卷一百二十三 王礼考十八
澶州）。
高辛葬濮阳顿邱城南（《皇览》曰：“高辛冢在东郡濮阳顿邱城南台阴野中。”宋澶州）。
译澶州）。
高辛葬在濮阳顿邱城南（《皇览》说：“高辛的坟墓在东郡濮阳顿邱城南的台阴野中。”即宋代的澶州）。
唐尧葬城阳▯林（《皇览》曰：“尧冢在济阴城阳。刘向曰：‘尧葬济阴邱陇山。’”宋郓州）。
虞舜葬九疑山（《皇览》曰：“舜冢在零陵营浦县。其山九▯皆相似，谓之九疑。传曰：‘舜葬苍梧，象为之耕。’”皇甫谧曰“二妃葬衡山”。宋永州）。
夏禹葬会稽（《史记》：“禹会诸侯江南，计功而崩，因葬焉，命曰会稽。”《皇览》曰：“在山阴县会稽山，上虞县七里。”《越传》曰禹到大越，上苗山，会计，爵德封功，因更名苗山曰会稽。因病死，葬，苇棺，穿圹深七尺，上无泻泄，下无邸水，坛高三尺，土阶三等，周方一亩。《吕氏春秋》曰“禹葬会稽，不烦人徒。”《墨子》曰“禹葬会稽，衣裘三领，桐棺三寸。”《地理志》云“山上有禹井，禹祠，相传以为下有群鸟耘田也。”《索隐》曰：“苇棺者，以苇为棺。谓▯▯而敛，非也。禹虽俭约，岂万乘之主而臣子乃以▯▯裹尸乎？墨子言‘桐棺三寸’，差近人情。”《括地志》：“禹陵在越州会稽县南十三里。庙在县东十一里。”）。
殷汤葬汾阴（《皇览》曰：“汤冢在方阴亳县北东郭，吉州三里。冢四方，各十步，高七尺，上平，处平地。”宋河中府）。
自太▯至殷汤十冢，宋太祖乾德四年，诏：“各给守陵五户，蠲其他役，仍令长吏春秋奉祀。”
太戊葬大名内黄县东南。
武丁葬陈州西华县北。
太戊、武丁二墓，宋乾德四年，诏给陵三户，岁一享。
周文王葬京兆咸阳县（《括地志》：“文王墓在雍州万平县西南二十八里原上。”）。
武王葬京兆咸阳县（《皇览》曰：“文王、武王、周公冢皆在京兆长安镐聚东社中。”）。
宋乾德四年，诏二冢给陵户，祠祭如太昊。
成王葬京兆咸阳县。
康王葬京兆咸阳县。
成王、康王二冢，宋乾德四年，诏给守陵三户，岁一享。
桓王葬河南渑池县东北。
灵王葬河南城西南桓亭西周山上。
景王葬河南洛阳县太仓中。
威烈王葬河南洛阳城中西北隅。
以上四墓，宋乾德四年，诏州县常禁樵采。
《周官》小宗伯：及执事视葬献器，遂哭之。卜葬兆甫▯，亦如之（▯，昌绢反。李依杜，昌锐反。郑音穿。兆，墓茔域。甫，始也。郑读▯为穿，杜读▯为▯为毳，谓葬穿圹也。疏曰：亦如上献明器哭之。但明器材哭於殡门外，此卜葬地在圹所则哭，亦与在殡所哭之相似，故云亦如之）。
《春官》冢人：“掌公墓之地，辨其兆域而为之图，先王之葬居中，以昭穆为左右（公，君也。
译六遂就是终结。到了大道上说牵引，那么又转回来，让六乡作为开始；到圹穴下棺的时候，又转回来，让六遂作为终结，因为这两处各自有自己的始终，所以说是远近相互配合、有始有终。）
小司徒："大丧的时候，率领国中的劳役，管理相关的政教（丧礼的劳役，包括安正棺木、牵引、下棺、覆土。疏解说：说"正棺"，是说像七个月才安葬，朝庙的时候，在庙中安正棺木。引，是指安葬时牵引柩车从宗庙到墓穴。窆，是指把棺木放入墓穴。天子用六条绋绳、四座碑石，背对碑石牵引绳索而下棺。说复土，是指挖掘墓穴的时候，把土挖出向外堆放；下棺之后，再把这些土填回去，堆成坟丘，所以叫做复土）。"
乡师："大丧征用劳役时，就率领本乡的百姓前来，随即加以管理（治，是指监督相关事务。疏解说：说大丧征用劳役，是指像丧礼时穿〇免服牵引六引之类的事，乡的大夫既然主管本乡的百姓，征用乡民劳役的时候，乡师就加以管理。监督，是指监察督促相关事务。以上五条，是柩车出行时通用的。其中遂人、小司徒两条，与下棺也通用，应当互相参照考证）。"
丧祝："到了朝庙的时候，为柩车导引（郑司农说："朝，是说将要安葬，先朝拜祖先的宗庙然后才出发，那么丧祝就负责为柩车导引。《檀弓》说：'丧礼中的朝庙，是顺应死者的孝心，哀伤他要离开自己的居室。'所以要到祖先的宗庙才出发。殷代是朝庙后停殡于祖庙，周代是朝庙后随即安葬，所以《春秋传》说，'凡是夫人不在庙中停殡，不祭告于婆婆，那么就不能致祭'。晋文公去世，将要在曲沃的宗庙停殡。晋国的宗庙在曲沃，所以说'曲沃，是国君的宗庙所在'。"疏解说：说"及朝"，及，如同"至"的意思，是说趁夜打开殡宫，天将亮时朝拜宗庙，所以叫"及朝"。说"御
图，谓画其地形及邱垅所处而藏之。先王，造茔者。昭居左，穆居右，夹处东西。 疏曰：预图其邱垅之处，後须葬者，依图置之。造茔者如文王都丰，而葬於毕，即是造茔也。文王当居中，武王以次居昭、穆之位。至平王东迁，葬於洛，则又为造茔者。葬居其中，而子孙以次居昭、穆。兄死弟及，则以兄弟为昭、穆，与置庙同也）。”凡诸侯居左右以前，卿大夫士居後，各以其族（子孙各就其所出王以尊卑处其前後，而亦并昭穆）。凡死於兵者，不入兆域（战败无勇，投诸茔外以罚之）。凡有功者居前（居王墓之前，处昭、穆之中央），以爵等为邱封之度，与其树数（别尊卑也。王公曰邱，诸臣曰封。汉律曰：“列侯坟高四丈，关内侯以下至庶人各有差。”疏曰：尊者邱高而树多，卑者封下而树少。《尔雅》曰：“土之高者邱，”是自然高者聚土曰封，是人力为之，故以之分尊卑。引汉律以况周制），大丧既有日，请度甫▯，遂为之尸（甫，始也。请量度所始▯之处地为尸者，成葬为祭墓之尸也。郑司农云：“既有日，有葬日也。始▯时，祭以告后土，冢人为之尸。”疏曰：“大丧谓王丧。谓甫▯者，谓冢人请於冢宰量度始穿地之处。”）。及▯，以度为邱隧（隧，羡道也。度邱与羡道广袤所至，窆器下棺丰碑之属，《丧大记》曰：“凡封，用▯去碑负引，君封以衡，大夫以咸。”疏曰：上经己甫▯，此经复云及▯者，此更本初欲▯之时，先量度作邱、作隧道之处，广狭长短，故文重耳。天子有隧，诸侯已下有羡道。隧道则上有负土，若郑庄公与母掘地而相见也。羡道无负土，郑举羡为况耳）。 葬於北方北首（疏曰：言葬於国地及北首者，鬼神尚幽ウ，往诣幽冥故也。殡时仍南首者，孝子若犹其生，不忍以神待之 ）。龟人：若有祭事，则奉龟以往，丧亦如之（疏曰：丧谓卜葬宅及日，皆亦奉龟往卜处也）。大卜：“凡丧事，命龟（重丧礼，次大祭祀也。士丧礼则筮宅卜日，天子卜葬兆。疏曰：天子卜葬日与士同，其宅亦卜之与士异。《孝经》云卜其宅兆。亦据大夫以上，若士则筮宅也）。”
◎右卜宅
虞人：致百祀之木，可以为棺椁者斩之。不至者废其祀，刎其人（刎，勿粉反。徐，亡粉反。虞人，掌山泽之官。百祀，畿内百县之祀也。疏曰：谓王殡後事也。日祀者，王畿内诸臣采地之祀。言百者，举其全数也。既殡司而布材，故虞人斩百祀之木可以为周棺之椁者送之也。必取祀木者，贺▯云：君者，德著幽显。若存，则人神均其庆；没，则灵祗等其哀伤也）。《檀弓》：“ 柏椁以端长六尺（以端，题凑也，其方盖一尺。
译柩"，是指从殡宫出发，用〇盾车装载灵柩到宗庙，这时丧祝拿着旗帜走在前面，为柩车导引校正方向。按照赵商询问，周代朝庙后就随即安葬，那么是先在宫中停殡，安葬时才朝庙。按照《春秋》记载，晋文公去世，在曲沃停殡，这是离开绛都到宗庙所在地停殡，这与周礼不同，没有能弄通这一记载。回答说，安葬时才朝庙，是周代的正礼。那些末世的诸侯国怎么能都相同呢？传文是否吻合，应当去解释传文，不能用来责难经文。为什么呢？《既夕礼》说将要安葬，迁移到祖庙用轴车。《既夕礼》，是周公制定的正经，朝庙之后才安葬，所以说不能用来责难经文。孔子发表言论，不必劳烦逐一详述在寝宫的情形，凡是不在庙中停殡、不祭告于婆婆的，就不予致祭，这是表明正礼的简约说法，在庙中停殡，是发凡起例，牵涉到不同的时代，为什么呢？孔子作《春秋》，是为了会通三代之礼，郑众引用这段话，是想要说明《春秋》的时代，诸侯在庙中停殡，也应当朝庙之后，才停殡）。"
"举柩升阶安正，诸侯的丧礼由五百人执绋，用四条绋绳，都口含着枚，防止喧哗。司马敲击金铎发号施令，左边八人，右边八人。匠人拿着羽葆在前面为柩车导引（升正柩，是说将要安葬时朝拜祖庙，在庙中安正棺木。五百人，是指一党的百姓。为柩车导引的人走在前面引导校正方向。疏解说：升正柩，是说将要安葬朝拜祖庙时，柩车升上庙的西阶，安正于两楹之间。这时，灵柩头朝北，所以《既夕礼》说"迁往祖庙，用轴车，从西阶升上，把柩安正于两楹之间。"就是这个意思。执绋的人，口中都含着枚，是为了制止喧哗。司马是夏官，主管武事，所以拿着金铎，统率众人，左右各八人，夹在灵柩两侧，用来向众人发号施令。用鸟羽装在柄上，顶端像伞盖
疏曰：柏椁者，谓为椁用柏也。天子柏，诸侯松，大夫、士，皆杂木也。郑注《方相职》云：天子椁柏，黄肠为里，而表以石焉。以端者，端，犹头也，积柏材作椁，并葺材头也，故云以端。长六尺者，天子椁材每段长六尺而方一尺。注云，以端者，此木之端首，题凑乡内，知其方盖一尺者，以庶人四寸之棺，五寸之椁，椁厚於棺一寸。按《丧大记》，君大棺八寸，君谓诸侯，则天子之大棺或当九寸。其椁厚一尺，故云其方盖一尺，则椁之厚也。如郑此言椁材并皆从下垒至上，始为题凑。凑，乡也，言木头相乡而作四阿也。如此，乃得椁之厚薄与棺相准。皇氏以为垒椁材从下即题凑，椁六尺，与椁全不相应。又郑、何云，其方一尺，皇氏之义非也）。棺椁之▯，君容▯，大夫容壶，士容С（▯，昌六反。▯，可以藏物，因以为节。疏曰：君容▯者，▯如漆▯，是诸侯棺椁▯所容也。若天子，棺椁▯则差宽大，故司几筵云，柏席用萑，元谓柏，椁字摩灭之馀；椁席，藏中神座之席是也。诸侯棺椁▯亦容席，故司几筵云柏席。诸侯则纷纯稍狭於天子，故此云容▯。大夫容壶者，壶是漏水之器，大夫所掌。С，盛酒之器，士所用也）。君里椁，虞筐。大夫不里椁，士不虞筐（里椁之物，虞筐之文，未闻也）。”
◎右井椁
小宗伯：王崩，及执事视葬献器，遂哭之（执事，盖梓匠之属，至将葬献明器之材，又献素献成，皆於殡门外，王不亲哭，有官代之。疏曰：《檀弓》云，既殡旬而布材，与明器云，执事视葬献谓献明器，遂哭之，谓献明器之时，小宗伯哭。此时明器哀其生死异也。将葬献明器之材者，见士丧礼。云，献材於殡门外，西面北上，纟青主人遍视之，如哭椁献素献成亦如之。注云，形法定为素饰，治毕为成，是其事也。云王不亲哭，有官代之者，按士丧礼，主人亲哭，以其无官。今王不亲哭，以其有官。有官，即小宗伯哭之是也。後陈明器一条，并此条通用，当互考）。
◎右献明器
世妇：掌丧纪之事，帅女宫而濯扌既，为▯盛（扌既，古爱反。扌既，拭也，为，犹差择。拭，音式，清也。疏曰：丧纪，谓大丧朝庙设祖奠及大遣奠时也）。内竖：若有丧纪之事，则为内之跸（内人，从世妇於庙者。内竖为六宫跸者，以其掌内小事。疏曰：此谓丧朝庙为祖奠遣奠时也，皆为外人跸止行人也。郑知内人从世妇者，内人卑不专行事，明此内人从世妇而濯扌既及为粢盛也。内竖掌内小事，以其跸止行人，既是小事，故还内使竖跸也掌小事者。小敛条内有“封人等七官”，大敛条内有“司几筵设几席”，朝夕奠条内有“司服共奠衣服”，朔月月半奠条内有“笾人共荐笾羞，笾外饔实鼎俎”，天子丧斩▯者奠，诸侯丧齐▯者奠，皆此条所通用。
译一样，叫做羽葆。葆，是伞盖的意思。匠人主管宫室建造，所以拿着羽葆，走在灵柩前面在道路上引导前行，表示指挥灵柩在路上行进，作为前进停止的节度。然而《周礼》说"丧祝为柩车导引"，这里说是匠人，是因为《周礼》说的是天子之礼，这里说的是诸侯之礼。按照《周礼》的注解，六乡主管六引，六遂主管六〇。经文说执〇，就应当举出六遂，但这里说"党"，这不是要辨别乡、遂的区别，正是取五百人这个数目，是一党的人数罢了）。"
丧祝："于是设奠（郑玄认为"乃奠"，是指朝庙之奠。疏解说：乃奠，按照《既夕礼》，朝庙的时候，重（神主牌）在前，奠品跟随，火烛跟随，柩车跟随。那时的奠品是昨夜的夕奠，到了宗庙，把棺木放在庙中两楹之间，在棺的西侧设置这个，是隔夜留下的奠品，到天亮时才撤去。这留下过夜的奠品，就是设置在朝庙时柩的西侧的奠品，所以叫做乃奠）"
天府："凡是吉事凶事，在祖庙之中，要浇水供人洗手并拿着蜡烛（吉事，是指四季的祭祀。凶事，是指王后、王的丧事，朝拜祖庙时设的奠。疏解说：王和王后的丧事，七个月才安葬。将要安葬时，应当朝拜六庙，然后才朝拜祖庙。在祖庙中太阳偏西时设祖奠，第二天天亮将要离开时，设大遣奠。都有浇水供洗手的事）。"
遂师："大丧的时候，供应蜃车的劳役（蜃车，是运载灵柩的车。柩路装载着柳（椁饰），有四个轮子，贴近地面而行，有点像大蛤蜊（蜃），因此取这个名字）。"
稍人："大丧的时候，率领蜃车以及相关劳役前来，掌管相关政令而听命于司徒（蜃车以及劳役，都由遂人供应。稍人，是郊野的监官，因此由他率领并送来。《既夕礼》说："安正棺木之后，殡宫开启，于是匠人把车迎入台阶之间。"那么从天子以至于士的柩车，都是从遂那里来的。疏解说：按照《遂人》的职掌说："大丧的时候，率
此以上两条，祖奠、遣奠通用，当互考）。
◎右陈朝祖奠
丧祝：及辟，令启（郑司农云：“辟，为▯涂椁也。令启，谓丧祝主命役人开之也。《檀弓》曰：天子之殡，也▯涂龙▯盾加斧如椁上，毕涂屋。疏曰：除▯涂棺者，天子七月而葬，七日殡，殡时以椁▯涂其棺，及至葬时，故命役人开之）。
右启
阍人：丧纪之事，设门燎，跸宫门庙门（燎，地烛也。跸，止行者。庙在中门之外。疏曰：大丧以下，朝庙及出葬之时，宫中及庙门皆设门燎，跸止行人也。燎，地烛也者，烛在地日燎，谓若天子百，公五十，侯伯子男皆三十所作之状，盖百根苇，皆以布缠之，以蜜涂其上，若今蜡烛矣。对人手执者，为手烛，故云地烛也。又云庙在中门之外者，谓若《小宗伯》云左宗庙是也。设燎条内有“委人共薪蒸，司ピ氏共坟烛庭燎，君堂上二烛”三条，并此条所通用，当考）。士师：诸侯为宾，则帅其属而跸於王宫，大丧亦如之（疏曰：大丧在宫中，谓朝庙亦在宫中为跸也）。内竖：“王后之丧，迁於宫中，则前跸（丧迁者将葬，朝於庙。疏曰：将葬而往朝七庙，则亦使内竖在车前跸止行人也）。大司寇：前王，大丧，亦如之（大丧所前或嗣王。疏曰：丧是王丧，复云前王，明是嗣王也。言或者大丧，或是先后及王世子皆是大丧。若先后及世子大丧，则王为王也）。小司寇：“前王而辟（郑司农云：“小司寇为王道辟除奸人也。若今时执金吾下至令尉奉引矣。”），后世子之丧，亦如之（疏曰：谓后、世子之丧，当朝庙之时，王出入亦为王而辟也）。”闾胥：“凡丧纪之数，聚众庶（丧纪，大丧之事。疏曰：王家丧纪，闾胥为之聚众庶以待驱使也）。” 大司徒：“大丧，帅六乡之众庶，属其六引，而治其政令（众庶，所致役也。郑司农云：“六引，谓丧车索也。六乡主六引，六遂主六绋。”疏曰：王至七月而葬，大司徒则检校挽柩之事。云众庶所致役也者，但六乡七万五千家，唯取一千人致之使为挽柩之役也。司农云：六乡主六引，则此经是也。云六遂主六绋者，按遂人职云，大丧，帅六遂之役而致之，掌其政令。及葬，帅而属六绋，在棺曰绋，见绳体；行道曰引，见用力。互文以见义也）。”遂人：“大丧，帅六遂之，掌其政令，及葬，帅而属六▯。及窆，陈役。”（属音烛，▯音弗。致役，致於司徒给墓上事及▯也。▯，举棺索也。葬，举棺者，谓载与说时也。用▯旁六执之者，天子具千人与陈役者主陈列之耳。匠师帅监之，乡师以斧莅焉。大丧之正棺、殡启、朝及引六乡役之。载及窆，六遂役之，亦即远相终始也。
译领六遂的六种劳役而征调他们。"又说："等到安葬时，率领并聚集六〇。"又《遂师》的职掌说"也供应邱笼以及蜃车的劳役"。所以知道是遂人供应的。说稍人是因为他监管三等采地，是郊野的监官，所以能够兼管六遂蜃车的事务。《地官·司徒》说："卿掌管众百姓的政令。"所以稍人率领众人听命于司徒。这段经文举出天子的情形，《既夕礼》下面举出士的情形，那么其中还有诸侯、卿大夫的丧事，柩车都是从《遂人》而来的，可以推知）。"
巾车："小丧的时候，供应柩车（疏解说：说大丧是依据王而言，没有另外说到王后和世子，那么这里所说的"丧"就可以兼指他们。柩车就是蜃车），祥车空出左边的位置（空出神位。祥车，是安葬时乘坐的车。疏解说：这是安葬时的魂车。车上以左为尊，所以仆人在右边，空出左边来拟设神位。见于《曲礼》。以上四条，是柩车出行时通用的。又"至圹"条、"陈车窆"条、"丧不以制"，此条通用，应当互相参照考证）。"
圉人："凡是宾客丧礼之事，牵着马进入陈列（丧礼所用之马，是启殡之后进献的马。疏解说：是说将要安葬朝庙的时候，《既夕礼》所说的进献带着三重缨饰的马，就是这个。天子朝庙，也应当在祖庙中陈设明器的时候，也派人进献马匹和缨饰，进入宗庙陈列，这匹马是准备驾乘车用的）。〇马也是这样（〇马，是遣车所用的马。由人捧着，也牵着进入陈列。疏解说：这遣车，天子用九辆车装载所包裹的祭品，随遣奠一起送入墓穴，都是由人捧着，说也是牵着进入陈列，也是在祖庙中陈列这些明器。只是遣车和马，各自派人分别捧持，所以前面注解说出行时就解开分离，就是这个意思。这是柩车出行时通用的，其中"〇马"一条，与陈设明器通用）。"
"士的丧礼
