卷二百五十二 帝系考三
高宗崩，太子即位，诏军国大事听天后处分。元年，天后废帝，迁之房陵，立睿宗，幽於别宫。五年，自称圣母神皇，杀唐宗室诸王。又二年，自称大周圣神皇帝，以睿宗为皇嗣，赐姓武氏，追谥祖考为帝，立武后七庙，封武三思等为王。又十四年，张柬之等奉中宗诛张易之、张昌宗，帝复位。其年，后崩。
韦氏鸩弑中宗，立殇帝，为皇太后，临朝总庶政。临淄王隆基举兵诛之，追废为庶人。
睿宗在位二年，制传位於太子，太子上表固辞，太平公主劝上虽传位，犹宜总大政。上乃谓太子曰：“汝以为天下事重，欲朕兼理之邪？昔舜禅禹，犹亲巡狩，朕虽传位，岂忘国家？其军国大事，当兼省之。”八月庚子，元宗即位，尊睿宗为太上皇。上皇自称曰朕，命曰诰，五日一受朝於太极殿。皇帝自称曰予，命曰制、敕，日受朝於武德殿。三品以上除授及大刑政决於上皇，馀皆决於皇帝。明年七月，上诛太平公主及其党。上皇诰：“自今军国政刑，一皆取皇帝处分。朕方无为养志，以遂素心。”是月，徙居百福殿。开元四年，上皇崩。
致堂胡氏曰：“睿宗每自谓素怀淡泊，不乐世务，然则盍不於传位之时尽释万几，则太平亦无所恃而谋乱。乃有眷眷之情，尚知大政，昧於亢龙有悔之义。是以不智处身，而以不孝处其子也，岂非後王之戒哉？”
又曰：“元宗举兵诛讨韦氏，雪君愤辱，厥功虽大，而意在自取，不得已而归之於父。寻又怵惑邪说，杀父同气，至使睿宗尽释大权，而问安侍膳，以天下养之，事一无闻焉。其友爱隆厚，独施之五王，同寝共宴，游戏赏乐，更奏丝竹，亲煮药饵，何其至也？岂非以手足天性，均出於父乎？施诸手足者如此，於父宜如何？而孝养无闻，五月而葬，不太薄乎！古之人所以大过人者无他，善推其所为而已。元宗能其小而不能其大，力於次者而忽於至者，不推其所为，无乃初心有利欲之蔽乎？无乃感宋王之让已而薄其父乎？虽享国日久，而天理好还，终不可逭。是故正其义不谋其利者，为子则孝，为臣则忠，自天子至於庶人，其揆一也。”
肃宗至德元年，即位於灵武，尊元宗曰上皇天帝。灵武使者至蜀，上皇喜曰：“吾儿应天顺人，吾复何忧！”制：“自今改制、敕为诰，表疏称太上皇。四海军国事，皆先取皇帝进止，仍奏朕知，俟克复上京
译往房陵，改立睿宗为帝，睿宗则被幽禁在别宫。垂拱五年，武后自称圣母神皇，诛杀唐朝宗室诸王。又过了两年，自称大周圣神皇帝，把睿宗降为皇嗣，赐姓武氏，追谥祖先为皇帝，建立武氏七庙，封武三思等人为王。又过了十四年，张柬之等人拥戴中宗，诛杀张易之、张昌宗，中宗复位。当年，武后去世。
韦氏用毒酒杀害中宗，拥立殇帝，成为皇太后，临朝总揽一切政务。临淄王李隆基起兵将她诛杀，事后追废她为庶人。
睿宗在位两年，下制书要把帝位传给太子，太子上表坚决推辞，太平公主劝太宗虽然传位，仍应当总揽朝廷大政。太上皇于是对太子说："你认为天下的事务繁重，想让朕一起来处理吗？从前舜禅让给禹，还亲自巡狩天下，朕虽然传位给你，怎会忘怀国家大事？军国大事，朕仍会一并省察。"八月庚子日，玄宗即位，尊睿宗为太上皇。太上皇自称"朕"，命令称"诰"，每五天在太极殿接受一次朝见。皇帝自称"予"，命令称"制""敕"，每天在武德殿接受朝见。三品以上官员的任免以及重大的刑罚政令，由太上皇决断，其余的都由皇帝决断。第二年七月，皇帝诛杀了太平公主及其党羽。太上皇下诰说："从今以后，军国政令刑罚，一律听凭皇帝处置决断。朕正要无为而治、颐养心志，以求遂了平素的心愿。"这个月，太上皇迁居百福殿。开元四年，太上皇去世。
致堂胡氏说："睿宗常常自称素来怀有恬淡之志，不乐于处理世俗政务，既然如此，为何不在传位之时把一切政务都彻底交出，那样的话，太平公主也就没有什么可以倚仗来图谋作乱的了。可是他却仍有恋恋不舍之情，还要掌管重大政事，不明白亢龙有悔的道理。这是既处世不明智，又以不孝之道来对待自己的儿子啊，这难道不是后世君王应当引以为戒的吗？"
又说："玄宗起兵诛讨韦氏，一雪君父所受的愤懑屈辱，他的功劳虽然很大，但本意却在于自己夺取帝位，只是不得已才把帝位归还给父亲。不久又被邪说所迷惑蛊惑，杀害了同胞兄弟，以致睿宗完全放弃了大权，只能过问起居饮食，用整个天下来奉养他，此外的事一概听不到了。他对兄弟的友爱情深意厚，唯独施加在宁王等五王身上，同寝同宴，游戏取乐，轮流奏乐，亲自为他们煎药，何等地体贴周到？这难道不是因为手足之情出于天性吗？对待兄弟尚且如此，对待父亲又应当如何呢？可是对父亲的孝养却无从听闻，仅仅五个月就安葬了太上皇，这不是太过刻薄了吗！古人之所以远远超过常人，没有别的原因，只是善于推己及人、将心比心罢了。玄宗能够在小事上做到，却在大事上做不到，致力于次要的事情，却忽略了最重要的事情，不能推己及人，恐怕是因为最初的心中就被私利私欲所蒙蔽了吧？恐怕是因为感念宋王让位给自己，却因此薄待了自己的父亲吧？虽然在位日久，享国长远，但天理循环，终究是无法逃脱的。所以说，端正道义而不谋求私利的人，做儿子就能尽孝，做臣子就能尽忠，从天子直到平民百姓，这个道理都是一样的。"
肃宗至德元年，在灵武即位，尊玄宗为上皇天帝。灵武派来的使者到达蜀地，太上皇高兴地说："我的儿子能够顺应天命、合乎人心，我还有什么可忧虑的呢！"下制书说："从今以后，改'制''敕'为'诰'，表疏中称呼太上皇。天下各地军国大事，都先呈请皇帝裁决处置，仍旧要奏报给朕知晓，等到收复了京城……
