成熟的功劳，如今占卜，是说来年也要像今年一样适宜种庄稼，不只是春天种植、秋天收获这两件事。不说收获而说种植，是因为秋天的收获取决于春天的种植，所以就种植而言。《郊特牲》说：'社祭土地是为了主管阴气。'从土地取得财用，效法上天，所以说社祭土地是为了取得财用。"《春官》）。

厉山氏拥有天下时，他的儿子叫农，能种植百谷。到夏朝衰败时，周的祖先弃继承了这一功业，所以祭稷时以弃为配祀对象。共工氏称霸九州时，他的儿子叫后土，能够治理平定九州，所以祭社时以他为配祀对象（厉读力世反。《左传》作"烈山"。共读恭音。厉山氏，就是炎帝，起源於厉山，也有人叫他有烈山氏。弃，是后稷的名字。共工氏没有天命而称王，称为霸，处在太〇、炎帝之间。疏说："'他的儿子叫农，能种植百谷'，农，是指厉山氏後世子孙名叫柱的人，能种植百谷，所以《国语》说，神农的名字叫柱，设立农官，因而以农为名，就是这个意思。'到夏朝衰败时，周的祖先弃继承了这一功业'，是因为夏朝末年商汤遭遇七年大旱，想要变更社稷的配祀对象，所以废弃了对农的祭祀，改以弃来配祀稷神。'他的儿子叫后土，能够治理平定九州，所以祭社时以他为配祀对象'，是共工氏後世的子孙，担任后土之官。后，是君长的意思。作为君长而掌管土地，能够治理九州五种土壤之神，所以祭社时以他为配祀神。"《祭法》）。蔡墨说："共工氏有个儿子叫句龙，担任后土之官（共工氏在太〇之後、神农之前，用水来命名官职。他的儿子句龙，能治理平定水土，所以死後被人祭祀。疏说："说共工氏有儿子，是指後世的子孙，也不知道句龙是在哪个朝代担任后土之官的。"），后土配祀於社（疏说："句龙既担任后土，又配祀於社，所以说'后土配祀於社'。"）。稷，是田官之长（掌管播种耕殖之事。疏说："《周语》说：'周宣王不亲自耕种籍田，虢文公劝谏说：百姓的大事在于农业，所以稷是重要的官职。'既然如此，那么在百谷中稷是它们的首领，於是就用稷来命名农官之长。正，是长的意思。稷是田官之长。"）。有烈山氏的儿子叫柱，担任稷官（烈山氏，是神农时代的诸侯。疏说："《鲁语》及《祭法》，都说烈山氏拥有天下时，他的儿子能种植百谷，所以祭稷时以他为配祀对象。说'拥有天下'，那就是天子了，注解不能说是诸侯。贾逵、郑玄都说烈山，是炎帝的称号。杜预说是'神农时代的诸侯'，是根据《帝王世纪》，说神农本来起源於烈山，那么最初是被封为烈山的诸侯，後来才成为天子，就像帝尧最初是唐侯一样。这里以及《鲁语》都说他的儿子叫柱，《祭法》说他的儿子叫农，刘炫认为，大概柱是名字，他所担任的官职叫农，就像称呼周弃为稷一样。"），从夏朝以上都祭祀他（祭祀柱。上，读时掌反）；周弃也担任

译稷官（弃，是周朝的始祖，能播种百谷。商汤战胜夏朝後，废弃了柱而用弃来代替。疏说："弃是周朝的始祖，能播种百谷，经传上都有详细的记载。因为他的後代拥有天下，把国名定为周，所以用周来称呼弃，弃在世的时候还没有称周。"），从商朝以来都祭祀他（这段话是说蔡墨博学多闻。昭公二十九年《左氏传》。《郊特牲》疏说："关于社稷的含义，先儒的解释各不相同。郑玄的说法，认为社是五种土地的总神，稷是原隰之神。句龙因为有治理平定水土的功劳，配祀於社；弃有播种的功劳，配祀於稷。郑玄之所以一定要这样说，是根据《郊特牲》说'社祭土地是为了主管阴气'，又说'社是用来体现地道之神的'。又《礼运》说'命令降於社，称为体现地道'，又《王制》说'祭祀天地、社稷，是可以越过绋而举行祭事的'，根据这些文字，所以知道社就是地神，稷是社的细分，命名为稷，是因为稷是原隰所产生的，所以以稷为原隰之神。至於贾逵、马融、王肃等人，认为社是祭祀句龙，稷是祭祀后稷，都是人鬼，而不是地神。所以《圣证论》中王肃反驳郑玄说：'《礼运》说：祭祀上帝於郊外，是用来确定上天的位次；祭祀社於国都，是用来陈列地的利益。社如果是地，就应该说确定地的位次，却说陈列地的利益，所以知道社不是地。'为郑玄学说辩护的马昭等人回应说：'天体没有形状，所以需要说确定位次；地体有形状，不需要说确定位次，所以只说陈列地的利益。'王肃又反驳郑玄说：'祭天，用角如茧栗般小的牛，用特牲；祭社，用角长一尺的牛，用太牢。又祭天地时，穿大裘戴冕；祭社稷时，穿〇冕。又只有天子才让百姓祭社。社如果是地神，难道百姓能够祭地吗？'为郑玄学说辩护的人回应说：'因为天神最为尊贵，所以用简朴之礼来侍奉，所以用角如茧栗般小的牛，用特牲，穿大裘。天地最为尊贵，天子最为尊贵，天子祭社，是地的别体，是为了报答它承载养育的功劳，所以用太牢，比祭天要降低一等，所以用角长一尺的牛。祭祀时穿〇冕，是取其属阴的一类，百姓蒙受社的恩泽，所以也能祭祀它，这并不是方泽祭地那样的地。'王肃又反驳郑玄说："《召诰》说，在郊外用牲，用两头牛。说明是后稷配祀於天，所以知道用两头牲畜。又说，在新邑祭社，用牛一头、羊一头、猪一头。说明只是祭祀句龙，没有配祭的人。"为郑玄学说辩护的人回应说："这是因为后稷与天的尊卑本来就有区别，不敢用与天相同的牲畜规格。句龙是上公之神，社是地〇的别体，尊卑相差不是很悬殊，所以说是相同的牲畜规格。"王肃又反驳郑玄说："后稷配祀於天，《孝经》有配天的明文记载，但后稷并没有被称为天。《祭法》以及昭公二十九年《左传》说，句龙能治理平定水土，所以祭祀他作为社神，没有说祭祀他配祀於社，说明社就是句龙。"

译為鄭學者為此解釋道：“後稷不能和天同等功勞，只是尊崇祖先而配祀於天，所以說不能稱為天。句龍和社神功勞相同，所以可以說祭祀他作為社神，而可以稱為社。”王肅又反駁道：“《春秋》裡說在社壇擊鼓是責備上公，沒說是責備地〇。這說明社就是上公。又《月令》裡說命民祭社，鄭玄注解說：社，就是後土。《孝經》注解說，後稷，是掌管土地的；句龍是後土之官。鄭玄既然說社是後土，那社就是句龍了。這是鄭玄自己前後矛盾。”為鄭學者又解釋道：“擊鼓責備上公，是因為日食，象徵臣子侵犯君主，所以用責備上公來說明。句龍是後土這個官職，那地神也叫後土，所以《左傳》裡說，君主頭頂皇天、腳踏后土。地被稱為後土，和句龍被稱為後土，名稱相同而實質不同。鄭玄注解裡說的後土，指的是地神，不是指句龍。所以《中庸》裡說郊社之禮，注解說，社，是祭祀地神。又《鼓人》裡說，用靈鼓為社祭擊鼓。注解說，社祭，是祭祀地〇。這說明社就是地〇。”朱子說：“有的說法認為稷是丘陵、原隰之神，有的說是〇神，看來〇神的說法更對些。社是土神。”又問道：“社怎麼會有神？”回答說：“能生長萬物便是神。”楊氏說：“王肅、鄭玄的學說，互有得失。如果按鄭玄說的句龍有平治水土的功勞，配祀於社；後稷有播種的功勞，配祀於稷，那麼鄭玄的說法更為妥當。”

译△右社稷配祭

丧祝，掌管战胜国被灭之国的社稷祭祀的祝词名号，用来祭祀祷告（胜国邑，指被诛讨的国家，社稷，就像亳社这样的。保留它，是为了敬重神灵。在其上覆盖屋顶，在其下架设木板，做成向北开的窗户。疏说："以祭祀祷祠者"，祭祀是指春秋两季的正祭，祷祠是指国家有事时的祈祷请求。求福叫祷，得福后还愿酬报叫祠。说"胜国邑所诛讨"，是依据武王伐纣，夺取殷的社稷而供奉它，所以说"就像亳社这样"。按其地名就叫亳；按那个国家已灭亡，就是亡国的社稷。这里注解说的"胜之"，就是战胜国的社稷。所以《郊特牲》说"丧国之社"，《春秋》称它为"亳社"。国君自己无道被诛杀，社稷本身无罪，所以保留它，这是敬重神灵。《公羊传》说掩盖其上，就是给它盖屋顶；架设其下，是既不让它承受天上的阳气，也不让它通达地下的阴气。"《春官》）。士师，如果祭祀战胜国的社稷，就担任尸（用刑官担任尸，是简省的做法。周朝把灭亡的殷朝的社叫做亳社。疏说："按《凫〇》诗，宗庙社稷七祀，都称公尸，不用刑官。现在祭祀战胜国的社稷，用士师担任尸，所以郑玄说：'用刑官担任尸，是简省的做法。'"《秋官》）。

△右胜国社稷

《礼记》传文说：社祭祀土神而以阴气为主（疏说："土指五种土：山林、川泽、邱陵、坟衍、原隰，按时节祭祀它们，所以说'社祭土'。土是阴气之主，所以说'而主阴气'。"）。国君面朝南站在北墙下，是回应阴气的意义（墙叫做墉，是社内的北墙。疏说："墉，是墙。社既然以阴气为主，阴气应当在北方，所以祭社时，社主设在南边的坛上，朝北，而国君来到北墙下，朝南祭祀它，这是回应阴气的意义。"）。祭社选用甲日，是取用旬日的开始（国中的神，没有比社更尊贵的。疏说："社是国中尊贵的神，甲是旬日的开始，所以用它。"《月令》疏说："《召诰》：戊午那天在新邑祭社。用戊日，是因为周公告知营建洛邑的位置已经完成，不是通常的祭祀。"）。天子的大社，一定要承受霜露、风雨，以此来通达天地之气（大，读作泰。大社，是天子为众多百姓所设立的。疏说："这是解释'社不建屋顶'的意思。达，是通的意思。风雨来临万物才能生长，霜露降下万物才能成熟，所以不建屋顶，用来承受霜露、风雨。"）。所以亡国的社，要给它盖上屋顶，不让它承受天上的阳气；薄社开北窗，让阴气显明（丧，读息浪反。断绝它的阳气，只通它的阴气。薄社，是殷朝的社，殷朝最初建都在薄。"薄"又写作"亳"，读步各反。疏说："周朝保留殷朝的社作为警戒。天生来就有生养万物的法则，因为亡国之社没有生养的意义，所以给它盖屋隔断，使它不能承受天的阳气。《白虎通》说：'王者、诸侯一定要有作为警戒的社，为什么呢？是要显示存亡的道理。表明行善的人能保有它，作恶的人会失去它。周朝设立殷朝的社作为警戒而给它盖屋，堵塞它的三面，只开北窗，表示断绝阳气而只通阴气。阴气显明，那么万物就会死。'"）。社是用来彰显地道之神的。大地承载万物，上天垂示天象。人们从地上获取财物，效法上天的规律，所以既尊崇天又亲近地，因此教导百姓以美好的方式来回报（家中主祭中霤，国家主祭社，是表明根本所在（中霤，也是土地之神。疏说："说设立社的祭祀，是彰显地道之神的缘故。'地载万物'，是解释地所具有的神明的道理。'天垂象'，是说地上有那些万物，天上都垂示相应的天象，就是所谓'在天成象，在地成

