卷一百三十九 乐考十二

译的音乐得以体现。'柷以敔为使用对象，敔以柷为本体。二者的乐声，一为合奏一为终止，从来没有不相互依待的。"

〇（〇空击，即柷）〇（〇曷戛，即敔）{〇甄}　止　柷、敔不知是谁制造的。《乐记》说："圣人制作〇空、〇曷（就是柷、敔。〇空，读苦江反；〇曷，读若八反）。"柷的形状像漆桶，方二尺四寸，深一尺八寸，中间有个椎柄，连着底部，旁边开孔，把手伸进里面，敲击它来开始奏乐。敔的形状像伏卧的老虎，背上有二十七个锯齿状的刻纹，用碎竹片敲击它的头部，再逆向刮擦它来终止奏乐。宋仁宗明道年间，礼官说："柷过去用方形木材彩绘制成，外面画上应时的花草是可以的，但中间设成单一颜色不相称。先儒的说法是，有柄连底并涂成桐木色。郑康成认为投椎子在里面撞击它。如今应当创立法度以垂久远，用来彰明制作的本意，应有所依据。柷的中间，东方画上青色隐现青龙，南方画上赤色隐现丹凤，西方画上白色隐现驺虞，北方画上黑色隐现灵龟，中央画上黄色隐现神〇寅。撞击的方法，应当采用郑康成的方法。"奏请获准。

陈氏《乐书》说："《周官》说：'小师掌管教授敲击鼗鼓、柷、敔。'《周颂 有瞽》也说：'鼗、磬、柷、圉。'大概堂下的乐器以竹为根本、以木为末梢，那么管乐器是根本，柷、敔是末梢。柷这种器具，方二尺四寸，深一尺八寸，中间有个椎柄连着底部涂成桐木色，让人左右敲击。阴数起于二、四，终于八、十。阴数为四、八，而以阳数一来主导，所以奏乐时先用它领先于众乐器而已，并不是能独自完成乐曲，其中有为兄的道理，这就是柷所以位居宫悬东边的原因，象征春天万物开始生成。敔这种器具，形状像伏卧的老虎，是西方的阴物。背上有二十七个锯齿状刻纹，是三、九之数。刻纹的长度为一尺，是十这个数。阳成于三，变化于九，而以阴数十来克制它，所以能终止乐曲，能够以逆向刮擦为文饰，不仅不至于流荡失度，也足以禁止过度。这就是敔所以位居宫悬西边的原因，象征秋天万物完成终结。《书》说'戛击'，《礼》说'楷击'，《乐记》说'圣人制作〇空〇曷'，荀卿说'柷、敔、拊、〇空〇曷好似万物'，大概柷以〇空〇曷为使用对象，〇空〇曷以戛、楷击为使用方式。《尔雅》说'用来伴唱的叫止，用来伴奏鼓乐的叫〇甄'，那么柷是配合乐曲而奏响，一定要敲它，是要使奏乐者在开始时就有所警戒；敔是用来节制乐曲，而终止它必须敲它，是要使奏乐者在终结时保持洁净。然而音乐产生于虚空，所以奏乐要以虚为本。柷一定要空，琴一定要用桐木，拊一定要用糠，都是以虚空为根本。等到终止时，则归于实，这就是敔为什么做成伏虎形状的原因。然而音乐的陈设，戛击一定在堂上，柷敔一定在堂下，这是为什么呢？回答是：柷、敔，是器具，戛击是用来使器具发声的方式。器具卑下而在下方，使器具发声的人尊贵而在上方，这是在下方奏乐，而在上方发出使之奏乐的指令。在上方的，是发号施令的；在下方的，是接受指令的。这难道不是贵贱等级的体现吗？如今堂上的音乐，象征庙堂朝廷的治理；堂下的音乐，象征万物的治理。荀卿把拊、柷、敔、〇空、〇曷说成好似万物，这是把堂上的乐器混同了，是错误的。柷、敔、〇空、〇曷，都是同一物而名称不同，荀卿把柷、敔分开而当作两样东西，也是错误的。华谭《新论》说柷、敔不如流荡的郑乐，说得倒确实有其用意（止，是柷考拊的名称。{〇甄}栎，是敔的名称）！宋朝太乐：柷做成方形并涂饰颜色