，朕不复预事。”命韦见素、房▯、崔涣奉传国宝、玉册诣灵武传位。二年，克复两京，使韦见素入蜀，奉迎上皇。上皇至凤翔，从兵六百馀人，上皇命悉以甲兵输郡库。上发精骑三千奉迎。十二月丙午，上皇至咸阳，上备法驾迎於望贤宫。上皇在宫南楼，上释黄袍，著紫袍，望楼下马，趋进，拜舞於楼下。上皇降楼，抚上而泣。上捧上皇足，呜咽不自胜。上皇索黄袍，自为上著之，上伏地顿首固辞。上皇曰：“天数人心皆归於汝，使朕得保养馀齿，汝之孝也。”上不得已受之。父老在仗外，欢呼且拜。上令开仗，纵千馀人入谒上皇。曰：“臣等今日复睹二圣相见，死无恨矣！”上皇不肯居正殿，曰：“此天子之位也。”上固请，自扶上皇登殿。尚食进食，上品尝而荐之。丁未，将发行宫，上亲为上皇习马而进之。上皇上马，上亲执▯，行数步，上皇止之。上乘马前引，不敢当驰道。上皇谓左右曰：“吾为天子五十年，未为贵，今为天子父，乃贵耳！”左右皆呼万岁。上皇自开远门入大明宫，御含元殿，慰抚百官。乃诣长乐殿九庙主，恸哭久之。即日幸兴庆宫，遂居之。上累表请避位还东宫，上皇不许。时李辅国暴贵用事，上皇左右皆轻之。辅国意恨，言於上曰：“上皇居兴庆宫，与外交通，陈元礼、高力士谋不利於陛下，当为社稷计，岂得徇匹夫之孝？若迎居大内，以杜绝小人。”上不应。上元元年，上寝疾，辅国矫诏将五百骑露刃迎上皇迁居甘露殿。上皇惊，几坠，所留侍卫才▯老数十人。流力士等於远方。辅国等诣上请罪，上曰：“卿防微杜渐，以安社稷，何惧也！”自是上皇日以不怿，辟▯成疾。上初犹往问安，既而但遣人起居。宝应元年，上皇崩。
译我，不再过问朝政了。”命韦见素、房〇、崔涣捧着传国玉玺、玉册前往灵武传位。至德二年,收复两京,派韦见素入蜀,迎接太上皇。太上皇到达凤翔,随行士兵六百余人,太上皇命令把甲兵全部交入郡府库房。皇上派出精锐骑兵三千人前往迎接。十二月丙午日,太上皇到达咸阳,皇上备好法驾在望贤宫迎接。太上皇在宫南楼,皇上脱下黄袍,换上紫袍,望着楼下下马,快步上前,在楼下跪拜舞蹈行礼。太上皇走下楼来,抚着皇上哭泣。皇上抱住太上皇的双脚,呜咽悲痛得不能自持。太上皇索取黄袍,亲自为皇上穿上,皇上伏地叩头坚决推辞。太上皇说:“天命人心都归于你,能让我保全性命颐养天年,这就是你的孝心。”皇上不得已接受了黄袍。百姓父老在仪仗队外,欢呼跪拜。皇上下令打开仪仗,放一千多人进来拜见太上皇。众人说:“臣等今日能再次看到二圣相见,死也无憾了!”太上皇不肯坐正殿,说:“这是天子的座位。”皇上坚决请求,亲自搀扶太上皇登上正殿。尚食官进献饮食,皇上先尝过再呈上。丁未日,将要从行宫出发,皇上亲自为太上皇备好马匹让他乘坐。太上皇上马,皇上亲自牵着马缰,走了几步,太上皇制止他。太上皇骑马在前引路,皇上不敢走在御道正中。太上皇对左右说:“我做了五十年天子,不觉得尊贵,如今做了天子的父亲,才真正尊贵啊!”左右都高呼万岁。太上皇从开远门进入大明宫,登上含元殿,安抚慰问百官。随即前往长乐殿祭拜九庙神主,痛哭了很久。当天就驾临兴庆宫,于是就住在那里。皇上多次上表请求让位、退居东宫,太上皇不许。当时李辅国骤然显贵、把持朝政,太上皇身边的人都轻视他。李辅国因此心怀怨恨,对皇上说:“太上皇住在兴庆宫,与外人交往,陈元礼、高力士图谋对陛下不利,应当为国家社稷考虑,岂能只顾念一介匹夫式的孝道?应当把太上皇迎入大内居住,以杜绝小人。”皇上没有回应。上元元年,皇上卧病,李辅国假传圣旨,率五百骑兵手持利刃,强行迎太上皇迁居甘露殿。太上皇受惊,几乎坠地,留下的侍卫仅有〇老几十人。把高力士等人流放到远方。李辅国等人到皇上面前请罪,皇上说:“你们防微杜渐,以安定社稷,有什么可怕的!”从此太上皇日渐郁郁不乐,忧惧成疾。皇上起初还亲自前往问安,后来只是派人问候起居。宝应元年,太上皇驾崩。
致堂胡氏曰：“灵武即位之事，元宗既有传位之命，则太子非叛也（范氏《唐鉴》谓：“肃宗以皇太子讨贼，遂自称帝，此乃太子叛父，何以讨禄山也？”）。其失在元宗命不亟行，而裴冕诸人急於荣贵，是以致此咎也。唐高祖、睿、元之为上皇，非所欲也。势可以释位而不释，遂至逼迫，不见几故也。而太宗、明、肃不能少待，或称兵，或借便，皆有夺位之恶，欲速见小利故也。父不父，子不子，昧於《春秋》首恶诛之戒甚矣，岂非後世之大鉴欤！”
又曰：“内宠嬖竖，合而为一，人主不悟，又委信之，其终不至於篡弑逆乱者，古无有也。肃宗之事，亦可以为监矣。夫祖考所为贤且德也，子孙希之，鲜能及者；非贤非德也，子孙效之，鲜不过焉。两汉而下，继世之君，往往柩前即位，孰有为天子子，亲承大宝，得问安侍膳，举四海之养以全其孝，尽其乐？如唐数君，可谓千载一时不可逢之嘉会矣！而太宗、明皇、肃宗之孝道无称焉，岂非自太宗失之欤？高祖、睿、元晚节末路，不免兵甲震惊之祸，而元宗尤酷。呜呼，悲夫！辅国之言曰：“陛下当为社稷大计，岂得徇匹夫之孝？”夫孝以奉父母为先，然後上及於祖宗。今父在也，乃困其身，怵其心，而社稷是安，此中人以下所能辨者，肃宗不察。盖自马嵬西行，辅国已有是言，今又云尔。是知肃宗为人，可诱以利故也。当时，白刃胁迁，尽去左右之人而居西内，上皇辟▯成疾，以致殂陨，其异於赵武灵王沙邱之祸几希矣！夫以讨贼之故。夺父之位。其终至於如此。使安庆绪、史朝义而有知，岂不含笑於九泉？元结颂唐中兴，曰盛德，曰大业，是过誉其始，而未知其终也。”
顺宗永贞元年。德宗崩。即位。疾不能视事。传位太子纯。称太上皇．宪宗元和元年。太上皇崩．
宪宗立，尊顺宗王皇后为皇太后。十年崩，年五十四。
穆宗立，尊宪宗郭后为皇太后。敬宗立，尊为太皇太后。宣宗立，母郑，故侍儿，有曩怨。帝奉养后礼稍薄，后郁郁不聊。太中二年暴崩。
宣宗立，尊母郑妃为皇太后，懿宗尊为太皇太后。咸通六年崩。
敬宗立，尊穆宗王后为皇太后。文宗时，称宝历太后。太和五年，宰相建白以太皇太后与宝历太后称号未辨，前代诏令不敢斥言，皆以宫为称，今宝历太后居义安殿，宜曰义安太后。诏可。会昌五年崩。
文宗立，尊母萧氏为皇太后。太和中，懿安太后居兴庆宫（宪宗后，文宗祖母），宝历太后居义安殿（穆宗妃，敬宗母），后居内殿（穆宗妃，文宗母），号“三宫太后”。帝每五日问安及岁时庆谒，率由衤复道至南内，群臣及命妇诣宫门候起居。