疏曰：殡及引，皆六乡役之。其墓上事及▯等，六遂役之。墓上则说载，下棺之等，▯谓穿圹之等，不言在庙载事，亦六遂役之，不言者略也。必致於司徒者，司徒虽主六乡，亦兼掌六遂之役故也。云▯举棺索者，在棺则曰▯，在道则曰引。六遂之役，不在道，故据在棺而言▯也。云陈役者，谓下棺之时，千人执▯，背碑负引，须陈列其人，故知谓陈列之也。按《大司徒职》云：“大丧，帅六乡之众庶，属其六引”，此《遂人》云“帅六遂之役，属六▯，及窆，陈役。”以六乡近，使主殡及启朝为始；在祖庙之中，将行载棺於蜃车，属六绋，则六遂为终也。至於大道言引则还，使六乡为始；至圹窆之下棺则还，使六遂为终，以二处各自为终始，故云即远相终始也。）小司徒：“大丧，帅邦役，治其政教（丧役，正棺、引、窆、复土。 疏曰：言止棺者，谓若七月而葬，朝庙之时，正棺於庙。引，谓葬时引柩车自庙至圹。窆，谓下棺於坎。天子六绋四碑，背碑挽引而下棺。云复土者，掘坎之时，掘土向外；下棺之後，反复此土，以为邱陵，故云复土也）。”乡师：“大丧用役，则帅其民而至，遂治之（治，谓监督其事。疏曰：言大丧用役，谓若丧时▯免六引之等，乡之大夫既主乡民，役用乡民之时，乡师遂治之。监督，谓监当督察其事。以上五条，柩行通用。内遂人、小司徒二条，并窆通用，当互考）。”丧祝：“及朝，御柩（郑司农云：”朝谓将葬朝於祖考庙而後行，则丧祝为御柩也。《檀弓》曰：‘丧之朝也，顺死者之孝心也，其哀离其室也。’故至於祖考之庙而後行。殷朝而殡於祖，周朝而遂葬，故《春秋传》曰，‘凡夫人不殡於庙，不▯於姑，则弗致也’。晋文公卒，将殡於曲沃就宗庙。晋宗庙在曲沃，故曰‘曲沃，君之宗也’。” 疏曰：言及朝者，及，犹至也，谓侵夜启殡，昧爽朝庙，故云及朝。云御柩者，发殡宫▯盾车载至庙，其时丧祝执纛居前，以御正柩也。按赵商问周朝而遂葬，则是殡於宫，葬乃朝庙。按《春秋》晋文公卒，殡於曲沃，是为去绛就祖殡，於周礼异，未通其记。答曰，葬乃朝庙，当周之正礼也。其末世诸侯国何能同也？传合不合，当解传耳，不得难经。何者？既夕将葬，迁於祖用轴。既夕，是周公正经，朝庙乃葬，故云不得难经。孔子发言，不劳累于寝，凡不殡於庙，不▯於姑，则不致明正礼约，殡於庙，发凡则是关异代，何者？孔子作《春秋》，以通三王之礼，先郑引之者，欲见《春秋》之世，诸侯殡於庙，亦当朝庙，乃殡）。”“升正柩，诸侯执▯五百人，四绋，皆衔枚。司马报铎，左八人，右八人。
译有三件事和天子相同，那就是彻夜点燃火炬，用人牵引柩车，以及独占道路而行（乘人，是指使人拿着引绳牵引。独占道路，别人都要回避。疏解说：说士的丧礼有三件事和天子相同。彻夜点燃火炬是第一，用人牵引是第二，独占道路而行是第三。灵柩迁移的夜晚，需要光亮，所以整夜点燃火炬。乘人，是指用人牵引车而不用马。《既夕礼》说聚集牵引绳。郑玄引证，古代人牵引灵柩独占道路而行，是说丧事在路上，不回避别人）。"
◎以上是朝祖奠、遣车马
丧祝："到了将要出行的时候，装饰棺木，然后装载（祖，是出行的开始。它的次序，是先装载而后装饰。疏解说：按照《既夕礼》，于是匠人把车迎入台阶之间，把柩车对准而后下棺，然后装饰棺木，设置帷幕、荒饰之类。天子之礼，也是先装载而后装饰棺木。之所以说次序是先装载而后装饰，是因为郑玄见到经文先说装饰棺木，后说"乃载"，车头朝外，按照文例，所以依照《既夕礼》先装载而后装饰）。"
◎以上是载
缝人："掌管缝制棺木的装饰（孝子打开殡宫见到棺木，就如同见到亲人的身体一样。装载之后，加以装饰而后出行，随之安葬，就好像死者生前居住在帷幕之中而加上文彩刺绣一样。《丧大记》说：装饰棺木，国君用龙纹的帷幕等物。疏解说：幕人供应帷幕。郑玄注解说：在旁边的叫帷，在上面的叫幕，这是生前居住在帷幕之中的意思。而说加上文彩刺绣，是因为活着的时候帷幕没有文彩刺绣，现在死了，怕众人厌恶死者的遗体，所以加上文彩刺绣，就是前面所引《丧大记》"饰棺"的意思）。
用布帛缠裹た（翣）和柳（椁饰）的木材。"（衣，读音於既反。必须先用布帛缠裹那木材，然后才张挂装饰。柳的意思，是各种装饰聚集之处。疏解说：た
匠人执羽葆御柩（升正柩者，谓将葬朝於祖，正棺於庙也。五百人，谓一党之民。御柩者居前导正之。疏曰：升正柩者，谓将葬朝於祖庙，柩升庙之西阶，正於两楹之▯。其时，柩北首，故既夕礼云“迁於祖，用轴，升自西阶，正柩於两楹▯。”是也。执绋之人，口皆衔枚，止喧嚣也。司马夏官主武，故执金铎，率众，左右各八人，夹柩，以号令於众也。以鸟羽注於柄，头如盖，谓之羽葆。葆，谓盖也。匠人主宫室，故执羽葆，居柩前御行於道，示指挥柩於路，为进止之节也。然《周礼》“丧祝御柩”，此云匠人者，《周礼》王礼，此诸侯礼也。按《周礼》注六乡主六引，六遂主六▯。经云执▯则应举六遂，而言党者，此非辨乡、遂之殊，正取五百人，是一党之人数耳）。”丧祝：“乃奠（元谓乃奠，朝庙奠。疏曰：乃奠者，按《既夕礼》，朝庙之时，重先，奠从，烛从，柩从。彼奠乃昨夜夕奠，至庙，下棺於庙两楹之▯，棺西设此，宿奠，至明彻去。宿奠，乃设此朝庙之奠於柩西，故云乃奠）”天府：“凡吉凶之事，祖庙之中，沃盥执烛（吉事，四时祭也。凶事，后、王丧，朝於祖庙之奠。疏曰：王及后丧，七月而葬。将葬，当朝六庙，後乃朝祖庙。祖庙中日昃为祖奠，厥明将去，为大遣奠。皆有沃盥之事）。”遂师：“大丧，共蜃车之役（蜃车，柩路也。柩路载柳四轮，迫地而行，有似於蜃，因取名焉）。” 稍人；“大丧，帅蜃车与其役以至，掌其政令以听於司徒（蜃车及役，遂人共之。稍人者，野监，是以帅而致之。《既夕礼》曰：“既正柩，殡出，遂匠纳车於阶▯。”则天子以至於士柩路，皆从遂来。疏曰：按《遂人职》云：“大丧，帅六遂六役而致之。”又云：“及葬，帅而属六▯。”又《遂师职》“亦共邱笼及蜃车之役”。故知遂人共之也。云稍人以其监三等采地，是野监，故得并监六遂蜃车之事也。《司徒 地官》：“卿掌徒庶之政令。”故稍人帅众以听於司徒也。此经举天子，《既夕》下举士，则其中有诸侯、卿大夫之丧，柩路皆从《遂人》来，可知）。”巾车：“小丧，共柩路（疏曰：言大丧据王，不别言后与世子，则此丧中可以兼之。柩车即蜃车），祥车旷左（空神位也。祥车，葬之乘车。疏曰：葬时魂车也。车上贵左，故仆在右，空左以拟神也。《 曲礼》。以上四条，柩行通用。又至圹条、陈车窆条、丧不以制，此条通用，当互考）。”圉人：“凡宾客丧纪，牵马而入陈（纪之马，启後所荐马。疏曰：谓将葬朝庙时，《既夕礼》，荐马缨三就者是也。天子朝庙，亦当在祖庙中陈设明器之时，亦遣人荐马及缨，入庙陈之，此马谓拟驾乘车）。
译，就是方形的扇状物。柳，就是帷、荒之类。这两者都有木质的骨架，缝人用彩色丝帛缠裹它们，然后再在上面张挂装饰。）
"装饰棺木：国君用画着龙纹的帷幕，三重池饰，振容，黼纹的荒饰。火纹三行，黼纹三行。用白色锦缎做屋顶状的褚，上面再加真正的荒饰，用〇做纽结六个，鳖甲状的顶部用五彩五贝装饰，黼纹的た两个，黻纹的た两个，云气纹的た两个，都在顶端装饰玉圭。鱼形饰物跳跃拂动池饰，国君用〇系棺六处，用〇披挂六处（装饰棺木，用来点缀道路以及墓穴之中，是不愿意让众人厌恶死者的遗体。荒，是覆盖的意思。在旁边的叫帷，在上面的叫荒，是用来包裹柳（椁饰骨架）的。士用白布做帷、做荒，国君、大夫则加上文彩图案。黼荒，是在边缘绣上黼纹，火纹、黻纹排列在其中。"伪"应当是"帷"字，或许是因读音相近而写错了。大夫以上，有褚（屋形罩）来衬托覆盖棺木，然后再在上面加帷荒。纽，是用来连结帷荒的。池，用竹子编成，如同小车的车篷架，用青布包裹。柳，象征宫室，把池悬挂在荒饰的边角端，就像承受屋檐滴水的承霤一样。说国君、大夫用铜做鱼形，悬挂在池下。揄，是指揄翟纹样，青色底子，用五色画在绞缯上，垂挂下来作为振容，象征水草摇动的样子，行进时鱼形又拂动池饰。《杂记》说：大夫不用揄翟纹的绞缯系在池下，这就是没有振容。士则去掉鱼形，抬着象征车盖的装饰，蕤是用各种彩色丝线合缝而成，形状像爪瓣一样，缀上珠贝络饰在上面，以及旁边的"戴"，是说相当、对应的意思，是用来连接棺束与柳材使二者相对应，因而系结前后的披带。汉代的礼制，た用木做成筐架，宽三尺，高二尺四寸，两角为方形而高起，用白布包裹。所画的，是画云气纹，其余的各自像它所代表的样子，柄
▯马亦如之（▯马，遣车之马。人捧之，亦牵而入陈。疏曰：此遣车则天子九乘载所苞，遣奠以入圹，皆人捧之，云亦牵而入陈者，亦於祖庙陈此明器也。但遣车及马，各使人别捧，故上注云行则解脱之是也。柩行通用，内▯马一条，陈明器通用）。”“士丧有与天子同者三，其终夜燎，及乘人，专道而行（乘人，谓使人执引也。专道人辟之。疏曰：言士丧与天子三事同。终夜燎一也，乘人二也，专道行三也。柩迁之夜，须光明，故竟夜燎也。乘人，谓人引车不用马。《既夕礼》云属引。郑引，古者，人引柩专道行，谓丧在路，不避人也）。”
◎右朝祖奠遣车马
丧祝：“及祖，饰棺，乃载（祖，为行始。其序，载而後饰。疏曰：按《既夕礼》，遂匠纳车於阶▯，▯柩而下棺乃饰棺，设帷荒之属。天子之礼，亦是先载乃饰棺。之其序载而後饰者，郑见经先言饰棺，後言乃载车向外，於文例故依《既夕礼》先载而後饰）。”
◎右载
缝人：“掌缝棺饰焉（孝子启见棺，犹见亲之身。既载，饰而以行，遂以葬，若存时居於帷幕而加文绣。《丧大记》曰：饰棺，君龙帷之属。疏曰：幕人共帷幕。郑注云：在旁曰帷，在上曰幕，是存时居於帷幕。而云加文绣者，生时帷幕无文绣，今死恐众恶其亲，故加文绣，即所引《丧大记》饰棺是也）。衣た柳之材。”（衣，於既反。必先缠衣其木乃以张饰也柳之言，聚诸饰之所聚。疏曰：た即方扇是也。柳，即帷荒是也。二者皆有材，缝人以采缯衣缠之，乃後张饰於其上。）“饰棺：君龙帷，三池，振容，黼荒。火三列，黼三列。素锦褚，加伪荒，▯纽六，齐五采五贝，黼た二，黻た二，画た二，皆戴圭。鱼跃拂池，君▯戴六，▯披六（饰棺以华道路及圹中，不欲众恶其亲也。荒，蒙也。在旁曰帷，在上曰荒，所以衣柳也。士布帷布荒，用白布，君大夫加文章焉。黼荒，缘边为黼文，火黻为列於其中耳。伪当为帷，或作於声之误也。大夫以上，有褚以衬覆棺，乃加帷荒於其上。纽，所以结连帷荒者也。池，以竹为之，如小车グ，衣以青布。柳，象宫室，县池於荒之爪端，若承ニ然。云君大夫以铜为鱼，县於池下。揄，揄翟也，青质，五色画之於绞缯，而垂之以为振容，象水草之动摇，行则又鱼上拂池。《杂记》曰：大夫不揄绞属於池下，是不振容也。士则去鱼，举象车盖，蕤缝合杂采为之，形如爪瓣，然缀贝络其上，及旁戴之言值也，所以连系棺束与柳材使相值，因而结前後披也。汉礼，た以木为筐，广三尺，高二尺四寸，方两角高，衣以白布。画者，画▯气，其馀各如其象，柄长五尺，车行使人持之而从。
译长五尺，行车时让人拿着跟随。下棺之后，就竖立在墓穴之中。《檀弓》说："周人在墙（柳车帷幕）上竖立た"，就是这个意思。"绞"应当写作"〇"，读音如同"冠蕤"的"蕤"，大概是把五彩的羽毛装饰在た的顶端。"）
疏解说："这是说明安葬时尊卑等级的差异。棺木装饰：国君用龙纹帷幕，是说诸侯的柳车边上的障蔽，用白布做成。天子、诸侯都画上龙纹，象征人君的德行，所以叫龙帷。池，是指编织竹子做成笼架，用青布包裹，悬挂在柳车上荒饰边角的端头，象征平日宫室有承霤的样子。天子活着的时候宫室四面有斜坡屋顶，四面承霤，柳车也用四重池来象征。诸侯的屋顶也是四面斜坡，但柳车要降一等，缺少后面一重池，所以只有三重池。振容，是振动的意思。容，是装饰的意思，是说用绞缯做成，长一丈多，像幡旗一样，在幡上画上野鸡的图案，悬挂在池下作为容饰，车行进时幡就摆动，所以叫振容。黼荒，荒是覆盖的意思，是指柳车上面的覆盖物，形状像鳖甲。在荒饰的边缘绣上黑白相间的斧形花纹，所以这样叫。黼荒火三列，列是行的意思，是在鳖甲状黼纹之上、荒饰的中央，又画上三行火纹。火纹的形状像半环。黻三列，是又画上两个"己"字相背的图案排成三行。素锦，是白色的锦缎。褚，是屋形罩。在荒饰下面又用白锦做成屋形。安葬时在路上行进，象征宫室的样子。所以《杂记》说，用素锦做成屋形而后出行，就是这个"褚"。加伪荒，"伪"应作"帷"，是指帷幕，是褚的边墙，荒是上面的覆盖，褚的覆盖完成后，再在褚的外面加上帷、荒。〇纽六，是说上盖与边墙相互交错，所以又用〇做成纽结把它们连结在一起，两旁各三个，一共用六个纽结。齐五采，是说鳖甲形状上正当中央的地方，形状圆如车盖，高三尺，直径二
既窆，树於圹中。《檀弓》曰：“周人墙置た是也。绞当作▯，读如冠蕤之蕤，盖五采羽注於た首也。”疏曰：此明葬时尊卑。棺饰：君龙帷者，诸侯柳车边障，以白布为之。王侯皆画为龙，象人君之德，故云龙帷也。池谓织竹为笼，衣以青布，挂著於柳上荒边爪端，象平生宫室有承ニ也。天子生有四注，屋四面承ニ，柳亦四池象之。诸侯屋亦四注，而柳降一池阙於後一故三池也。振容者，振动也。容，饰也，谓以绞缯为之，长丈馀，如幡，画幡上为雉，县於池下为容饰，车行则幡动，故曰振容。黼荒者，荒蒙也，谓柳车上覆，谓鳖甲也。缘荒边为白黑斧文，故云。黼荒火三列者，列，行也。於鳖甲黼文之上荒中央，又画为火三行也。火形如半环也，黻三列者，又画为两己相背为三行也。素锦，白锦也。褚，屋也。於荒下又用白锦以为屋也。葬在路，象宫室也。故《杂记》云，素锦以为屋而行，即褚是也。加伪荒者，帷，褚边墙，荒是上盖褚覆竟而加帷荒於褚外也。▯纽六者，上盖与边墙相杂，故又以▯为纽连之相著，旁各三，凡用六纽也。齐五采者，谓鳖上当中央形圆如车盖，高三尺，径二尺馀。五采，谓人君以五采缯衣也。列行相次，故云五采也。五贝者，又连贝为五行，交络齐上也。黼た二，黻た二，画た二。た形似扇，以木为之，在路则障车，入椁则障柩也。凡有六枚，二画为黼，二画为黻，二画为▯气，诸侯六，天子八。《礼器》云：“天子八た，诸侯六，大夫四。”郑注《缝人》云：“汉礼器制度，饰棺，天子龙、火、黼、黻皆五列。又有龙た二，其戴皆加璧也；皆戴圭者，谓诸侯六た，两角皆戴圭玉也。”鱼跃拂池者，凡池必有鱼，故此车池县绞雉，有县铜鱼於池下。若车行则鱼跳跃上拂池也。《正义》曰：“振容在下”，是鱼在振容▯。君▯戴六者，事异饰棺，故更言君也。▯戴，谓用▯帛系棺，纽著柳骨也。戴，值也，使棺坚值棺横束有三，每一束两边辄角屈皮为纽三。束有六纽，今穿▯戴於纽，以系柳骨，故有六戴也。▯披六者，▯谓亦用绛帛为之，以一头系所连柳。▯戴之中，而出一头於帷，外人牵之，亦有六也。谓之披者，若车登高则引前，
译尺多。五采，是说国君用五彩丝帛做成衣饰。各色依次排列，所以叫五采。五贝，是又把贝壳连缀成五行，交织络在顶部。黼た两个，黻た两个，画た两个。た的形状像扇子，用木头做成，在路上行进时用来遮挡车，进入墓穴时用来遮挡灵柩。一共有六枚，两个画黼纹，两个画黻纹，两个画云气纹，诸侯用六个，天子用八个。《礼器》说："天子用八た，诸侯用六个，大夫用四个。"郑玄注《缝人》说："汉代礼器制度，装饰棺木，天子的龙纹、火纹、黼纹、黻纹都是五行。还有龙た两个，它们的顶端都加饰玉璧；都戴圭，是说诸侯的六个た，两角都戴有圭玉。"鱼跃拂池，是说凡是有池饰的必定有鱼形装饰，所以这车的池上悬挂绞缯野鸡图案，还有悬挂铜鱼在池下。车行进时鱼形就跳跃向上拂动池饰。《正义》说："振容在下面"，这鱼是在振容之下。国君〇戴六，这件事和装饰棺木不同，所以又说"君"。〇戴，是说用〇帛系住棺木，纽结固定在柳的骨架上。戴，是"值"（相当、对应）的意思，使棺木坚固，正对棺木横向的束带有三道，每一道束带两边各在角上弯折皮革做成三个纽结。束带共有六个纽结，现在把〇戴穿在纽结上，用来系住柳的骨架，所以有六个戴。〇披六，〇也是用绛色丝帛做成，一头系在所连接的柳（骨架）上。在〇戴之中，露出一头在帷幕之外，让外面的人牵引，也是六处。之所以叫"披"，是因为如果车走上高处就往前牵引，"
（原文至此中断。）
以防轩车。▯下则引後，以防翻车。欹左则引右，欹右则引左，使车不倾覆也）。”“ 天子七月而葬，五重八た（天子葬五重者，谓抗木与茵也。葬者抗木在土，茵在下。《士丧礼》下篇，陈器曰：“抗，木横三缩二，加抗席三，加茵，用疏布。缁翦有幅，亦缩二横三。”此士之礼，一重者以此差之，上公四重。疏曰：古者为椁，累木於其四边上下不周致茵於椁下，所以藉棺从上下棺之後，又置抗木於椁之上，所以抗载於土，引《士丧礼》下篇陈器云云者，以士礼一重，证此经，葬五重、三重之义也。皇氏云：下棺之後，先加折於圹上，以承抗席。折，犹屐也。方，凿连木为之。盖如床，缩者三，横者五，无箦，於上加抗木、抗木之上加抗席三，此为一重。如是者五，则为五重。茵者藉棺外下缛，用浅色，缁布为之。每将一幅，辄合缝为囊，将茅莠及香草著其中，如今有絮缛也，而缩二横三，每为一重也。抗木上横三，下缩二，以其在上象天，天数奇，故上三也。下象地，地数耦，故下二也。茵则上直二，下横三。茵既在下，下法地也。上数二，象地，下数三，象天。以天三、合地二，人中央也）。”“有虞氏之绥，夏后氏之绸练，殷之崇牙，周之璧た（绥，亦旌旗之▯也。夏绸其杠，以练为之旒；殷又刻缯为重牙，以饰其侧，亦饰弥多也。汤以武受命，恒以牙为饰也，此旌旗及た，皆丧葬之饰。《周礼》：大丧葬，巾车执盖，从车持旌，御仆持た，旌从遣车，た夹柩路，左右前後，天子八た，皆戴璧垂羽，诸侯六た，皆戴圭，大夫四た，士二た，皆戴▯。孔子之丧，公西赤为志，亦用此焉。《尔雅》说旌旗曰：“素锦绸杠，▯白纟参素，升龙於纟参，练旒九。”疏曰：此明鲁布四，代丧葬旌旗之饰。绥注：旄，竿头也。夏则既绸杠以练，又以练为旒。周人尚文，更以他物饰之。引《周礼》大丧葬御仆持た者，明葬有旌旗，亦た之义）。”
译以防止灵车前倾。〇灵车下坡时就拉住后面，以防止车向后翻。车向左歪就拉右边的绳，车向右歪就拉左边的绳，使灵车不倾覆。