译形'。'取财於地'，是说财物都是从地上出产的，供人们取用。'取法於天'，是说人们知道四季的早晚，都是效法日月星辰，作为耕作的时候，这就是效法上天。所效法的对象，所以尊崇而祭祀它，天子祭天就是这样；所取财的对象，所以亲近而祭祀它，人人都亲近地而共同祭社就是这样。'故教民美报焉'，这是总结祭社的意义。地既然被百姓所亲近，所以与百姓一起祭祀它，这是用来教导百姓以美好方式回报的缘故。中霤指土地之神。卿大夫的家中在中霤祭祀土地之神。'示本也'，是因为土地之神能生出财物，用来供养官员和百姓，所以都主祭土地之神，这是用来表明生养的根本。"）。只有社事，才让全里的人都出动；只有社田，全国的人都要参加；只有祭社，才由邱、乘共同供给祭品，这是用来报答根本、回归本源的（"单出里"，都是前往都邑边邑祭祀社。二十五家为一里。全部出动，是人人都要前往，不只是多余的规定。邱，是十六井。四邱六十四井叫甸，也叫乘。乘，是因为按车赋的规定要出一辆兵车。甸，读徒练反，又读绳证反。疏说："社事，指祭社之事。单，是尽的意思。里，指居所。社既然是国家的根本，所以如果祭社，全里的人家都要一齐出动，所以说'单出里'。这只是每家出一人，不是人人都出。田，指打猎。毕，是尽的意思。作，是行动的意思。既然人人都能得到社的福佑，所以如果祭社，先为社举行狩猎，那么国中的人都要全部前往，不能留在家中。'唯社邱乘共粢盛'，前面说祭社用牲畜，这里说明祭社用米。邱乘，是都邑边邑的井田制。九夫为一井，四井为一邑，四邑为一邱，四邱为一乘。只有祭社才让邱乘共同供给粢盛。粢，是稷米。稷叫明粢，盛在祭器中叫盛。庾蔚说：'粢盛所需要的不多，所以由邱、乘这样的单位供给就够了。'皇氏说：'如果是天子、诸侯祭社，就用籍田所产的谷物；大夫以下没有籍田，如果祭社，就由邱乘的百姓共同供给，表示百姓出力。'"单出里，皆往祭社於都鄙"，按照《周礼》，都鄙，是公卿大夫的封地。公卿大夫祭社，其里中的人都要前往参加祭祀。这是根据封地而言的，所以说'前往都邑边邑祭社'。之所以知道是根据封地而言，是因为经文说'唯社邱、乘'，邱、乘是封地井田制的说法，所以举封地来说明。'所以报本反始也'，是总结美好回报的意义。"《郊特牲》）。天子的祭祀（春天祭田要祭社。《明堂位》）。政令从社颁下，就叫做效法大地（ゾ，读户教反。是说教令由社颁布下来的。社，是土地之主。《周礼》记载士会的法度，有五地之物的主管者。疏说："ゾ，是效法的意思。命，是指政令从社颁布下降，是说从社而来施加给百姓的。社就是地。指其神叫做社，指其形叫做地。效法社来发布教令，所以说'之谓ゾ地'。地有五种土壤，生长的万物各不相同，君主效法大地，也要用不同方式养育万物。"《礼运》）。在国都祭祀社，是用来彰显地利的（疏说："地上出产财物，所以说'彰显地利'，这也就是'命降於社之谓ゾ地'的意思。"同上）。用我的粢米，与我的纯色羊，来祭社、祭方（朱子说："齐，读音咨，指赋税粮食。'齐'与'粢'相同。《曲礼》说'稷曰明粢'，这里说'齐明'，是为了协调韵脚而变换用字。牺羊，是纯色的羊。社，是后土之神，以句龙氏配祭。方，是秋天祭祀四方之神，报答万物的成熟，《周礼》所说'罗弊献禽以祀方'就

译是这个意思。"《小雅·甫田》、《大雅·〇汉》"方社不莫"，朱子注说："方，祭祀四方之神；社，祭祀土地之神。"）。要兴办大事、动用大批民众，一定要先在社举行祭祀，然后才出兵，这叫做"宜"（有事，指祭祀，《周官》所说的宜于社。《尔雅》。《左传》记载领兵的将帅要在社接受祭服，等到国君亲自出兵，也要在社举行祓祭。《周礼》记载大祝，太师要在社举行宜祭。《肆师》说："凡是军队出征狩猎，用牲畜祭祀社和祖庙，就要设立神位。"《大司马》说："如果军队打了胜仗，就把凯乐献於社。"这些都见於内祭篇甸条。《小宗伯》说："凡是天地间发生大灾害，比照宗庙、社稷设立神位祭祀。"见祈禳条。《月令》说："大割祠于公社。"见百神篇礻昔条。《大雅·绵》诗说："乃立冢土，戎丑攸行。"朱子注说："冢土，是大社，也是太王所立，后来因此成为天子的制度。戎丑，指大批民众。要兴办大事、动用大批民众，一定要先在社举行祭祀然后才出兵，这叫做'宜'。"）。孟子说："百姓最为尊贵，社稷其次。"（朱子说：社，是土神；稷，是谷神。建立国家就要设立坛壝来祭祀它们。）又说："牺牲已经养成，祭品已经洁净，按时祭祀，然而仍旧遇到旱灾水灾，那就要更换重设社稷（盛，读成音。祭祀没有失礼，而土神、谷神不能为百姓抵御灾祸，那就毁掉旧的坛壝而重新设置，也是"年成不好，八种祭祀就不通行"的意思，这说明社稷虽然比国君重要，却比百姓轻。《尽心》下《大传》说："因为看重社稷，所以爱护百姓。"）。"郑国的子产讨伐陈国，攻入陈都。陈侯脱去丧服，抱着社主，在朝廷等待（免，是丧服。拥社，抱着社主，表示服罪。免，读音问，是丧冠的意思。拥，读芳勇反。襄公二十五年《左氏传》）。庄公前往齐国观看祭社（庄公二十三年，齐国借祭社的机会，陈列军队装备来向宾客展示，庄公前往观看）。曹刿劝谏说："齐国抛弃太公的法度而让百姓在社前观看（太公，是齐国始祖太公望），国君做出这样的举动（举，是行动的意思），却前去观看，这不是原有的成规，用什么来教导百姓呢？土气发动就要祭社，是为了辅助农时（土发，是春分。《周语》说："土气就要脉动萌发。"社，是辅助农时祈求福佑，是为农事之始）。如今齐国祭社却前去观看众人聚集（旅，是众人的意思），这不是先王的教训。天子祭祀上帝（上帝，指天），诸侯前去会同，接受政令（协助祭祀，接受政令）；诸侯祭祀先王、先公（先王，是指像宋国祖先帝乙、郑国祖先厉王这一类；先公，指先前的国君），卿大夫辅佐他们，接受职事（事，指职守）。我没有听说诸侯相互会同去观看祭祀的，而且这次祭祀又不合法度（不合法度是指让百姓观看。《国语·鲁语》）。"哀公四年六月辛丑日，亳社发生火灾。〇梁子说："亳社，是亳地的社。亳，是已灭亡的国家（亳就是殷，殷朝建都在亳，所以这个国家叫做亳社）。亡国的社作为宗庙的屏障，是用来警戒的（把亳的社设立在宗庙之外，作为屏障，取意在于不让它通达上天，国君看到它就会心生警戒）。给亡国的社盖上屋顶，是不让它通达上天（一定要给它盖屋，不让它向上通天。因为有屋顶，所以才说发生火灾。）"公羊子说："蒲社发生火灾。蒲社是什么？是亡国的社（疏说："蒲社，是先代在鲁国境内的亡国之社。《公羊传》解释认为蒲是古国的名字，天子灭掉它，用它来分封伯禽，取其社来

译警戒诸侯，让他们侍奉君上。如今使它遭受火灾，就好像是说王教断绝了一样。《左氏传》、《〇梁传》认为是亳社，是武王灭殷之后，取用它的社赐给诸侯，作为拥有国家的警戒。"）社，就是封土（封起土堆做成社）。这里说火灾是什么意思呢（按理封土不是火所能烧的）？亡国的社大概要给它加盖，在上面加盖，在下面架设木板（所以才能被火烧到。加盖架设木板，是断绝它与天地四方的通达，作为拥有国家的警戒。"）。蒲社发生火灾为什么要记载？是记录灾异。"（戒社，是先王用来威慑警示、教诫诸侯，让他们侍奉君上的。此后宋国事奉吴国，齐、晋在前面开路，滕、薛夹在车毂两侧，鲁、卫紧随车后。所以上天使戒社遭灾，就好像是说王教已经灭绝了一样。疏说："《春秋说文》认为这是十三年黄池之会的时候。"）

胡氏说："古时候，在社祭祀地神，就如同在郊祭祀天神一样，所以《秦誓》说'郊社不修'。周公在新邑祭祀，也是先用两头牛祭郊，后用太牢祭社。《礼记》说：'天子将要出行，要在郊祭类祭上帝，在社行宜祭。'又说：'郊祭是用来彰明天道的，社祭是用来彰显地道之神的。'《周礼》用禋祀祭祀昊天上帝，用血祭祭祀社稷，此外没有另设地神的祭位。四圭有邸，跳《云门》之舞来祭祀天神；两圭有邸，跳《咸池》之舞来祭祀地神，此外也没有另祭社的说法，那么以郊对社就可以知道了。后世既设立了社，又设立北郊，是错误的。"

杨氏说："我认为按照《礼经》：天子祭天地，诸侯祭社稷，祭祀中没有比天地更重要的，社稷则次一等。胡氏却把祭地、祭社二者合并为一，为什么呢？说：社，是五土之神，这也是祭地，只是有大小范围的不同。叫做里社，那么所祭祀的只是一里的土地而已；叫做州社，那么所祭祀的只是一州的土地而已；诸侯拥有一国，其社叫侯社，那么所祭祀的是一国的土地，一国之外就不涉及了；天子拥有天下，其社叫王社，那么所祭祀的是天下的土地，达到土地所能到达的极限，没有界限。所以把祭社当作祭地，只有天子可以这样说。凡是胡氏所引用的，都是天子的社。只是说'后世既设立社，又设立北郊，是错误的'，这都不对。有正祭，有告祭。冬至在南郊祭天，顺应阳气的时节，因循阳位；夏至在北郊祭地，顺应阴气的时节，因循阴位。用同类求同类，所以向天求索天神就会降临，向地求索地神就会显现，这就是所谓正祭。工匠营建国都，左边设祖庙，右边设社，让社与祖庙相对，既尊崇又亲近。如果因事而祭告地神，那么祭社也是可以的。《礼记》说'天子将要出行，类祭上帝，宜祭於社'一类的说法就是这样。解说的人说：'类祭，是依照郊祀的正式礼仪来举行的；宜祭，是在社举行祭祀，祈求福佑的，这就是所谓的告祭。'知道各种祭祀各有其含义，不能用一种说法来拘泥，就能明白圣人制礼精微的用意了。"

汉高祖当初起兵时，在丰邑的〇榆社祈祷（郑氏说："〇榆，是乡的名字。"颜师古说："因为这棵树被当作神灵所以立此名，大概是高祖家乡的里社。"）。

（高祖）二年，向东攻打项籍，返回入关，于是命令各县设立公社（如同官社）,建立灵星祠，以后稷配祭（见《祭星门》）。

四年，天下已经平定，下诏命令御史让丰邑修治〇榆社，经常按时节，在春天用羊、猪祭祀它。梁地的巫祝祭祀天社，秦地的巫祝祭祀社主（就是五社主）。

十年，命令各县经常在春天二月

译及腊月用羊、猪祭祀稷。百姓的里社各自按照自家情况裁量来祭祀（是说随各家祭祀用品的丰厚或俭省而定）。

《汉旧仪》记载：官府的大社及大稷每年各祭祀两次，太祝令通常在二月、八月各用一次太牢，派使者监督祭祀，面向南站立，不行拜礼。

天下祭祀社稷。社，古代的司空，主管平治水土。共工氏的儿子句龙氏能够平治水土，种植百谷，在社祭祀他来报答他的功劳。稷，是司马一类的官长，帮助后稷耕种，在稷祭祀他来报答他的功劳。祭祀社稷，各级官长、诸侯、丞相、中二千石、二千石以下直到县令、县长都要陪祭。