译致堂胡氏说："灵武即位这件事，唐玄宗既然已经下达传位的命令，那么太子就不算是叛逆（范氏《唐鉴》说："肃宗凭皇太子的身份讨伐叛贼，却擅自称帝，这是太子背叛父亲，又拿什么去讨伐安禄山呢？"）。这件事的过失在于玄宗传位的命令没有及时施行，而裴冕等人又急于谋求荣华富贵，因此才导致了这样的罪责。唐高祖、睿宗、玄宗做太上皇，都不是他们自己愿意的。当时形势本可以主动让位却不让，以至于遭到逼迫，就是因为没有察觉时机的缘故。而太宗、明皇、肃宗都不能稍加等待，有的举兵，有的借机行事，都有夺位的恶行，都是因为想尽快获得眼前的小利的缘故。做父亲的不像父亲，做儿子的不像儿子，严重违背了《春秋》里"首恶必诛"的告诫，这难道不是后世的大鉴戒吗！"
又说："内宠与宦官勾结在一起，君主不能觉察，反而委托信任他们，这样最终不走到篡位弑君、悖逆祸乱的地步，自古以来是没有的。肃宗这件事，也可以作为鉴戒了。父祖所做的事贤明而有德，子孙想追随却很少能赶得上；不贤明不合德的事，子孙一旦效仿，则很少不超过它。两汉以后，继承帝位的君主，往往是在灵柩前即位，哪有身为天子之子，亲自捧持传国重器，还能向父亲问安侍奉饮食，凭四海的供养来成全孝道、尽享天伦之乐的呢？像唐朝这几位君主，本可以说是千载难逢的美好机遇！可是太宗、明皇、肃宗在孝道上却没有值得称道之处，这难道不是从太宗那里就已经失去了吗？高祖、睿宗、玄宗到了晚年，都免不了遭受兵甲相逼、震惊惶恐的祸患，而玄宗尤其惨酷。唉，真是可悲啊！李辅国说的话是："陛下应当以社稷大计为重，怎么能拘泥于匹夫的孝道呢？"孝道本应以奉养父母为先，然后才向上推及祖宗。如今父亲还在世，却困辱他的身体，惊扰他的心神，却说这样能安定社稷，这是中等以下的人都能辨明的道理，肃宗竟不能察觉。其实自马嵬坡西行之时，李辅国就已经说过这样的话了，如今又这样说。由此可知肃宗的为人，是可以用利益来引诱的。当时，刀剑相逼，把上皇身边的人全部遣散，让他独居西内，上皇忧惧成疾，以致驾崩，这与赵武灵王在沙丘遭受的祸患几乎没有什么不同！以讨伐叛贼的名义，夺取父亲的皇位，最终竟落得如此下场。假使安庆绪、史朝义泉下有知，岂不含笑于九泉之下？元结歌颂唐朝中兴，称赞是"盛德"、是"大业"，这是过分夸誉了它的开端，却不知道它的结局啊。"
顺宗永贞元年。德宗驾崩。顺宗即位。因病不能处理政事。传位给太子李纯。称太上皇。宪宗元和元年，太上皇驾崩。
宪宗即位，尊顺宗的王皇后为皇太后。十年后驾崩，享年五十四岁。
穆宗即位，尊宪宗的郭皇后为皇太后。敬宗即位，尊为太皇太后。宣宗即位，因为宣宗的生母郑氏，原是郭太后的侍女，曾有旧怨。宣宗奉养太后的礼节稍显淡薄，太后因此郁郁不乐。大中二年，太后暴崩。
宣宗即位，尊生母郑妃为皇太后，懿宗即位后尊为太皇太后。咸通六年驾崩。
敬宗即位，尊穆宗的王皇后为皇太后。文宗时，称为宝历太后。太和五年，宰相上奏建议，认为太皇太后与宝历太后的称号没有区分，前代诏令不敢直呼其名，都以所居宫殿为称谓，如今宝历太后居于义安殿，应称为义安太后。下诏批准。会昌五年驾崩。
文宗即位，尊生母萧氏为皇太后。太和年间，懿安太后（宪宗的皇后、文宗的祖母）居于兴庆宫，宝历太后（穆宗的妃子、敬宗的生母）居于义安殿，皇太后（穆宗的妃子、文宗的生母）居于内殿，合称"三宫太后"。文宗每隔五日就要问安，遇到岁时节庆也要前去拜谒，都要通过复道前往南内，群臣及命妇则到宫门前等候问
有司献四时新物送三宫，亦称赐，帝曰：“上三宫，何可言赐？”遽索笔改“赐”为“奉”。
按：唐自肃宗张后之後，未尝有正位长秋者。史所载皇后皆追赠其太后，则皆所生子为帝，而奉上尊号者也。宪宗以郭汾阳孙女为妃，既为令族，又有淑德，可以正位矣，乃以其宗强，恐既立之後，後宫不得进，遂终身为妃。自後人主皆不立后，然文宗崩，既有太子，仇士良等废之而立武宗。武宗崩，既有皇子，诸宦官废之而立宣宗。宣宗崩，遗命立夔王，王宗实等废之而立懿宗。虽当时中人专横，今古所无，然亦因椒房虚位，宫闱无主，所谓皇子者，皆无宠无威之人。故上躬弥留之际，宰辅既隔在外庭，中人遂得以肆行无忌，显违诏旨，私立所厚，而莫由禁止也。
昭宗为朱全忠所弑，哀帝即位，尊何后为皇太后，徙居积善宫，号积善太后。帝既禅位，后亦遇害。
後唐庄宗既即位，册尊母曹氏为皇太后，而以嫡母刘氏为皇太妃。往谢太后，太后有惭色，太妃曰：“愿吾儿享国无穷，使吾获没於地，以从先君，幸矣，复何言哉？”帝既灭梁，使人迎太后归洛，居长寿宫，而太妃独留晋阳。同光三年五月，太妃薨。七月，太后薨，谥曰贞简，葬坤陵，而太妃无谥，葬魏县。太妃与太后甚相爱，其送太后於洛也，涕泣而别。太妃既卒，太后悲哀不饮食，月馀亦崩。
愍帝即位，册尊明宗后曹氏为皇太后，淑妃王氏为皇太妃。而敬唐兵犯京师，废帝与太后俱自燔死。晋高祖立，迁太妃於至德宫。高祖后事妃如母，乃封其所养子许王从益为郇国公，以奉唐祀。契丹犯京师，召从益与妃。德光北归，留萧翰守汴州。汉高祖起太原，翰欲北去，乃使人召从益，迫以来，令权知南朝事。汉高祖拥兵而南，妃及从益遣人迎之，既而俱遇害。
晋出帝即位，尊高祖后李氏为皇太后。契丹入汴，北迁殁於虏地建州。安太妃出帝母，即位册为太妃，北迁，殁於虏地。
汉愍帝即位，尊高祖后李氏为皇太后。周太祖入京师，举事皆称太后诰。已而议立湘阴公ど为天子，未至，请太后临朝。已入太祖出征，军士拥之以还。太祖请事太后如母，於是迁於太平宫，上尊号曰昭圣皇太后。显德元年春崩。
周太祖皇后柴氏无子，养后兄守礼之子以为子，是为世宗。守礼字克让，以后族拜银青光禄大夫、检校吏部尚书兼御史大夫。世宗即位，加金紫光禄大夫、检校司空、光禄卿，致仕，居於洛阳，终世宗之世，未尝至京师，而左右亦莫敢言，第以元舅礼之。守礼颇恣横，尝杀人於市，有司以闻，世宗不问。时王溥、王宴、王彦超、韩令仲等同时将相，皆有父在洛阳，与守礼朝夕往来，惟意所为，洛阳人多畏避之，号“十阿父”。
译安起居。有关部门进献四时新物送到三宫，也称作"赐"，文宗说："对三宫怎么能用'赐'字呢？"立刻要来笔把"赐"改为"奉"。