天子死后七个月下葬，用五重的抗木、茵，还有八个瑟（天子葬礼用五重，说的是抗木和茵。下葬时抗木在土上，茵在下面。《士丧礼》下篇，陈列器物时说："抗木，横的放三根，纵的放两根，上面加三领抗席，再加茵，用粗布做成。黑色的布，剪裁后有边幅，也是纵二横三。"这是士一级的礼制，重数从这里往上递差，上公用四重。疏中说：古时候做椁，把木头一层层累叠在椁的四边，上下都不封闭严实，将茵铺在椁下面，用来垫棺材。从上面把棺材放下去以后，又把抗木放在椁上面，用来承受上面压下来的土。引用《士丧礼》下篇陈列器物的话，是用士礼中一重的规格，来证明这段经文中葬礼用五重、三重的道理。皇氏说：下棺以后，先在墓穴上加"折"，用来承托抗席。折，就像木屐一样，是用方木凿孔连接而成的，形状像床，纵向三根，横向五根，没有铺席的竹条，上面加抗木，抗木上面再加三领抗席，这样算一重。像这样重复五次，就是五重。茵是垫在棺材外面下方的褥垫，用浅色的黑布做成。每用一幅布，就缝合成一个口袋，把茅草穗和香草装在里面，就像现在有絮的褥垫一样，纵向两幅、横向三幅，每一层都是这样。抗木上层横放三根、下层纵放两根，因为它在上面象征天，天数是奇数，所以上层用三；下层象征地，地数是偶数，所以下层用二。茵则是上层纵向两幅、下层横向三幅。茵本来就垫在下面，下层是效法地；上层数目为二，象征地；下层数目为三，象征天。用天数三配合地数二，人就处在中间。
有虞氏的绥（旌旗的一种装饰），夏后氏在绸杠上用熟绢做旒，殷代加上崇牙（装饰），周代用璧瑬（绥是旌旗上的一种装饰。夏代在旗杠上缠绸，用熟绢做旒；殷代又刻缯帛做成重叠的牙状装饰，装饰在旗的两侧，装饰得更多了。商汤是以武力受命建国，所以常用牙状物作装饰。这里说的旌旗和瑬，都是丧葬时用的装饰。《周礼》记载：天子大丧下葬时，巾车官执掌车盖，跟随灵车的人拿着旌旗，御仆拿着瑬，旌旗跟在遣车后面，瑬夹在灵柩两旁的道路上，左右前后都有。天子用八瑬，都饰有璧、垂着羽毛；诸侯用六瑬，都饰有圭；大夫用四瑬，士用二瑬，都饰有〇。孔子的丧礼，公西赤担任司仪，也用了这种规制。《尔雅》解释旌旗说："用白色锦缎缠绸旗杠，用白色的丝带装饰旗边，在丝带上绣升龙图案，用熟绢做九条旒。"疏中说：这是说明鲁国四代丧葬旌旗的装饰。绥的注解说：旄是插在竿头的装饰。夏代既在旗杠上缠绸，又用熟绢做旒。周人崇尚文饰，又用别的东西加以装饰。引用《周礼》"大丧葬，御仆持瑬"的话，是说明葬礼中有旌旗，也说明瑬的含义）。
◎右饰棺
司服：“大丧共其▯衣服（▯，陈也。▯衣服所藏於椁中。疏曰：“此则明器之衣服，亦沽而小者也。”自衣服以下，并献明器条通用）。”司常：“大丧，建▯车之旌。及葬亦如之葬，云建之（则行▯车解说之。疏曰：此谓在庙时陈建之，谓以▯旌建於遣车之上。及葬，亦如之，此谓入圹亦建之。云建之则行▯车既解说之者，在庙陈时云建，葬时亦建，惟有在道去之，使人各执遣车，又当各执▯旌是行▯车解说之也）。”车仆：“大丧▯革车（言兴革车，则遣车不徒戎路，广、阙、革、轻皆有焉。疏曰：经不云戎路革路，而云革车，亦是五戎之总名，故知不徒戎路，广、阙、革、轻皆有可知，若然，王丧遣车九乘，除此五乘之外，加以金、玉、象、木四者，则九乘矣）。”巾车：“大丧，饰遣车，遂▯之行之（▯，兴也，谓陈驾之行使人次举之以如墓也。遣车，一曰鸾车。疏曰：遣车，谓将葬遣送之车入圹者也。言饰者，还以金象革饰之如生存之车，但粗细为之耳。注：後郑训▯为兴，即言谓陈驾之者，解▯为陈驾也。按《车仆》云：“大丧，▯革车”，彼▯谓作之，此文既言饰遣车，已是作，更言遂▯之，故以陈驾解▯也。云“行之使人以次举之以如墓”也者，当在朝庙之时，於始祖庙陈之，明旦，大遣奠之後，则使以次抗举，人各执其一以如墓也。按《冢人》云，‘及葬，言鸾车象人’，是各遣车为鸾车）。”司丧：“大丧，▯丧饰（皮车，皮车遣车之革路，故书▯为淫。郑司农云：“淫丧，陈、丧也”，言谓▯，兴也。若《诗》之兴，谓象似而作之，凡为神之偶衣物，必沽而小耳。疏曰：後郑谓▯，兴也，不从先郑作陈者，以《檀弓》云“竹不成用，瓦不成味，琴瑟张而不平，竽笙备而不和”，皆是兴象所作，明非陈设之礼，若《诗》之兴，谓象似而作之者。象似生时而作，但粗恶而小耳）。”校人：“大丧，饰遣车之马。及葬，埋之（言埋之，则是马涂车之刍灵。疏曰：《檀弓》：孔子云“涂车刍灵，自古有之。谓为备者不仁”。古者以泥涂为车，刍灵谓以刍草为人马神灵。至周，涂车仍存，但刻木为人马，替古者刍灵。今郑云，涂车之刍灵，则是仍用刍灵，与《檀弓》违者，郑但举古之刍灵况周耳，非谓周冢仍用刍灵也。窆条内有冢人鸾车象之，此条通用，当互考）。”圉人：“凡丧纪▯马（详见朝祖奠条）。遣车，视牢具（言车多少，各如所包遣奠牲体之数也。然则遣车载所包遣奠而藏之者，与遣奠天子太牢包九个，诸侯亦太牢包七个，大夫亦太牢包五个，士少牢包三个，大夫以上，乃有遣车。
译所制作的，是指制作晋鼓一类的鼓）。"
另一乐官说："天子大丧，制作乐器，捧着送去埋藏（疏说：'这里所制作的，只是羽饰而已，不制作其他器物。'）。"
典庸器说："天子大丧，陈设钟磬架（疏说：按《檀弓》有'有钟磬而没有钟磬架'的说法。郑玄注说'不悬挂它们'，那条注是因为看到这里的文字提到有钟磬架，说明是有钟磬架但不悬挂钟磬，是丧事从简的缘故）。"
◎右陈明器
丧祝说："到举行祖祭时，装饰棺柩，然后装载上车，依次朝拜四座宗庙，然后驾车前行（郑司农说：'祖，是指将要下葬时在庭中举行祖祭，象征生前出行时先祭路神一样。祖祭时，丧祝主管装饰棺柩，然后驾御灵车，是丧祝为柩车驾御。说祖祭是出行的开始，装饰棺柩，设置柳、池、纽等饰物，装饰完毕后应把车转向外面，由丧祝驾御。驾御，是拿着旗幢走在前面引导，作为节制调度。'疏说：说'及祖'，及，就是到达的意思，先朝拜祢庙，其次朝拜二祧庙，再朝拜始祖后稷之庙，到这座庙中举行祖祭。按《既夕礼》，'请示祖祭日期说在日偏西时'，就是到达祖庙之中举行祖祭。祖，是开始的意思，为出行的开端。装饰棺柩完毕，就让遣车面向外，把柩车从原处移到庭中，停在车位西边，设置祖奠。所谓'遂御'，是加以装饰完毕后移动柩车。丧祝拿着大旗在前面引导，驾御、扶正灵柩，所以说'遂御之'。小敛条目中有封人等七个官职。大敛条目中有司几筵设苇席。朝夕奠条目中有司服供奠祭用的衣服。朔月、月半奠条目中有笾人供荐笾、羞笾，外饔充实鼎俎，天子丧礼由穿斩衰的人奠祭，诸侯丧礼由穿齐衰的人奠祭，启殡条目中有世妇清洗器具备办祭品，内竖负责为宫内人清道，这些都是祖奠时通用的，应互相参照）。"
◎右祖奠
大师说："天子大丧，率领盲乐师吟诵诗篇，为灵柩制作谥号（此字是兴作的意思，是说吟诵歌颂君王政绩的诗篇，所以古本写作'淫'。郑司农说：'淫，是陈述的意思，陈述其生前事迹以制定谥号。'疏说：率领盲乐师歌唱歌颂君王政绩的诗篇，来为柩制作谥号，柩，即灵柩。古字通用，用歌颂君王政绩的诗篇兴起比喻，为灵柩制作谥号，所以《瞽蒙职》说吟诵诗篇是指制作谥号的时候）。"
瞽、蒙等盲乐师说："吟诵诗篇，编定世系，弹奏琴瑟（郑玄认为吟诵诗篇，主要是指制作灵柩谥号的时候。吟诵歌颂君王政绩的诗篇，以此制定谥号。编定世系，是说记载在世本之中。虽不唱出来，仍弹奏琴瑟来传播、美化那声音。疏说：吟诵诗篇，是说在天子丧礼将要下葬时，让这些盲乐师吟诵歌颂君王政绩的诗篇，考察其德行来制定谥号。葬后应当称呼这个谥号。说'世奠系'，奠，是确定的意思，是辨明昭穆次序，按世系顺序确定他的世系。系，就是帝系、世本一类。'鼓琴瑟'，是说诗篇与世本二者虽不歌唱，仍弹奏琴瑟来配合美化）。"
小师说："天子大丧参与制作谥号（跟从大师。疏说：大师制作灵柩的谥号，所以小师跟从他做这件事）。"
大祝说："制作六种文辞，用来沟通上下、亲疏、远近关系。第六种叫做诔（诔，是累积死者生前的德行来赐给他一个称号，主要是撰写这种文辞。《春秋传》说：'孔子去世，鲁哀公为他作诔。'这些都是需要文采辞令、难以写好的，所以大祝主管撰写六辞。也有人说，诔就是《论语》所说的'诔文说：为
疏曰：遣车从葬载牲体之车也。牢具，遣奠所包牲牢之体，贵贱各有数也。一个为一具，取一车载之也，故云视牢具。遣车所用无文，因此视牢具。故云。载所包遣奠而藏之者，与，与者疑辞也。云“天子太牢包九个”以下者，以既夕礼遣奠用少牢以上约之）。”司兵：“大丧，▯五兵（▯，兴作明器之役器五兵也。《士丧礼》下篇有甲胄干窄。疏曰：“按《既夕礼》：明器之用器，有弓矢；役器，有甲胄干窄。彼虽不具五兵，此既言五兵，明五者俱有也。故郑引《士丧礼》下篇为证）。”司弓矢：“大丧，共明弓矢（弓矢，明器之用器也。《士丧礼》下篇白：”用去弓矢。”）。”司干：“大丧，▯舞器，及葬，奉而藏之（疏曰：此官云干盾及羽▯，及其所▯，▯干盾而己，其羽▯，▯师▯之）。”乐师：“凡丧，陈乐器，则帅乐官（师乐官往陈之。疏曰：乐师，谓笙师、▯师之属，▯乐藏之者也。云往陈之谓如《既夕礼》陈器於祖庙之前庭及圹道东者也）。”大司乐：“大丧，莅▯乐器；及葬，藏乐器，亦如之（莅，临也。▯，兴也。临笙师、▯师之属，兴，谓作之也。疏曰：郑知临笙师、▯师者。按《笙》、《▯师》皆云：“丧▯其乐器，奉而藏之。”《司千》亦云：“大丧，▯舞器”，此不言之，即属中兼之也。此临藏乐器，还临笙师、▯师等，故彼皆云奉而藏之同）。”视了：大丧，▯乐器。（疏曰：大丧，▯乐器，谓明器，故《檀弓》云“木不成斫，瓦不成味，竹不成用，琴瑟张而不平，竽笙备而不和，是沽而小耳。”是临时乃造之）。” 笙师：“大丧，▯乐器，及葬，奉而藏之（▯，兴也。兴，谓作之。奉，犹送）。”▯师：“大丧，▯其乐器，奉而藏之（疏曰：此官所▯，谓作晋鼓{卉鼓}鼓）。”▯师：“大丧，▯其乐器，奉而藏之（疏曰：“此所▯作，惟羽▯而已，不作馀器。”）。”典庸器：“大丧{笱大}ね（疏曰：按《檀弓》有“钟磬而无{笱大}ね。”郑注云‘不县之也’，彼郑注见此文有{笱大}ね，明有而不县，以丧事略故也）。”
◎右陈明器
丧祝：“及祖，饰棺，乃载，次第朝亲庙四，遂御（郑司农云：“祖谓将葬祖於庭，象生时出则祖也。祖时，丧祝主饰棺，遂御之，丧祝为柩车御也，言谓祖为行始，饰棺，设柳池纽之属，既饰当还车乡外，丧祝御之。御之者，执▯居前▯行为节度。”疏曰：言及祖者，及至也，初朝祢，次朝二祧，次朝始祖后稷之庙，至此庙中设祖祭。按《既夕礼》，请祖期曰日侧，是至祖庙之中而行祖。祖，始也，为行始。饰棺讫，乃遣车向外，移柩车去载处至庭中，车西，设祖奠云。
译你向天地神祗祈祷'）。"
大史说："天子大丧，在举行遣奠的那天，宣读诔文（遣，是指在祖庙庭院举行的大遣奠，是灵柩即将启程的时候，活人的礼节到此为止，累述死者生前的德行事迹并宣读，大师又率领盲乐师们一起制作谥号，盲乐师、太史都通晓天道，让他们共同办理这件事，是说天子的诔文谥号是承天道而成的。疏说：'人之道终於此'，是因还未下葬前，孝子不忍心把死者当作与活人不同，仍用侍奉活人的礼节对待，到送葬形体前往、迎回魂魄归来时，就改用侍奉鬼神的礼节。所以下葬之后应当称呼谥号。所以累述生前德行而宣读，这里的'诔'就是'累'的意思。说'大师又率领盲乐师一起制作谥号'，是因盲乐师、太史既通晓天道，又在南郊祭天之处对天陈述而作诔，这就是天子的谥号承天道而成。如此，就是先在南郊制定谥号，遣奠那天宣读，下葬后才称呼谥号）。凡是丧事都要考核核实（因其中有得有失）。"
小史说："天子大丧，辅佐大史。卿大夫的丧礼，赐予谥号，宣读诔文（宣读诔文也要以大史赐谥号为准则依据，两件事互相成就。疏说：说两件事互相成就，是因谥法依据诔文来制定）。"
只有周公旦、太公望辅佐继位的周王姬发，在牧野建立功业。到他们去世将要下葬时，才制定谥号的法则，于是记述谥法。谥号，是德行的记录；称号，是功业的标志（古时立了大功，就赐给美好称号作称谓）；车马服饰，是地位的表征。所以德行大的人得大美名，德行小的人得小美名。德行出自本人，而名号却由别人给予（名，指谥号）。
统一民心而顺其自然、无所作为，称为"神"（以至用无为而治的方式设立神道教化百姓）。德行专一而不懈怠，称为"简"（专一而不曲折迂回）。安定百姓而制定法度，称为"皇"（靖，是安定的意思）。平和简易而不诋毁他人，称为"简"（不用诋毁侮辱别人）。德行能与天地相配，称为"帝"（与天地相同）。尊重贤人、崇尚道义，称为"恭"（尊崇贤人，宠爱重视义士）。仁义使百姓归附，称为"王"（百姓前往归附）。敬慎处事、恭敬奉上，称为"恭"（供奉的意思）。立志惠及众人，称为"公"（志，是没有私心）。尊重贤人、恭敬谦让，称为"恭"（敬重有德者，谦让有功者）。所执掌能得八方响应，称为"侯"（他所推行的事，八方都响应）。犯错能够改正，称为"恭"（能自我认识错误）。能行赏赐、庆典、刑罚、威严四者，称为"君"（能施行这四种）。处理政事坚定牢固，称为"恭"（坚守正道不动摇）。公平正直而不偏私，称为"君"（百姓顺从他）。爱护百姓、敬顺尊长，称为"恭"（顺从尊长、接纳下属）。表扬善行、施政简明，称为"圣"（表扬别人的善行做到实事求是，施政做到简明扼要）。依礼接待宾客，称为"恭"（迎接款待宾客）。敬奉祭祀之礼，称为"圣"（既能虔敬祭祀，又能通达神明之道）。弥补亲人的过失，称为"恭"（修养德行来补益他们）。光明普照四方，称为"明"（用光明照耀四方）。尊重贤人、把善行让给别人，称为"恭"（不独占自己的善行，归功于别人）。谗言诬告不能得逞，称为"明"（能预先察知，所以谗言行不通）。威仪完全具备，称为"钦"（有威严则使人敬畏，有仪表则可供效法）。治理天下如经纬交织，称为"文"（成就了治国之道）。深谋远虑、慈爱百姓，称为"定"（思虑树立德行）。道德广博、见闻
遂御者加饰讫，移柩车。丧祝执纛▯行，御正柩，故云遂御之。小敛条有封人等七官。大敛条有司几筵设苇席。朝夕奠条内有司服共奠衣服。朔月、月半奠条内有笾人共荐笾羞笾外饔实鼎俎，天子丧斩▯者奠，诸侯丧齐▯者奠，启条内有世妇濯溉为斋盛，内竖为内人跸，皆祖奠所通用，当互考）。”
◎右祖奠
大师：“大丧，帅瞽而▯，作[C190]谥（▯，兴也，言王之行，谓讽诵其治功之诗，故书▯为淫。郑司农云：“淫，陈也，陈其生时行迹为作谥。”疏曰：帅瞽▯蒙歌王治功之诗，▯作[C190]谥者，[C190]，即柩也。古字通用，以其兴喻王治功之诗，为柩作谥，是以《瞽▯蒙职》云讽诵诗谓作谥时也）。”瞽▯蒙：“讽诵诗，世奠系，鼓琴瑟（元谓讽诵诗，主谓▯作柩谥时也。讽诵王治功之诗，以为谥。世之而定其系，谓书於世本也。虽不歌，犹鼓琴瑟以播其音美之。疏曰：讽诵诗，谓於王丧将葬之时，则使此瞽▯蒙讽诵王治功之诗，观其行以作谥。葬後当呼之。云世奠系者，奠，定也，谓辨其昭穆，以世之序而定其系。系，即帝系，世本是也。鼓琴瑟者，诗与世本，二者虽不歌咏，犹鼓琴瑟而合以美之）。”小师：“大丧与▯（从大师。疏云：大师▯作[C190]谥，故小师从之也）。”大祝：“作六辞，以通上下、亲疏、远近。六曰诔（诔，谓积累生时德行以赐之命，主为其辞也。《春秋传》曰：“孔子卒，哀公诔之。”此皆有文雅辞令难为者也，故大祝主作六辞，或曰，诔《论语》所谓“诔曰，祷尔于上下神祗”）。”大史：“大丧，遣之日，读诔（遣谓祖庙之庭大奠，将行时也，人之道终於此，累其行而读之，大师又帅瞽▯之而作谥，瞽史知天道，使共其事，言王之诔谥，成於天道。疏曰：人之道终於此者，以其未葬已前，孝子不忍异於生，仍以生礼事之，至葬送形而往，迎魂而反，则以鬼事之。故既葬之後当称谥。故诔生时之行而读之，此经诔即累也。云大师又帅瞽▯之而作谥者。瞽史既知天道，又於南郊祭天之所称天以诔之，是王之谥，成於天道也。若然，先於南郊制谥，乃遣之日读之，既葬後则称谥）。凡丧事考焉（为有得失）。”小史：“大丧，佐大史。卿大夫之丧，赐谥，读诔（其读诔，亦以大史赐谥为节。事相成也。疏曰：云事相成者，谥法依诔为之，故云）。”惟周公旦、大公望相嗣王发，建功於牧野。及终，将葬，乃制谥，法遂叙谥法。谥者，行之迹；号者，功之表（古者有大功，则赐之善号以为称也）；车服者，位之章也。是以大行受大名，细行受小名。