平帝时，大司马王莽上书说："帝王建立社稷，历代帝王都不曾改变。社，就是土。宗庙，是王者所居住的地方。稷，是百谷之主，是用来供奉宗庙、供给粢盛，是人们赖以生存的食粮。历代王者没有不尊重亲自祭祀的，自己亲自担任主祭，礼仪如同宗庙一样。《诗经》说：'乃立冢土（颜师古说："这是《大雅·绵》篇的诗句。冢，是大的意思。土，指土神，就是大社。"）。'又说：'以御田祖，以祈甘雨（颜师古说："这是《小雅·甫田》篇的诗句。田祖，是稷神。是说设置音乐来迎接祭祀神明，为农事祈求甘雨。"）。'《礼记》说：'只有祭祀宗庙、社稷，可以跨过牵引灵柩的绳索去举行祭事（李奇说："牵引棺车的绳索叫绋。遇到祭祀天地五祀时，就可以跨过绋去行祭事，不因私丧而废弃公祭。"颜师古说："绋，是牵引灵车的绳索。"）。'圣朝汉室兴起，礼仪逐渐制定，已经设有官社，还没有建立官稷（臣瓒说："高帝废除秦朝的社稷，建立汉朝的社稷，这就是《礼记》所说的大社。当时又设立官社，以夏禹配祭，这就是所谓的主社。见《汉祀令》。而没有设立官稷，到这时才开始设立它。世祖中兴时，没有另立官稷，一直沿袭至今。"）。"于是在官社之后又设立官稷，以夏禹配祭官社，以后稷配祭官稷。稷种的是〇树（颜师古说："〇树，就是稽树。它的果实类似谷类，所以归入稷的种类。"），徐州牧每年进贡五色土各一斗。

光武帝建武二年，在洛阳建立太社太稷，位於宗庙的右边，方形的坛，没有屋顶，只有门墙而已。二月、八月及腊月，一年三次祭祀，都用太牢齐全的祭品，派有关官员主祭。郡县设立社稷，太守、县令、县长陪祭，祭牲用羊、猪。只有州治所在地有社而没有稷，因为由官方统一管理。古时候，军队出行，只带社主，不带稷主。《汉仪》记载：朔日前后各两天，都要牵着羊，带着酒到社下，在祭日那天进行。太阳出现变异时，要杀羊祭社，用来救日。

何休注《公羊传》说："出现日食，要击鼓，用牲畜祭社，这是求助於阴的方法。用红色的丝线缠绕社，有人说是威胁它，有人说是做标记，怕人们冒犯它，所以缠绕它。"何休又说："威胁，与责求同义。社，是土地之主；月，是土地的精华。上面关联於天而侵犯太阳，所以击鼓来攻责它，威胁它的本源；用红丝线缠绕它，是帮助阳气抑制阴气。'或曰为标记'的说法，是说社是土地至尊之主。因为太阳的光辉将尽，天色昏暗，怕人们冒犯经过它，所以缠绕它，然而这种说法不对。先说'击鼓'，后说'用牲畜'，是表明先用尊者的身份来责令它，后用臣子的礼节来对待它，这样才合乎礼的顺序。"《白虎通》说："日食一定要救护它，因为这是阴侵犯阳；击鼓攻责它，是用阳来责求阴。所以《春秋》记载日食，要击鼓，用牲畜祭社。之所以一定要用牲畜，是因为社是地界的神明，尊崇它就不敢空口

译责求。日食、大水就击鼓用牲，大旱就举行雩祭求雨，这不是空话，都是帮助阳气责求下方，向阴求索的方法。"

魏朝从汉以后，只有太社有稷，官社没有稷，所以经常是两社一稷。到明帝景初年间，设立了帝社。

博士孔晁提出议论说："汉朝及魏朝初期，都设立一社一稷，到景初年间，又另立太社、太稷，又特别设立帝社。《礼记·祭法》说'天子为众多百姓设立的社叫太社'，是说为众百姓以下直到士人庶人都要设立社，不是自己单独设立的。现在同时设立两个社，一神两位，同时一起祭祀，从事理上说太繁重，从礼制上说太亵渎。应当省去一社，来遵从旧的典章。"刘喜反驳说："《祭法》说为众百姓设立社，如果照孔晁的说法，应当说'王使百姓立社'，不能说'为'。下文说'王为群姓立七祀'，'诸侯自为立五祀'，如果是让众百姓私自设立，怎么能够超过诸侯而祭祀七祀呢？恰恰因为是为众百姓设立七祀，才是天子的祭祀。人们效法上天，取财於地，普天之下，没有不奉祀的，又怎么能说一神两位，认为是繁琐亵渎呢？"

明帝时，祭社只称皇帝。

王肃提出意见说："太尉等人祭祀，只称名字，不称臣。每次有事要祭告，都派遣祝史。"

晋武帝太康九年，下诏说："社实际上是一位神，应当合并两社的祭祀。"

车骑司马傅咸上表说："《祭法》中王社、太社各有各的含义。《〇梁传》说：'天子亲自耕种'，所以天子自己设立社，为籍田而回报土地。国家以百姓为根本，百姓以粮食为生命，为百姓设立社来祈求回报。事情不同，本体也不同，这就是社之所以有两处的原因。武帝的外祖父王肃景侯的论述说王社，也是指春天为籍田祈求，秋天来回报。他论述太社，则说：'王者布施於封畿之内，为百姓设立它，叫做太社，不是自己在京城为自己设立的。'景侯这个论述依据《祭法》：'大夫以下成群结伙设立的社，叫置社。'景侯解释说：'如今的里社就是这种。'太社，是天子为百姓而祭祀，所以叫天子社。《郊特牲》说：'天子的太社，一定要承受霜露风雨。'因为是为众多百姓，王者统一为他们设立社，所以叫太社。至於里社，数目不止一个，大概是以里来命名的，《左氏传》'在清邱的社结盟'就是这个意思。民间的社，不称'太'，如果又不在京城设立，应当在哪里设立呢？先前接到敕令：《尚书·召诰》说：'在新邑祭社，只用一份太牢。'这不是设立两社的明确含义。《郊特牲》说：'社稷用太牢。'一定是依据一份祭牲的说法，来表明社没有两处，那么稷就没有专门的祭牲了。有人解释说：'举出社就能知道稷。'如果举出社就可以说明稷，为什么偏偏不能举出一个来说明两个？国家的大事，在於祭祀与战争。如果有过错而废除它，不如有过错而保留它。保留它有道理，废除它没有依据。《周礼》记载封人掌管设置社壝，没有'稷'字，如今帝社没有稷，大概就是出於此。然而国家以社稷为主，所以经传常常提到社稷。《周礼》记载天子祭祀社稷要戴〇冕，这是王社有稷的证明。封人设置社壝，没有'稷'字，解释的人认为这是简省的文字，从中可以推知有稷。我认为应当仍然照旧设立两社，而增设帝社的稷。《禹贡》说：'惟土五色。'景侯解释说：'王者取五色土做太社，分封四方诸侯，各自割取其方位相应颜色的土，覆盖代表四方。'如此说来，太社又该在京城设立了。"皇帝下诏说："社实际上是一位神，却重叠设立两个神位，众人的议论不一致，何必改动呢！还是让它照旧，一切依照魏朝的制

译度。"

元帝建武元年，依照洛京的制度设立两社一稷。

宋朝沿袭晋朝旧制，没有改动。

齐武帝永明十一年，修订仪制。社神只有一位，神位朝北。稷神朝东。斋戒的官员站在社坛的东北方，面朝南，以西边为上位。各执事人员面朝西站立，以南边为上位。稷叫做"太稷"。

祠部郎中何佟之提出意见说："按《礼记·郊特牲》说：'社祭祀土神而以阴气为主。国君面朝南站在北墙下，是回应阴气的意义。'王肃说：'阴气朝北，所以国君面朝南来回应它，回应的意思，是相对的称呼。'可知古代祭社，神位朝北设置，斋戒的官员朝南，这是很明确的。近代相沿，帝社朝南，太社及稷都朝东，而斋戒官员在帝社坛的北面，朝西，这是背对神明来行礼。又把'稷'称为'稷社'，很不合礼的意思。我认为，二社虽然含义不同，但论其神性是一样的，神位都应当朝北。稷如果朝北，就会与社相背。稷是百谷的总神，不是阴阳之主，应当依照原先朝东。斋戒官员站在社坛的东北，面朝南，以西边为上位；各执事人员面朝西站立，以南边为上位。稷按礼没有兼称，如果想要尊崇它，正可以叫'太稷'，怎么能叫'稷社'呢？"治礼学士提出意见说："《郊特牲》说：'国君面朝南，是回应阳气；臣子面朝北，是回应国君。'如果说阳气在南方，那么站立时应当朝北；阴气趋向北方，那么站立时应当朝南。现在南北两郊都统一朝南，皇帝奉献玉帛时却分东西朝向，由此可知坛壝的设置未必与阴阳相关，神位设置又何必拘泥於南北呢？各种小祠的神，大多都是朝南，进献祭品的时候，朝北行礼，大概是想表明幽冥之灵的尊贵，表达求索幽冥的道理。"这一议论与何佟之的意见相互反驳，一共来回三次。有关官员议论说："治礼学士的说法没有明确的依据。"何佟之的意见於是得以施行。

梁朝的社稷设在太庙的西边。天监四年，由太常主管察看牺牲，太常丞牵引牺牲，太祝令赞礼献牲。到大同初年，又增设官稷，加上原来的一共成为五坛。

它的初创，大概是晋元帝建武元年所创立的，有太社、帝社、太稷，共三座坛，门墙都依照相应的方位颜色。每年在仲春、仲秋都命令郡国县祭祀社稷、先农；到了腊月，又各自在坛上祭祀社稷。百姓则以二十五家为一社，那些旧有的社以及人口稀少的地方，不受这个家数的限制。春秋两季的祭祀、水旱灾害时的祈祷，祭祀用品都按照当时的丰俭情况来准备。旧制太社，由廪牺吏牵引牺牲，司农察看牺牲，太祝吏赞礼献牲。天监年间，明山宾提出意见说："《郊特牲》说：'社，是彰显地道之神的。'国家以社稷为主，意义确实重大。如今公卿贵臣，亲自执行盛大的礼仪，却让低微的官吏牵引牺牲，未免太轻率简慢了。而且由司农察看牺牲，也不合乎礼义，太常礼官，才应当担任这个职责。按《礼》，祭祀社稷没有国君亲自牵引牺牲的规定，我认为应当由太常察看牺牲，由廪牺令牵引牺牲，太祝令赞礼献牲。"皇帝只对太祝赞礼献牲有疑问，又认为由司农察看牺牲，在礼制上似乎有所欠妥，廪牺吏拿着牵引的绳索，事情本身确实低微。经商议决定由太常丞牵引牺牲，其余都依照明山宾的意见。於是这件事就这样定了下来。

陈朝依照梁朝的旧制，只是帝社用三牲的头部，其余用骨和肉。进献粢盛分为六种饭食：粳米盛在敦器，稻米盛在牟器，黄粱盛在〇器，白粱盛在簋器，黍米盛在瑚器，粢米盛在琏器（这个规定本来是依据齐朝的制度。敦，读音对）。

后魏天兴二年，在宗庙的右边设立太社

译、太稷、帝社，都是有四级台阶的方坛。在二月、八月，用戊日，都用太牢。以句龙配祭社神，以周弃配祭稷神，都由有关官员陪祭。

北齐在国都的右边设立太社、帝社、太稷三座坛。每年仲春、仲秋的元日及腊月，各用一份太牢祭祀。皇帝亲自祭祀时，就由司农卿察看牺牲、进献熟食，司空担任亚献，司农担任终献。

隋文帝开皇初年，建立社稷，都排列在含光门内的右边。仲春、仲秋吉利的戊日，各用一份太牢祭祀，祭牲的毛色用黑色；孟冬下旬的亥日，又举行腊祭。郡县在二月、八月，都用少牢各自祭祀，百姓也各自设立社。