按：唐朝自肃宗的张皇后之后，就再没有正式册立在位的皇后了。史书记载的这些皇后都是死后才追赠为太后的，也就是说都是因为她们所生的儿子做了皇帝，才得以被尊奉尊号。宪宗曾想立郭子仪的孙女为皇后，她既出身名门望族，又有贤淑的德行，本可以正式册立为皇后了，可是因为她的家族势力强盛，宪宗担心册立之后后宫其他妃嫔难以晋升，于是她终身只做妃子。此后历代君主都不再册立皇后，然而文宗驾崩时，明明已有太子，仇士良等人却废黜太子而拥立武宗。武宗驾崩时，明明已有皇子，宦官们又废黜皇子而拥立宣宗。宣宗驾崩，遗命册立夔王，王宗实等人又废黜遗命而拥立懿宗。虽然当时是因为宦官专权，这在古今都是罕见的，但也是因为后宫皇后之位空缺，宫闱之中没有正统的主母，因此所谓的皇子，大多是既无宠爱又无威望之人。所以每当皇上弥留之际，宰相辅臣已被隔绝在外朝，宦官便能肆意妄为、无所顾忌，公然违背诏旨，私自拥立自己亲厚的人，而没有办法加以禁止。
昭宗被朱全忠所弑，哀帝即位，尊何皇后为皇太后，迁居积善宫，号积善太后。哀帝禅让帝位后，太后也遭到杀害。
后唐庄宗即位后，册立尊奉生母曹氏为皇太后，而以嫡母刘氏为皇太妃。庄宗前去拜谢太后时，太后面露惭愧之色，太妃说："但愿我儿享有无穷的国祚，让我能够安然终老，去追随先君，就已经很满足了，还有什么可说的呢？"庄宗灭梁之后，派人迎接太后回洛阳，居住在长寿宫，而太妃却独自留在晋阳。同光三年五月，太妃去世。七月，太后去世，谥号贞简，葬于坤陵，而太妃没有谥号，葬在魏县。太妃与太后感情十分深厚，当太后前往洛阳时，太妃洒泪送别。太妃去世后，太后悲痛不已，不吃不喝，一个多月后也驾崩了。
愍帝即位，册立尊奉明宗的曹皇后为皇太后，淑妃王氏为皇太妃。后来石敬瑭的军队进犯京师，废帝与太后一同自焚而死。晋高祖即位后，把太妃迁到至德宫。高祖侍奉太妃如同侍奉母亲一般，于是封太妃所抚养的养子许王李从益为郇国公，让他奉祀唐朝宗庙。契丹入侵京师，召唤李从益与太妃。耶律德光北归后，留萧翰镇守汴州。汉高祖在太原起兵，萧翰想要北撤，就派人召来李从益，逼迫他前来，让他暂时代理南朝政事。汉高祖率兵南下，太妃与李从益派人前去迎接，不久两人都遭到杀害。
晋出帝即位，尊高祖的李皇后为皇太后。契丹攻入汴京，将太后北迁，最终死在契丹境内的建州。安太妃是出帝的生母，出帝即位后册立为太妃，也被北迁，死在契丹境内。
后汉隐帝即位，尊高祖的李皇后为皇太后。周太祖起兵进入京师时，所举行的一切事宜都以太后的诰令名义颁布。不久商议册立湘阴公刘赟为天子，刘赟还未到达，就请太后临朝听政。等到太祖率军出征时，军士拥立他回朝即位。太祖请求侍奉太后如同侍奉母亲一样，于是将太后迁居太平宫，上尊号为昭圣皇太后。显德元年春天驾崩。
周太祖的皇后柴氏没有儿子，收养皇后兄长柴守礼的儿子作为自己的养子，这就是周世宗。柴守礼字克让，因为是皇后的娘家人，被授予银青光禄大夫、检校吏部尚书兼御史大夫。世宗即位后，又加封他为金紫光禄大夫、检校司空、光禄卿，并让他退休，居住在洛阳，整个世宗一朝，柴守礼都不曾到过京师，而左右大臣也没有人敢议论此事，只是以皇帝元舅的礼节对待他。柴守礼行为颇为骄横放纵，曾经在闹市中杀人，有关部门上奏此事，世宗却不予追究。当时王溥、王宴、王彦超、韩令仲等人同为将相，他们的父亲也都住在洛阳，与柴守礼朝夕往来，为所欲为，洛阳的百姓大多畏惧
守礼卒年七十二，官至太傅。
欧阳公史论曰：“父子之恩至矣！孟子言，舜为天子，瞽瞍杀人，则弃天下，窃负之而逃。以谓天下可无舜，不可无至公，舜可弃天下，不可刑其父，此为世立言之说也。然事固有不得如其意者多矣！盖天子有宗庙社稷之重，百官之卫，朝廷之严，其不幸有不得窃而逃，则如之何而可？子读《周史》，见守礼杀人，世宗寝而不问，盖天下重矣。而子於其父亦至矣，故宁受屈法之过，以申父子之道，其所以合於义者，盖知权也。君子之於事，择其轻重而处之耳。失刑轻，不孝重也。刑者，所以禁人为非，孝者，所以教人为善，其意一也，孰为重？刑一人，未必能使下无杀人，而杀其父，灭天性而绝人道，孰为重？权其所谓轻重者，则天下虽不能弃，而父亦不可刑也。然则为舜与世宗者，宜如何无使瞽瞍、守礼至於杀人，则可谓孝矣！”
周恭帝即位，尊世宗皇后符氏为皇太后。宋大祖既受禅，迁居西宫，号周太后。太平兴国初，入道为尼。淳化四年殂。
宋昭宪皇太后杜氏，定州安喜人，太祖之母。帝受禅，尊为皇太后。建隆二年六月崩。
真宗即位，尊太宗明德李后为皇太后，居西宫嘉庆殿。景德元年崩。
仁宗即位，尊真宗庄献明肃皇后为皇太后，军国大事权取处分。宰相丁谓等请太后所御殿，太后曰：“皇帝视事，当朝夕在侧，何须别御一殿？”於是谓太后与帝五日一御承明殿，帝位在，太后位右，垂帘决事。议已定，太后忽出手书，第欲禁中阅章疏，遇大事即召对辅臣，其谋出於丁谓，非太后意也。谓既贬，冯拯等三上奏，请如初议，始御承明殿。有司请制令称“吾”，以生日为长宁节，出入御大安辇，鸣鞭、侍卫如乘舆，天下皆避太后父讳。群臣上尊号曰应元崇德仁寿慈圣太后。元日，帝率百官上寿。谒太庙，乘王辂，服衮衣。明道二年崩。
天圣二年七月，宰臣王钦若等拜表请上皇太后尊号曰应元崇德仁寿慈圣皇太后。命宰臣王曾撰册文，参知政事鲁宗道书册宝。十一月，郊祀礼毕，帝御大安殿受册，百僚称贺毕，甫序班，侍中奏外办，礼仪使奏请发皇太后尊号册宝。皇帝服承天冠、绛纱袍以出，殿中监进▯，礼仪使与ト门使前导皇帝随册宝降西阶，内臣主当职掌，捧正殿庭，置於东向褥位。礼仪使奏请皇帝再拜，在位官皆再拜（应行事公卿执事者不拜）。再拜讫，太尉、司徒就受册宝位，皇帝▯圭跪，捧册授太尉，太尉▯笏东向侧身跪受。其册文曰：“嗣皇帝位（仁宗御名）谨再拜稽首言：恭以为天下之母者，爱育之功博；居域中之大者，覆载之道均。
译躲避他们，称他们为"十阿父"。柴守礼去世时七十二岁，官至太傅。