译渊博，称为"文"（无所不知）。德行纯正没有偏差，称为"定"（言行始终如一，不相违背）。勤学好问，称为"文"（不以向地位低的人请教为耻）。深谋远虑使百姓安定，称为"定"（用深思熟虑安定百姓）。仁慈施惠、爱护百姓，称为"文"（用恩惠成就文德）。效法古制以安定百姓，称为"定"（不违背古人的旧意）。体恤百姓、施惠有礼，称为"文"（施惠而合乎礼节）。开拓疆土而有德行，称为"襄"（用道义的方式取得土地）。赐给百姓爵位，称为"文"（与他们共同提升地位）。身披甲胄征战有功劳，称为"襄"（屡次征伐）。安抚土地、怀柔百姓，称为"德"（使百姓安居，使土地上的事务安定）。小心谨慎、有所敬畏顾忌，称为"僖"（知道有困难就退让）。深思纳谏而不以威势拒绝，称为"德"（不用威势拒绝谏言）。出征而中途返回，称为"〇"（知道有困难就退兵）。刚强正直、通达情理，称为"武"（刚，是无所私欲；强，是不屈不挠；直，是正直；理，是忠恕）。质朴深沉、能接受谏言，称为"僖"（因深沉所以能够接受）。有威严、刚强、正直有德，称为"武"（对有德者心存敬重）。温和柔顺、贤良善良，称为"懿"（天性纯善）。能够平定祸乱，称为"武"（用兵征讨所以能够平定）。内心能裁断合宜的道义，称为"度"（处理事情得当适宜）。用刑于民而能使人心悦诚服，称为"成"（用正义的法度使人信服）。聪明睿智，称为"献"（有过失能立即察觉的聪敏）。志向夸大、多用兵而致困穷，称为"武"（大志用兵，导致多方困窘穷尽）。智慧本质具有圣德，称为"献"（有所通达，但不是修道而得）。安定百姓、建立政令，称为"成"（用政令使人安定）。五宗族人都感到安宁，称为"孝"（五代宗族）。渊源流传通达，称为"康"（本性没有忌讳）。慈爱施惠、爱护亲人，称为"孝"（周遍地爱护亲族）。重视年成、喜好乐事，称为"勤"（喜好丰年，勤于民事）。顺应时节、开始祭享，称为"孝"（协调和顺，始终如初）。秉持德行而不违背，称为"孝"（顺应德行而不违逆）。使百姓安乐、加以抚恤，称为"康"（没有四方的忧患）。使百姓安乐，称为"康"（使百姓富足并加以教化）。秉持内心能够刚强，称为"齐"（能够有威严）。布施德行、坚持道义，称为"穆"（《舜典》说"四门穆穆"）。轻捷而能供事成就，称为"齐"（有近乎轻捷而能供事成就的意思）。内心情感表现于容貌，称为"穆"（本性内心显露出来）。明察内心、动辄戒惧，称为"顷"（明察情理）。容貌仪表恭敬美好，称为"昭"（有仪表可供效法，行事恭谨可称美）。敏捷而又敬慎，称为"顷"（对所敬重的事很迅速）。彰明德行、有功劳，称为"昭"（能勤劳而谦逊）。以柔和的德行教化众人，称为"静"（使众人安定）。圣德善行广为人知，称为"宣"（通达善道，声名教化广泛传布）。自己恭敬而善于言辞，称为"靖"（自身恭敬公正平和，说话简约而中肯）。治理国家而没有过失，称为"平"。宽厚乐道、善终一生，称为"靖"（本性宽厚、乐于行义，以善行终结一生）。处理政事有法度节制，称为"平"（不刻意用心）。有威德刚武之能，称为"圉"（能抵御祸乱忧患）。布置纲纪、治理条理，称为"平"（施行于政事上）。年寿绵长高寿，称为"胡
行出於已，名生於人（名，是谥号）。壹民无为曰神（以至无为神道设教），一德不懈曰简（一不委曲），靖民则法曰皇（靖，定），平易不訾曰简（无用訾侮），德象天地曰帝（同於天地），尊贤贵义曰恭（尊贵贤人，宠贵义士），仁义归往曰王（民往归之），敬事恭上曰恭（供奉也），立志及众曰公（志，无私也），尊贤敬让曰恭（敬有德，让有功），执应八方曰侯（所执行，八方应之），既过能改曰恭（言自知也），赏庆刑威曰君（能行四者），执事坚固曰恭（守正不移），平正不阿曰君（民从之），爱民悌长曰恭（顺长接下），扬善赋简曰圣（扬人所善得实，所敷得简），执礼御宾曰恭（迎待宾也），敬祀享礼曰圣（既敬於祀能通神道），芘亲之阙曰恭（修德以益之），照临四方曰明（以明照之），尊贤让善曰恭（不专己善，推之於人），谮诉不行曰明（逆知之，故不行），威仪悉备曰钦（威则可畏，仪则可象），经纬天地曰文（成其道），大虑慈民曰定（思树德），道德博闻曰文（无不知），纯行不差曰定（行一不伤），学勤如问曰文（不耻下问），安民大虑曰定（以虑安民），慈惠爱民曰文（惠以成文），安民法古曰定（不失旧意），愍民惠礼曰文（惠而有礼），辟土有德曰襄（取之以义），赐民爵位曰文（与同升），甲胄有劳曰襄（亟征伐），绥土柔民曰德（安民以居，安土以事），小心畏忌曰僖（知难而退），谏虑不威曰德（不以威距谏），有伐而还曰▯（知难而退），刚强直理曰武（刚无欲，强无挠，直，正直。理，忠恕），质渊受谏曰僖（深故能受），威强直德曰武（与有德者敬），温柔贤善曰懿（性能纯善），克定祸乱曰武（以兵往故能定），心能制义曰度（制事得宜），刑民克服曰成（法以正义能使服也），聪明▯哲曰献（有过知之聪），夸志多穷曰武（大志兵行，多所穷极），智质有圣曰献（有所通，非修道），安民立政曰成（政以安定），五宗安之曰孝（五世之宗），渊源流通曰康（性无忌），慈惠爱亲曰孝（周爱亲族），温年好乐曰勤（好丰年，勤民事），协时肇享曰孝（协和肇始，常如初），秉德不回曰孝（顺於德而不违），安乐抚民曰康（无四方之虞），令民安乐曰康（富而教之），执心克壮曰齐（能有严），布德执义曰穆（《舜典》：“四门穆穆。”），轻▯供就曰齐（▯，有近轻而供成），中情见貌曰穆（性心露也），甄心动惧曰顷（甄情），容仪恭美曰昭（有仪可象，行供可美），敏以敬慎曰顷（疾於所敬），昭德有劳曰昭（能劳谦），柔德教众曰静（成众使安），圣善周闻曰宣（通於善道，
译"（延长他的寿命）。依循道义而成就事业，称为"景"（用道义而成事）。保护百姓直至年高，称为"胡"（六十岁称耆，七十岁称艾）。心志坚定、深谋远虑，称为"景"（耆，是坚定的意思）。坚毅果敢，称为"刚"（合于道义，意志坚定）。布施道义、行事刚强，称为"景"（用刚强来推行道义）。追补以前的过失，称为"刚"（劝人向善以弥补过错）。清白自守、坚守节操，称为"贞"（行为清白，意志坚定）。勇猛而刚强果决，称为"威"（勇猛就少有宽容，果，是敢于行动）。深谋远虑而能成就大事，称为"贞"（谋事能够成功）。不隐瞒、不遮掩，称为"贞"。坚毅而坚持正道，称为"威"。开拓疆土、使远方臣服，称为"桓"（用武力征讨四方蛮夷）。治理典章而不废弛，称为"祈"（秉持常法而不衰减）。能敬慎勤劳于治理百姓，称为"桓"（用敬慎的态度役使百姓）。深谋远虑、践行节操，称为"孝"（是说成就了他的节操）。开拓疆土、兼并邻国，称为"桓"（兼并他人所以开拓了疆土）。治理百姓能竭尽心力，称为"使"（能竭尽思虑）。能够思考辨别众人才能，称为"元"（区别他们使各有次序）。喜好和睦而不争斗，称为"安"（安坐处事而少作决断）。推行道义使百姓悦服，称为"元"（百姓喜悦于他的道义）。道德纯正专一，称为"元"（道博大而德专一）。开始建立国都，称为"元"（如果不是良善之人，凭什么能开创基业）。广泛体察百姓疾苦，称为"思"（广泛亲近百姓而不奢侈）。以道义为主、践行德行，称为"元"（以道义为根本）。内外思虑探求，称为"思"（是说追求善行）。圣德善行广为人知，称为"宣"（闻，是指所听闻的善事）。追悔以前的过错，称为"思"（能反思而改正）。屡次兴兵作战，称为"壮"（以多次征战显示严整威武）。言行内外一致，称为"悫"（表里如一）。抵御敌寇并能使其降服，称为"壮"（禁止抵御敌人，能使其臣服）。描述古事、陈述今事，称为"誉"。战胜敌人、平定祸乱，称为"壮"（战胜敌人所以能够平定祸乱）。彰显功业、安定百姓，称为"商"（商议衡量事情是否适宜，从而安定百姓）。战死在原野上，称为"壮"（不是威严刚毅怎能为国难而死）。能够教化并执掌政事，称为"夷"（执掌政事而不任用贤人）。屡次出征征伐，称为"壮"（用严整的方式治理）。安定百姓、喜好清静，称为"夷"。用武而未能成功，称为"壮"（武功没有成就）。坚持道义、表扬善行，称为"怀"（称赞别人的善行）。天性柔和、慈爱百姓，称为"惠"（赈济孤寡之人，施加恩惠）。慈爱他人而短寿，称为"怀"（短，是不到六十岁；折，是不到三十岁）。爱护百姓、乐于施舍，称为"惠"（与，是施舍的意思）。想要阐明道义而未能成功，称为"丁"（想树立道义，却未能达成）。早晚敬慎戒惧，称为"敬"（谨慎自身、急切戒备）。陈述事情却不谦逊有序，称为"丁"（不谦逊）。早起而恭敬地处理事务，称为"敬"（以敬慎的态度处理事务）。使众多地方日益太平，称为"敬"（遵循常法而有智慧）。使法典完善，称为"敬"（不是敬慎怎能使它完善）。以刚强克敌立下功业，称为"翼"（伐，就是功业的意思）。以刚强的德行能够成就，称为"肃"（使其不敬慎的方面最终得以完成）。思虑深远，称为"翼"（喜
声教宣闻），恭己解言曰靖（恭己正平，少言而中），治而无眚曰平，宽乐令终曰靖（性宽乐义，以善自终），执事有制曰平（不在意），威德刚武曰圉（御乱患），布纲治纪曰平（施之政事），弥年寿考曰胡（久其年），由义而济曰景（用义而成），保民耆艾曰胡（六十耆，七十艾），耆意大虑曰景（耆，︹也），︹毅果敢曰刚（▯於义，致志固），布义行刚曰景（以刚行义），追补前过曰刚（劝善以补过），清白守节曰贞（行清白，执志固），猛以刚果曰威（猛则少宽，果，敢行），大虑克就曰贞（▯事能成），不隐无屏曰贞，︹毅执正曰威，辟土服远曰桓（以武力征四夷），治典不杀曰祈（秉常不衰），克敬勤民曰桓（敬以使之），大虑行节曰孝（言成其节），辟土兼国曰桓（兼人故启土），治民克尽曰使（克尽思虑），能思辨众曰元（别之使各有次），好和不争曰安（坐在少断），行义说民曰元（民说其义），道德纯一曰元（道大而德一），始建国都曰元（非善之良，何以始之），大省兆民曰思（大亲民而不侈），主义行德曰元（以义为主），外内思索曰思（言求善），圣善周闻曰宣（闻谓所闻善事），追悔前过曰思（思而能改），兵革亟作曰壮（以数征为严），行见中外曰悫（表里如一），共圉克服曰壮（禁圉敌人，能使服之），状古述今曰誉，胜敌克乱曰壮（胜敌故能克乱），昭功宁民曰商（商度事宜，所以安民），死於原野曰壮（非严何以死难），克教秉政曰夷（秉政不任贤），屡征杀伐曰壮（以严整之），安民好静曰夷， 武而不遂曰壮（武功不成），执义扬善曰怀（称人之善），柔质慈民曰惠（赈孤▯，加施惠），慈人短折曰怀（短未六十，折未三十），爱民好与曰惠（与谓施），述义不克曰丁（欲立志义，而弗能成），夙夜敬戒曰敬（敬身急戒），述事不弟曰丁（不孙弟），夙兴恭事曰敬（敬以莅事），有功安民曰烈（以武立功），众方益平曰敬（法常而知），秉德尊业曰烈（业以通德，为而能尊），令善典法曰敬（非敬何以善之），刚克为伐曰翼（伐，功也），刚德克就曰肃（成其不敬使为终），思虑深远曰翼（好远思，不在乱），执心决断曰肃（言严果），外内贞复曰白（正而後约始一），不主其国曰声（生於外家），不勤成名曰灵（任本性，不见思贤齐），未家短折曰伤（未家，未娶），死而志成曰灵（士志不吝命），爱民好治曰戴（爱养其民，天下戴仰），死见神能曰灵（有鬼不为厉），典礼不倦曰戴（倦过），乱治不损曰灵（不能以治损乱），短折不成曰伤（幼稚而夭伤），好祭鬼交曰灵（请鬼神不致远）
译好深远的思考，不陷入混乱）。内心坚持而果断决断，称为"肃"（是说严厉果决）。内外都贞正而反复如一，称为"白"（先端正而后约束，始终如一）。不能主掌自己的国家，称为"声"（出生于外戚之家）。不勤于政事却博得名声，称为"灵"（放任本性，不能见贤思齐）。未成家便短命夭折，称为"伤"（未家，是指还未娶妻）。死后而志向得以实现，称为"灵"（士人有志向而不吝惜生命）。爱护百姓、善于治理，称为"戴"（爱护抚养百姓，天下人拥戴仰慕）。死后显现神灵般的能力，称为"灵"（有鬼魂而不作祟为害）。主持典礼不知疲倦，称为"戴"（倦，是过度疲劳）。处于乱世治理却不受损害，称为"灵"（不能用治理来消除混乱）。年幼夭折未能长成，称为"伤"（年幼而夭折）。喜好祭祀、与鬼神交通，称为"灵"（请求鬼神却不能感通深远）。隐忍违逆却未能成功，称为"隐"（不因隐忍违逆而改变本性）。极为通晓鬼神之事，称为"灵"（他的智慧聪敏透彻）。不能显扬地主掌国家，称为"隐"（因为主持国政）。见到善行能坚持长久，称为"隐"（美德超过他所应有的名分）。杀戮无辜之人，称为"厉"。任用官员能与实际才能相符，称为"知"（善于任用官员）。刚愎凶狠、一意孤行以致铸成过错，称为"刺"（拒绝纳谏叫做愎，与此相反叫做狠）。放纵行事、勤于滥祀，称为"悼"（放纵内心、勤于过度祭祀，是说不修德行）。不加思考而妄加宠爱，称为"刺"（猜忌之心很重）。中年就早早夭折，称为"悼"（寿命与年岁不相称）。幼年丧父而短命夭折，称为"哀"（幼年还不懂人事）。遇到荒年而没有积蓄，称为"荒"（不致力于农事耕作）。喜好变动、扰动百姓，称为"躁"（喜好改变旧制而劳动百姓）。内外都放纵混乱，称为"荒"（家事不能治理，官事也不明察）。不后悔以前的过错，称为"戾"（明知却不改正）。喜好享乐而怠惰政事，称为"荒"（沉溺于声色音乐，懈怠于政务）。依仗威势、肆意妄为，称为"〇鬼"（肆意逞威）。在国之时遭逢忧患，称为"愍"（屡次遭遇重大丧事）。被壅塞阻遏、上下不通，称为"幽"（权臣擅自专断，政令无法通达）。在国之时遭逢祸难，称为"愍"（指兵祸寇乱一类的事）。幼年丧父后即位不久便去世，称为"幽"（殒位，是说刚即位就去世了）。祸乱正在发生，称为"愍"。变动祭祀、扰乱常规，称为"幽"（更改神灵祭祀的等级次序）。使百姓悲伤痛苦，称为"愍"（妨害政事、造成祸害）。本性柔和、能接受谏言，称为"惠"（接受谏言并当作恩惠）。内心贞正、气度宏大，称为"匡"（心地端正而明察名分）。名声与实际不相违背，称为"质"（名声与实际、内外相应而不差）。德行端正而能应和众人，称为"莫"。温和善良、喜好娱乐，称为"良"（是说这个人可亲可爱、令人愉悦）。施与勤劳而没有私心，称为"惠"。慈爱和顺、使众人都心悦诚服，称为"顺"。深思熟虑而果断勇敢，称为"〇"。见闻广博、多才多艺，称为"宪"（虽然多才多艺，却达不到大道的境界）。吝啬于施舍赏赐，称为"爱"。自满自足反而多陷困窘，称为"惑"（真正自足的人一定不会困惑）。不顾自身安危奉事君上，称为"忠"（面对危险不推辞艰难）。思虑周全而不出差错，称为"原"（所思考的都能不差地实现）
，隐拂不成曰隐（不以隐拂改其性），极知鬼事曰灵（其智能聪彻之），不显尸国曰隐（以主国），见善坚长曰隐（美过其令），杀戮无辜曰厉，官人应实曰知（能官人），愎狠遂过曰刺（去谏曰愎，反是曰狠），肆行劳祀曰悼（放心劳於淫祀，言不修德也），不思妄爱曰刺（忌甚），中年蚤夭曰悼（年不称者），早孤短折曰哀（早未知人事），凶年无▯曰荒（不务稼穑），好变动民曰躁（好改旧以劳动民），外内纵乱曰荒（家不治，官不知），不悔前过曰戾（知而不改），好乐怠政曰荒（淫於声乐，怠於政事），怙威肆行曰▯鬼（肆意行威），在国遭忧曰愍（仍多大丧），雍遏不通曰幽（权臣擅命，政令不达），在国逢难曰愍（兵寇之事），早孤殒位曰幽（殒位，即位而卒），祸乱方作曰愍， 动祭乱常曰幽（易神之班），使民悲伤曰愍（妨政败害），柔质受谏曰惠（受谏以为惠），贞心大度曰匡（心正而名察），名实不爽曰质（名实内外相应不差），德正应和曰莫，温良好乐曰良（言其人可好可乐），施勤无私曰惠，慈和遍服曰顺，思虑果敢曰<走毕>，博闻多能曰宪（虽多能，不至於大道），啬於赐与曰爱，满志多穷曰惑（自足者必不惑），危身奉上曰忠（险不辞难），思虑不爽曰原（不差所思而得），克威捷行曰魏（有威而繁行），好内违礼曰炀（淫於家，不奉礼），克威顺礼曰魏（虽威不逆礼），好内怠政曰炀（内则淫朋外则荒政），怠政外交曰携（不自明而博外交），去礼远正曰炀，教诲不倦曰长， 疏远继位曰绍，肇敏行成曰直，彰义掩过曰坚（亡治），内外宾服曰正，华言无实曰夸，好廉自克曰节（廉俭不伤，则不害民），逆天虐民曰炀（所尊大而逆之），好更故旧曰易（变故改常），名与实爽曰缪，爱民作刑曰克（道之以政，齐之以法），择善而从曰比（比方善而从之），除残去虐曰汤，乱而不损为灵（贪乱直亡，而神灵之曲也）。
译。能够立威而行事敏捷，称为"魏"（有威严而事务繁多）。沉溺内宠而违背礼制，称为"炀"（沉溺于家室女色，不奉行礼制）。能立威而又顺应礼制，称为"魏"（虽有威严但不违背礼制）。沉溺内宠而怠惰政事，称为"炀"（在内则沉溺于朋党，在外则荒废政事）。怠惰政事、致力外交，称为"携"（不能自我明察却广泛结交外部势力）。背离礼制、远离正道，称为"炀"。教诲他人不知疲倦，称为"长"。以疏远的宗支继承王位，称为"绍"。开创事业敏捷、行事有成，称为"直"。彰显道义、掩盖过错，称为"坚"（没有真正的治理）。内外都归顺臣服，称为"正"。言辞华丽而没有实质，称为"夸"。崇尚廉洁、自我克制，称为"节"（廉洁节俭而不过度，就不会损害百姓）。违逆天道、虐待百姓，称为"炀"（对所应尊崇的对象反而加以违逆）。喜好更改旧制，称为"易"（改变旧例、变更常规）。名声与实际不相符，称为"缪"。爱护百姓而制定刑罚，称为"克"（用政令引导百姓，用法度整齐他们）。选择善行而依从，称为"比"（比照善行而跟从它）。铲除残暴、去除虐政，称为"汤"。处于混乱而未受损害，称为"灵"（贪图混乱以致直接败亡，却用神灵之名曲意美化他）。
"隐"，是"哀"的一种类型。"景"，是"武"的一种类型。施予恩惠称为"文"，铲除祸患称为"武"，开拓土地称为"襄"，使远方臣服称为"桓"，以刚强取胜称为"伐"，以柔和取胜称为"懿"，遵行正道称为"庄"，没有过错称为"僖"，施予而没有私心称为"宣"（德泽像雨露一样降施，如日月一般没有偏私），施惠于外却没有内在德行称为"献"（没有内在德行，是说恩惠不能真正成就），依循道义而成就事业称为"景"。如果没有明确的志向、没有可补述的事迹，就依据他显扬彰明之处来定谥，其余的都是仿照他生前的事迹来制定的（依据他所彰明的部分来确定谥号，是仿照他的事迹。《谥法》完）。
地位低贱的人不为地位尊贵的人作诔，年幼的人不为年长的人作诔，这是礼制（诔，就是累述的意思，累述死者生前的德行事迹并宣读出来，用以制定谥号，谥号应当由尊者来制定完成。疏说：凡是谥号，都是表彰死者真实的德行，应当由尊者来撰作。如果让年幼低贱的人来撰作，就会各自想要极力宣扬在上位者的美德，从而与事实有所违背，所以不让他们撰作）。