唐朝的社稷也设在含光门内的右边。仲春、仲秋两个季节的戊日，祭祀太社、太稷，社以句龙配祭，稷以后稷配祭。

武德九年，皇帝亲自祭祀太社，下诏说："命令各地区分辨其姓氏族类，命名为宗社。京城的士人、台省的众官，按乡里聚集在一起，共同遵守社祭的法规，按时供奉祭祀，各自表达祈求和回报。要具体制定条文规范，明确作为典章制度。"

高宗咸亨五年，因为宗邑等社，事务太过繁琐，将其废除。

睿宗神龙元年，把先农坛改为帝社坛，在太坛的西边设立帝稷坛，礼制与太社、太稷相同。它的坛不具备各方的颜色，与太社不同。

当时祝钦明与礼官等人上奏说："经典中都没有先农的说法，永徽年间，还叫做籍田，垂拱以后，才改称先农。然而先农与社本来是同一个神，先农坛请求改称帝社，以符合王社的含义。祭祀先农改为帝社，仍请按照令文规定用孟春吉日祭祀后土，以句龙配祭。"皇帝听从了这个建议。

又在那一年五月，下诏在东都建立太社，命令礼官商议确定社主。太常少卿韦叔夏等人引用《吕氏春秋》及郑玄的意见，认为社主应当用石头做；又查考后魏天平四年四月，太社的石主迁到社宫，可见社主是用石头的。又查考旧的社主长二尺六寸，宽一尺七寸。礼官博士提出意见说："社主的规格长短，在《礼》中没有明文规定。按《韩诗外传》说，天子的太社边长五丈，诸侯减半。大概因为土是五行之数，所以坛边长五丈。社主也应当按照五这个数，长五尺；按照阴的二数，宽二尺，把上端削尖来象征万物生长，把下端做成方形来象征大地的形体，把它下半截埋入土中，是因为根本存在於土中而使本末均衡，这样神道设教，法象才有依据。它的尺寸请用古尺。"又查考旧社稷坛上，四方铺设相应的方位颜色，只有中央数尺用黄土装饰。礼官韦叔夏等人又提出意见说："《韩诗外传》说：'天子的太社宽五丈，各自分别设置四方的颜色完毕后，上面覆盖黄土，象征王者覆盖庇护四方。'依据这个说法，应当用黄土全部覆盖坛的上面。现在查考旧坛的情况，也具备四方的颜色，只有中央数尺用黄土装饰，那么覆盖庇护的道理，就有所不及了。这既然违背了旧制，请依照古制重新改造。"于是就用四方的颜色装饰坛的四面及四级台阶，坛的上面则用黄土覆盖。

译唐玄宗开元十九年正月三十日，敕令：“普天之下，率土之滨，崇尚德行，报答功业，祭祀本应丰盛，但如果割损财物使之过于铺张，就不合乎全面推行惠养之道、契合神灵之心的原则。春秋二时的社祭及释奠礼，天下各州府县一律停止使用牲畜牢礼，只用酒和干肉。务必保持修洁，足以表达诚敬之心，从今以后作为常规制度。”到二十二年三月二十五日，敕令：“春秋祈报之祭，是郡县的常礼。近来不用牲畜，怎能称作血祭？阴祀以馨香为贵，神灵靠什么来享用？从今以后，州县祭祀特别要用牲畜牢礼，应依照旧有常式。”当年六月二十八日，敕令：“大祀、中祀以及州县的社稷之祭，依制应当用牲畜牢礼，其余的都用酒和干肉。”到贞元五年九月十二日，国子祭酒包佶上奏：“春秋祭祀社稷，依照《礼》的规定，天子祭社稷都用太牢。到大历六年十月十三日敕令，中祀用少牢。社稷属于中祀，至今未曾更改。”敕令旨意应依照《礼》的规定使用太牢。

译天宝三载，皇帝下诏说："社稷被列为中祀，很违背大的礼制。从今以后，社稷以及日月、五星都升格为大祀，仍旧按四季举行祭祀。"

◎唐开元礼

仲春、仲秋上戊日，祭祀太社（以后土配享）、太稷（以后稷配享。每个神位用笾、豆各十件，簋、〇各二件，〇、俎各二件）。旧乐用姑洗律之均，奏三变。社稷之祭，在礼制中地位尊崇，怎能等同于邱陵之祭，只用三变？应当依照祭地之礼，用函锺律之均，奏八变之乐。

△皇帝仲春仲秋上戊祭太社太稷仪（附摄事之礼）

△斋戒（与前面祭方丘的仪式相同）

△陈设

祭祀前三日，尚舍直长在社宫西门外道北搭设大帐，朝南。尚舍奉御铺设御座。卫尉在大帐之后设文武侍臣的帐幕，文官在左，武官在右，都朝南；在斋坊之内设各祭官的帐幕（摄事时不设大帐仪式，只由守臣设祭官帐幕），三师在北门外道西，诸王在三师之北，都朝东，以南为上；文官从一品以下、九品以上在斋坊南门外，排成多行，朝东，以北为上；介公、〇阝公在北门外道东，朝西，以南为上；各州使者，东方、南方的在诸王西北，朝东，西方、北方的在介公、〇阝公东北，排成多行，都以南为上；武官三品以下、九品以上在东门外道北，朝南，以西为上；各国使客在东门外，东方、南方的在武官东北，朝南，西方、北方的在道南，朝北，都以西为上（摄事时没有三师以下到这里的仪式）。祭祀前二日，太乐令在坛北设宫悬之乐，东方、西方从南边起排磬〇，钟〇依次排列，南方、北方从东边起排磬〇，钟〇依次排列；在编悬之间设十二〇钟，各按方位排列；在南悬之内左右两侧竖立灵鼓；在四角设立建鼓，在悬内放置〇、〇（〇在左，〇在右）；在坛上靠北处设歌钟、歌磬，朝南，都是磬〇在东，钟〇在西，用匏、竹类乐器的都立于坛下朝南，相对为首（凡悬乐都要展开编列）；各乐工各就悬乐后的位置，东方、西方的以南为上，南方、北方的以东为上。右校清扫坛内外，又在南门内、稷坛西南挖两个瘗埋坑（摄事时在乐悬之北挖两个埋坑），深浅方圆以能容纳所埋之物为准，坑的台阶朝北出。祭祀前一日，奉礼在北门之内、正对社稷坛之北设御位，朝南（将要祭祀时，由一名奉礼郎守卫，站在位版东北五步左右处，朝南）；又在西门之内、正对瘗坎处设望瘗位，朝南（摄事时没有御位以下到这里的仪式）；在西门之内道北设祭官公卿的位次，执事的位次在其后稍退一些，每一等级各占一个位次，都排成多行朝东，以南为上；在坛上设御史位，正位在太社坛东北角，朝西，副位在太稷坛西北角，朝东（摄事时，令史陪在后面）；在乐悬西北设奉礼位，赞者二人在北边，稍微退后，都朝东，以南为上；又在瘗坎西北设奉礼、赞者位，朝东，以北为上（摄事时没有奉礼位）；在坛上东北角各设协律郎位，都朝西；在南悬之间设太乐令位，朝南；在北门之内道西设祭官位，三师位在北门之内道西，诸王位在三师之西，都朝南，以东为上；设介公、〇阝公位在道东，朝南，以西为上；文官从一品以下、九品以上位在执事北边，每等级各占一位，都排成多行朝东；武官三品以下、九品以上位在东方，正对文官，每等级各占一位，排成多行朝西，都以南为上；各州使者的位次，东方、南方的在北门之内道西、诸王西北，排成多行朝南，以东为上；西方、北方的在道东、介公、〇阝公东北，排成多行朝南，以西为上；各藩客的位次在北门之内，东方、南方的在各州使者之西，每国各占一位，都排成多行朝南，以东为上；西方、北方的在各州使者之东，每国各占一位，都排成多行朝南，以西为上。设门外的位次：祭官公卿以下都在西门外道南，每等级各占一位，排成多行朝北，以东为上；三师位在北门外道西，诸王在三师之北，都朝东；介公、〇阝公位在道东，朝西，都以南为上；文官从一品以下、九品以上位在西门外、祭官之南，每等级各占一位，排成多行朝北，以东为上；武官三品以下、九品以上位在东

译门外道北，每等级各占一位，排成多行朝南，以西为上；各州使者的位次，东方、南方的在诸王西北，排成多行朝东；西方、北方的在介公、〇阝公东北，朝西，都以南为上；设各国宾客位，东方、南方的在武官东北，每国各占一位，都排成多行朝南；西方、北方的在道南，每国各占一位，排成多行朝北，都以西为上（摄事时没有三师北门内位到这里的仪式，只设祭官门外的位次）。设酒樽的位次：太社的太樽二个、著樽二个、〇二个，放在坛上西北角，朝南；设后土氏象樽二个、著樽二个、〇二个，放在太社酒樽之西，都朝南，以东为上，各放在坫上，都加上勺子和布巾（爵都放在樽下）。设太稷、后稷的酒樽在其坛上，礼仪如同太社、后土。在太社、太稷坛的西北设御用的洗，朝南；亚献用的洗，又分别设在西北，朝南，都是〇水在洗之西，篚在洗之东，朝北排列（篚内装着巾、爵）。执樽、〇、篚、幂的人各就樽、〇、篚、幂之后的位置，各在坛上樽坫处设玉币的篚。傍晚以后，谒者引领光禄卿到厨房，察看祭品准备情况完毕后，返回斋所。祭祀当日，天未亮十刻，太官令率领宰杀之人用鸾刀宰杀牲畜，祝史用豆取血毛（摄事时，斋郎取血毛），放到馔所，随即烹煮牲畜（牲畜都用黑色的）。天未亮五刻，太史令、郊社令各自穿上礼服登坛，在坛上靠南处设太社、太稷的神座，朝北；在太社神座之左设后土氏神座，在太稷神座之左设后稷氏神座，都朝东，坐席都用莞草编织；在座位的顶端各设神位牌。

△銮驾出宫，仪式如同祭祀方丘之礼

△奠玉帛

祭祀当日，天未亮三刻，各祭官各自穿上礼服，郊社令、良酝令各率其属下入内充实樽、〇、玉、币（太樽为上，装醴齐；著樽次之，装盎齐；〇最下等，装清酒。配享神座的樽也是如此。齐要加明水，酒要加元酒，都装在上樽里。祭神所用的玉：太社、太稷都用两块有底座的〇。币的颜色都用黑色）。太官令率领进献祭品的人充实各种笾、豆、〇、簋，都摆设在神厨内。天未亮二刻，奉礼率领赞者先入内就位，赞引引领御史、各太祝及令史、祝史与执樽、〇、篚、幂的人从西门入内，面对太社坛之北，排成多行朝南，以东为上（凡引导之人每转一个弯就要暂停一下）。站定后，奉礼说"再拜"，赞者接着传令（凡奉礼有言辞，赞者都接着传令），御史以下都行完再拜礼。执樽的人各自从西阶登坛，站在樽所；执〇、洗、篚、幂的人各就其位。赞引引领御史、各太祝到太社坛西阶登坛，在坛上清扫，令史、祝史在坛下清扫。下坛后，又到太稷坛清扫，仪式同太社一样，完毕后，各自引领就位。銮驾将到时，谒者、赞引各自引领祭官，通事舍人分别引领陪祭的群官，先到的都到门外的位次就位。銮驾到大帐门外，回转车辕朝南，将军下车站在辂车右边，侍中上前到銮驾前跪下，禀奏说："侍中臣某，奏请皇帝下辂车。"俯身伏地，起身，回到侍立的位次。皇帝下辂车，进入大帐，谒者引领文武五品以上陪祭的群官都到门外的位次（摄事时，谒者、赞引引领祭官各就位，没有銮驾将到到这里的仪式）。太乐令率领乐工与二舞依次入内就位，文舞进入排列在悬乐之内，武舞站在悬乐之北道东。谒者引领司空入内就位，站定后，奉礼说"再拜"，司空行完再拜礼，谒者引领司空到坛的西阶登坛，在坛上清扫，登稷坛也是这样，完毕后，下坛，在坛下巡视乐悬完毕后，引领到门外的位次。皇帝在大帐