欧阳修在史论中说："父子之间的恩情是最深厚的啊！孟子说，假如舜做了天子，他的父亲瞽瞍杀了人，舜就会放弃天下，偷偷背着父亲逃走。这是说天下可以没有虞舜，却不能没有最高的公正法则，舜可以放弃天下，却不能对自己的父亲用刑，这是为后世立下的说法。然而实际情况往往不能完全如愿。天子肩负着宗庙社稷的重任，有百官的护卫，朝廷的威严约束，一旦不幸遇到这种情况，无法像舜那样偷偷背负父亲逃走，那该怎么办呢？我读《周史》，看到柴守礼杀人，世宗置之不问，大概是因为天下之事更为重要。而他对自己的父亲，用情也是至深的，所以宁可承受曲解法律的过错，来成全父子之道，他之所以能合乎道义，是因为懂得权衡变通啊。君子处理事情，要权衡孰轻孰重来决定如何处理。执法有失是小过，不孝才是大过。刑罚，是用来禁止人为非作歹的；孝道，是用来教化人向善的，二者的用意本是一致的，但哪个更重要呢？惩处一个人，未必能使天下从此没有杀人的事，而如果杀了自己的父亲，就等于灭绝了天性、断绝了人伦，二者相比，哪个更重？权衡这其中的轻重，就可以知道，天下虽然不能放弃，父亲却也不可以被处以刑罚。既然如此，那么身处舜与世宗那样处境的人，应该怎么做才能使瞽瞍、柴守礼不至于走到杀人的地步呢，那样才可以称得上真正的孝啊！"
周恭帝即位，尊世宗的符皇后为皇太后。宋太祖接受禅让后，将她迁居西宫，称周太后。太平兴国初年，出家为尼。淳化四年去世。
宋昭宪皇太后杜氏，是定州安喜人，宋太祖的生母。太祖受禅登基后，尊她为皇太后。建隆二年六月驾崩。
真宗即位，尊太宗的明德李皇后为皇太后，居住在西宫嘉庆殿。景德元年驾崩。
仁宗即位，尊真宗的庄献明肃皇后为皇太后，军国大事暂由太后处分。宰相丁谓等人请示太后临朝所用的宫殿，太后说："皇帝处理政事，理应朝夕都在身边，何必另设一殿呢？"于是议定太后与皇帝每五日一同在承明殿临朝，皇帝坐在左边，太后坐在右边，垂帘处理政事。这个方案已经议定，太后忽然拿出一份手书，只要求在宫中阅览奏章，遇到大事才召见大臣商议，这个主意其实出自丁谓，并非太后本意。丁谓被贬之后，冯拯等人三次上奏，请求按照最初的方案施行，太后这才开始在承明殿临朝。有关部门奏请规定太后的诏令称"吾"，以太后生日为长宁节，出入乘坐大安辇，鸣鞭开道、侍卫护从如同天子的仪仗，天下人都要避太后父亲的名讳。群臣上尊号为应元崇德仁寿慈圣太后。元旦，皇帝率百官为太后上寿。太后拜谒太庙时，乘坐王辂，身穿衮衣。明道二年驾崩。
天圣二年七月，宰臣王钦若等人上表，请求给皇太后上尊号为应元崇德仁寿慈圣皇太后。命宰臣王曾撰写册文，参知政事鲁宗道书写册宝。十一月，郊祀礼毕，皇帝驾临大安殿接受册封，百官称贺完毕后，刚刚排好班列，侍中就奏报外面已准备就绪，礼仪使奏请颁发皇太后尊号册宝。皇帝身穿承天冠、绛纱袍出场，殿中监进献〇，礼仪使与阁门使在前引导皇帝随同册宝一起走下西阶，内臣各司其职，捧持册宝到正殿庭中，安放在朝东的褥位上。礼仪使奏请皇帝再拜，在位官员都行再拜礼（应当执行仪式的公卿执事者不拜）。再拜完毕后，太尉、司徒就位接受册宝，皇帝跪捧圭，将册文授予太尉，太尉持笏面朝东侧身跪接。册文说道："嗣皇帝（仁宗御名）恭谨再拜稽首说道：我恭敬地认为，作为天下之母，其抚育养护之功广博深厚；处于天地之中最尊贵的地位，其覆盖承
乃有饰盛礼以推崇，因强名而丕显。以恩则尊亲偕极，以义则中外一辞，表德垂鸿，非可以缺。况乎宁保基绪，抚览权纲，格万守之治平，副舆情之输戴。式隆称号，以播休铄。伏惟皇太后陛下聪明淑哲，渊穆懿恭。袭御龙之遐源，启曾沙之瑞命。辅佐先圣，辑睦藩房，申翊宫朝，协敷阃教，服图史之至戒，慕黄、老之微言。及正宫承天，居尊治内，勤俭之化，式於中闱，和平之风，被于四表。王基允固，睿问载融。曩者号弓在辰，仍几有命。粤以大宝，付於菲躬。茕茕哀荒，惧罔攸济实赖慈荫，以授洪图。上奉顾▯之明，俯慰遐迩之望。详录机务，咨谋政经。宪祖宗之旧章，厉官师之凝绩。本乎子物之惠，济乃守成之业。方今蛮夷款服，封宇靖安，百度聿修，六气时若，肇▯肆类，克展上仪，享是休嘉，率由保翼。故得公卿庶尹，藩岳守臣，武旅戎酋，缁黄耋艾，咸谓周有《思齐》之什，播於声歌；汉有长乐之谣，垂於竹帛。斟酌前训，拟议盛猷，允非鸿名，莫扬茂烈。绵代旷典，自我而著。犹且推美而弗有，约已以至谦，连袂叩阍，露章五请，臣等以因人之欲，拜跪於内，甫回冲虑，乃徇公言。夫含章履顺之谓应元，诏训逮下之谓崇德，体仁所以膺寿臧之福，宣慈所以隆圣善之懿。不胜大愿，谨与百僚士庶，奉玉册、琮宝，上尊号曰应元崇德仁寿慈圣皇太后。伏惟懋协欢心，诞膺洪册，承七庙之流祥，受九▯之敷锡，拥佑家邦，祉祚无极。臣（仁宗御名）诚忄▯诚▯，稽首顿首，谨言。”又捧宝授司徒，如授册仪。皇帝归御幄，改常服，乘舆赴文德殿後幄。百官班退，并赴朝堂幕次，太尉、司徒奉册宝至文德殿门外下奉安，文武群官、宗室、客使并集於文德殿。中书门下、翰林学士、两省、御史台并立於阶下香案前。殿侍中奏中严外办，皇太后服仪天冠、衮衣以出，奏《隆安之乐》，行障、步障、方团扇，侍卫垂帘，即御座，南向，乐止。太常御前导册案前至殿西阶下，太常卿以下各归位，典仪曰再拜，在位者皆再拜，分班东西序立。吏部侍郎押册案，礼部侍郎押册，弁进至褥位，当御座前讫。太尉跪奉册案稍前，中书令读册讫，奉册丞北向进至於御座前讫，中书令、举册官俱降还位。大尉降阶纳舄、带剑讫，侍中押宝案，司徒捧宝，侍中读宝，并如读册之仪毕，置於御座前册之南讫，司徒太、尉诣香案前分班东西序立，尚宫诣皇帝御座前，奏请皇帝诣皇太后御座前，行称贺之礼。皇帝服靴袍，帘内诣皇太后御座前，奏请，再拜讫，跪贺曰：“嗣皇帝臣（仁宗名）言：皇太后陛下显崇徽号，昭涣寰瀛，伏惟与天同寿，率土不胜欣▯。