只有天子去世后，才由臣下托称天意来为他作诔（因为天子没有比
隐，哀之方也。景，武之方也。施为文，除为武，辟地为襄，服远为桓，刚克为伐，柔克为懿，履正为庄，无过为僖，施而不私为宣（▯行雨施日月无私），乡惠无内德为献（无内德，谓惠不成也），由义而济为景，无志无补，则以其明，馀皆象也（以其明所及为谥，象其事也。《谥法》）。贱不诔贵，幼不诔长，礼也（诔，累也，累列生时行迹读之以作谥，谥当由尊者成。疏曰：凡谥，表其实行，当由尊者所为。若使幼贱者为之，则各欲光扬在上之美，有乖实事，故不为也）。唯天子称天以诔之（以其无尊焉。《春秋》公羊说以为读诔制谥於南郊，若云受之於天然。疏曰：《白虎通》云：天子崩，大臣之於南郊称天以谥之者，为人臣子，莫不欲褒大其君，掩恶扬善，故至南郊，明不得欺天也）。死，谥，周道也（疏云：殷以上有生号，仍为死後之称，更无别谥，尧、舜、禹、汤之例是也。周则死後别立谥，故总云周道也）。
◎右谥诔
大司马：“丧祭，奉诏马牲（王丧之以马祭者，盖遣奠也。奉，犹送也。送之至墓，告而藏之）。” 司尊彝：“大丧，存奠彝（存，省也。谓大遣时奠者，朝夕乃彻也。疏曰：大丧之奠，有彝尊盛郁鬯，唯谓祖奠厥明将向圹为大遣时莫有之。朝夕乃彻也者，按《檀弓》云，“朝奠日出，夕奠逮日”，则朝奠至夕彻。之夕，奠至朝乃彻，其大遣亦朝设至夕乃彻。言此者，欲见所奠彝尊朝夕奠存省之意也。《春官》）。”郁人：“大丧，及葬，共其▯器，遂▯之（遣奠之彝与瓒也。▯之於祖庙阶▯，明奠终於此。疏曰：葬时不见有设奠之事，祖祭已前奠小，不合有彝器；奠之大者，唯有遣奠，故知於始祖庙中，厥明将葬之时，设大遣奠有此▯器也。《司尊彝》云：“大丧，有奠彝”是也，以奠无尸，直陈之於奠处耳。言▯之於祖庙阶▯者，此按《曾子问》“无迁主者，以币帛皮圭以为主命。行反，遂▯之於祖庙两阶之▯”，此大遣奠在始祖庙，事讫，明亦▯之於阶▯也。自此己前，不忍异於生，设奠食，象生而无尸。自此已後，葬讫，反日中而虞则有尸，以神事之，谓之祭，异於生，故云明奠终於此也。 同上）。”小祝：“大丧，及葬，设道赍之奠，分祷五祀（赍，犹送也。送道之奠，谓遣奠也。分其牲体，以祭五祀，告王去此宫中不复及也。王七祀，祀五者，司命、大厉，平生出入不以告。疏曰：按《既夕礼》“祖庙之庭，厥明设大遣奠，包牲取下体”是也。云分其牲体以祭五祀者，谓包牲取下体之外，分为五处祭也。《月令》：春祀户，夏祀灶，季夏祀中ニ，秋祀门，冬祀行。
译他更尊贵的人了。《春秋公羊传》认为，宣读诔文、制定谥号是在南郊举行，好像这谥号是从上天领受来的一样。疏说：《白虎通》说：天子驾崩，大臣在南郊托称天意为他定谥号，是因身为臣子，没有不想要褒扬夸大自己君主的，都想掩盖过恶、宣扬善行，所以到南郊举行，表明不敢欺骗上天）。
人死后才定谥号，这是周代的制度（疏说：殷代以前，生前的称号死后仍沿用作死后的称呼，没有另立谥号，尧、舜、禹、汤这些就是例子。周代则死后另立谥号，所以总括说这是周代的制度）。
◎右谥诔
大司马说："丧祭时，捧送用来告祭的马牲（天子丧礼中用马来祭祀，大概是指遣奠。奉，是护送的意思。护送马牲到墓地，祭告后将其埋藏）。"
司尊彝说："天子大丧，察看陈设的彝尊（存，是察看的意思。是说大遣奠时所设的祭品，要到早晚才撤去。疏说：大丧的奠祭，用彝尊盛放郁鬯酒，只有祖奠、第二天早晨将要前往墓穴举行大遣奠时才有。'朝夕乃彻'，按《檀弓》说'早晨的奠祭在太阳出来时设置，晚上的奠祭在天色将暗时设置'，那么早晨设的奠祭要到晚上才撤去，晚上设的要到早晨才撤去，大遣奠也是早晨陈设、晚上才撤去。这样说是为表明所奠彝尊在早晚需要察看留意的意思。此条出自《春官》）。"
郁人说："天子大丧，到下葬时，供应盛放郁鬯的器物，然后把它放置一旁（这是遣奠所用的彝器和瓒器。放置在祖庙的台阶之间，表明奠祭到此结束。疏说：下葬时看不到设奠的记载，祖祭以前的奠祭规模小，不应有彝器；奠祭中规模大的只有遣奠，所以知道是在始祖庙中，第二天将要下葬时，设大遣奠才有这种器物。《司尊彝》说'大丧时有陈设彝器'，就是这个，因奠祭没有'尸'，只是直接陈设在设奠的地方。说放置在祖庙台阶之间，是按《曾子问》所说'没有迁移神主的情况下，用币帛、皮、圭来代替神主发布命令。行礼完毕返回后，就放置在祖庙两阶之间'，这次大遣奠是在始祖庙举行的，事毕后，显然也放置在台阶之间。从这以前，孝子不忍心把死者当作与活人不同，设置奠食，仿照生前的样子而没有'尸'。从这以后，下葬完毕，返回中午举行虞祭时就有'尸'了，用侍奉神灵的方式对待，称为'祭'，与侍奉活人不同，所以说奠礼到此结束。同上出处）。"
小祝说："天子大丧，到下葬时，设置送行途中的奠祭，并分别祭告五祀（赍，是护送的意思。送行途中的奠祭，是指遣奠。把牲体的一部分分开，用来祭祀五祀，祭告天子将离开这座宫室，不再涉及了。天子共有七祀，这里只祭祀五个，是因司命、大厉这两个神平时出入不需要祭告。疏说：按《既夕礼》"在祖庙的庭院中，第二天早晨设置大遣奠，把牲体包裹起来取其下部肢体"，就是这个。说分出牲体来祭祀五祀，是说在包裹取下体之外，另分出一部分祭祀五处。《月令》说：春天祭祀户神，夏天祭祀灶神，季夏祭祀中霤神，秋天祭祀门神，冬天祭祀行神。这些都是人所经行出入之处，并非四季合祭的对象，出入时也应祭告，而司命、泰厉则不需要。小敛条目中有封人等七个官职。大敛条目中有司几筵设置几案坐席。朝夕奠条目中有司服供应奠祭衣服。朔月、月半奠条目中有笾人供应笾器，外饔充实鼎俎，天子丧礼由穿斩衰的人奠祭，诸侯丧礼由穿齐衰的人奠祭。启殡条目中有世妇清洗器具准备祭品
此并是人所由从之处，直非四时合祭，出入亦宜告之，司命、泰厉则否。小敛条内有封人等七官。大敛条内有司几筵设几席。朝夕奠条有司服共奠衣服。朔月月半奠条内有笾人共笾，外饔实鼎俎，天子丧斩▯者奠，诸侯丧齐▯者奠。启条有世妇濯溉为▯盛，内竖为内人跸，皆遣奠所通用，当互考）。”
◎右大遣奠
量人：“掌丧祭奠▯之俎实（▯亦有俎实，谓所包遣奠。《士丧礼》下篇曰：“藏苞筲於旁”。疏云：此丧祭文连奠▯，▯是圹内，故郑以丧祭为大遣奠解之，是以大司马丧祭，亦为遣奠也。又按《冢人》云，请度甫▯，穿圹之名，此言奠▯，则奠入於圹，是以云所包遣奠也。引《士丧礼》云，藏苞筲於旁者，苞，谓苞牲取下体苇苞二是也。藏筲者，即《既夕礼》云，筲三：黍稷麦，并藏之於棺旁。又曰：苞奠者，取遣奠牲下体苞裹之。遣，送行也）。”
◎右包奠
遂师：“大丧，使帅其属以幄▯先，道野役（使以幄▯先者，大宰也。其馀，司徒也。幄▯先，所以为葬窆之▯，先张神座也。道野役，帅以至幕也。疏曰：大丧，王丧也。以幄▯先者，谓使大宰官帅其属以幄▯先行至圹也。道野役者，谓司徒导引野中之役，以出国城至圹也。大宰之属幕人共帷幕▯受，故大宰帅之。司徒主众庶，故令野役也。先张神座者，谓柩至圹，脱载除饰，柩则在地未葬窆之▯，须有神座之所，故知大幕之下，宜有幄之小帐，小帐之内，而有▯之盛尘以为神座也。地官。陈殡具条，幕人掌次，此条▯用。朝祖条，闾胥聚众庶，大司徒帅六乡属六引遂人属六▯，小师徒帅邦役治其政教，乡师帅其民而至。又荐车马及陈明器两条，并此章通用，当互考）。”乡士：“夫丧纪，各掌其乡之禁令，帅其属夹道而跸（属，中士以下。 疏曰：大丧纪，当葬所经乡道，并过六乡，以是，故各掌其乡之禁令，当各帅其属夹道而跸，知属是中士以下者。乡士身是上士，故云中士以下。《秋官》）。”方相氏：“大丧，先[C190]（先去声。[C190]音柩。葬使之道。道音导。疏曰：丧所多有凶邪，故使之导也。《夏官》）。”丧祝：“及葬，御[C190]出宫，乃代（丧祝二人相与更也。疏曰：及，至也，谓於祖庙厥明大奠後引柩车出丧，祝於柩车前▯行，御柩车出宫乃代者。按序官云，丧祝上士二人，故郑云二人相与更也）。小丧，亦如之。”（《春官》。）乡师：“及葬，执纛，以与匠师御柩而治役（匠师，事官之属，其於司空，若乡师之於司徒也。乡师主役，匠师主众，匠其主葬引。▯，羽葆幢也。
译，内竖负责为宫内人清道，这些都是遣奠时通用的，应互相参照）。"
◎右大遣奠
量人说："掌管丧祭中埋入墓穴的奠祭俎实之物（也有俎实，是指所包裹的遣奠祭品。《士丧礼》下篇说'把苞、筲藏在旁边'。疏说：这里'丧祭'一词连着'奠'字，是指墓穴之内，所以郑玄用'大遣奠'来解释'丧祭'，因此大司马所说的'丧祭'，也是指遣奠。又按《冢人》说'请度量墓穴的深浅'，这是开挖墓穴的名称，这里说把奠祭品放入墓穴，所以说是所包裹的遣奠祭品。引《士丧礼》说'把苞、筲藏在旁边'，苞，是用苇草包裹牲体的下部肢体，共两苞。藏筲，就是《既夕礼》所说的'筲三个：分别装黍、稷、麦'，一并藏在棺材旁边。又说：苞奠，就是取遣奠牲体的下部肢体用苞草包裹起来。遣，是送行的意思）。"
◎右包奠
遂师说："天子大丧，让他率领属下拿着帐幄先行，导引郊野的役夫（让他拿帐幄先行的，是大宰安排的。其余的，是司徒安排的。拿帐幄先行，是为下葬时设置神位而用，先张设好神座。导引郊野役夫，是率领他们到达墓地帐幕。疏说：大丧，就是天子的丧礼。以帐幄先行，是让大宰官率领属官拿着帐幄先行到达墓穴。导引郊野役夫，是司徒引导郊野中的役夫，从国都出发到达墓穴。大宰的属官幕人负责供应帷幕用具，所以由大宰率领他们。司徒主管民众百姓，所以让他统领郊野役夫。先张设神座，是灵柩到达墓穴，卸下车载、除去装饰后，灵柩停放在地上，还未下葬入穴前，需要有神位所在之处，所以知道大帐幕之下应该有一个小帐幄，小帐幄之内用某物盛放作为神座。此条出自《地官》。陈殡具条目中，幕人掌管帐幕次序，与本条通用。朝祖条目中，闾胥聚集民众，大司徒率领六乡所属的六引，遂人率领所属的六属，小司徒率领国中役夫治理政教，乡师率领他的百姓前来。此外荐车马及陈明器两条，都与本章通用，应互相参照）。"
乡士说："凡是丧礼之事，各自掌管本乡的禁令，率领属下夹道清路禁行（属，是中士以下的官员。疏说：天子大丧，下葬时所经过的乡间道路都要经过六乡，因此各自掌管本乡禁令，应各自率领属下夹道清路，知道'属'是中士以下的官员，是因乡士本身是上士，所以说属官是中士以下。此条出自《秋官》）。"
方相氏说："天子大丧，在灵柩前面开道（先，读去声。柩，音同'柩'。下葬时让他在前面开道。道，读作'导'。疏说：丧礼场所多有凶邪之气，所以让他在前面开道驱邪。此条出自《夏官》）。"
丧祝说："到下葬时，驾御灵柩车出宫，然后互相替换（丧祝两人相互轮换。疏说：及，是到的意思，是到祖庙第二天早晨大奠之后引导柩车出发送丧，丧祝在柩车前引导前行，驾御柩车出宫后就互相替换。按《序官》说丧祝有上士两人，所以郑玄说两人相互替换）。小丧的礼仪也是这样。"（此条出自《春官》。）
乡师说："到下葬时，拿着大旗，与匠师一起驾御灵柩、监管役夫（匠师，是事官系统的属官，他对司空的关系，就像乡师对司徒的关系一样。乡师主管役夫，匠师主管众人，匠师主要负责下葬时的引导。此字是羽葆旗幢。《尔雅》说："纛，就是遮翳用的旗幢。"用来指挥调度扶持灵柩的役夫，端正队伍的行列进退。行，读作'户刚'的反切音。疏说：说'及葬'，及，是到达的意思，是下葬时引导灵柩前
《尔雅》曰：“纛，翳也。”以指麾扌▯柩之役，正其行列进退。行，户刚反。疏曰：言及葬者，及，至。葬引向圹。纛，谓葆幢也。乡保执葆幢，▯在柩车之前，以与匠师御柩，谓在路恐有倾覆，故与匠师御，正其柩而治役者，亦谓监督人也。此经乡师是司徒考，明匠师亦是司空考，《冬官》亡，未闻其考。此据《匠师》与《乡师》，相对以义约之。故云《匠师》，《冬官》考也）。”司士：“作六军之士执披（披，方寄反。作，谓使之也。披，柩车行所以披持棺者。有纽以结之谓之戴。郑司农云
译往墓穴。纛，是指羽葆旗幢。乡师拿着羽葆旗幢，走在柩车前面，与匠师一起驾御灵柩，是说在路上担心有倾覆的危险，所以与匠师一起驾御、扶正灵柩并监管役夫，也就是监督人员的意思。这段经文中乡师是由司徒系统考核的官员，可知匠师也是由司空系统考核的官员，《冬官》篇已亡佚，不知具体考核细节。这是根据《匠师》与《乡师》相对应的道理来推测的。所以说《匠师》是《冬官》系统考核的官员）。"
司士说："调派六军的士兵拿着披（用来牵引扶持棺柩的绳带）（披，读作'方寄'的反切音。作，是指派遣使用的意思。披，是柩车行进时用来牵引、扶持棺柩的绳带。用纽带系结起来的叫做'戴'。郑司农说……"（原文至此中断）
：披者，扶持棺险者也。天子旁十二，诸侯旁八，大夫六，士四。元谓结披必当棺束，於束系纽。天子、诸侯载柩三束，大夫、士二束。《丧大记》曰：“君▯披六，大夫披四，前▯後元，士二，披用▯。”人君礼文欲其数多围数，两旁言六耳，其实旁三。疏曰：云六军之士者，即六乡之民，以其乡出一军，六乡故名六军之士也。天子千人，而云六军者，以天子千人出自六军，故号六军之士，非谓执披有七万五千人也。柩车则蜃车，车两旁使人持之，若四马六辔然。故名持棺者名披也。云有纽以结之谓之戴者，《丧大记》云▯戴者是也。先郑云披者，扶持棺险也。先郑意蜃车行，恐逢道险者有倾覆，故云披持棺险也。云天子旁十二，诸侯旁八，大夫六，士四者，无所依据。後郑不从。元谓结披必当棺束於束系纽者，谓蜃车两旁皆有柳材其，棺皆以物束之，故云。天子、诸侯载柩三束，大夫，士二束，彼《丧大记》不言天子，此言者，欲见天子无文约与诸侯同也）。”丧祝：“掌大丧劝防之事（劝犹倡，帅前引者。防谓执披备倾亏。疏曰：劝犹倡，帅前引者，即经御柩一也谓执纛居柩路前，▯行左右，车脚有高下，则以纛诏告执披者，使持制之，不至倾亏。倡、先也，故云倡，帅前引者。云防谓执披备倾亏者。按《夏官 司士》作六军之士执披，故以执披解防，恐柩车倾倒，故云备倾亏。此经劝防，因言所掌事及其行事，下文及朝御柩是也）。小丧亦如之（《春官》）。” 大史：“大丧，执法以莅劝防（郑司农云：“劝防引六绋。”《春官》）。”巾车：“大丧，及葬，执盖从车持旌（从，才用反。从车，随柩路持盖与旌者，王平生时车建旌，雨则有盖，今蜃车无盖，执而随之，象生时，所执者铭旌）。”御仆：“大丧，持た（《丧大记》注引汉礼，以木为筐，广三尺，高二尺四寸，方两角高，衣以白布，画▯气，谓之画た。画之以黼，谓之黼た之类是也。天子用八，在路，夹蜃车，两旁，入圹则树之四旁）。”女御，后之丧，持た（た棺饰也，持而从柩车。疏曰：礼，天子八た后丧亦同，将葬，向圹之时，使此女御持之左右各四人）。《冢人》：“大丧，及葬，言鸾车象人（鸾车，巾车所饰，遣车也，亦设鸾旗。郑司农云：“象人，谓以刍为人，言犹语也，语之者，告当行，若於生存者，於是巾车行之，孔子谓为刍灵者善，谓为俑者不仁，非作象人者，不殆於用生乎。”疏曰：及，至也，谓至葬，冢人：语巾车之官，将明器鸾车及象人，使行向圹。遣车有鸾和之铃，兼有旌旗，经直云鸾车，不言鸾旗，故郑言之。先郑云，象人，谓以刍为人者，後郑不从，以其上古有刍人，至周不用，而用象人，则象人与刍灵别也。郑引《檀弓》者，欲破先郑以刍灵与象人为一，若然，则古时有涂车、刍灵，至周，仍存涂车，唯改刍灵为象人。陈明器条通用。《春官》）。”《虎贲氏》：“及葬，从遣车而哭（遣车，王之魂魄所凭依。疏曰：遣车者，将葬盛所苞奠遣送者之车，其车内既皆有牲体，故云王之魂魄所凭依也。遣车多少之数，天子无文。郑注《杂记》云，天子太牢，苞九个，遣车九乘，苞肉皆取大遣奠之牲体。天子太牢外，更用马牲，皆前胫折取臂▯，後胫折取骼苞肉各九个，皆细分其体以充数也。《夏官》）。”内竖：“王后之丧，及葬，执（亵器，振饰▯浴之器。疏曰：从遣车，若生时从后，后之私亵小器，唯有振饰▯沐之器，故为此解也。若然《玉府》云“凡亵器”郑注以为清器虎子。不为振饰▯沐器者，彼据生时，故与床第等连文；此注亵器，为振饰▯沐之器者，按特牲为尸而有盘▯，并有簟巾，巾为振饰，盘▯为盥手，故《既夕礼》用器之巾有▯▯，是送葬之时有亵器也。《天官》）。”君葬用▯盾，四▯二碑，御棺用羽葆（▯盾音辁，市专反。 ▯盾当为“载以辁车”之辁。辁车，柩车也。在棺曰▯，行道曰引，至圹将窆，又曰▯而设碑，是以连言之。碑，桓楹也，御棺车前为节度也。疏曰：四▯二碑者，▯有四条，碑有二所，此诸侯也。天子则云，▯四碑二，御棺用羽葆者。《杂记》云，诸侯用匠人执羽葆以鸟羽注於柄末如盖，而御者执之居前，以指麾为节度也。此一经所论，在道之时，未论窆时下棺之节，因在涂连言窆时故云，是以连言窆至窆时下棺。天子则更载以龙▯盾，故《遂师》注云，蜃车，柩路也，行至圹，乃说，更载以龙▯盾，是天子殡用龙▯盾。至圹去蜃车，载以龙▯盾。云“碑，桓楹也”者，《檀弓》云，三家视桓楹是僭也。则天子用大木为碑，谓之丰碑，诸侯则树两大木为碑，谓之桓楹）。”士丧有与天子同者三，其终夜燎及乘人专道而行（注见朝祖奠遣车马下）。”
译"披"，是用来扶持棺柩、防止倾覆的（绳索）。天子灵柩两旁用十二条，诸侯两旁用八条，大夫用六条，士用四条。郑玄认为：系结"披"一定要对应棺柩上的"束"（捆束处），在"束"上系纽。天子、诸侯装载灵柩用三道束，大夫、士用两道束。《丧大记》说："国君的披用六条，大夫的披用四条，前面……后面……，士用两条，披用……。"国君礼仪讲究文饰、想凑成偶数，所以说两旁共六条，其实每旁三条。