译停留约半刻，谒者、赞引各自引领祭官，通事舍人分别引领陪祭的文武群官、介公、〇阝公、各国使客先入内就位。太常博士引领太常卿站在大帐门外，正对帐门朝北。侍中拿着奏版禀奏外面已经备办妥当。皇帝穿上绣冕出大帐，华盖、侍卫如常礼（侍中背负玉玺陪从，如同惯例）。博士引领太常卿，太常卿引领皇帝（凡太常卿在前引导，都由博士引领）到社宫西门外，殿中监上前进献大〇，尚衣奉御又把镇圭交给殿中监，殿中监接过，进献给皇帝。皇帝〇着大圭，手持镇圭，华盖、侍卫停在门外，近侍的人跟随入内，如同惯例。谒者引领礼部尚书、太常少卿陪从，如同惯例。皇帝到位版位置朝南站立（每次站定后，太常卿与博士都退到左边站立），谒者、赞引各自引领祭官依次入内就位。站定后，太常卿上前禀奏说"请再拜"，退回原位，皇帝行再拜礼。奉礼说"众官再拜"，在位的人都行再拜礼，先前已经拜过的人不再拜。太常卿上前禀奏："有司已经准备妥当，请开始行礼。"退回原位（摄事时，谒者禀告太尉。以下同此）。协律郎跪下，俯身伏地，举起指挥的旗麾（凡拿取物品都是先跪下俯伏取物再起身；放下物品则放好后先俯伏再起身），鼓〇奏响，演奏《顺和之乐》，用函锺律之均，文舞奏八成，放下旗麾，敲击〇，音乐停止（凡奏乐都是协律郎举起旗麾，乐工击鼓〇后才开始演奏；放下旗麾，敲击〇后才停止）。太常卿上前禀奏说"请再拜"，退回原位，皇帝行再拜礼。奉礼说"众官再拜"，在位的人都行再拜礼。各太祝都从篚中取出玉、币，各自站在樽所。太常卿引领皇帝，演奏《太和之乐》（皇帝每次行走，都演奏《太和之乐》）。皇帝到太社坛，从北阶登坛，侍中、中书令以下及左右侍卫酌情安排人数跟随登坛（以下都是如此）。皇帝登坛朝南站立，音乐停止。太祝把玉加在币上，交给侍中，侍中捧着玉、币朝西进献，皇帝〇着镇圭，接过玉帛（凡授受物品都要〇着镇圭，放下后再执圭，俯身伏地，起身），登歌演奏《肃和之乐》，用应锺律之均。太常卿引领皇帝上前，朝南跪下，把玉帛供奉在太社神座前，俯身伏地，起身。太常卿引领皇帝稍微退后，朝南行再拜礼。太常卿引领皇帝站在东方，朝西，太祝把币交给侍中，侍中捧着币朝南进献，皇帝接过币，太常卿引领皇帝上前，朝西跪下，把币供奉在后土氏神座前，俯身伏地，起身。太常卿引领皇帝稍微退后，朝西行再拜礼完毕，登歌停止。太常卿引领皇帝从北阶下坛，音乐奏起；太常卿引领皇帝到太稷坛，从北阶登坛，朝南站立，音乐停止。太祝把玉加在币上，交给侍中，侍中捧着玉、币朝西进献，皇帝接过玉、币，登歌奏起。太常卿引领皇帝上前，朝南跪下，把玉帛供奉在太稷神座前，俯身伏地，起身。太常卿引领皇帝稍微退后，朝南行再拜礼完毕。太常卿引领皇帝站在东方，朝西，又太祝把币交给侍中，侍中捧着币朝南进献，皇帝接过币，登歌奏起。太常卿引领皇帝上前，供奉在后稷氏神座前，俯身伏地，起身。太常卿引领皇帝稍微退后，朝西行再拜礼完毕，登歌停止。太常卿引领皇帝从北阶下坛，音乐奏起；皇帝回到位版处，朝南站立，音乐停止。起初，群官行完拜礼后，祝史各自捧着盛血毛的豆站在门外，等登歌停止时，祝史捧着血毛入内，各自从相

译应的台阶登坛，各太祝在坛上迎接接过，都进献供奉在神座前，各太祝与祝史退回站在樽所。

△进熟

皇帝登坛供奉玉帛之后，太官令派出进献祭品的人捧着祭品，陈列在西门外。谒者引领司徒出来到馔所，司徒捧着太社的俎。起初，皇帝到达位次后音乐停止，太官令引领祭品入内，太社、太稷的祭品从正门入内，配座的祭品从左侧小门入内。俎刚入门时，演奏《雍和之乐》，用太蔟律之均；祭品到达台阶时，音乐停止。祝史各自上前撤去盛血毛的豆，从西阶下坛而出。太社、太稷的祭品从北阶登坛，配座的祭品从西阶登坛，各太祝在坛上迎接引领，各自摆设在神座前（笾、豆上的盖子先撤去，再端上簋、〇。供奉完毕后，把盖子放回原处）。摆设完毕后，谒者引领司徒以下从西阶下坛回到原位，各太祝回到樽所。太常卿引领皇帝到〇洗处，音乐奏起，盥洗的仪式，都与圜丘祭祀相同。太常卿引领皇帝，音乐奏起；皇帝到太社坛，从北阶登坛，音乐停止。谒者引领司徒从西阶登坛，站在樽所，斋郎捧着俎跟随登坛，站在司徒之后。太常卿引领皇帝到太社酒樽所，执樽的人举起布巾，侍中协助斟上醴齐，演奏《寿和之乐》（皇帝每次斟酒献祭及饮福，都演奏《寿和之乐》）；太常卿引领皇帝上前到太社神座前，朝南跪下，供奉爵，俯身伏地，起身；太常卿引领皇帝稍微退后，朝南站立，音乐停止。太祝手持祝版上前到神座右边，朝西跪下，宣读祝文说："维某年岁次月朔日，子嗣天子某（摄事时说"谨遣太尉封臣名"，以下相同），谨昭告于太社：神灵的德行博大深厚，道义彰显方正，孕育生成万物，包容各类生灵。谨在仲春（仲秋）之时，遵循常礼，恭敬地献上玉帛、纯色大牛、柔毛（羊）、刚鬣（猪）、明粢（黍稷）、芗合、芗萁、嘉蔬、嘉荐、醴齐，备办这祭祀瘗埋之礼，用以报答大地的根本恩德，以后土句龙氏配享神座。请享用祭品。"起身。皇帝行再拜礼。起初，宣读祝文完毕后，音乐奏起；太祝上前把祝版放在神座前，回到樽所，皇帝行完拜礼后，音乐停止。太常卿引领皇帝到后土氏酒樽所，执樽的人举起布巾，侍中从坫上取过爵，进献，皇帝接过爵，侍中协助斟上醴齐，音乐奏起。太常卿引领皇帝上前到后土氏神座前，朝西跪下，供奉爵，俯身伏地，起身。太常卿引领皇帝稍微退后，朝西站立。太祝手持祝版上前到神座左边，朝南跪下，宣读祝文说："维某年岁次月朔日，子开元神武皇帝某，谨昭告于后土氏：值此仲春（仲秋）之际，选定吉日，恭敬地举行常规祭祀，献祭于太社。神灵的功德彰显于水土之间，平定治理九州，与太社相配享的道理，实在是通行的典章。谨以制币、纯色大牛、柔毛、刚鬣、明粢、芗合、芗萁、嘉荐、醴齐，陈列在神位前，作为配享的神主。请享用祭品。"完毕后，起身。皇帝行再拜礼。起初，宣读祝文完毕后，音乐奏起；太祝上前把祝版放在神座前，回到樽所，皇帝行完拜礼后，音乐停止。太常卿引领皇帝上前到太社神位前，朝南站立，音乐奏起。各太祝分别用爵斟上樽的福酒，合并放到一个爵中后，太祝手持爵交给侍中，侍中接过爵朝东进献，皇帝行再拜礼，接过爵，跪下，祭酒，尝酒，供奉爵，俯身伏地，起身。太祝率领斋郎捧着俎上前，太祝从太社神座前取下三牲的胙肉，各放在一个俎上，太祝把俎交给司徒，司徒捧着俎，朝东依次进献给皇帝

译，每次接受后交给左右侍从。皇帝跪下，取过爵，于是饮尽爵中之酒。侍中上前接过爵，交给太祝，太祝接过爵，放回坫上。皇帝俯身伏地，起身，行再拜礼，音乐停止。太常卿引领皇帝，音乐奏起；皇帝从北阶下坛，到〇洗处，音乐停止。谒者引领司徒从坛的西阶下坛跟随。皇帝到〇洗处，洗手洗爵，侍中、黄门侍郎协助盥洗，如同惯例，完毕后，太常卿引领皇帝，音乐奏起；皇帝到太稷坛，从北阶登坛，音乐停止。谒者引领三公，三公与斋郎捧着俎，从西阶登坛，站在樽所。皇帝到太稷酒樽所，执樽的人举起布巾，侍中协助斟上醴齐，音乐奏起；太常卿引领皇帝上前到太稷神座前，朝南跪下，供奉爵，俯身伏地，起身，太常卿引领皇帝稍微退后，朝南站立，音乐停止。太祝手持祝版上前到神座右边，朝西跪下，宣读祝文说："维某年岁次月朔日，子嗣天子某，谨昭告于太稷：神灵播种生育百〇（谷），首创八政，取用而不匮乏，功德惠及百姓。恭敬地献上玉帛、纯色大牛、柔毛、刚鬣、明粢、芗合、芗萁、嘉荐、醴齐，正式陈设瘗祭之礼，完备修行常规礼仪，以后稷弃配享神座。请享用祭品。"完毕后，皇帝行再拜礼。起初宣读祝文完毕后，音乐奏起；太祝上前把祝版放在神座前，回到樽所，皇帝行完拜礼后，音乐停止。太常卿引领皇帝到后稷氏酒樽所，执樽的人举起布巾，侍中从坫上取过爵，进献，皇帝接过爵，侍中协助斟上醴齐，音乐奏起；太常卿引领皇帝到后稷氏神座前，朝西跪下，供奉爵，俯身伏地，起身，太常卿引领皇帝稍微退后，朝西站立，音乐停止。太祝手持祝版上前到神座左边，朝南跪下，宣读祝文说："维某年岁次月朔日，子开元神武皇帝某，谨昭告于后稷氏：以仲春（仲秋）之时，选定吉辰，恭敬地举行常规礼仪，献祭于太稷。神灵的功德协助农事耕种，专注于修明农政，确实应当配享从祀，用以遵循旧有的典章。谨以制币、纯色大牛、柔毛、刚鬣、明粢、芗合、芗萁、嘉荐、醴齐，陈列在神位前，作为配享的神主。请享用祭品。"完毕后，起身。皇帝行再拜礼。起初宣读祝文完毕后，音乐奏起，太祝上前把祝版放在神座前，回到樽所，皇帝行完拜礼后，音乐停止。太常卿引领皇帝上前到太稷神座前，朝南站立，音乐奏起；皇帝饮福受胙，仪式如同祭祀太社一样，完毕后，音乐终止。太常卿引领皇帝，音乐奏起；皇帝从北阶下坛，回到位版处，朝南站立，音乐停止。谒者引领司徒从西阶下坛，回到原位。文舞退出，鼓〇奏响，演奏《舒和之乐》，退出完毕后，敲击〇，音乐停止。武舞入内，鼓〇奏响，演奏《舒和之乐》，站定后，敲击〇，音乐停止。皇帝献祭后土氏即将完毕时，谒者引领太尉（摄事时则引领太常卿。以下相同）到〇洗处，洗手洗爵完毕后，谒者引领太尉从西阶登坛，到太社酒樽所，执樽的人举起布巾，太尉斟上盎齐，武舞奏起。谒者引领太尉上前到太社神座前，朝南跪下，供奉爵，起身，谒者引领太尉稍微退后，朝南行再拜礼。谒者引领太尉到后土氏酒樽所，从坫上取过爵，执樽的人举起布巾，太尉斟上盎齐。谒者引领太尉上前到后土氏神座前，朝西跪下，供奉爵，起身。谒者引领太尉稍微退后，朝西行再拜礼。谒者引领太尉上前到太社神座前，朝南站立。各太祝分别用爵斟上〇福酒，