译载万物之道公平均等。因此应当制定隆重的礼仪来加以推崇，借着崇高的称号来使其显扬。从恩情而言，母亲与父亲同样尊贵至极；从道义而言，朝廷内外都异口同声地认同。彰显美德、流传后世的做法，不可缺少。何况太后安定了国家的基业，掌握着朝政的大权，使天下治理达到太平，符合了万民拥戴的心愿。因此理应隆重地上尊号，以传扬这美好的功德。伏惟皇太后陛下聪明贤淑，深沉庄重、温和恭谨。继承了御龙氏的悠久渊源，开启了曾沙氏的祥瑞天命。辅佐先帝，使宗室藩邸和睦融洽，规范宫廷礼教，协助推行内宫教化，遵循图书典籍中的至理告诫，仰慕黄帝、老子的深微教诲。等到端正后位、承受天命，居于尊位治理内宫，勤俭的教化，在宫廷中广为推行，和平的风气，传遍四方。国家的根基因此稳固，圣明的声誉因此更加光大。当年先帝驾崩之时，恰逢国运又有新的天命。于是将传国重器，托付给我这微薄之身。我当时孤苦哀伤，惶恐不知所措，实在是仰赖太后慈爱的庇护，才得以继承大统。对上禀承先帝托付的圣明遗愿，对下抚慰远近臣民的殷切期望。详细处理各项政务，咨询商议治国方略。效法祖宗的旧有典章，激励百官恪尽职守。以子女侍奉双亲的恩情为本，成就守护基业的大业。如今四方蛮夷诚心归服，疆域安定，各项制度都已修明，四时气候调顺，开始举行郊祀大典，得以完备地展现祭祀礼仪，享受这美好的福泽，都是仰赖太后的辅佐扶助。所以才有公卿百官、四方藩镇守臣、军中将领、僧道及年高德劭之人，都说周朝有《思齐》一诗，传诵于诗歌之中；汉朝有长乐宫的歌谣，记载于史册之中。斟酌先前的典章制度，商议隆重的礼仪规格，实在是如果不用崇高的美名，就无法彰显这样伟大的功业。历代罕见的隆重典礼，从我朝开始彰显。可是太后仍然把美誉推让给他人而不肯接受，克己自持、极为谦逊，群臣接连叩请宫门，接连五次上表恳请，臣等因顺从众人的心愿，在宫内跪拜恳求，太后这才收敛谦逊的心意，顺从了众人的请求。文中含蓄美德、遵循正道，这叫做"应元"；诏令教化及于臣民，这叫做"崇德"；体察仁德因而得以承受长寿吉祥的福分，宣扬慈爱因而使圣德善行更加隆盛。臣不胜至诚的愿望，谨与百官士民一起，敬奉玉册、琮宝，恭上尊号为应元崇德仁寿慈圣皇太后。伏望太后欣然接受众人的欢心，庄严接受这隆重的册宝，承继七庙祖先所降的吉祥，承受上天所赐的福泽，护佑国家，福运绵延无穷。臣（仁宗御名）实在诚惶诚恐，稽首顿首，谨此上言。"接着又捧宝授予司徒，如同授册的仪式一样。皇帝返回御幄，更换常服，乘车前往文德殿后幄。百官退班，一同前往朝堂幕次等候，太尉、司徒捧着册宝到文德殿门外安放，文武百官、宗室、外国使节都聚集在文德殿。中书门下、翰林学士、两省、御史台官员都站立在台阶下的香案前。殿中侍中奏报中严外办，皇太后身穿仪天冠、衮衣出场，奏响《隆安之乐》，仪仗、步障、方团扇依次排列，侍卫垂下帘幕，太后即坐御座，面朝南，音乐停止。太常官在前引导，捧册案到殿前西阶下，太常卿以下官员各自归位，典仪官高喊"再拜"，在位官员都行再拜礼，分班在东西两侧站立。吏部侍郎押送册案，礼部侍郎捧册，进至褥位，正对御座前站定。太尉跪着捧起册案稍向前，中书令宣读册文完毕，捧册的丞面朝北进至御座前完毕，中书令、举册官都退下归位。太尉走下台阶穿鞋、佩剑完毕，侍中押送宝案，司徒捧宝，侍中宣读宝文，都按照读册的仪式进行完毕，将宝安放在御座前册文的南边，司徒、太尉走
”亻免伏，兴，又再拜，尚宫诣御座承旨，答曰：“皇帝孝思至诚，贯於天地，受兹徽号，感慰良深。”宣答讫，皇帝再拜，归御座幄。太尉率文武百僚诣皇太后御座前称贺，侍中承旨宣答讫，在位官俱再拜。礼毕，奏《隆安之乐》，皇太后降座还幄次，乐止。侍中奏解严，所司放仗，文武百僚并再拜讫，退。皇帝、皇太后还内，应外命妇称贺皇太后、皇帝於内殿，在外命妇及两京留司官并奉表称贺。
石林叶氏曰：“母后加谥自东汉始。本朝后谥，初止二字；明道中，以章献明肃尝临朝，特加四字。元丰中，庆寿太皇太后上仙，章子厚为谥议请於朝。诏以太皇太后功德盛大，四字犹惧未尽，始仍故事，遂谥慈圣光献。自是，宣仁圣烈与钦圣宪肃，皆四字云。”
章献太后崩，遗诏以皇太妃杨氏为皇太后，居宫中，参断军国事。御史中丞蔡齐白执政，以为不可，乃诏勿颁预政遗诰，第存后号。即所居殿号曰保庆。太后景▯三年崩。
英宗即位，尊仁宗慈圣光献皇后为皇太后。帝感疾，请权同处分军国事，御内东门小殿听政。帝康复，乃彻帘。敕有司崇峻典礼，下令称圣旨。神宗立，尊为太皇太后，名宫曰庆寿。元丰二年崩。
神宗立，尊英宗宣仁圣烈皇后为皇太后，居宝慈宫。哲宗嗣位，尊为太皇太后，同御延和殿，诏书称“吾”，以生日为坤成节，令天下避后父讳。元▯八年崩。
元丰八年三月，哲宗即位，太皇太后权同听政。三省、枢密院按仪注：未释服已前，遇只日，皇帝御迎阳门，日参官并赴起居，依例奏事；每五日，遇只日，於迎阳门垂帘，皇帝坐於帘内之北，宰臣、执政官升殿奏事，权屏去左右侍卫；事有几速，许非时请对，及赐宣召，亦许升殿。礼部、御史台、ト门奏讨论御殿及垂帘仪制：每朔、望、六参，皇帝御前殿，百官起居，三省、枢密院奏事，应见、谢、辞班退，各令诣内东门进榜子。皇帝双日御延和殿垂帘，日参官起居太皇太后，移班少西起居皇帝，并再拜。三省、枢密院奏事，三日已上四拜、不舞蹈。候▯庙毕，起居如常仪。帘前通事以内侍，殿以下ト门。吏部磨勘奏举人，垂帘日引。应见、辞、谢臣僚遇朔、望参日不坐，并先诣殿门，次内东门，应抬赐者并门赐。从之。是月，帝御迎阳门幄殿，同太皇太后垂帘，宰臣、亲王以下合班起居。常例分班十六，至是合班，以ト门奏请故也。四月，三省、枢密院言，续讨论垂帘故事仪注，应合告谢臣僚，并垂帘日引，依ト门见行仪制。”从之。八月，御史中丞黄履言：“朔、望，皇帝御前殿，合赴起居官次日赴延和殿垂帘起居。
译到香案前分班东西侍立，尚宫到皇帝御座前，奏请皇帝前往皇太后御座前，行称贺之礼。皇帝身穿靴袍，在帘内走到皇太后御座前，奏请后行再拜礼，跪下贺道："嗣皇帝臣（仁宗名）禀言：皇太后陛下显扬崇高的徽号，昭示天下四海，恭愿太后与上天同享长寿，四海之内无不欢欣鼓舞。"俯身起立后，又行再拜礼，尚宫到御座前承接旨意，答道："皇帝孝心至诚，感通天地，接受这个尊号，深感欣慰。"宣读回答完毕，皇帝再拜，返回御座幄次。太尉率领文武百官到皇太后御座前称贺，侍中承接旨意宣读答复完毕，在位官员都行再拜礼。礼仪完毕，奏响《隆安之乐》，皇太后降座返回幄次，音乐停止。侍中奏报礼仪结束，有关部门撤去仪仗，文武百官都行再拜礼完毕，退下。皇帝、皇太后返回宫内，所有外命妇在内殿向皇太后、皇帝称贺，在外的命妇及两京留守官员都上表称贺。