疏说：所谓"六军之士"，就是六乡的百姓，因为每乡出一军，六乡所以叫六军之士。天子（执披的）是一千人，却说"六军"，是因为这一千人是从六军中挑选出来的，所以称为六军之士，并不是说执披的实有七万五千人。灵柩车就是蜃车，车两旁让人拿着（披），就像四匹马配六根缰绳一样。所以把扶持棺柩的（绳子）叫做"披"。说有纽来系结它叫做"戴"，《丧大记》所说的"……戴"就是这个。先郑说："披"是扶持棺柩以防倾险的。先郑的意思是，蜃车行进时，恐怕遇到道路险阻使棺柩倾覆，所以说"披"是用来扶棺防险的。说天子两旁十二条、诸侯八条、大夫六条、士四条，这没有依据，后郑不采纳。郑玄认为系披必须对应棺束、在束上系纽，是说蜃车两旁都有柳木材（框架），棺柩都用东西捆束着，所以这样说。天子、诸侯载柩用三道束，大夫、士用两道束，那《丧大记》没有说到天子，这里之所以提到，是想说明天子虽无明文，但大略与诸侯相同。）
丧祝："掌管大丧中劝、防的事务"（"劝"就是倡导、率领在前引导的人；"防"是指拿着披以防备棺柩倾斜损坏。疏说："劝"就是倡导、率领在前引导的人，即经文"御柩"的一种，指拿着大旗走在灵柩车前面，……行走左右，车轮如遇高低不平，就用大旗指示告知执披的人，使他们把持控制，不至倾斜损坏。"倡"就是先导的意思，所以说是倡导、率先引导的人。说"防"是指拿披以防倾亏，是依据《夏官·司士》"六军之士执披"，所以用"执披"来解释"防"，因为恐怕灵柩车倾倒，所以说是防备倾亏。这段经文的"劝""防"，是顺带说明所掌管的事务及执行方式，下文"朝"时"御柩"就是这类事。）小丧也是这样（出自《春官》）。
大史："大丧时，拿着法度来监临劝、防之事"（郑司农说："劝防"是指牵引六根绋绳。出自《春官》）。
巾车："大丧到下葬，拿着车盖跟随灵车、持着旌旗"（"从"，读才用反。"从车"，是跟随灵柩车拿着车盖与旌旗的人；王在世时车上立旌旗，下雨就有车盖，如今蜃车没有车盖，就有人拿着跟随，象征在世时的样子，所拿的旌旗就是铭旌）。
御仆："大丧时，拿着翣"（《丧大记》注引汉礼说：用木做成筐架，宽三尺，高二尺四寸，方形两角略高，蒙上白布，画上云气，叫做"画翣"；画上黼纹的，叫做"黼翣"之类，就是这个。天子用八柄，在道路上夹在蜃车两旁，入墓穴后就竖立在四周）。
女御，王后丧事，拿着翣（翣是棺柩的饰物，拿着跟随灵柩车。疏说：按礼，天子用八柄翣，王后丧事也相同，将要下葬、走向墓穴时，让这些女御拿着，左右各四人）。
《冢人》："大丧到下葬时，通告鸾车、象人"（鸾车，是巾车所装饰的，就是遣车，也设有鸾旗。郑司农说："象人"，是指用茅草扎成人形；"言"就是"告"的意思，告诉的意思是通报应当出发，如同对待活人一样，于是巾车（官）就行动起来。孔子说，做"刍灵"的人是好的，做"俑"的人是不仁的，如果不是做象人，岂不近于用活人殉葬吗？疏说："及"，就是"到"的意思，是说到了下葬之时，冢人告知巾车这个官职，将明器鸾车及象人送去，让它们前行走向墓穴。遣车上有鸾和之类的铃铛，还兼有旌旗，经文只说"鸾车"没说"鸾旗"，所以郑玄补充说明。先郑说"象人"是指用茅草扎人形，后郑不采纳，因为上古有刍人，到周代不再使用，改用象人，可见象人与刍灵有别。郑玄引《檀弓》，是想驳斥先郑把刍灵与象人混为一谈的说法。如果是这样，那么古时有涂车、刍灵，到了周代，仍保留涂车，只是把刍灵改为象人。陈列明器这一条是通用的。出自《春官》）。
《虎贲氏》："到下葬时，跟随遣车哭泣"（遣车，是王的魂魄所凭依之处。疏说：遣车，是将要下葬时盛装用来包裹祭奠、遣送之物的车，车内既然都装有牲体，所以说是王的魂魄所凭依之处。遣车数量的多少，天子没有明文。郑玄注《杂记》说，天子用太牢，包九个，遣车九辆，包的肉都取自大遣奠所用牲体。天子太牢之外，还另用马作牲，前腿都折断取臂肉，后腿折断取骼肉，包肉各九个，都是把牲体细分来凑足数目。出自《夏官》）。
内竖："王后丧事，到下葬时，拿着亵器"（亵器，是振饰、沐浴用的器具。疏说：跟随遣车，如同在世时跟随王后一样，王后私用的小器物，只有振饰、沐浴之器，所以这样解释。如果这样，《玉府》说"凡是亵器"，郑玄注解认为是清器虎子，而不是振饰、沐浴的器具，那是因为《玉府》所据是在世时的情况，所以与床第等物连在一起说；这里注"亵器"为振饰、沐浴之器，是因为按特牲礼为尸设有盘、匜，并有簟巾，巾用来振拭，盘、匜用来盥手，所以《既夕礼》所用器物中的巾也有类似的，可见送葬时也有亵器。出自《天官》）。
诸侯下葬用辁车，四道绋绳、两处碑，驾御棺柩用羽葆（"辁"读为音辁，市专反。这个字应当是"载以辁车"的"辁"。辁车，就是灵柩车。绳索在棺柩上叫某，行进途中叫"引"，到墓穴将要下葬时又叫"窆"并设碑，所以连在一起说。碑，就是桓楹，驾御棺车在前用来把控节度。疏说："四绋二碑"，是说绋绳有四条、碑有两处，这是诸侯的规格；天子则是绋四条、碑两处，驾御棺柩用羽葆。《杂记》说，诸侯用匠人拿着羽葆，把鸟羽装饰在柄末，形状像伞盖，驾御者拿着走在前面，用来指挥节度。这段经文所论，是路途中的情形，还没有论及下葬时下棺的礼节，因途中顺带说到下葬，所以连带说到下葬时下棺的过程。天子则要改用龙辁装载，所以《遂师》注说，蜃车就是灵柩车，行到墓穴时才卸下，改用龙辁装载，可见天子出殡用龙辁；到了墓穴就卸去蜃车，改用龙辁装载。说"碑，就是桓楹"，是因为《檀弓》说，三家仿照桓楹的礼制，这是僭越。那么天子用大木做碑，叫做"丰碑"；诸侯则竖立两根大木做碑，叫做"桓楹"）。
士的丧礼中有三件事和天子相同：彻夜燃烧火把，以及可以独占道路而行（注解见"朝祖奠遣车马"条下）。
◎右柩行
《巾车》：“大丧，及墓，▯▯启关陈车（关，墓门也。车，二车也。《士丧礼》下篇曰：”车至道左，北面立，东上。”疏曰：郑知车是二车者，以其遣车在明器之中。按《既夕》，陈明器在道东西，北上，此不言明器，而别陈车，是二车可知。天子二车，象生时当十二乘也。《士丧礼》云“车至道左，北面立东上”者，士无二车，惟据乘车、道中、藁车三乘，此王礼，亦有此三乘车，於後别有二车十二乘，若然，则此车非止二车而己。郑直云二车者，举其《士丧礼》不见者而言耳。此条朝祖荐车通用，柩行条“遂师以幄▯先”，朝祖条“乐师陈乐器”，此条通用，当互考）。”《方相氏》：“大丧，及墓，入圹，以戈击四隅，殴方良（方良，上音罔，下音两，又如字。圹，穿地中也。方良，罔两也。天子之椁，柏黄肠为里，至表以石焉。《国语》曰：“木石之怪，夔罔两。”疏曰：必破方良为罔两者，入圹无取於方良之义故也。云天子之椁柏黄肠为里而表以石焉者，欲见有罔两之义，故引汉法为证。又《檀弓》云，天子柏椁以端长六尺。言椁柏则亦取柏之心黄肠为椁之里，故汉依而用之而表之以石，盖周时亦表以石，故有罔两也。云《国语》者，按《国语》：“水之怪龙罔象，土之怪夔罔两”，则知方良当为罔两也）。”《丧祝》：“及圹，说载除饰（郑司农云：说载，下棺也。除饰，去棺饰也。四之属，今可举移安错之。元谓除饰便其窆尔。周人之葬，墙置た。た，所甲反，亦作{▯妾}。疏曰：脱载，谓下棺於地。除饰，谓除去帷荒。下棺於坎，讫，其帷荒还入圹张之於棺。注云，四た之属者，按《丧大记》及《礼器》，士二た，大夫四た，诸侯六た，天子八た。周人之葬，墙置た者，谓帷荒与柩为障若墙然，故谓之墙。た在道，柩车旁，人执之。入圹，置之於椁旁，故云置也）。小丧亦如之。”（小丧，王后以下之丧。《春官》。）《掌蜃》：“掌敛互物，蜃物以共▯圹之蜃（互，户故反。互物，蚌蛤之属。▯，犹塞也，将井椁先塞下以蜃御湿也。郑司农说以《春秋传》曰，“始用蜃炭”，言僭天子也。疏曰：按《士丧礼》‘筮宅还井椁於殡门之外’注云：‘既哭之，则往施之▯中。’是未葬前井椁材乃往施之旷中，则未施圹前，已施蜃炭於椁下以拟御湿也）。” 《稻人》：“丧纪，共其苇事（苇以▯旷，御湿之物。疏曰：《春秋左氏传》有井▯。▯，塞也。《地官》）。” 《泽虞》：“丧纪，共其苇蒲之事（苇以▯圹，蒲以为席。疏曰：蒲以为席者，谓抗席，及《礼记》云“虞，卒哭，苄翦不纳”者是也。
译奉柩出行部分。
《巾车》说：“遇到大丧，灵柩到达墓地时，打开墓门，陈列车辆（关，指墓门。车，指副车。《士丧礼》下篇说：‘车停在道路左边，面朝北站立，以东为上位。’疏解说：郑玄知道这车是副车，是因为遣车属于明器之类。按《既夕礼》，陈列明器在道路东西两侧，以北为上位，这里不说明器，而是另外陈列车，可知这是副车。天子的副车，象征生前应有十二乘。《士丧礼》说‘车停在道路左边，面朝北站立，以东为上’，是因为士没有副车，只是就乘车、道中车、藁车三乘而言，这是天子之礼，也有这三乘车，此外另有副车十二乘，如果这样，那么这里的车不止两辆而已。郑玄只说二车，是举《士丧礼》中没有提到的部分来说而已。这一条朝祖、荐车通用，柩行条说“遂师率领帷幄先行”，朝祖条说“乐师陈列乐器”，这一条通用，应当互相参照）。”
《方相氏》说：“大丧，灵柩到达墓地时，进入墓穴，用戈击打四角，驱赶方良（方良，上字音罔，下字音两，又可读本字。圹，指挖地成的墓穴。方良，即罔两。天子的椁，用柏木黄心做里层，外表用石头。《国语》说：‘木石之怪叫夔罔两。’疏解说：一定要把方良拆读为罔两，是因为进入墓穴没有取方良这个字面意义的道理。说天子的椁用柏木黄心做里层、外表用石头，是要显示有罔两的含义，所以引汉代的制度作证。又《檀弓》说，天子用柏木做椁，木材长六尺。说椁用柏，也是取柏木的黄心做椁的里层，所以汉代依此使用并在外表加石，大概周代也是外表加石，所以有罔两。说《国语》，是按《国语》说：‘水中的怪物是龙罔象，土中的怪物是夔罔两’，就知道方良应当是罔两）。”
《丧祝》说：“到达墓穴，脱去载具、除去装饰（郑司农说：脱载，是指下棺。除饰，是指去掉棺饰。四荼之类，现在可以搬移安放。郑玄认为除饰是为了方便下棺。周人下葬，用帷幕作屏障。荼，音甲，也写作“{妾}”。疏解说：脱载，是指把棺材放到地上。除饰，是指除去帷幕帐幔。棺材放入墓穴，完毕后，帷幕帐幔还要放入墓穴张挂在棺材上。注中说“四荼之类”，按《丧大记》和《礼器》，士用两个荼，大夫用四个荼，诸侯用六个荼，天子用八个荼。周人下葬，用帷幕作屏障，是指帷幕帐幔与灵柩形成遮蔽如同墙一样，所以称为墙。荼放在道路上，柩车旁边，有人拿着它。进入墓穴，把它放置在椁的旁边，所以说放置）。小丧也是这样。”（小丧，是指王后以下人的丧事。见《春官》。）
《掌蜃》说：“掌管收集蚌蛤等物，用蜃壳来堵塞墓穴（互，蚌蛤等物。互物，蚌蛤之类。〇，如同堵塞，将要垒椁先在下面堵塞用蜃壳来防潮。郑司农的说法引《春秋传》说，‘开始使用蜃灰’，是说僭越天子之礼。疏解说：按《士丧礼》‘占卜墓穴后还要把椁材放在殡门之外’，注说：‘已经哭过之后，才把它运送到墓穴中。’这是说没有下葬前椁材才运往墓穴中，那么在没有布置墓穴之前，已经在椁下铺设蜃灰以防潮）。”
《稻人》说：“遇到丧事，供应芦苇之类的东西（芦苇用来堵塞墓穴，是防潮的东西。疏解说：《春秋左氏传》有“堵塞椁”的说法。堵塞，就是塞。见《地官》）。”
《泽虞》说：“遇到丧事，供应芦苇、蒲草之类的东西（芦苇用来堵塞墓穴，蒲草用来做席子。疏解说：蒲草做席子，是指铺垫的席子，《礼记》说“虞祭、卒哭祭，蒲席不用镶边”就是这个。见《地官》）。”
《掌荼》说：“掌管按时收集茅草，供丧事使用（疏解说：按《既夕礼》‘做茵褥的方法，用黑色剪裁的布，各一幅，缝合
《地官》）。”《掌荼》：“掌以时聚荼，以共丧事（疏曰：按《既夕礼》“为茵之法，用缁翦布，谓浅黑色之布各一幅，合缝，著以荼，柩未入圹之时，先陈於棺下。缩二於下，横三於上，乃下棺於茵上”是也）。”
◎右至圹
《冢人》：“共丧之窆器（下棺丰碑之属。朝祖条“小司徒帅邦役”。“遂人，及窆，陈役。”并此条通用，当互考）。凡封，用▯去碑负引，君封以衡，君命毋讠华，以鼓封。（疏曰：当为窆，之谓下棺。下棺之时，将▯一头以系棺缄，又将一头绕碑▯鹿卢，所引之人在碑外，背碑而立，负引者渐渐应鼓声而下，故云用▯去碑负引也。君封以衡者，贯侯礼大物多棺重，恐柩不正，下棺之时，别以大木为衡，贯穿棺束之缄，平持而下，备倾顿也。君命无讠华以鼓窆者，谓君下棺之时，命令众人无讠华，以击鼓为窆时纵舍之节，每一鼓渐纵▯也。天子则六纟率四碑，绋既有六，碑但有四，故以前碑後碑各重鹿卢，每一碑用二纟率，前後用四纟率，其馀两纟率系於两旁之碑。柩行条“君葬四▯二碑”，此条通用，当互考）。”《鼓人》：“诏太仆鼓（详见本篇戒臣民条）。”《大仆》：“大丧，始▯崩，戒鼓。窆亦如之（戒鼓，击鼓以惊众也。郑司农云，“窆，谓葬下棺也。”《春秋传》所谓日中而▯崩，《礼记》谓之封，皆下棺也。音相似，窆读如庆封汜祭之汜。▯崩，补邓反。汜，方剑反。详见始死条）。”《遂师》：“大丧，及窆，抱磨，共邱笼及蜃车之役（蜃车，柩路也。行至圹乃说，更复载以龙▯盾，役谓执▯者。磨者，▯历，执▯者名也。遂人主陈之，而遂师以名行校之。疏曰：云共邱笼者，王曰邱，谓共为邱之笼器以盛土也。谓下棺之後以圹上土反复而为邱垄，皆须笼器以盛土也。云▯历执▯者名也者，谓天子千人，分布於六▯之上。谓之▯历者，分布稀疏得所名为▯历也。云遂人主陈之者，按《遂人》云及窆，陈役是也。遂师抱持版之名字，巡行而校录之，以知在否，故云抱磨也。《地官》）。”《乡师》：“及窆，执斧以莅匠师（匠师主丰碑之事，执斧以莅之，使戒其事，故书莅作立。立读为莅，谓临视也。疏曰：及，至也。窆，下棺也。至圹下棺之时，乡师执斧以莅匠师。匠师主众匠，恐下棺不得所须，有用斧之事，故执斧以临视之。云匠师主丰碑之事者，按《檀弓》云：‘公室视丰碑，三家视桓楹。’郑彼注天子斫大木为之。丰，大也。天子六纟率四碑，前後各一碑，各重鹿卢。两畔各一碑，皆单鹿卢。天子千人，分置於六绋，皆背碑负引，击鼓以为纵舍之节，匠师主当之）。
译起来，铺上茅草，在棺材还没放入墓穴之前，先陈设在棺材下面。纵向铺两幅在下，横向铺三幅在上，然后把棺材放到茵褥上’就是这个）。”
灵柩到达墓穴部分。
《冢人》说：“供应下棺用的器具（下棺、丰碑之类。朝祖条‘小司徒率领邦国役夫’、‘遂人，到下棺时，陈列役夫’，都与这条通用，应当互相参照）。凡是下棺，用绳索绕过丰碑背负牵引，国君下棺时用横木，国君下令不要喧哗，用击鼓的声音指挥下棺（疏解说：〇应当作“窆”，是指下棺。下棺的时候，把绳索的一端系在棺材的束带上，又把另一端绕过丰碑上的滑轮，牵引绳索的人站在丰碑外面，背对丰碑而立，背负牵引绳索的人渐渐随着鼓声而放下绳索，所以说用绳索绕过丰碑背负牵引。国君下棺用横木，是因为诸侯的礼制中棺材大而重，恐怕棺材摆放不正，下棺的时候，另外用大木做成横木，穿过棺材束带，平稳地拿着放下，防备倾斜跌落。国君下令不要喧哗，用击鼓声指挥下棺，是说国君下棺的时候，命令众人不要喧哗，用击鼓作为下棺时放松绳索的节拍，每敲一次鼓就渐渐放松绳索。天子用六条大绳、四个丰碑，绋绳虽然有六条，但碑只有四个，所以前后的碑各重叠一个滑轮，每个碑用两条绳索，前后共用四条绳索，其余两条绳索系在两旁的碑上。柩行条“国君出殡用四根引绳、两个丰碑”，这条与之通用，应当互相参照）。”
《鼓人》说：“向太仆传告击鼓的信号（详见本篇‘戒臣民’条）。”
《大仆》说：“大丧，刚开始崩逝时，命令击鼓警戒（戒鼓，敲鼓使众人警觉。郑司农说，‘窆，是指下葬时放下棺材。’《春秋传》所说的‘日中而〇崩’，《礼记》称之为‘封’，都是指下棺。音相近，‘窆’读如‘庆封汜祭’的‘汜’。〇崩，音补邓反。汜，音方剑反。详见‘始死’条）。下棺时也是这样。”
《遂师》说：“大丧，到下棺时，抱着名册，供应盛土的笼具和蜃车的役使人员（蜃车，是运载灵柩的车。走到墓穴后就卸下，再用龙盾装载。役，是指拿着索绳的人。磨，即〇历，是拿索绳的人的名字。遂人主要负责陈列，而遂师拿着名册来核对。疏解说：说“供应邱笼”，是说天子的坟墓称为“邱”，是说供应做坟丘用的笼具来盛土。是说下棺之后用墓穴上的土反复堆积成坟丘，都需要用笼具来盛土。说“〇历执〇者名”，是说天子用一千人，分布在六条绋绳上。称为“〇历”，是因为分布稀疏得当，因此叫“〇历”。说“遂人主要负责陈列”，按《遂人》说“到下棺时，陈列役夫”就是这个。遂师拿着名册的名字，巡行核对记录，以便知道是否在场，所以说“抱磨”。见《地官》）。”
《乡师》说：“到下棺时，拿着斧子在旁监督匠师（匠师主管丰碑的事务，拿着斧子来监督，使他警戒此事，所以旧文写作“莅立”。“立”读作“莅”，是指亲临监视。疏解说：及，到。窆，下棺。到达墓穴下棺的时候，乡师拿着斧子监督匠师。匠师主管众工匠，恐怕下棺不得法，会有用斧的情况，所以拿着斧子来监视。说“匠师主管丰碑的事务”，按《檀弓》说“公室的规格比照丰碑，卿大夫之家比照桓楹”，郑玄注彼处说天子砍伐大树做成。丰，即大。天子用六条绳索、四个碑，前后各一碑，各重叠一个滑轮。两侧各一碑，都是单滑轮。天子用一千人，分布在六条绋绳上，都是背对碑背负牵引，击鼓作为放松收紧的节拍，匠师主持这件事）。”