译合并放到一个爵中后，太祝手持爵上前到太尉右边，朝东站立。太尉行再拜礼接过爵，跪下祭酒，于是饮尽爵中之酒。太祝上前接过爵，放回坫上。太尉起身，行再拜礼。谒者引领太尉从西阶下坛，到〇洗处，洗手洗爵，到太稷坛，登坛献祭，仪式如同太社一样，完毕后，引领下坛回到原位。起初，太尉献祭后土即将完毕时，谒者引领光禄卿（摄事时相同，以光禄卿为终献）到〇洗处，洗手，洗爵，登坛，斟上盎齐终献，仪式如同亚献一样，完毕后，谒者引领光禄卿下坛回到原位。武舞奏六成，音乐停止。舞蹈献祭全都完毕，各太祝各自撤去豆，回到樽所。奉礼说"赐胙"，赞者高唱"众官再拜"，在位的人都行再拜礼，已经饮福受胙的人不再拜。演奏《顺和之乐》，太常卿禀奏说"请再拜"，退回原位，皇帝行再拜礼。奉礼说"众官再拜"，在位的人都行再拜礼，音乐奏一成后，停止。太常卿上前禀奏"请到望瘗位"，太常卿引领皇帝，音乐奏起；皇帝到望瘗位，朝南站立，音乐停止。群官将要行拜礼时，各太祝各自捧着篚，上前到神座前取过币，斋郎用俎装载牲体、稷黍饭、爵酒，各自从相应的台阶下坛朝南行走，到瘗坎处朝西行走，各太祝把玉、币、祭品放到坑中后，奉礼说"可以掩埋了"，坑东西两边各四人〇土掩埋。掩埋到一半时，太常卿上前禀奏"礼毕"。太常卿引领皇帝回到大帐，音乐奏起；皇帝出门，殿中监上前接过镇〇，交给尚衣奉御，殿中监又上前接过大〇，华盖侍卫如同惯例，皇帝进入大帐，音乐停止。谒者、赞引引领祭官，通事舍人引领陪祭的群官、各地使客依次退出。赞引引领御史以下的人都回到执事的位次，站定后，奉礼说"再拜"，御史以下的人都行再拜礼，赞引引领退出。乐工与二舞依次退出。祝版在斋所焚烧。

△銮驾还宫（仪式如同祭祀方丘）

△诸州祭社稷仪（诸县祭社稷附于其后）

祭祀前三日，刺史（若是县，则为县令。以下相同）在别寝散斋二日，在厅事致斋一日；亚献以下参与祭祀的官员散斋二日，各自在正寝，致斋一日都在坛所（由上佐担任亚献，录事参军及判司担任终献。如果判司及上佐等有事故，都依次委派人代理。若是县，则由县丞担任亚献，主簿及县尉共同担任终献。如果县令以下有事故，都依次委派，人数不足则由州官或邻县官员充任）；各陪祭的官员各自在公馆清斋一日（陪祭的官员，在刺史出发之前，先到祭所斋戒，都按另外的规定进行）。祭祀前二日，本司先清扫祭坛的内外（祭坛边长二丈五尺，高三尺，四面出台阶，共三层），在祭坛西门外道北挖两个瘗埋坑，朝南（若是县，坑挖在坛北，深浅方圆以能容纳所埋之物为准）。在社坛西门外道北设刺史的帐幕，朝向（若是县，则县令的规定相同）；各祭官以下，帐幕设在刺史帐幕的西北，都朝南，以东为上。祭祀前一日，傍晚以后，本司率领属下守卫社稷坛的四门，距离〇（坛）九十步左右（若是县，则七十步），禁止行人通行。本司在北门之内道西设刺史的位次，朝南（如果刺史有事故，摄祭时初献的位次在亚献之前，朝东。若是县，县令的位次相同）；设亚献、终献的位次在社稷坛西北，设掌事者的位次在西门之内道北，都每等级各占一位，朝东，以南为上；设赞唱者的位次在终献的西北，朝东，以南为上；设州官的位次在祭官掌事者之北，朝东（

译若是县，陪祭官员的位次相同）；府官的位次在东方，正对州官朝西，都排成多行，以南为上（若是县，没有府官以下到这里的规定）。设望瘗位在坑北，朝南，以东为上。设门外的位次，祭官以下在西门外道南，州官在祭官之南，都排成多行朝北，以东为上（若是县，陪祭官员的位次相同）；府官在东门外道南，排成多行朝北，以西为上。祭器的数量：每个神位樽二个、笾八个、豆八个、簋二个、〇二个、俎三个，羊、猪的皮和干肉各一俎（若是县，规定相同）。掌事者把樽、坫从西阶端上坛，各自摆设在坛上西北角，配座的樽在西边，都朝南，以东为上，都加上勺子和布巾。社、稷都是爵一个，配座都是爵四个，各自放在坫上。在社稷坛北阶之西设洗，距坛三步左右，朝南。〇水放在洗的西边，加上勺子和布巾；篚放在洗的东边，朝北排列，装着爵六个、巾两条，加上布巾。执樽、〇、洗、篚的人各自站在樽、〇、洗、篚之后的位置。祭祀当日，天未亮，在厨房烹煮牲畜（祝用两个豆盛取牲畜的血），早早起身，掌馔的人充实祭器（牲体羊、猪都取右半边，前脚三节的肩、臂、〇，每节各取一段，都要装载；后脚三节，每节各取一段，去掉最下面一节，装载上面的肫、胳两节；又取正脊、〇廷脊、横脊、短胁、正胁、代胁各二骨一并装载，其余的都不用摆设。簋装黍稷，〇装稻粱，笾装石盐、干鱼、枣、栗、榛子、菱角、芡实、鹿肉干，豆装韭菜腌菜、肉酱、蔓菁腌菜、鹿肉酱、韭菜腌菜、兔肉酱、笋腌菜、鱼肉酱。如果当地没有这些物产，各自用同类的东西代替）。本司率领掌事者拿着坐席从西门入内，到坛的西阶登坛。在坛上靠南处设社、稷神座，朝北；又在社稷之左设后土氏神座，在稷神之左设后稷氏神座，都朝东（坐席都用莞草编织）。天亮时，各祭官及陪祭的官员各自穿上礼服（祭官穿祭服，陪祭的官员应穿公服的穿公服，不应穿公服的穿常服）。本司率领掌事者入内充实樽、〇（每个神位樽二个，一个装元酒为上等，一个装醴齐次之）。祝版各自放在坫上，祝把币各自放在篚中，与盛血的豆一起摆设在馔所（社稷所用的币都用黑色，各长一丈八尺）。赞唱者先入内就位，祝与执樽、〇、篚的人从西门入内，面对社坛之北，排成多行朝南，以东为上。站定后，赞唱者说"再拜"，祝以下的人都行再拜礼。执樽的人从西阶登坛，站在樽所，执〇、篚的人各就其位。各祝到社坛，从西阶登坛，清扫完毕后，下坛到稷坛，登坛，清扫仪式如同社坛，下坛后，在坛下清扫完毕，都各就其位。刺史将要到达时（若是县，则县令将要到达时。以下相同），赞礼者引领祭官及陪祭的官员与掌事者都到门外的位次。刺史到达后，参军事引领他到帐幕。赞唱者先入内就位（若是县，则由县令的赞者引领。以下相同）。刺史在帐幕停留片刻，穿上祭服出帐幕，参军事引领刺史从西门入内，就位，朝南，参军事站在刺史的东边，稍微退后，朝南。赞礼者引领祭官以下及陪祭的官员依次入内（就位时凡引导的人每转一个弯就要暂停一下）。站定后，赞唱者说"再拜"，刺史以下的人都行再拜礼。参军事稍微上前到刺史的左边，朝西说"请开始行礼"，退回原位。本司率领执馔的人捧着祭品陈列在西门外。祝把币交给刺史，参军事引领刺史从北阶登坛，朝南跪下，把币供奉在社神座前，起身

译，稍微退后，行再拜礼。祝又把币交给刺史，参军事引领刺史登稷坛，朝南跪下，把币供奉在稷神座前，仪式如同社坛一样，完毕后，参军事引领刺史下坛回到原位。本司引领祭品入内，社稷的祭品从北阶登坛，配座的祭品从西阶登坛。各祝在坛上迎接引领，摆设在神座前（笾、豆上的盖子先撤去，再端上〇、簋。供奉完毕后，把盖子放回原处。笾放在右边，豆放在左边，〇、簋放在中间，羊、猪二俎横放并重叠在右边，干肉俎单独放在左边）。本司与执馔的人从西阶下坛，回到原位，各祝各自回到樽所。参军事引领刺史（若是县，则由赞礼者引领县令。以下相同）到〇洗处，执〇的人斟上水，执洗的人跪下取过盘子，起身，承接水。刺史盥洗双手，执篚的人跪下从篚中取过巾，起身，进献。刺史〇手完毕后，执篚的人接过巾，跪下放回篚中，于是取过爵，起身，进献，刺史接过爵。执〇的人斟上水，刺史洗爵，执篚的人又从篚中取过巾，起身，进献，刺史擦拭爵完毕后，接过巾放回篚中，捧盘的人跪下，放好盘子，起身。参军事引领刺史从社坛北阶登坛，到社神酒樽所，执樽的人举起布巾，刺史斟上醴齐。参军事引领刺史到社神座前，朝南跪下，供奉爵，起身，稍微退后，朝南站立。祝手持祝版上前到神座右边，朝西跪下，宣读祝文说："维某年岁次月朔日，子某官姓名，谨昭告于社神：神灵的德行博大深厚，道义彰显方正，孕育生成万物，包容养育各类生灵。谨在仲春（仲秋）之时，遵循常礼，恭敬地献上制币、牺牲、齐酒、祭品、各种物品，备办这明荐之礼，用以报答大地的根本恩德，以后土句龙氏配享神座。请享用祭品（若是县，祝文以下都相同）。"完毕后，祝起身，刺史行再拜礼。祝上前跪下把祝版放在神座前，起身，回到樽所。刺史行完拜礼后，参军事引领刺史到配座酒樽所，从坫上取过爵，执樽的人举起布巾，刺史斟上醴齐，参军事引领到后土氏神座前，朝西跪下，供奉爵，起身，稍微退后，朝西站立。祝手持祝版上前到神座左边，朝南跪下，宣读祝文说："值此仲春（仲秋）之际，这一天正是戊日，恭敬地举行常规祭祀，献祭于社神。神灵的功德彰显于水土之间，平定治理九州，与社神相配享……（后文缺失）