译，用来图绘祥瑞之物。东方画龙、西方画虎，南方画凤、北方画龟，而底部画神〇寅。敔沿袭唐制，用竹子按二尺四寸折成十二根，音乐将要奏起，先敲击它的头部。其次刮擦三次锯齿状刻纹来终止乐曲，与旧时敔的四面画山中花草、用木材刻出锯齿纹不同了。虽说是因时制宜，但要说起来并没有什么深意，怎比得上恢复古制更好呢！先儒认为敔是立夏的乐音，又说乾卦主立冬，阴阳终而复始，所以圣人秉承天意来制作柷、敔，这说法怎么如此疏漏呢！晋宋旧例，四面乐悬各有柷敔，同时刮击奏响，这也不是古人的制度。隋代牛弘废除了它，不也很恰当吗！"

舂牍　周制，春官笙师掌管教授舂牍、应、雅，用来配合肃穆的礻戒乐（教，音之视了。舂牍，用大五六寸的竹子制成，长七尺，短的一二尺，两端有两个孔并涂饰彩绘，用两手筑地发声。应长六尺五寸，其中有个椎子。雅的形状像漆〇而口部宽阔，粗二围，长五尺六寸，用羊皮蒙上，有两个纽并疏画花纹。礻戒，是夏代的乐牍。应、雅教人舂动，是说用来筑地，笙师教授它，那么可知这三种乐器都陈列在庭中。疏："舂是人用两手筑地，凡是牍、应、雅，都是通过舂来发声的。用这三种乐器筑地，来给礻戒乐打节拍。"）。

舂牍，中空如筒，举起来顿击地面像舂米的杵一样，也叫作"顿相"。相，是辅助的意思，用来节制音乐。也有人说是梁孝王筑睢阳城时，击鼓来打下杵的节拍。《睢阳操》用舂牍，后代因袭了这个做法。

陈氏《乐书》说："应乐如鹰隼应和猎物，它捕获的东西还是小的。所以小鼓叫作应，用来应和大鼓所倡导的声音。小舂叫作舂，用来应和大舂所倡导的节拍。《周官》：笙师掌管教授牍，长七尺，应则像桶一样方六尺五寸，中间像〇，有椎子连着底部，左右相击，用来应和柷。这不也是大小的区别吗！《礼图》：它的形状是正圆的，外面都是朱色。唐代《乐图》以及《大周正乐》，都是内黑外朱，然而用礼法来推究，一在木下为本，在木上为末，在木中为朱，那么木这种东西，含阳气于内，是南方的火所隐藏的地方。所以应用木制成，而内外涂朱，本来就是合理的。那种持内黑之说的人，真是臆断啊！"

○木之属俗部

大拍版　小拍版　拍版长宽像手掌一样，重的大的九片，小的六片，用皮革连编起来，胡部音乐用它来打乐曲节拍，大概是用来代替相鼓的（相，是敲击它的节拍。情感发自内心，手舞足蹈，相，是根据声音来节制舞蹈。龟兹部的乐伎弹指作为歌舞的节拍，也是相的意思）。唐人有时用它来断乐句。唐明皇曾经让黄幡绰撰写乐谱，黄幡绰便画了一只耳朵进献给他，明皇问其中的缘故，回答说，只要能够聪敏地聆听就不会失去节奏，可以说是善于讽谏了。宋朝教坊所用的六片版，长一寸，上端尖薄而下端圆厚，用檀木或桑木制成，这难道不也是柷敔的变体吗？

立均　伶州鸠说："律是用来确立均、推出度数的。"韦昭说它的形制是用木材长七尺，系上丝弦，用来校准钟声，来推出大小清浊的度数。汉代《大予乐》中就有这种器具。宋均说："长八尺而张弦。"然而古代的神瞽，考订中正之声而加以度量，那么三加五合成八尺，而张弦本来足以考订中正之声、校准钟音而推出度数。韦昭七尺之说，难道也是拘泥于七音的失误吗？后世京房的律准，晋代的十二支笛，梁代的四通，都是用来考订音律、调和乐声的。而论者认为定律的器具起始于律管，播种于钟，转移到笛，衍生到通，大概都是立均的变体。胡人有五旦五耽的名称，也是均的另一种名称吧。