《冢人》说：“到下棺时，拿着斧子监督（疏解说：按《乡师》说“拿着斧子监督匠师”，那么这里也是监督匠师。两个官职都亲临，是因为丧葬之事重大
”《冢人》：“及窆，执斧以莅（疏曰：按《乡师》云：“执斧以莅匠师”，则此亦莅匠师。两官俱临者，葬事大故，二官共临）。”遂入藏凶器（凶器，明器。疏曰：因上文窆，下棺讫，即遂入圹藏明器）。正墓位，跸墓域，守墓禁（位谓邱封所居前後也。禁所为茔限。疏曰：墓位即上文昭穆为左右，须正之，使不失本位。墓域，谓四畔沟兆。跸，谓止行人不得近之。守墓禁，谓禁制不得漫入也。云禁所为茔限者，谓禁者以茔域为限而禁之。《春官》）。”《司常》：“建▯车之旌，及葬，亦如之（详见陈明器条）。”《乐师》：“凡丧，陈乐器，则帅乐官。及序哭，亦如之（哭，此乐器亦帅之。疏曰：按：《小宗伯》云：“及执事葬，献器遂哭之。”注云，至将葬献明器之材，又献素献成，皆於殡门外。王不亲哭，有官代之，彼据未葬材时小宗伯哭之，此序哭明器之乐器，文承陈乐器之下，而云序哭，谓使人持此乐器向圹及入圹之时序哭之也。《春官》）。”大司乐：“莅藏乐器（详见陈明器条）。”校人：“饰遣车之马及葬埋之（同上）。”典瑞：“大丧，共赠玉（赠玉，盖璧也。赠有束帛六币璧以帛。疏曰：赠玉者，按《既夕礼》，葬时棺入坎，赠用元▯束帛，即天子加以玉，是赠先王之物也。注云，赠玉盖璧也者，以《既夕礼》云士赠用束帛，明天子亦有束帛也。而小行人合六币璧以帛，故知赠既用帛，明以璧配之。郑言此者，恐天子与士异。士用帛，天子用玉，嫌不用帛，故言之也。《春官》）。”大宰：“大丧，赞赠玉（助王为之也。赠玉，既窆所以送先王）。”小宗伯：“成葬而祭墓为位（成葬，邱己封也。天子之冢，盖不一日而毕。位，坛位也。先祖形体▯於此地祀其神以安之。冢人职曰：大丧，既有日，请度甫▯，遂为之尸。疏曰：云天子之冢盖不一日而毕者，按《檀弓》云，有司以几筵舍奠於墓左，反，日中而虞。注云，所使奠墓有司来归乃虞也。则虞祭在奠墓後，此上文既云诏相丧祭，则虞祭讫矣，於下乃云成葬祭墓为位，则虞祭不待奠墓有司来归者，由天子之冢高大，盖不一日而毕，故设经丧祭在成葬之上也。引冢人职者，证祭墓为位，时，冢人为尸以祭后土也。《春官》）。”冢人：“凡祭墓为尸（祭墓为尸，或祷祈焉。郑司农云，为尸，冢人为尸。疏曰：後郑知此祭墓为祷祈者，是墓新成祭后土，此文云凡，故知谓祷祈也。先郑云为尸，冢人为尸者，上文祭墓谓始穿地时，此文据成墓为尸。後郑以此亦得通一义，故引之在下，是以《礼记 檀弓》云有司舍奠於墓左，彼是成墓所祭，亦引此，凡祭墓为尸，证成墓之事也）”
◎右窆
晋文公既定襄王於郏，王劳之以地，辞，请隧（隧，王之葬礼。
译，所以两个官职共同监临）。”于是进入墓穴收藏明器（凶器，即明器。疏解说：因为上文说下棺完毕，就随即进入墓穴收藏明器）。正定墓穴中的位置，警戒清场墓地区域，把守墓地的禁令（位，是指坟丘所在的前后位置。禁，是划定坟茔的界限。疏解说：墓位，就是上文所说的按昭穆排列左右次序，需要正定，使其不失本来的位置。墓域，是指四周的沟渠和边界。跸，是指阻止行人不得靠近。守墓禁，是指禁止不得擅自进入。说“禁所为茔限”，是指以坟茔的范围作为界限而加以禁止。见《春官》）。”
《司常》说：“树立灵车的旌旗，到下葬时也是这样（详见‘陈明器’条）。”
《乐师》说：“凡遇丧事，陈列乐器，就带领乐官。到按序而哭时，也是这样（哭，这时乐器也随之带领。疏解说：按《小宗伯》说‘到执事送葬时，献上明器就随即哭泣’，注说，到将要下葬时献上明器的材料，又分献素器、成器，都在殡门外进行。天子不亲自哭，由官员代替，那是指还没下葬材料时小宗伯哭，这里是指依序而哭明器的乐器，文字接在“陈乐器”之后，而说“序哭”，是指使人拿着这些乐器走向墓穴以及进入墓穴时依序哭泣。见《春官》）。”
大司乐说：“监临收藏乐器（详见‘陈明器’条）。”
校人说：“装饰灵车所用的马并将其葬埋（同上）。”
典瑞说：“大丧，供应赠玉（赠玉，大概是璧。赠礼有束帛、六币、璧配帛。疏解说：赠玉，按《既夕礼》，下葬时棺材放入墓穴，赠送用黑色的束帛，而天子还要加上玉，这是赠送给先王的物品。注说“赠玉大概是璧”，是因为《既夕礼》说士的赠礼用束帛，说明天子也有束帛。而小行人把六币和璧配以帛，所以知道赠礼既然用帛，说明是用璧来配合。郑玄这样说，是担心天子和士的礼制不同。士用帛，天子用玉，怕人误以为不用帛，所以特别说明。见《春官》）。”
大宰说：“大丧，协助赠玉（帮助天子做这件事。赠玉，是下棺后用来送别先王的）。”
小宗伯说：“葬礼完成后祭祀墓地并设立神位（成葬，是指坟丘已经封好。天子的坟墓，大概不是一天就能完成的。位，是坛位。是让先祖的形体安息在此地，祭祀他的神灵使他安宁。冢人职说：大丧，已经确定日期，请测量墓穴的位置，随即担任祭祀时的尸。疏解说：说天子的坟墓大概不是一天就能完成，按《檀弓》说，有司用几案筵席在墓左行奠祭，返回后，中午举行虞祭。注说，让负责奠祭墓地的有司回来后才举行虞祭。那么虞祭在奠祭墓地之后，上文既然说“诏告协助丧祭”，那么虞祭就已经完成了，下文才说“葬礼完成后祭祀墓地设立神位”，那么虞祭不用等负责奠祭的有司回来，是因为天子的坟墓高大，大概不是一天能完成的，所以设置丧祭的记载放在“成葬”之上。引用冢人职，是为了证明祭祀墓地设立神位时，是冢人担任尸来祭祀后土。见《春官》）。”
冢人说：“凡是祭祀墓地都担任尸（祭祀墓地担任尸，有时是为了祈祷。郑司农说，“为尸”，是冢人担任尸。疏解说：後郑知道这个“祭墓”是祈祷性质，是因为这段文字说“凡”，所以知道是指祈祷。先郑说“为尸”，冢人担任尸，是因为上文“祭墓”是指刚开始挖地时，这段文字是就墓穴建成后担任尸而言。後郑认为这个说法也可以另作一说，所以引在下面，因此《礼记·檀弓》说“有司在墓左设奠”，那里是指墓穴建成时所举行的祭祀，也引用这段“凡祭墓为尸”，来证明墓穴建成后的事情）。”
下棺部分。
晋文公在郏地安定了周襄王之后，襄王用土地慰劳他，他辞谢，请求死后能用隧礼安葬（隧，是天子的葬礼。挖地打通墓道叫隧），说：“这是王的礼制，没有取代周德却有两个王，这也是叔父所厌恶的。”宋文公去世，开始厚葬，
阙地通道曰隧），曰：“王章也，未有代德而有二王，亦叔父所恶也。”宋文公卒，始厚葬，用蜃炭，益车马，始用殉，重器备。椁有四阿，棺有翰桧（蜃，市忍反。翰，户旦反，一音韩。烧蛤为炭以瘗圹，多埋车马，用人从葬。四阿，四注椁也。翰旁饰桧，上饰皆王礼。疏曰：《周礼 匠人》云：殷人四阿重屋。郑元云：阿，栋也。四角设栋也，是为四注椁也。《士丧礼》云：抗木横二缩二，谓於椁之上设此木，纵二横三以负土，则土之椁上平也。今此椁上四注而下则其上方而尖也。礼：天子椁题凑，诸侯不题凑，不题凑则无四阿。《释诂》云：桢，翰▯也。又曰：桢，正也，筑墙所立两木也。翰所以当两边障土者也。翰在墙之旁，则知此翰亦在旁也。《诗》云：会弁如星。郑元云：会谓弁之缝中，言其祭会之处也。会在弁之上，知此桧亦在上，故以为棺旁饰。上言饰也。言椁有棺者，则本不当有。宋公所僭，必僭天子。明此蜃炭、四阿、翰桧，皆是王之礼也）。公室视丰碑（言视者，时僭天子也。丰碑，斫大木为之，形如石碑，於椁前後四角树之。穿中，於▯为鹿卢，下棺以纟率绕。天子六纟率四碑，前後各重鹿卢也），三家视桓楹（时僭诸侯，诸侯僭天子也。斫之形如大楹，耳四，植谓之桓。诸侯四纟率二碑，碑如桓矣。大夫二纟率二碑，士二纟率无碑。疏曰：凡言视者，不正相当比拟之辞也，故《王制》云“天子之三公视公侯，卿视伯，大夫视子男是也。故云言视，僭天子也。形如石碑者，云斫大木为之以礼庙庭有碑，故《祭义》云“牲入丽於碑”，《仪礼》每云“当碑揖”，此云“丰碑”，故知斫大木为碑也。角树之者，谓云于椁前後及两旁树之，角落相望，故云四角，非谓正当椁四角也。穿凿去碑中之木令使空，於此空▯著鹿卢，两头各入碑木。纟率即绋也，以绋之一头系缄，以一头绕鹿卢，既讫，而人各背碑负绋末头，听鼓声以渐却行而下之，知唯前後碑重鹿卢者，以棺之入椁，南北竖长前後深也。按《春秋》天子有隧，以羡道下棺，所以用碑者，凡天子之葬，掘地以为方圹，《汉书》谓之方中。又方中之内，先累椁，於其方中南畔为羡道，以蜃车载柩至圹，说而载以龙▯盾，从羡道而入，至方中，乃属绋於棺之缄，从上而下，棺入於圹之中，於此之时，用碑纟率也。视桓楹不云碑，知不似碑形，故云如大楹耳。通而言之，亦谓之碑，故《丧大记》云“诸侯大夫二碑”是也），士三虞，大夫五，诸侯七（尊卑，恩之差也，天子至士葬即反虞。疏曰：知天子至士葬即反虞者，以其不忍一日未有所归，尊卑皆然，故知葬即反虞。
译使用蜃灰木炭，增加车马，开始用人殉葬，随葬器物齐备。椁有四面斜坡，棺材有护板装饰（蜃，音市忍反。翰，音户旦反，又音韩。烧蛤蜊做成炭用来铺在墓穴中，多埋车马，用活人殉葬。四阿，是指四面斜坡的椁顶。翰，旁边装饰的护板，上面的装饰都是天子的礼制。疏解说：《周礼·匠人》说：殷人的四阿重屋。郑玄说：阿，是栋梁。四角设置栋梁，这就是四面斜坡的椁。《士丧礼》说：抗木纵向两根横向两根，是说在椁上设置这些木头，纵向两根横向三根来承托土，那么土在椁上就是平的。这里的椁是四面斜坡而顶端是方形而尖的。礼制：天子的椁用题凑，诸侯不用题凑，不用题凑就没有四阿。《释诂》说：桢，是翰木。又说：桢，正也，是筑墙时立的两根木头。翰是用来挡住两边泥土的东西。翰在墙的旁边，就知道这个翰也是在旁边。《诗经》说：会弁如星。郑玄说：会是指弁帽的缝合处，是说祭祀时用的礼帽。会在弁帽的上面，可知这个桧也是在上面，所以是棺材旁边的装饰。上面说的是装饰。说“椁有”、“棺有”，就是说本来不应当有这些。是宋公所僭越的，一定是僭用天子之礼。可见这蜃炭、四阿、翰桧，都是天子的礼制）。公室的规格比照丰碑（说“比照”，是当时僭越天子之礼。丰碑，砍伐大树做成，形状像石碑，在椁的前后左右四角竖立。中间穿孔，安装滑轮，下棺时用绳索绕过。天子用六条绳索四个碑，前后各重叠滑轮），卿大夫之家比照桓楹（当时是僭越诸侯的礼制，诸侯僭越天子的礼制。砍削成大柱子的形状，四耳，竖立的叫桓。诸侯用四条绳索两个碑，碑如同桓柱。大夫用两条绳索两个碑，士用两条绳索没有碑。疏解说：凡是说“比照”，是不完全相当、只是类比的说法，所以《王制》说“天子的三公比照公侯，卿比照伯，大夫比照子男”，就是这个意思。所以说“言视”，是僭越天子的礼制。说“形状像石碑”，是说砍伐大树做成，因为宗庙庭院有碑，所以《祭义》说“牲畜牵入拴在碑上”，《仪礼》常说“到碑前作揖”，这里说“丰碑”，所以知道是砍大树做碑。说“四角竖立”，是说在椁的前后及两旁竖立，四角相对而望，所以说“四角”，不是说正好在椁的四个角上。凿去碑中间的木料使其中空，在这个空处安装滑轮，两头各插入碑木中。绳索就是绋绳，用绋绳的一端系住棺材束带，另一端绕过滑轮，完毕后，人们各自背对碑背负绋绳的末端，听鼓声渐渐向后退而放下棺材。知道只有前后碑重叠滑轮，是因为棺材放入椁中，是南北方向竖着放，前后进深大。按《春秋》记载天子有隧礼，用羡道来下棺，之所以用碑，是因为凡是天子下葬，挖地做成方形墓穴，《汉书》称之为方中。又在方中之内，先堆垒椁，在方中南面做羡道，用蜃车装载灵柩到墓穴，卸下后改用龙盾装载，从羡道进入，到达方中，才把绋绳系在棺材的束带上，从上面放下，棺材进入墓穴中，这个时候，用碑和绳索。“比照桓楹”没有说碑，可知不像碑的形状，所以说“像大柱子”。总的来说，也称之为碑，所以《丧大记》说“诸侯大夫二碑”就是这个）。士举行三次虞祭，大夫五次，诸侯七次（尊卑不同，是恩情深浅的差别，天子到士下葬后立即返回举行虞祭。疏解说：知道天子到士下葬后立即返回举行虞祭，是因为不忍心一天没有归属，尊卑都是这样，所以知道下葬后立即返回虞祭。《檀弓》说：下葬当天举行虞祭，是不忍心一天分离，没有区分尊卑。这说明贵贱都是一样的。见《杂记》。现在按《檀弓》，下葬当天举行虞祭，用虞祭取代奠祭。疏解说：《杂记》说
《檀弓》云：葬日虞，不忍一日离也，不显尊卑。是贵贱同然也。《杂记》。今按《檀弓》，葬日虞，以虞易奠。疏曰：《杂记》云，诸侯七虞，然则天子九虞也。初虞已葬日而用柔，第二虞亦用柔日，假令丁日葬，葬日而虞则已日二虞，後虞改用刚则，庚日三虞也。故郑注《士虞礼》云，士则庚日三虞。士之三虞用四日，则大夫五虞当八日，诸侯七虞当十二日，天子九虞当十六日，最後一虞与卒哭例同用刚日。此可以补经文之阙，故备录於此）。小宗伯：“王崩，既葬，诏相丧祭之礼（丧祭，虞▯也。《檀弓》曰：“葬日虞，弗忍一日离也。是日也虞易奠。卒哭曰事成。是日也以吉祭易丧祭，明日▯於祖父。”疏曰：郑知丧祭是虞▯也，以文承卜葬之下，成葬之上，其中唯有虞▯而已，故以虞▯解之也。葬之朝为大遣奠，反，日也而虞，是不忍一日使父母精神离散，故云不忍一日离也）。”司巫：“祭祀则共{艹租}馆（{艹租}，子都反。馆所以承{艹租}，谓若今筐也。《士虞礼》：苴，寸刂茅，长五寸，实於筐，馔於西坫上）。”甸师：“祭祀，共萧茅（郑大夫云：萧字或为酋。酋读为缩，束茅立之，祭前沃酒其上，酒渗下去，若神敛之。杜子春读为萧。萧，香蒿也。茅以供祭之苴，亦以缩酒，苴以藉祭。疏曰：《士虞礼》：束茅长五寸，立於几东，谓之苴是也）。”乡师：“大祭祀，共茅{艹租}（元谓{艹租}，《士虞礼》所谓苴，寸刂茅，长五寸束之者是也。祝设於几东席上，命佐食，取黍稷祭於苴，王取肤祭，祭如初，此所以承祭，既祭，盖束而去之，守祧职云，既祭藏其堕是与。寸刂音忖，去，羌吕反。祧，他▯反。堕，吁恚反。刘，相恚反。与音馀。《 地官》）。”庖人：“共丧纪之庶羞（丧纪，丧事之祭，谓虞▯也。疏曰：凡丧未葬己前，无问朝夕奠及大奠，皆无荐羞之法。今言共丧纪庶羞者，谓虞▯之祭乃有之。又曰：“天子九虞，後作卒哭祭虞卒哭在寝，明日▯於祖庙。今直云虞▯，不言卒哭者，举前後虞▯，则卒哭在其中，共庶羞可知。《天官》）。”囿人、兽人：“共兽。”腊人：“共乾肉”，▯人：“共鲜薨。”醢人：“共豆实（详见陈小敛条。 《地官》）。”笾人：“共笾（详见朔月、半月奠条）。”丧祝：“掌丧祭祝号（丧祭，虞也）。”
◎右虞祭
措之庙，立之主，曰帝（同之天神。《春秋传》曰：“凡君，卒哭而▯，▯而作主。”疏曰：措，置也。主葬後，卒哭竟，而▯置於庙立主，使神依之也。《白虎通》云：“所以有主者，神无依据孝子以继心也。主用木，木有始终，又与人相似也”，盖记之以为题，欲令後可知也。
译，诸侯七次虞祭，那么天子应该是九次虞祭。第一次虞祭是在下葬当天而用柔日，第二次虞祭也用柔日，假设丁日下葬，下葬当天举行虞祭那么已日举行第二次虞祭，之后的虞祭改用刚日，那么庚日举行第三次虞祭。所以郑玄注《士虞礼》说，士则庚日举行第三次虞祭。士的三次虞祭用四天，那么大夫的五次虞祭应当用八天，诸侯的七次虞祭应当用十二天，天子的九次虞祭应当用十六天，最后一次虞祭和卒哭祭同样用刚日。这可以补充经文的缺漏，所以详细记录在这里）。
小宗伯说：“天子驾崩，下葬完毕后，诏告协助丧祭之礼（丧祭，是指虞祭和〇祭。《檀弓》说：“下葬当天举行虞祭，是不忍心一天分离。这天用虞祭取代奠祭。卒哭祭叫做事成。这天用吉祭取代丧祭，第二天把神主〇祭于祖父庙。”疏解说：郑玄知道丧祭是指虞祭和〇祭，是因为这段文字接在“占卜葬期”之下、“成葬”之上，其中只有虞祭和〇祭，所以用虞祭和〇祭来解释。下葬的早晨举行大遣奠，返回后，当天就举行虞祭，这是不忍心让一天使父母的精神离散，所以说不忍心一天分离）。”
司巫说：“祭祀时供应苴和承苴的器具（苴，音子都反。馆，是用来承放苴的东西，就像现在的筐。《士虞礼》：苴，切断的茅草，长五寸，放在筐里，陈设在西边的坫台上）。”
甸师说：“祭祀时供应萧和茅（郑大夫说：萧字有的写作“酋”。酋读作“缩”，捆束茅草竖立起来，祭祀前把酒浇灌在上面，酒渗下去，好像神灵享用了一样。杜子春读作“萧”。萧，是香蒿。茅用来做祭祀垫底的苴，也用来滤酒，苴用来垫祭品。疏解说：《士虞礼》：捆束的茅草长五寸，竖立在几案的东边，称为“苴”就是这个）。”
乡师说：“大祭祀时，供应茅苴（郑玄认为苴，就是《士虞礼》所说的苴，切断的茅草，长五寸捆束起来的东西。祝官陈设在几案东边的席上，命令佐食官，取黍稷祭在苴上，天子取牲畜的肉祭祀，祭法如同开始一样，这是用来承接祭品的，祭祀完毕后，大概捆起来拿走，守祧的职责说，祭祀完毕收藏那撤下的部分就是这个。见《地官》）。”
庖人说：“供应丧祭时的各种美味佳肴（丧纪，是指丧事中的祭祀，指虞祭和〇祭。疏解说：凡是丧事还没下葬之前，无论早晚奠祭还是大奠，都没有荐送美味佳肴的做法。这里说供应丧祭的各种佳肴，是指虞祭和〇祭时才有。又说：“天子九次虞祭，之后举行卒哭祭，虞祭和卒哭祭在寝宫举行，第二天〇祭于祖庙。这里只说虞祭和〇祭，不说卒哭祭，是举前后的虞祭和〇祭，那么卒哭祭也包含在其中，供应美味佳肴的道理也就可知了。见《天官》）。”
囿人、兽人说：“供应野兽肉。”腊人说：“供应干肉”，〇人说：“供应新鲜的干肉。”醢人说：“供应豆器中的食物（详见‘陈小敛’条。见《地官》）。”笾人说：“供应笾器中的食物（详见‘朔月、半月奠’条）。”丧祝说：“掌管丧祭中的祝词和神主的称号（丧祭，指虞祭）。”
虞祭部分。