译的意义，实际上是贯通祭祀典章的。谨以牺牲、齐酒、粢盛、各类祭品，郑重陈设，进献于社神，作为主神以配享。伏惟享用。”祝官起身，刺史再拜。祝官上前跪着把祝版奠放在神座上，起身，回到酒樽所在处。刺史行拜礼完毕，参军事引导刺史上前，站在社神神座前面朝南而立，各位祝官分别用爵酌取福酒，合并盛于一只爵中，祝官持爵上前来到刺史右边，面朝东而立。刺史再拜接过爵，跪下，以酒祭地，尝酒，把爵放下，起身。祝官率领执掌祭馔的人捧俎上前,取下社神神座前的胙肉（各取前脚第二节骨），一起放在一只俎上，起身。祝官持俎面朝东上前，刺史接过并交给左右侍从，刺史跪下取爵，把爵中的酒喝完，祝官上前接过爵，放回坫上，刺史起身，再拜。参军事引导刺史从北阶下来，前往洗手处洗手，洗爵，从稷坛北阶登上，来到稷神酒樽所在处，执掌酒樽的人举起樽上覆盖的巾幂，刺史斟取醴齐。参军事引导刺史来到稷神神座前，面朝南跪下，把爵奠放下，起身，稍稍后退，面朝南而立。祝官持祝版上前来到神座右边，面朝西跪下，宣读祝文说：“谨昭告于稷神：唯神播撒生育各种谷物,以此为八政之首，使用而不匮乏，功德惠及百姓。恭敬地献上制币、牺牲、齐酒、粢盛、各类祭品，敬奉旧有典章，备办这瘗埋之礼，以后稷弃配享作为主神。伏惟享用。”读毕，祝官起身，刺史再拜。祝官上前跪着把祝版奠放在神座上，起身，回到酒樽所在处。刺史行拜礼完毕，参军事引导刺史来到配座酒樽所在处，刺史从坫上取爵，执掌酒樽的人举起巾幂，刺史斟取醴齐。参军事引导刺史来到后稷氏神座前，面朝西跪下，把爵奠放下，起身，稍稍后退，面朝西而立。祝官持祝版上前来到神座右边，面朝南跪下，宣读祝文说：“谨昭告于后稷氏：值此仲春（仲秋）之时，恭敬地举行常礼，献祭于稷神。唯神功德协和于农事，阐明修明农政，确应从祀于此，依循旧有典章。谨以制币、牺牲、齐酒、粢盛、各类祭品，郑重陈设，进献于此，作为主神配享，伏惟享用。”读毕，祝官起身，刺史再拜。祝官上前跪着把祝版奠放在神座上，起身，回到酒樽所在处。刺史行拜礼完毕，参军事引导刺史来到稷神神座前，面朝南而立，饮福受胙，如同在社坛的礼仪一样。完毕后，参军事引导刺史从北阶下来，回到原来的位置。起初，刺史行献礼将要完毕时，赞礼者引导亚献前往洗手处，洗手洗爵，登坛行献礼如同刺史的礼仪（只是不宣读祝文，不接受胙肉）。亚献将要完毕时，赞礼者引导终献前往洗手处，登坛酌酒行终献之礼，如同亚献的礼仪，完毕后，下坛回到原位。各位祝官分别上前到神座前，跪着撤去豆器，起身，回到酒樽所在处。赞礼者高唱说“赐胙，再拜”，不是饮福受胙的人都行再拜之礼。赞礼者又说“再拜”，刺史以下的人都行再拜之礼。参军事稍稍上前来到刺史左边，面朝西禀告说：“请前往望瘗之位。”刺史前往望瘗之位，面朝西而立，祝官在神前取出币帛及血，投入坎穴中。赞礼者说“可以掩埋了”，坎穴东西两侧面朝内各站两人填土。填了一半坎穴，参军事上前来到刺史左边，禀告说“礼毕”，于是引导刺史退出返回帐幕。赞礼者引导祭官以下依次退出，各位祝官及执掌酒樽、勺、篚的人下坛回到各自掌事之位。赞礼者说“再拜”，祝官以下的人都行再拜之礼后退出。那些祝版就在斋戒之所焚烧。

译△诸里祭社稷仪（各里祭祀社稷神的仪式）

祭祀前一天，社正和各位应当参加祭祀的社人，都要在自家正寝（正寝，是指人家前堂接待宾客的地方）斋戒一天。应当准备祭品的人家，先在神树下面整治干净，又在神树北面挖一个瘗埋祭品的坑，方形，深浅要足以容纳所埋之物。掌事的人在稷神座位西北十步处设置社正的位置，面朝东；各位社人的位置设在社正之后，面朝东，以南为上位。在瘗坎北面设置捧血、豆的祝官的位置，面朝南。祭器的数目：每座酒樽两个并配一勺，用巾盖上；俎一个、笾两个、豆两个、爵两个、〇两个、簋两个（没有礼器的，酌情用别的器具充当）。祭日那天，天未亮时，在厨房烹煮牲畜（只用一头公猪。祝官用豆盛取牲血，放在祭馔准备处），早早起身，掌馔的人把祭品盛入祭器（牲体取右边一半，按关节分割，如同州县的制度，分别盛在两个俎上。酒樽一个盛元酒为上等，一个盛清酒次之。笾里盛枣栗，豆里盛腌菜肉酱，〇里盛黍稷，簋里盛稻粱）。掌事的人把席子拿进来，社神的席子设在神树下，稷神的席子设在神树西边，都朝北。天刚亮时，社正以下的人各自穿好自己的礼服。掌事的人把盥洗用具拿进来，设在神树北面十步左右的地方，下面加放勺、巾各两个、爵一个，用箱子盛着；又把酒樽拿进来，设在神位北面靠西的地方，社神的酒樽在东边，稷神的酒樽在西边，都以东为上位，面朝南（把两个爵和祝版放在酒樽下面）。捧酒樽的人站在酒樽后面。掌事的人进来，把酒斟入樽中完毕后，祝官和捧酒樽的人（祝官由社人中有学识的人担任）进来，站在社神位北面，面朝南，以东为上位，都行再拜礼。捧酒樽的人到樽后站立，捧盥洗用具的人到盥器后站立。赞礼引导社正以下的人各就其位，站定后，赞礼者唱“再拜”，社正以下都行再拜礼。祝官走到酒樽所在处，赞礼者唱“再拜”，社正以下都行再拜礼。掌事的人把祭馔拿进来，分别摆设在神座前面（腌菜肉酱摆在前面左右两厢，黍稷摆在中间，俎摆在外侧）完毕后，掌事的人退出。赞礼者引导社正走到盥洗用具所在处，捧盥器的人舀水，社正洗手，取巾擦手完毕后，洗爵，擦爵完毕后，赞礼者引导社正走到社神酒樽所在处斟酒完毕后，赞礼者引导社正走到社神座前跪下，把爵放在祭馔右边，起身，稍稍后退，面朝南站立。祝官拿着祝版走到社神座位东边，面朝西跪下，宣读祝文说：“维某年岁次某月初一某日，某坊（如果是村，则说某村，以下依此类推）社正某某，率合社若干人，恭敬地禀告社神：唯神养育黎民百姓，使万物生长，时值仲春（仲秋），日子恰逢吉利的戊日，谨遵循惯常的礼仪，恭敬地用特牲、清酒、黍稷等祭品，〇进献给社神。请享用。”祝官起身。社正以下及各位社人都行再拜礼。赞礼者引导社正走到稷神酒樽所在处，取爵斟酒完毕后，赞礼者引导社正走到稷神座前面朝南跪下，把酒放在祭馔右边，起身，稍稍后退，面朝南站立。祝官拿着祝版走到稷神座位西边，面朝东跪下，宣读祝文说：“若干人恭敬地禀告稷神：唯神主宰各种谷物，使这些百姓得以温饱，如今仲春吉利的戊日（秋天则说“仲秋”），谨遵循惯常的礼仪，恭敬地用特牲、清酒、黍稷等祭品，〇进献给稷神。请享用。”祝官起身。社正以下及各位社人都行再拜礼。赞礼者引导社正站在社神座前，面朝南，祝官用爵斟社稷神的福酒，合装在一个爵里，进献给社正的右边。社正行再拜礼接过酒后，跪下，先祭酒，然后喝完这杯酒。祝官接过爵，回到酒樽所在处，社正起身，行再拜礼。赞礼者引导社正回到原来的位置。站定后，赞礼者唱“再拜”，社正及各位社人都行再拜礼完毕后

译，祝官把血放入坑中，坑东西两边各有一人填土。填到坑一半时，赞礼者稍稍上前，禀告说“礼成”，于是引导社正等人退出。祝官与捧酒樽的人回到原位，行再拜礼完毕后，退出。剩下的祭品，各位社人在这里〇，如同平常聚会的仪式一样。祝版在祭祀场所焚烧。

宋朝的制度，祭祀太社、太稷属于大祀，每年春秋两个仲月及腊日举行祭祀。至于平常的祭祀，州县只在春秋两次祭祀。

宋真宗景德四年，户部员外郎、判太常礼院上奏说：“天下祭祀社稷、举行释奠礼，地方长官大多不亲自主持，甚至缺少三献之礼，这很不符合为百姓祈福、尊师重教的本意。希望命令礼官重新申明旧有的典章制度。”皇帝下诏交付有关部门处理。

宋神宗元丰三年，详定郊庙礼文所上奏说：“太社、太稷的祝版、牲币、祭品，请一并埋入坑中，不再举行焚烧祭品的仪式。”

又上奏说：“《周礼·大宗伯》说‘用血祭祭祀社稷’，社属于阴祀，血是属阴幽暗之物。阴祀而用幽阴之物，这就是所谓的‘本源于地的东西亲近地下’，各自遵从其同类。如今祭祀社稷的礼仪，不用血祭，都违背了经礼。请祭祀社稷以埋血作为开始。祭天先祭血，其次进献生肉，其次进献半熟的肉，其次进献熟食；社稷、五祀先进献半熟的肉，其次进献熟食；至于各种小祀，只进献熟食而已。近代，社稷、五祀不进献半熟的肉，都不符合礼制。请社稷、五祀先进献半熟的肉，其次进献熟食。古代祭社，君主面朝南站在北墙下面，这是用来应答阴气的。如今社〇内不设北墙，而有关部门代理祭祀时，却设置面朝东的位置，这在礼制上是不对的。请在太社〇内设置北墙，以备君主亲自祭祀时面朝南应答阴气的位置；如果由有关部门代理祭祀，就站在北墙下稍偏西的地方。《王制》说：‘天子祭祀社稷都用太牢，诸侯祭祀社稷都用少牢。’如今从太社、太稷往下直到郡县的社稷，都用少牢来祭祀，很不符合礼制。为一个郡县报答功德的，应当用少牢；为天下报答功德的，应当用太牢。所以春秋两季祈报太社、太稷时，请在羊、猪之外，再加上角握两件。”朝廷都采纳了这些建议。

元丰七年，下诏各州社稷坛旁边修建三间斋厅，以备望祭时使用。

宋徽宗政和三年，议礼局上奏《五礼新仪》：太社坛宽五丈，高五尺，四面有台阶，用五色土筑成；太稷坛在西边，形制与社坛相同。社以石头为神主，形状像钟，长五尺，宽二尺，上部削尖，下半部培土。州县社坛宽二丈五尺，高三尺，四面有台阶；稷坛的形制与社坛相同。四面的门共用一道墙，长二十五步。坛的装饰各按方位配色，用黄土覆盖。

政和五年，知歙州歙县的卢知原上奏说：“社稷的祭祀，郡县以长官及其副职担任三献官，这写在法令之中，近来州郡大多委派曹掾代理祭事。请严格申明有关部门，凡是负责祭祀的官员如果没有真正的疾病等缘故，不得随意委派他人代行祭礼。”朝廷采纳了这个建议。

宋高宗绍兴元年，礼官请求每年在春秋两个仲月及腊日前祭祀太社、太稷，在天庆观设置神位，用酒、肉脯举行一献礼。第二年，在临安天宁观举行望祭。

绍兴八年，改在惠照斋宫祭祀。因为有人建议说要用血祭，开始用羊、猪各四头，笾、豆各十二个，具备三献之礼，如同祭祀天地的仪式一样。把斋宫的棂星门迁移到南边，清出那块地方来设置牲畜和祭器。