腰鼓　腰鼓的形制，不只

译是用泥土制作的，也有用木材制成的。土鼓，是瓦制的音响。木鼓，是木制的音响。它们的形制相同，声音不同，祢衡穿着采衣所敲击的就是这种鼓。

撞木　古人撞钟击磬，一定用湿润的木材，因为上下两者都坚硬就不能相互调和的缘故。海中有一种鱼叫鲸，有一种兽叫蒲牢，蒲牢向来惧怕鲸鱼，敲击鲸鱼形状的东西蒲牢就会鸣叫，就像晋代有石鼓不能鸣响，取蜀地的桐木材料砍削成鱼的形状敲击它就能鸣响一样。后世仍然是在钟上做成蒲牢的样子，而把撞木做成鲸鱼的形状用来撞击。那么石磬这种器具，也是把上端削成桐木鱼形来敲击它，张衡所说的"发鲸鱼，铿华钟"就是指这个。

△八音之外

梵具（玉螺）具这种东西，它的大小可以容纳数升，是螺蛳中大的一种。南蛮之国取来吹奏它，用来给音乐打节拍。如今的梵乐用它，来配合铜钹，就是佛家所说的法螺，赤土国吹螺来迎接隋朝使者说的就是这个。梁武帝的音乐，有童子乐伎依着歌声吹奏梵具。

玉蠡　唐贞元年间，五印度种落中有个鳔国王子进献乐器，亲自统领乐工共十二支笛，都演奏佛经中的偈颂，吹螺击鼓，有的且歌且舞，缨络四垂，珠玉璀璨，周流变幻万千，灿烂可观（螺的声音像竽籁）。林邑每次击鼓来警示众人，吹螺来出征作战，那么螺又不只是用于音乐了。

骨管　牙管　哀笳用羊骨做管而没有孔，只有在哀恤的礼仪中使用。如今鼓吹乐部虽备有此器但不用，用〇篥来代替它，卤簿及熊罴十二案的工员中还保存着。宋朝改用红象牙管，开孔来吹奏它，它的声音符合音律。隔八相生地吹奏，仍然保存着用羊骨的旧制。

玳瑁笛　宋嘉〇年间，王畴想要审定大乐，曾经到成都房庶那里取来玳瑁制的古笛，用来校对金石乐器的音律。既然如此，那么笛这种乐器，难道只用玉与竹制作吗？

桃皮管　桃皮〇篥　把桃树皮卷起来吹奏，古时叫作管木，也叫桃皮〇篥，它的声音与箫、笳相应，横着吹奏。是南蛮、高丽的乐器。如今鼓吹乐部中这种乐器还保存着。

啸叶　衔着树叶吹啸，它的声音清越震荡，橘树柚树的叶子尤其好用。也有人说是卷芦苇叶做成的，形状像笳一样的东西。

┺ね　《周礼 冬官》说："梓人制作┺、ね（乐器悬挂用的横木叫┺，竖立的柱叫ね）。"天下的大兽有五类：脂类、膏类、〇（裸）类、羽类、鳞类（脂，是牛羊一类。膏，是猪一类。裸，是指虎豹貔一类浅毛的兽类。羽，是鸟类。鳞，是龙蛇一类）。宗庙祭祀的事，用脂类、膏类的动物做牲畜（求取美味）；用〇类、羽类、鳞类的动物形象做┺、ね（看重它们野性的声音）。厚唇张口，眼睛突出、耳朵短小，胸部宽大、后部收缩，体型大而尾巴短，像这样的叫作〇（裸）类。这类动物总是有力气却不善奔跑，它们的叫声洪大而宏亮。有力气而不善奔跑，那么适合承担重物；声音洪大而宏亮，那么适合做钟。像这样的就用来做钟ね。所以敲击它所悬挂的钟，那声音就会像从ね中鸣响出来一样（〇，读作哨，是小的意思。宏，是声音洪大。〇，读於检反。〇，读所教反。哨，读音稍。疏说："凡是猛兽有力气的都是前身粗壮、后身细瘦，所以说胸部宽大后部收缩，眼睛突出耳朵短小。"注没有说明是什么动物，恐怕是麒麟、狮子一类）。喙尖利、嘴巴开合灵便，眼睛急视、脖颈瘦长，体型小、腹部收敛，像这样的叫作羽类。这类动物总是没有力气而身体轻盈，它们的声音清越悠扬而传得很远。没有力气而身体轻盈，那么适合承担轻物；声音清越悠扬而传