石林叶氏说："母后加谥号是从东汉开始的。本朝皇后的谥号，起初只用两个字；明道年间，因为章献明肃太后曾经临朝听政，特意加至四个字。元丰年间，庆寿太皇太后驾崩，章惇（子厚）为她撰写谥议上奏朝廷。诏令认为太皇太后功德盛大，四个字的谥号恐怕还不足以完全表达，于是沿袭旧例，谥为慈圣光献。此后，宣仁圣烈太后与钦圣宪肃太后，都用四个字的谥号。"
章献太后驾崩，遗诏令皇太妃杨氏为皇太后，居住在宫中，参与裁断军国大事。御史中丞蔡齐禀告执政大臣，认为不妥当，于是下诏不颁布参与政事的遗诰，只保留太后的名号。就把她居住的宫殿命名为保庆殿。太后在景祐三年驾崩。
英宗即位，尊仁宗的慈圣光献皇后为皇太后。英宗患病，请求太后暂时一同处理军国大事，在内东门小殿垂帘听政。英宗康复后，才撤去帘幕。敕令有关部门制定隆重的礼制，下令太后的诏令称"圣旨"。神宗即位，尊她为太皇太后，将宫殿命名为庆寿宫。元丰二年驾崩。
神宗即位，尊英宗的宣仁圣烈皇后为皇太后，居住在宝慈宫。哲宗即位，尊为太皇太后，一同在延和殿临朝，诏书中自称"吾"，以太后生日为坤成节，命令天下避太后父亲的名讳。元祐八年驾崩。
元丰八年三月，哲宗即位，太皇太后暂同听政。三省、枢密院按照仪注规定：在服丧期未满之前，遇到单日，皇帝驾临迎阳门，当日参见的官员都前往起居问安，按惯例奏事；每五日，遇到单日，在迎阳门垂帘，皇帝坐在帘内北面，宰臣、执政官登殿奏事，暂时屏退左右侍卫；遇有紧急事务，允许非常时期请求召对，以及召见，也允许登殿。礼部、御史台、阁门奏请讨论御殿及垂帘的礼仪制度：每逢初一、十五及六参之日，皇帝驾临前殿，百官起居问安，三省、枢密院奏事，凡应当觐见、谢恩、辞行的班次退下后，各自到内东门递交榜子。皇帝在双日驾临延和殿垂帘，当日参见的官员先向太皇太后起居问安，然后移班稍向西再向皇帝起居问安，都行再拜礼。三省、枢密院奏事，三日以上行四拜礼、不用舞蹈礼。等到宗庙祭祀完毕，起居问安如平常礼仪。帘前的通传由内侍负责，殿下由阁门负责。吏部核查考核举荐官员的事务，在垂帘之日引见。凡应当觐见、辞行、谢恩的臣僚，遇到初一、十五参见之日不设座，都先到殿门，再到内东门，凡应当赏赐的都在门前赏赐。朝廷采纳了这个建议。这个月，皇帝驾临迎阳门幄殿，与太皇太后一同垂帘，宰臣、亲王以下按合班的顺序起居问安。按照惯例分为十六班，这时改为合班，是因为阁门的奏请缘故。四月，三省、枢密院上奏说，继续讨论垂帘故事的仪注，凡应当行告谢之礼的臣僚，以及垂帘之日引见的事宜，都依照
”从之。元▯元年闰二月，右谏议大夫孙觉、右谏议苏辙进对。有旨，俟帘下内臣尽出，方得敷奏。
哲宗立，尊神宗钦圣宪肃皇后为皇太后。哲宗崩，决策迎立徽宗，帝请权同处分军国事，辞，帝固请乃从。令外间不避家讳，不立诞节名，不通使辽国，辅臣不於小殿奏事。才六月，即还政。明年崩。
元符三年正月，徽宗即位，皇太后权同听政。三省、枢密院聚议：故事，嘉▯末，英宗请慈圣同听政，五月，同御内东门小殿垂帘，至七月十三日，英宗▯日御前後殿，辅臣奏事，退诣内东门帘前覆奏。明年，手书还政。又故事，唯慈圣不立生辰节名，不遣使契丹，若天圣、元丰则御殿垂帘，立诞节名，遣使与北虏往还，及避家讳等。曾布曰：“今上长君，岂可垂帘听政？请如嘉▯故事施行。”蔡卞曰：“天圣、元丰与今日皆遗制处分、与嘉▯末英宗请听政不同。”布曰：“今日之事，虽载於遗制，实出自德音，又皆长君，正与嘉▯事相似。”既奏，得旨：并依嘉▯、治平政事施行。布又谓同列曰：“奏事先奏太后，次覆奏皇帝，如今日所得指挥。”遂为定式。皇太后手诏付中书省曰：“皇帝践祚之初，勉从勤请，非久便，当退归房闼，除不御前後殿已指挥外，如避家讳等并勿行。”
哲宗立，尊生母朱德妃为皇太妃。时宣宗、钦圣二太后皆居尊，故称号未得其极。至元▯三年，宣仁诏：“母以子贵。”舆盖、仗卫、冠服、悉侔皇后。绍圣中，钦圣复即ト建殿，改乘车为舆，上设行龙，出入由宣德门，百官上笺称“殿下”，名所居为圣瑞宫。崇宁初崩，追尊为皇后。
靖康二年，二帝北狩，金人僭立张邦昌邦昌。迎哲宗元▯皇后入禁中，垂帘听政。后遣使迎康王，降手书播告天下。王即位於南京，后撒帘。上尊后为元▯太后，奉迎至行在所。以“元”字犯后祖讳，改称隆▯太后。从上幸维扬，幸杭州，苗傅、刘正彦作乱，请后听政。上复辟，撤帘。建炎三年，避狄如虔州。绍兴元年崩。
徽宗既立，尊哲宗元符皇后为皇太后，殿为崇恩宫。政和三年暴崩。
徽宗宣和七年十二月，上内禅，以道君号退居龙德宫。皇太子即皇帝位，尊道君为太上皇帝。靖康元年，上皇如南京避狄到镇江。三月，虏退，命李纲迎上皇於南京。十一月，京城失守，二年二月，上皇北狩。绍兴五年崩於五国城。
钦宗既受禅，尊徽宗显肃皇后为太上皇后，迁居宁德宫，称宁德太后。京城失守，从上皇北迁，留虏中五年崩。
高宗既即位，遥尊母韦贤妃为宣和皇后。绍兴十年，遥上皇太后册宝於慈宁殿。
译阁门现行的礼仪制度办理。"朝廷采纳了这个建议。八月，御史中丞黄履上奏说："每逢初一、十五，皇帝驾临前殿，应当参加起居问安的官员，第二天到延和殿垂帘处起居问安。"朝廷采纳了这个建议。元祐元年闰二月，右谏议大夫孙觉、右谏议苏辙进宫奏对。得到旨意，要等帘下的内臣全部退出后，才能上奏。
哲宗即位，尊神宗的钦圣宪肃皇后为皇太后。哲宗驾崩，太后决策迎立徽宗，徽宗请求太后暂同处理军国大事，太后推辞，徽宗坚决请求，太后这才应允。命令朝廷内外不必避太后家族的名讳，不设立太后的诞辰节日名号，不派遣使者出使辽国，辅臣不在小殿奏事。仅仅过了六个月，太后就归还政权。第二年，太后驾崩。