把神主放置在宗庙中，立神主牌位，称之为“帝”（等同于天神。《春秋传》说：“凡是国君去世，卒哭祭之后就〇祭，〇祭之后就制作神主。”疏解说：措，就是放置。安葬后，卒哭祭完毕，就〇祭并把神主放置在宗庙中，使神灵有所依附。《白虎通》说：“之所以有神主，是因为神灵没有依托，孝子借此寄托思念之心。神主用木头做，木头有始有终，又与人相似”，大概是记载下来作为标记，想让后人可以知道。神主一尺见方，或说一尺二寸。郑玄说“周代用栗木”。《汉书》说“前方后圆”，《五经异义》说“神主的形状是正方形，中间穿孔，通达四方。天子的神主长一尺二
方尺，或曰尺二寸。郑云“周以栗”。《汉书》“前方後圆”，《五经异义》云“主状正方，穿中央，达四方。天子长尺二寸，诸侯长一尺。天神曰帝，今号此主同於天神，故题称帝云，文帝、武帝之类也。”崔灵恩：“云古者帝王生死同称，今云措之庙立之主曰帝者，盖是为祀时有主入庙称帝之义。记者录以为法也。”又曰：“凡君，卒哭而▯。卒哭者，是葬竟虞数毕後之祭名也。孝子亲始死哭，昼夜无时。葬後虞竟，乃行神事，故卒其无时之哭，犹朝夕各一哭，故谓其祭为卒哭。卒哭明日而立主，▯於庙，随其昭穆，从祖父食。卒哭主暂时▯庙毕，更还殡宫，至小祥作栗主入庙，乃埋桑主於祖庙门左埋重处，故郑云虞而作主。至▯，奉以▯祖庙。既事毕，反之殡宫。然大夫，士亦卒哭而▯，而《左传》唯据人君有主者言之，故云凡君。”郑注《祭法》云：“大夫士无主也。此言凡君，明不关大夫士也。”崔灵恩云：“大夫士无主，以币帛▯，▯竟，并还殡宫，至小祥而入庙也。”又《檀弓》云：“重，王道也。”郑注引《公羊传》云：“虞主用桑，练主用栗。”则似虞已有主。而《左传》云“▯而作主”。二传不同。按说《公羊》者，朝葬日中则作虞主。若郑君以二传之文虽异，其意则同，皆是虞祭，总了然後作主，以作主去虞实近，故公羊上系之於虞，谓之虞主。又作主为▯所须，故左氏据▯而言。古《春秋》左氏说既葬反虞，天子九虞。九虞者以柔日。九虞，十六日也；诸侯七虞，十二日也，大夫五虞，八日也；士三虞，四日也。既虞，然後▯死者於先，死者▯而作主，谓桑主也。期年然後作栗主。《檀弓》云“虞而立尸，有尸筵。”郑以为人君之礼，唯立尸未作主也）。
◎右作主
鲁文公二年，作僖主（主者，殷人以柏，周人以栗，三年丧终，则迁入於庙。疏曰：主所用木，终无正文。《公羊传》曰，主者曷用？虞主用桑，练主用栗。《左传》唯言▯而作主，一而已，非虞、练再作、《公羊》之言，不可通於此也）。作主，非礼也（元年四月葬，二年乃作主，遂因葬，文通讥之）。凡君薨，卒哭而▯，▯而作主，特祀於主（既葬，反虞则免丧，故曰卒哭。哭，止也。以新死者之神▯之於祖。尸柩已远，孝子思慕，故造木主，立几筵，特用丧礼祭於寝，不同於宗庙。凡君者，谓诸侯以上，下通於乡大夫），▯尝▯於庙（冬祭曰▯，秋祭曰尝。新主既特祀於寝，则宗庙四时尝祀，自如旧也。二年礼毕，乃同於吉。疏曰：君既葬，反虞则免丧。与葬不相远，共在一月之内，故杜每云“既葬卒哭，▯麻除”。
译寸，诸侯长一尺。天神称为帝，现在把这个神主也称为和天神一样，所以题写称为帝，就像文帝、武帝这类称号一样。”崔灵恩说：“古代帝王生前死后称号相同，现在说‘放置在宗庙、立神主称为帝’，大概是指祭祀时神主入庙称帝的意思。记录的人记下来作为法度。”又说：“凡是国君，卒哭之后〇祭。卒哭，是安葬完毕虞祭都结束之后举行的祭祀名称。孝子亲人刚死时哭泣，昼夜不停。安葬后虞祭结束，才开始行神事，所以停止那没有固定时间的哭泣，只像早晚各哭一次那样，所以称这个祭祀为卒哭。卒哭的第二天设立神主，〇祭于宗庙，按照昭穆的次序，跟随祖父享用祭品。卒哭时的神主暂时〇祭于宗庙后，又送回殡宫，到小祥时制作栗木神主入庙，才把桑木神主埋在祖庙门左边埋‘重’的地方，所以郑玄说‘虞祭之后制作神主’。到〇祭时，捧着神主〇祭于祖庙。事情完毕后，送回殡宫。但是大夫、士也是卒哭之后〇祭，而《左传》只是就国君有神主的情况而言，所以说‘凡君’。”郑玄注《祭法》说：“大夫士没有神主。这里说‘凡君’，说明与大夫士无关。”崔灵恩说：“大夫士没有神主，用币帛来〇祭，〇祭完毕，一并送回殡宫，到小祥时才入庙。”又《檀弓》说：“重，是王者之道。”郑玄注引《公羊传》说：“虞祭的神主用桑木，练祭的神主用栗木。”那似乎是虞祭时已经有神主。但《左传》说“〇祭之后才制作神主”。两传记载不同。按《公羊传》的说法，早晨安葬当天中午就制作虞祭的神主。如果郑玄认为两传的文字虽然不同，意思却是相同的，都是指虞祭，总的了结之后才制作神主，因为制作神主离虞祭很近，所以《公羊传》把它归属在虞祭之下，称之为虞主。又制作神主是〇祭所需要的，所以《左传》据〇祭而言。古《春秋左氏》的说法是，安葬后返回举行虞祭，天子九次虞祭。九次虞祭用柔日。九次虞祭，共十六天；诸侯七次虞祭，十二天；大夫五次虞祭，八天；士三次虞祭，四天。虞祭结束后，才〇祭死者于祖先，死者〇祭之后才制作神主，指的是桑木神主。满一年之后才制作栗木神主。《檀弓》说“虞祭时设立尸，有尸就有筵席。”郑玄认为这是天子的礼制，只是设立尸，还没有制作神主）。
制作神主部分。
鲁文公二年，制作僖公的神主（神主，殷人用柏木，周人用栗木，三年丧期结束，就迁入宗庙。疏解说：神主所用的木材，始终没有明确的记载。《公羊传》说，神主用什么木料？虞祭的神主用桑木，练祭的神主用栗木。《左传》只说“〇祭之后制作神主”，只有一次而已，不是虞祭、练祭各做一次，《公羊传》的说法，在这里讲不通）。制作神主，这是不合礼的（文公元年四月安葬，二年才制作神主，于是趁着记载安葬之事，一并加以讥讽）。凡是国君去世，卒哭之后〇祭，〇祭之后制作神主，特意在神主前祭祀（安葬完毕，返回举行虞祭就算除丧，所以叫卒哭。哭，就是停止。用刚死者的神灵〇祭于祖先。灵柩已经远离，孝子思念，所以制作木质神主，设立几案筵席，特别用丧礼在寝宫祭祀，与宗庙不同。凡君，是指诸侯以上，向下也通及乡大夫），〇祭尝祭于宗庙（冬天的祭祀叫〇，秋天的祭祀叫尝。新神主既然特别在寝宫祭祀，那么宗庙四季的常规祭祀，还是照旧进行。二年丧礼结束后，才等同于吉礼。疏解说：国君安葬后，返回举行虞祭就算除丧。与安葬相距不远，都在一个月之内，所以杜预常说“安葬之后卒哭，除去丧服的〇麻”。称之为卒哭，是停止这种没有固定时间的哭泣。从此以后，只是早晚各哭一次而
谓之卒哭者，卒此无时之哭。自此之後，唯朝夕哭耳。天子、诸侯则於此除哭。全不复哭也）。
勉斋黄氏曰：“按杜预‘天子诸侯既葬除丧服，谅ウ以居心丧，终制，不与士庶同礼’之议，见《晋书》本传。於《左氏传》注，遂有既葬反虞则免丧之说。司马公尝言其失。矣然其言乃曰▯麻，主於哀戚。然庸人无▯麻，则哀戚不可得而勉。又谓杜预辩则辩矣，不若陈逵之言质略而敦实也。愚谓▯麻之制，乃古先圣人沿孝子之情为人制服。盖天理人心之所不容已者，岂专为庸人而设以勉其哀戚哉？杜预违经悖礼，沦ル纲常，当为万世之罪人，坐以不孝莫大之法，而特言其不若陈逵之言质略而敦实；非所以明世教也。先师朱文公曰，左氏所传▯而作主，则与礼家虞而作主者不合；▯尝▯於庙，则与《王制》丧三年不祭者不合。杜氏因左氏之失，遂有国君卒哭除之说。”
作僖公主者何？为僖公作主也（主状正方，穿中央，达四方。天子长尺二寸，诸侯长一尺）。主者曷用？虞主乃桑（礼：平明而葬，日中而反。反，虞犹安神也。用桑者，取其名与其粗▯角，所以副孝子之心。礼，虞祭，天子九，诸侯七，卿大夫五，士二。其奠处犹吉祭），练主用栗（谓期年练祭也。埋虞於两阶之▯，易用栗也。夏后以松，殷人以柏，周人以栗。松犹言也，想见其容貌而事之，主人正之意也。柏，犹迫也。亲而不远，主地正之意也。栗犹战栗，谨敬貌，主天正之意也。《礼 士虞记》曰：“桑主不文吉主皆刻而谥之，盖为▯▯时别昭穆也。虞主三代同者，用意尚粗▯角，未暇别也）。用栗者，藏主也（藏於庙室中，常所当奉事也，质家藏於室）。作僖公主何以书？讥。何讥尔？不时也。其不时柰何？欲久葬而不能也（礼作练主当以十三月，文公乱圣人制，欲服丧三年六月。十九月作练主，又不能卒竟，故以二十五月也。日者重失礼鬼神）。立主，丧主於虞（其主用桑），吉主於练（其主用栗）。作僖公主，讥其後也（僖公薨至此己十五月）。作主坏庙，有时日於练焉。坏庙，坏庙之道，易檐可也，改涂可也（檐，以占反。 礼：过高祖则毁其庙，以次而迁。将纳新神，示有所加。疏曰：按庄公之丧己二十二月，仍讥其为吉▯。今方练而作主，犹是凶服，而日吉主者，三年之丧至二十五月犹未合全吉，故公子遂有纳币之讥。庄公丧制，未二十五月而▯祭，故讥其为吉。此言吉者，比之虞主，故为言也。然作主在十三月，坏庙在三年丧终，而《传》连言之者，此主终入庙，入庙即易檐，以事相继，故连言之，非谓作主坏庙同时也。或以为练而作主之时则易檐改涂，故此《传》云於练焉坏庙。
译已。天子、诸侯到这时就停止哭泣。完全不再哭了）。
勉斋黄氏说：“按杜预‘天子诸侯安葬后就除去丧服，穿着谅ウ以居丧尽哀直到丧期结束，不与士庶同礼’的议论，见于《晋书》本传。在《左氏传》注中，于是有了‘安葬后返回虞祭就除丧’的说法。司马光曾说这个说法的错误。但他的话却说是〇麻，主要是为了表达哀戚。但是庸人如果没有〇麻，那么哀戚之情就无法勉强而得。又说杜预辩解得虽然有道理，却不如陈逵的话质朴简略而诚恳笃实。我认为〇麻的制度，是古代圣人依据孝子的情感为人制定的丧服。这是天理人心所不能停止的，怎么能专门为庸人设置来勉励他们的哀戚呢？杜预违背经典、悖逆礼制，沦丧纲常，应当被视为万世的罪人，以不孝的大罪来治他，却特意说他的话不如陈逵质朴笃实，这不是用来端正世道教化的说法。先师朱熹说，左氏所传的‘〇祭之后制作神主’，就与礼家所说的‘虞祭之后制作神主’不合；‘〇祭尝祭于宗庙’，就与《王制》所说的‘丧三年不祭’不合。杜氏因袭左氏的错误，于是就有了国君卒哭就除丧的说法。”
制作僖公的神主是什么意思呢？是为僖公制作神主（神主的形状是正方形，中间穿孔，通达四方。天子的神主长一尺二寸，诸侯长一尺）。神主用什么木料？虞祭的神主用桑木（礼制：天亮时下葬，中午时返回。返回，虞祭就是安神。用桑木，是取“桑”与“丧”同音，木料粗糙未经雕琢，用来配合孝子的哀伤之心。礼制，虞祭，天子九次，诸侯七次，卿大夫五次，士二次。这时的祭奠陈设仍然如同吉祭一样），练祭的神主用栗木（是指满一年的练祭。把虞祭的桑木神主埋在两阶之间，改用栗木神主。夏代用松木，殷代用柏木，周代用栗木。松，就如同“容”，是想见死者的容貌而侍奉他，是以正视为主的意思。柏，就如同“迫”，是亲近而不疏远，以正视地为主的意思。栗，如同战栗，是谨慎恭敬的样子，是以正视天为主的意思。《礼记·士虞记》说：“桑木神主不加文饰，吉祭的神主都要刻上谥号，大概是为了在〇〇的时候区分昭穆次序。虞祭的神主三代相同，是因为用意还比较粗糙未加雕琢，来不及区分）。用栗木，是因为要收藏神主（收藏在宗庙室内，是平常应当侍奉的地方，质朴的做法是收藏在室内）。制作僖公的神主为什么要记载下来？是讥讽。讥讽什么呢？不合时宜。为什么不合时宜呢？是因为想拖延葬期却又做不到（礼制规定制作练祭神主应当在十三个月的时候，文公扰乱了圣人制定的礼制，想守丧三年零六个月。十九个月才制作练祭神主，又不能坚持到底，所以在二十五个月的时候才制作。记载日期，是为了强调他对鬼神失礼之重）。神主的设立，丧礼时的神主用于虞祭（这个神主用桑木），吉礼时的神主用于练祭（这个神主用栗木）。制作僖公的神主，是讥讽他制作得太晚（僖公去世到这时已经十五个月了）。制作神主、毁坏宗庙，都有一定的时间。毁坏宗庙的方法，是可以更换屋檐，可以重新粉刷（檐，音以占反。礼制：超过高祖的祖庙就毁掉，依次迁移。将要纳入新神主，表示有所增加。疏解说：按庄公去世已经二十二个月，仍然讥讽他行吉祭。现在刚满练祭时期就制作神主，还是凶服期间，却说是吉主，是因为三年之丧到二十五个月还没有完全合于吉礼，所以公子遂纳币被讥讽。庄公的丧制，还没到二十五个月就举行吉祭，所以讥讽他为吉祭。这里说“吉”，是相对于虞祭的神主而言。然而制作神主在十三个月，毁坏宗庙在三年丧期结束时，而《传》连着说，是因为这个神主最终要入庙，入庙就要更换屋檐，因为事情相继发生，所以连着说，不是说制
於《传》文虽顺，旧说不然，故不从之。直记异闻耳。糜信引卫次仲云，“宗庙主皆用栗，右主八寸，左主七寸，广厚三寸，若祭讫则纳於西壁▯▯中，去地一尺六寸。右主谓父也，左主谓母也。何休、徐邈并与范注同”，云天子尺二寸，诸侯一尺，状正方，穿中央，达四方。是与卫氏异也。《白虎通》亦云，“藏之西壁，则纳之西壁中”，或如卫说。去地高下，则无文以明之）。
●卷一百二十四 王礼考十九
○山陵
秦二世葬始皇骊山。始皇初即位，穿治骊山，及并天下，天下徒送诣七十馀万人，穿三泉，下铜（徐广曰：“一作‘锢’。锢，铸塞。”《正义》曰：“颜师古云：三重之泉，言至水也。”）而致椁，宫观百官奇器珍怪徙藏满之（《正义》曰：“言冢内作宫观及百官位次，奇器珍怪徙满冢中。藏，才浪反。”）。令匠作机弩矢，有所穿近者辄射之。以水银为百川江河大海，机相灌输（《正义》：“灌音馆。输音戍。”），上具天文，下具地理。以人鱼膏为烛（徐广曰：“人鱼似鲇，四脚。”《正义》曰：“《广志》云：‘鲵鱼声如小儿啼，有四足，形如▯丰，可以治牛，出伊水。’《异物志》云：‘人鱼似人形，长尺馀。不堪食。皮利於鲛鱼，踞材木入。项上有小穿，气从中出。秦始皇冢中以人鱼膏为烛，即此鱼也。出东海中，今台州有之。’按：今帝王用漆灯冢中，则火不灭。”），度不灭者久之（《正义》“度音田洛反”）。二世曰：“先帝後宫非有子者，出焉不宜。”皆令从死。死者甚众。葬既已下，或言工匠为机，藏皆知之，藏重即泄。大事毕，已，藏，闭中羡（《正义》曰：“音延，下同。谓冢中神道。”），下外羡门，尽闭工匠藏者，无复出者。树草木以象山（《皇览》曰：“坟高五十馀丈，周回五里馀。”《正义》曰：“《关中记》云：‘始皇陵在骊山。泉木北流，障使东西流。有土无石，取大石於渭（山）诸山。’”《括地志》云：“秦始皇陵在雍州新丰县西南十里。”）。
《汉旧仪》：“骊山者，古之骊国。晋献公伐之而取二女，曰骊姬。此山多黄金，其南多美玉，曰蓝田，故始皇贪而葬焉。使丞相李斯将天下刑人徒隶七十二万人作陵，凿以章程，三十七岁，锢水泉绝
译作神主和毁坏宗庙同时发生。有人认为练祭而制作神主的时候就更换屋檐重新粉刷，所以这个《传》说“于练焉坏庙”。从《传》文来看虽然文意通顺，但旧说不是这样，所以不采用这种说法。只是记下不同的说法而已。糜信引卫次仲的话说，“宗庙的神主都用栗木，父亲的神主右边八寸，母亲的神主左边七寸，宽厚三寸，如果祭祀完毕就收纳在西墙的暗格中，离地一尺六寸。右主是指父亲，左主是指母亲。何休、徐邈的说法都和范宁的注相同”，说天子长一尺二寸，诸侯一尺，形状正方，中间穿孔，通达四方。这与卫氏的说法不同。《白虎通》也说，“收藏在西墙”，就是收纳在西墙中，或许如卫氏的说法。距离地面的高低，就没有明确的记载）。
●卷一百二十四 王礼考十九
○山陵
秦二世把秦始皇安葬在骊山。秦始皇刚即位时，就开始挖掘治理骊山，等到统一天下后，全国征发送来的刑徒多达七十多万人，挖穿三层泉水（徐广说：“有的版本作‘锢’。锢，就是浇铸堵塞。”《正义》说：“颜师古说：三重泉水，是说挖到有水的深度。”），用铜浇灌加固然后放置椁室，宫殿楼观、百官位次、奇珍异宝都搬运收藏满满地堆放其中（《正义》说：“是说墓内建造宫殿楼观和百官的位次，把奇珍异宝都搬运堆满墓中。藏，音才浪反。”）。命令工匠制作暗弩机关，有人挖掘接近的就用箭射他。用水银做成百川江河大海，用机关灌注输送（《正义》：“灌音馆。输音戍。”），上面陈设天文，下面陈设地理。用人鱼膏做成蜡烛（徐广说：“人鱼像鲇鱼，有四只脚。”《正义》说：“《广志》说：‘鲵鱼的叫声像小孩啼哭，有四只脚，形状像〇丰，可以用来治疗牛的疾病，产于伊水。’《异物志》说：‘人鱼像人的形状，长一尺多。不能吃。皮比鲛鱼锋利，靠着木材爬行。项上有个小孔，气从中冒出。秦始皇的陵墓中用人鱼膏做蜡烛，就是这种鱼。产于东海中，现在台州有这种鱼。’按：现在帝王用漆灯放在墓中，那么火不会熄灭。”），估计它长久不会熄灭（《正义》：“度音田洛反”）。秦二世说：“先帝后宫中没有子女的，让她们出宫不合适。”都命令她们殉葬。死的人非常多。安葬完毕之后，有人说工匠制作的机关，收藏的人都知道，收藏的珍宝就会泄露出去。大事办完之后，关闭墓道中间的通道（《正义》说：“音延，下同。是指墓中的神道。”），放下外面墓道的门，把工匠和收藏的人都关闭在里面，没有再出来的人。种植草木使坟墓像山一样（《皇览》说：“坟高五十多丈，周围五里多。”《正义》说：“《关中记》说：‘秦始皇陵在骊山。泉水本来向北流，筑坝使它向东西方向流。有土没有石头，从渭河附近的山中取来大石。’”《括地志》说：“秦始皇陵在雍州新丰县西南十里。”）。
《汉旧仪》说：“骊山，是古代的骊国。晋献公讨伐它并得到两个女子，称为骊姬。这座山盛产黄金，山南盛产美玉，称为蓝田，所以秦始皇贪图这里而葬在这里。派丞相李斯率领天下刑徒七十二万人建造陵墓，按照章程开凿，历时三十七年，堵塞了地下的泉水……”