译得远，那么适合做磬。像这样的就用来做磬ね。所以敲击它所悬挂的磬，那声音就好像是从ね中传出来的一样（吻，是口部开合卷动。<肩页>，是脖颈细长的样子，古书<肩页>，有的写作〇〇。郑司农说，〇〇读为〇，是头上无〇的〇。数，读音促。<肩页>，读苦颜反。〇，读苦颜反。鬓，是秃的意思。疏说："鸟的喙尖长而啄取食物，进食的时候，用靠近喙根的地方啄取，所以说决吻。"数目，是指目光急视的样子。鹰属于兽类，有力气而声音洪大，所以用来做钟ね。钟，是大型乐器。禽鸟没有力气而声音清越悠扬。扬，是发散的意思。磬，是小型器物，所以用羽类做它的ね。敲击它所悬挂的乐器，就好像声音是从雕刻的图形上发出来的一样）。头小而身体细长，圆滚而匀称，像这样的叫作鳞类，用来做┺（搏，是圆的意思。鸿，是匀称的意思。疏说："上面论述钟磬ね所用的鸟兽不同，这里论述二者的┺，同样用龙蛇一类的鳞物。"）。凡是抓取扑击一类的动作，一定要藏起它的爪子、突出它的眼睛，让它的鳞甲和腮须显出竖起的样子（是指做┺、ね所用的兽类。深，是藏的意思。作，是竖起的意思。之而，指颊部的须毛。<杀闪>，读色界反。援，读音袁；筮，读音筮；颊<乞页>，许慎说："读忽反，是秃的意思。"）。藏起它的爪子、突出它的眼睛，让它的鳞甲和腮须显出竖起的样子，那么看上去一定是振奋而怒张的样子，如果是振奋而怒张的样子，那么就适合承担重物，而且它斑斓的色泽一定好像正在鸣叫一样（匪，是色彩斑斓的样子。疏说："鳞之而，是指两颊长胡须的地方。匪，与'有匪君子'的'匪'相同，是色彩的意思。雕刻的工艺精妙，那么才施加彩色，即使钟磬还没有敲响，看上去已经好像会鸣叫一样了。如果雕刻不精细，就没有精神，那么它的样子就会颓丧得像要坍塌一样，这句和下面的经文，是对上文的重申。做钟ね的兽形，抓取时就会致人于死，扑击时就会咬伤人，因此一定要藏起爪子、突出眼睛，做出鳞甲和腮须竖起的样子，都是使人畏惧的样子。<乞页>，刘炫读作〇，这样读是对的。"）。

钟┺　磬┺　横木两端刻成龙蛇一类鳞物的形状。

钟ね　竖立的木柱刻成猛兽的形状作为底座。

磬ね　竖立的木柱刻成羽鸟的形状作为底座。

业业，是大枝的意思，是用来装饰┺作为悬挂之处的。捷业像锯齿一样，也有人说是画上去的。

崇牙　是丛聚的意思，在上面装饰雕画使之成为层叠的牙饰，也就是业上面的齿状部分。枞，是高峻耸立的样子。

树羽　是插上羽毛，把它插在┺ね的角上。

璧た　画绘成た的形状，戴上璧玉，垂下五彩的羽毛在它下面，竖立在иね的角上。

曹氏说："业、ね、崇牙、树羽，都是用来悬挂钟磬的，它们设置的装饰有一个渐进的过程。《明堂位》说：'夏后氏的龙иね，商代的崇牙，周代的璧た。'大概横木做иね，用鳞类装饰；竖木做ね，用〇（裸）、羽类装饰。又在上面加上大版形成锯齿状的样子，于是就叫作业，这是夏后氏的制度。到了商人，又在龙и的上面，制作彩画成层叠的牙饰，用来悬挂垂饰，就是所谓崇牙。周人又画上缯帛做成た的形状，戴上璧玉，垂下五彩羽毛在下面，就是所谓的植羽。"