绍兴十四年，下诏在观桥东边修筑坛〇。坛建成后，立起石制的神主，设置太社令一员。

宋孝宗淳熙四年，命令临安的守臣重新修建望祭殿以及庖室、斋庐，其仪式都和祭祀神州相同。只是把太社、太稷的神位设在坛的南方，面朝

译北，后土句龙氏、后稷氏的神位设在其西边，面朝东。

△祀社稷仪注（祭祀社稷的仪式注解）

△陈设

祭祀前两天，本司修整、清扫坛的内外。在坛西门外道路北边设置祭祀官员休息的帐幕，面朝南。祭祀当天，掌事的人把神位版设在坛上，用莞草编的席子铺垫。捧樽、〇的人摆设祭器，掌馔的人把祭品盛入其中。正位、配位每座各设笾八个，摆在神位前左边，重叠三行；豆八个，摆在神位前右边，重叠三行；俎两个，摆在笾豆外侧，分列左右；〇一个，摆在笾豆之间；〇、簋各一个，摆在两个俎之间。在坛上西北角设置酒樽两个，配位的酒樽在西边，都面朝南、以西为上位，酒樽放在坫上，加上勺和覆盖用的巾。在子陛西边各设一个洗（社、稷各一个），面朝南。〇放在洗的西边，加上勺、巾；篚放在洗的东边，向北排列，里面放着巾、爵。在坛西北设置三献官的位置，祝官的位置两个，又设在其西边，都靠北面道路，面朝南、以东为上位。又在稷坛上设置祝官的位置，面朝东、以南为上位。在稷坛上神座的东北设置初献饮福的位置，面朝南。在瘗坎南边设置望瘗的位置，面朝北、以东为上位。在坛的北边壬地各挖开瘗坎，方形，深浅要足以容纳所埋之物。南边出口的台阶处放置香炉、香盒并蜡烛在神座前面。玉帛放在篚中，陈列在左边；祝版放在坫上，陈列在右边。

△行礼

祭祀当天，天刚亮，各位祭祀官员各自穿好礼服。赞礼者引导三献官以下人员入场，各就其位站好，赞礼者稍稍上前，站在初献官的左边，唱“请开始行礼”。执事的人埋血，赞唱的人说“拜”，各位祭祀官员都行再拜礼完毕后，祝官走到社坛，从酉陛登上，就位，面朝东站立。等到初献官将要走到〇、洗的地方时，祝官走到社坛，跪下从篚中取出玉帛，起身，站在社神座位的左边。赞礼者引导初献官走到社坛〇、洗的北边，面朝南，捧〇的人舀水，初献官把笏板〇，洗手。捧篚的人从篚中取巾，交给初献官擦手完毕后，就接过巾，放回篚中。初献官拿着笏板，从子陛登上，走到社神座前，面朝南，把笏板〇，跪下，三次上香。祝官拿着玉帛面朝东跪下，交给初献官完毕后，起身，走到配位前面朝南站立。初献官接过玉帛，放在社神座前，拿着笏板，俯身伏地，起身，行再拜礼完毕后，引导初献官走到后土神座前，面朝西，如同上面的仪式完毕后，祝官接着走到稷神座前，面朝东站立。初献官走下坛，走到稷坛〇洗，登坛献祭都如同社坛的仪式完毕后，走下来回到原位。祝官回到原位，站立片刻，引导初献官再次走到社坛〇、洗，面朝南。捧〇的人舀水，初献官把笏板〇，洗手，擦手完毕后，又取爵交给初献官，捧〇的人舀水，初献官洗爵。又递上巾，初献官擦爵完毕后，把巾放回篚中。初献官拿着笏板从子陛登上，执事的人引导初献官走到社神酒樽所在处，掀起覆盖的巾，把酒斟入爵中。初献官走到后土神座前，面朝西跪下，拿着爵，三次祭酒，把爵放下。初献官拿着笏板，俯身伏地，起身，稍稍后退，面朝南站立。初献官将要走到〇洗的地方时，祝官走到社坛，拿着祝版站在社神座位的右边，面朝西跪下宣读祝文完毕后，初献官行再拜礼，祝官把祝版放在神座右边的坫上，起身，接着走到配位前面朝北站立。执事的人引导初献官走到配位酒樽所在处，掀起覆盖的巾，把酒斟入爵中。初献官走到后土氏神座前，面朝西跪下，拿着爵，三次祭酒，把爵放下。初献官拿着笏板，俯身伏地，起身，稍稍后退，面朝西站立。祝官拿着祝版站在后土神座的右边，面朝北跪下，宣读祝文完毕

译后，初献官行再拜礼。祝官把祝版放在神座右边的坫上，起身，走到稷神座前面朝西站立。初献官走下坛，走到稷坛〇洗盥〇、洗爵完毕后，从子陛登上，执事的人走到稷神酒樽所在处掀起覆盖的巾，把酒斟入爵中。初献官走到稷神座前，面朝南，把笏板〇，跪下，拿着爵，三次祭酒，把爵放下，拿着笏板，俯身伏地，起身，稍稍后退，面朝南站立。祝官拿着祝版站在稷神的右边，面朝西跪下，宣读祝文完毕后，初献官行再拜礼，祝官把祝版放在神座右边的坫上，起身，接着走到配位前面朝北站立。执事的人引导初献官走到配位酒樽所在处，掀起覆盖的巾，把酒斟入爵中。初献官走到后稷氏神座前面朝西跪下，拿着爵，三次祭酒，把爵放下，拿着笏板，俯身伏地，起身，稍稍后退，面朝西站立。祝官拿着祝版站在后稷神座的右边，面朝北跪下宣读祝文完毕后，初献官行再拜礼，祝官把祝版放在神座右边的坫上，起身，初献官走下坛回到原位。接着引导亚献官走到社坛〇洗北边，面朝南，把笏板〇，洗手，擦手，洗爵，拿着笏板，从酉陛登上，走到社神座前面朝南，把笏板〇，跪下，拿着爵，三次祭酒，把爵放下，拿着笏板，俯身伏地，起身，行再拜礼。接着走到后土氏神座前，如同上面的仪式完毕后，走下坛。走到稷坛〇洗、登坛献祭，都如同社坛的仪式完毕后，走下来回到原位。接着引导终献官走到社稷坛〇洗、登坛献祭，如同亚献官的仪式，走下来回到原位。接着引导初献官走到稷坛，从子陛登上，走到饮福的位置面朝南站立。执事的人各自用爵斟酒，合装在一个爵里，拿着爵走到初献官的左边，面朝西站立。初献官行再拜礼，把笏板〇，跪下，接过爵，祭酒，尝酒，把爵放下。掌馔的人用俎从社稷神座前取下一些祭肉，合放在一个俎上，又用豆取一些稷黍饭合放在一个豆里，先把饭递给初献官，接过后，又把俎递给初献官，接过后，都交给掌馔的人。初献官拿起爵喝完杯中的酒，执事的人接过空爵，放回坫上。初献官拿着笏板，俯身伏地，起身，行再拜礼，走下坛回到原位。引导初献官以下人员走到社稷坛望瘗的位置面朝北站立，执事的人拿着篚走到神位跪下取出祝版、玉帛及祭品、牲畜的左腿，〇放入坑中，用火焚烧一半。赞礼者说“可以掩埋了”，〇土填埋到坑的一半完毕后，赞礼者稍稍上前唱“礼成”，引导初献官以下人员退出。

旧的制度：用羊、猪各一头；笾十二个，装菱角、芡实、栗子、鹿肉脯、榛子、干桃、干{艹〇}、干枣，形盐、鱼〇肃、糗饵、粉〇；登两个，装太羹；〇鼎三个，装〇羹；盘一个，装毛血；簋两个，装黍、稷；〇两个，装稻、粱；豆十二个，装芹菜、┺、葵菜、菁菜、韭菜、〇〇食、鱼肉酱、猪肉、鹿肉〇、肉酱、糁食；兔俎八个；羊的生肉七个部位，羊的熟肉十一个部位，羊的生胃、生肺，羊的熟肠、熟胃、熟肺；猪的生肉七个部位，猪的熟肉十一个部位，猪的生肤，猪的熟肤；酒樽、〇共二十四个，盛酒，都与皇地〇的规格相同。

绍兴七年，权礼部侍郎齐庆胄上奏说：“郡县春秋祈报，社稷坛〇、器物服饰的规格，升降跪拜起身的礼节，都粗俗不合规矩。请把祥符年间颁布的《祭器图制》、《元丰郊庙祀礼》、《政和五礼新仪》及其沿革，以及如今所用的冕服、坛〇的制度、祭祀的仪式，参照分类编成书籍，刻版印刷颁赐下去。”礼官认为：“祥符年间的《祭器图制》，用竹木制作，如今临安上丁、上戊祭祀以及祭祀风雷也用这种祭器。请把《祥符图制》和郡县坛〇、冕服、祀仪，分类编成一本书，命临安的守臣刻印，摹本呈送礼部，颁行到全国各地，名叫《淳熙编类祀祭仪式

译》。”朝廷采纳了这个建议。

△朱子州县社稷坛说

州县的社坛宽二丈五尺（四步，现在每步是原来的六分之一。凡是说“方”的，都是指直径。这里说宽二丈五尺，是指从东到西二丈五尺，从南到北二丈五尺。剩余二十五步，说法也是这样），高三尺（既然说坛高三尺，又说坛分三级，那么就是以一尺为一级）。四面有台阶（这台阶的级数就是坛的级数，只是在四面台阶的两旁各用石头砌成斜坡隔断，使中间成为台阶的级数，外面成为坛的级数即可）。稷〇的形制与社坛相同（社以石头为神主，形状像钟，长二尺五寸，宽一尺一寸，上部削尖，下半部培土。旧法只有社有神主，而稷没有神主，不明白其中的用意，恐怕不可以凭自己的意思增添。这里说坛上的南方，不是坛的正中央。因为神位坐南朝北，而祭器摆设在神位的北边，所以这块石制神主应当在坛上南边台阶的上方。如果放在坛的正中央，就没有摆设祭品的地方了）。四面的门共用一道墙，长二十五步（〇宽二十五步，也是指直径二十五步，就是从东到西二十五步。用丈来计算，六尺为一步，就是十五丈。四角用土筑成〇，高三尺左右，使坛上与斋厅能够相望看见。〇上不用瓦，用砖从西面砌起，使它能够排水，更加坚固。四面的门，在正中间开门。古代的法度没有说明宽窄，恐怕需要宽一丈多，这样才能使行礼执事的人来往宽松自如，互不妨碍。两旁各立一根华表，高一丈左右，上面用横木贯穿，像门的样子。华表在礼制上没有明文规定，只是见到有的州县是这样做的。或者担心容易损坏，不做也可以。但是坛面二丈五尺，是上面一级的数目，下面还有两级，每一级需要展宽一尺，那么坛脚就需要直径二丈九尺。坛的装饰各按方位配色，上面覆盖黄土。古代社稷不建屋顶，这在文献上有明确记载，不用砖砌也没有可以考证的地方。但是也没有说不用砖砌的，是因为中原地区土质细密，即使是城墙也不用砖；如今南方土质疏松，不用砖砌恐怕容易损坏。用红土装饰，又担心僭越了郊坛的规格，不可以使用）。瘗坎设在坛的北边壬地，南边有出口的台阶，方形，深浅要足以容纳所埋之物（瘗坎在坛的北边壬地，就是应当在北面〇门内两坛旁边，各在中央按日子隔开取壬地，各用砖石砌成两个小天井，深宽三四尺左右。南边做成台阶可以上下，关闭的时候用土填实，等到祭祀时就叫人把土取走，打扫干净。祭祀完毕后，就叫人把玉帛及祝版之类的东西，从台阶送入坑中，然后再填土夯实，按照规定派人看守。又说：“右边出自《政和五礼新仪》，用行礼的仪式来考察，两座坛东西并列，坐南朝北，石制神主在坛上的南方。北门〇外的空地必须留得稍宽一些，可以容纳献官的席位。空地的北边，就修建斋厅，用来防备风雨，设置献官的位置。献官面朝南行礼。社坛各自栽种适合当地土质生长的树木。坛〇等应当使用古尺，不应当使用大尺。”）。

●卷八十三 郊社考十六

○祀山川

虞舜时期，每年二月，向东巡狩到达岱宗，举行柴祭（岱宗，就是泰山，是四岳所尊崇的对象，所以叫这个名字。柴，就是烧柴祭天，告知已经到达）；望祭秩祀各处山川（东岳。诸侯境内的名山大川，按照它们的等级次序进行望祭。就是说五岳的祭牲礼仪比照三公，四渎比照诸侯，其余的比照伯、子、男）。五月，向南巡狩到达南岳，礼仪如同祭岱宗（南岳，就是衡山）。八月，向西巡狩到达西岳，礼仪如同最初（西岳，就是华山）。十一月初一，巡狩到达北岳，礼仪如同祭西岳（北岳，就是恒山）。

周朝的制度，小宗伯在四郊为五