陈氏《乐书》说："音乐产生于虚空而寄托在乐器中，本源于情感而表现在文饰上。寄托在器具中，那么器具就有不同，因为异ね（形制不同）；表现在文饰上，那么文饰就相同，因为同┺（纹饰相同）。钟ね用〇（裸）类装饰，磬ね用羽类

译装饰，这就是器具不同因为异ね的缘故。钟磬的┺都用鳞类装饰，那纹饰就好像竹子有节一样。这就是文饰相同因为同┺的缘故。┺是横放的，设置在崇牙之处，它的形状高而峻峭。ね是竖立的，用业来装饰它，它的形状挺直而高举。因此┺的上面有业，业的上面有崇牙。┺的两端又有璧た，郑氏所说的'戴璧垂羽'就是指这个。大概иね是用来架设钟磬的，崇牙、璧た是用来装饰┺ね的。夏后氏用龙来装饰，商代用崇牙装饰而没有璧た，到了周代就极尽文饰而三者都具备了。所以《周颂》说'设业设ね，崇牙树羽'就是这个意思。《鬻子》说大禹在┺ね上刻铭说：'用道理教导我的人就击鼓，用道义教导我的人就击钟，用具体事务教导我的人就摇铎，用忧患之事告诉我的人就击磬，用诉讼案件告诉我的人就挥动〇召。'这些话虽然不见于经典，但那大概是有所本的，也足以作为参考了。《周官》记载：典庸器一职，祭祀时，率领属下设置┺ね，这是吉礼。大丧时，撤去┺ね，这是凶礼。丧礼中：旌旗上的璧た，与┺ね上的相同，是想使人不至于产生厌恶之感。┺也做成иね的样子，是因为它产生于东南方的缘故。ね也做成ね的样子，是因为音乐产生于虚空的缘故。"

又说："秦始皇建造千石重的钟，竖立万石重的ね。《汉仪》记载：高庙撞击千石重的钟十枚，这难道不也是承袭了秦朝奢侈之心的弊病而没有加以纠正吗？李尤的铭文说：汉沿袭周制，就好像重新使用规矩一样，是人们承袭秦代器物做事有可以效法之处，这话说得过头了。汉魏以来，有四面金石乐器组成的音乐，它们悬挂的架子少的或八架或六架；多的十六架、二十架。到隋唐时才增加到三十六架。唐高宗时蓬莱宫殿廷中有七十二架，用飞龙装饰┺，用飞廉装饰底座，用猛兽装饰ね，上面排列插上羽毛，两旁垂下流苏。武后称帝时，装饰宫悬的音乐，庙堂朝廷用五彩，轩悬用朱色，五郊各依照方位颜色，这都不是三代的制度。宋朝依照仿效古制，天子的宫悬：镈钟十二ね，编钟十二ね，编磬十二ね，共三十六ね，各自依照方位次序排列。每架镈钟左右设置编钟、编磬，每个方位次序陈列三架，命令太常按照排练御制的曲谱，宫悬每奏一声，镈钟敲击一下，编钟、编磬各敲三下，清浊音先后相应，大声与小声相应和，这就是调和之道。ね也叫钅〇，庄周记述梓庆将要砍削木料做钅〇，从不敢因此耗损心气，斋戒七日忘记自己的四肢，然后进入山林，观察树木的天然形态，区分辨别清楚后，见到成形的钅〇之后才动手加工，所以见到的人都惊叹如见鬼神一般，这是多么神妙啊（古时候的钟磬ね，都取用中间空虚的木材，所以敲击它所悬挂的钟磬，声音就好像是从ね中鸣响出来一样。如今钟磬的ね，用实心的木材制成，所以它的鸣响不是从ね中发出的，这不是先王制作的本意）！"

九龙ね　它的上面雕刻成盘绕的龙形。从前吴国阖闾讨伐楚国，破坏了楚国九龙形的钟ね。《淮南子》记述了这件事，因为它不足以作为后世的法度，这大概是楚人的奢侈之心吧！

大架　小架　是编钟编磬的ね架。汉魏以来，有四面金石乐器组成的音乐，它们乐悬的架子，少的或六架或八架，多的十六架、二十架，到唐代才增加到三十六架。唐高宗时蓬莱宫有七十二架，它们大小的区别由此可知。段安节的雅乐部：宫悬四面各五架，就是古代的иね。它的上面安装着镀金铜制的仰阳饰件，用鹭鸶、孔雀的羽毛装饰，两面缠绕着流苏，用彩色翡翠丝带制

译成。十二律的钟上有九个乳钉，按照月份律吕排列，每一面石磬和编钟各设一架，各自陈列编磬十二枚，也是按照律吕来编排的。〇韶部用玉磬四架，也可以说是详备了。

熊罴架　熊罴架十二个，都高一丈多，用木材雕刻而成，形状像床一样。上面安放版子，四周做成栏杆，中间可以登临。梁武帝开始设立十二案，鼓吹乐器放在乐悬之外，用来陈设在殿庭中，宴飨时使用，是因为绘有熊罴的图案作为装饰的缘故。隋炀帝又在案下做成熊罴、猿猴、豹子腾跃倚靠的样子，摹拟百兽起舞的情形，又在上面安装宝盖，用金色彩绘装饰，演奏《万宇清》、《月重轮》等三支曲子，也叫作十二案乐，已经不是古人朴素的本意了。

●卷一百四十 乐考十三

○乐悬

△堂上乐图（见书1940页有表）（缺）

△堂下乐图（见书1940页有表）（缺）

陈氏《乐书》说："古人在天下安定之后制定礼仪，在功业完成之后创作音乐。舜制作音乐，敲击柷、敲响鸣球，弹奏琴瑟来伴唱，这是堂上的音乐，用来象征庙堂朝廷的治理，所以接着说祖考降临。虞舜的宾客在位，各诸侯以德相让。堂下奏起管乐、敲响鼗鼓，配合柷、敔终止乐曲，笙与镛相间演奏，这是堂下的音乐，用来象征万物的治理，所以接着说鸟兽跄跄起舞。《礼记 文王世子》说：'登堂唱《清庙》之诗，堂下用管乐奏《象》、《武》之曲。'《郊特牲》说：'唱歌的人在堂上，吹奏匏竹乐器的人在堂下，是看重人声的缘故。'《仲尼燕居》说：'登堂唱《清庙》，是显示德行；堂下奏管乐《象》，是显示事功。'《祭义》说：从前周公对天下有功勋劳绩，成王赐给他隆重的祭礼，登堂唱《清庙》，堂下奏管乐《象》。《燕礼 大射》说：登堂唱《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》，堂下奏管乐《新宫》。由此看来，周代的声歌，不过是《清庙》、《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》，堂下管乐不过是《象》、《武》、《新宫》，那么舜时登堂所唱、堂下所奏的诗曲，虽然没有经典可考，但总而言之，唱歌是为了显示德行，奏管乐是为了显示事功，这个道理是一致的。德行成就在上，就在堂上歌咏；事功成就在下，就在堂下奏管乐，这难道不是没有所凭借的在上、有所等待的在下的缘故吗？推究到极致来说，堂上的音乐以歌咏为主，那么就是声依附于歌词；堂下的音乐以间奏为主，那么就是音律与乐声相调和。两者一并使用，然后合奏起来才不会失去中和的法度。既然如此，那么音乐的陈设，戛击一定在堂上，柷敔一定在堂下，这是为什么呢？回答是：柷、敔，是器具，戛击是用来使器具发声的方式。器具卑下而在下方，使器具发声的人尊贵而在上方，这是贵贱的等级（六咏为律，六间为吕，说间而不说律，与《周官》说典同的意思相同）。荀卿说：悬挂一口钟而崇尚拊。《大戴礼》说：'悬挂一面磬而崇尚拊，这是堂上的音乐。'那么一钟一磬崇尚拊，也是堂上的音乐。大概古人歌咏诗篇时打拍子而乐器随之兴起，所以一口钟，是黄钟特有的钟；一面磬，是黄钟特有的磬。当乐工登堂歌唱时，打着拍子而钟磬随之奏响。黄钟的钟在堂上鸣响，而堂下的编钟应和它；黄钟的磬在堂上鸣响，而堂下的编磬应和它：这是用来给歌唱者的句读打节拍的。这难道不是因为歌唱中正之声的诗篇，必须借助中正之声的钟磬来发出它的音调吗？宋朝堂上的音乐，不设置一钟一磬而崇尚拊，臣恐怕这不符合先王的制度以及神瞽考订中正之声的本意。"

又说："古代的君子，反省