元符三年正月，徽宗即位，皇太后暂同听政。三省、枢密院聚集商议：按照旧例，嘉祐末年，英宗请慈圣太后一同听政，五月，一同在内东门小殿垂帘，到七月十三日，英宗每日驾临前后殿，辅臣奏事，退下后到内东门帘前重新禀奏。第二年，太后手书归还政权。又有旧例，只有慈圣太后不设立生辰节日名号，不派遣使者前往契丹，如果是天圣、元丰年间的情形，则驾临正殿垂帘，设立诞辰节日名号，派遣使者与北方辽国往来，以及回避家族名讳等。曾布说："如今皇上已是成年之君，怎么可以垂帘听政呢？请按照嘉祐年间的旧例施行。"蔡卞说："天圣、元丰年间与今天的情况，都是依据先帝遗诏处理政务，与嘉祐末年英宗请求听政的情况不同。"曾布说："今天的事情，虽然记载在遗诏之中，但实际上是出自太后的德音恩旨，而且都是成年之君继位，正好与嘉祐年间的情况相似。"上奏之后，得到旨意：一律依照嘉祐、治平年间的政事施行。曾布又对同僚们说："奏事时先向太后奏报，再重新向皇帝奏报，就按照今天所得到的指示办理。"于是就成了固定的制度。皇太后亲手下诏交给中书省说："皇帝刚刚即位之初，勉强顺从大臣们的恳切请求听政，但不会太久，就会退归内宫，除了不驾临前后殿这一条已有指示之外，像回避家族名讳等事都不必施行。"
哲宗即位，尊生母朱德妃为皇太妃。当时宣仁、钦圣两位太后都还健在，地位尊崇，所以朱德妃的称号还不能达到最高。到元祐三年，宣仁太后下诏："母亲应当因儿子的尊贵而尊贵。"于是朱德妃所用的车盖、仪仗、冠服，全都比照皇后的规格。绍圣年间，钦圣太后又在阁门建造宫殿，把朱德妃所乘的车改为舆，车上设置行龙的装饰，出入经由宣德门，百官呈上笺文时称她为"殿下"，将她所居住的地方命名为圣瑞宫。崇宁初年去世，追尊为皇后。
靖康二年，徽宗、钦宗二帝被金人掳往北方，金人僭立张邦昌为帝。张邦昌迎请哲宗的元祐皇后入居宫中，垂帘听政。太后派遣使者迎接康王，颁布手书向天下宣告。康王在南京即位，太后随后撤去帘幕。皇帝尊太后为元祐太后，将她迎接到皇帝所在的行在。因为"元"字犯了太后祖父的名讳，改称隆祐太后。太后随皇帝前往维扬、前往杭州，苗傅、刘正彦作乱时，请太后垂帘听政。皇帝复位后，撤去帘幕。建炎三年，太后为躲避金兵前往虔州。绍兴元年驾崩。
徽宗即位后，尊哲宗的元符皇后为皇太后，居住的宫殿命名为崇恩宫。政和三年暴崩。
徽宗宣和七年十二月，皇帝内禅退位，以道君的名号退居龙德宫。皇太子即皇帝位，尊道君为太上皇帝。靖康元年，太上皇前往南京躲避金兵，后又到镇江。三月，金兵退去，命令李纲到南京迎接太上皇回京。十一月，京城失守，靖康二年二月，太上皇被金人掳往北方。绍兴五年，在五国城驾崩。
钦宗接受禅让即位后，尊
自後，每遇诞日、至、朔，皆遥行贺礼。十二年八月，自虏中归至临安，入居慈宁宫。二十九年崩。
绍兴三十二年六月，上内禅，称太上皇，退处德寿宫。八月，加上尊号为光尧寿圣太上皇帝。乾道七年，再加上尊号为光尧寿圣宪天体道太上皇帝。淳熙二年，再加上尊号为光尧寿圣宪天体道性仁诚德经武纬文太上皇帝。是年，以圣寿七十，行庆寿礼。十二年，再加“绍业兴统明谟盛烈”八字，十三年，以圣寿八十，行庆寿礼，赦天下。十四年冬十月崩。
三十二年六月十一日内禅。十二日，上诣德寿宫，欲以是日率百官朝太上皇於德寿殿，以雨，百僚免入见，上就宫中行礼。自後，上诣宫行礼，即不集百官陪。十三日，诏令宰臣率百官於初二日、十六日诣德寿宫起居。又诏：“朕欲每日一朝德寿宫，面奉慈旨，恐废万机，烦群下，不许。如前代朔、望之礼太简，令礼官重定其期。礼部请依汉高帝五日一朝太公故事，每五日一诣德寿宫朝见，如宫中礼。从之。乃诏：“自今後诣德寿宫，惟经过官司起居，馀并免。”十七日，太上宣谕：“车驾每至宫，必於门外降辇。既行家人之礼，自宜至殿上降辇。又不须五日一朝，只朝朔、望。”於是有司请除朔、望朝外，於每月初八日、二十二日诣德寿宫起居，如宫中仪。从之。自後皆遵此制，如值雨及盛暑、祁寒，临期承太上特旨仍免诣。十二月冬至，上诣德寿宫称贺上寿，礼毕，入见太后，如宫中之仪（自後正至并同）。乾道元年二月朔，上诣德寿宫请太上、太后至延祥观烧香，次幸聚景园，次幸玉津园。太上圣旨：“日晚，免车驾从还德寿宫，臣僚止从驾还内，沿路并免起居。”（除管军、官从驾外，执政官以下并免）。以後或恭请幸南内，或幸聚景园、玉津园、延祥观、灵隐天竺寺，其仪并同。
○皇帝朝德寿宫仪注
前期，仪銮司设大次於德寿宫门内，小次於殿东廊西向。其日，俟皇帝出即御座，从驾臣僚、禁卫等，起居如常仪。皇帝降御座，乘辇将至德寿宫，报文武百僚诣宫门外迎驾，起居讫。前导官、太常卿、ト门官、太常博士、礼直官先入，诣大次前分左右立定，俟皇帝诣德寿宫大次降辇入，次御史台、ト门、太常寺报文武百僚入，诣殿庭北向立定。前导官导皇帝入小次，帘降，俟太上皇帝即御座，小次帘卷，前导官导皇帝升殿东阶，诣殿上折槛前，奏请拜，皇帝再拜讫，前导官导皇帝稍前，躬奏圣躬万福讫，导皇帝复位，又奏请拜，皇帝再拜讫，导皇帝诣太上皇帝御座之东，西向立。前导官於殿上随地之宜少立，揖班首以下躬，典仪曰拜，赞者承传曰拜，在位官皆再拜讫，直身，▯笏，躬身，三舞蹈，跪左膝，三叩头，出笏就一拜，又两拜，拜讫，且躬身，班首不离位，奏圣躬万福讫，典仪曰拜，赞者承传曰拜，在位官皆再拜，又两拜，拜讫，直立身，卷班出，前导官以次退（从驾官归幕次，以俟从驾还内）。
译徽宗的显肃皇后为太上皇后，迁居宁德宫，称宁德太后。京城失守后，随太上皇一起被掳往北方，留在金国境内五年后去世。
高宗即位后，遥尊生母韦贤妃为宣和皇后。绍兴十年，在慈宁殿遥上皇太后的册宝。此后，每逢太后诞辰、冬至、初一，都要遥行贺礼。十二年八月，太后从金国归来到达临安，入居慈宁宫。二十九年驾崩。
绍兴三十二年六月，皇帝内禅退位，称太上皇，退居德寿宫。八月，加上尊号为光尧寿圣太上皇帝。乾道七年，再加上尊号为光尧寿圣宪天体道太上皇帝。淳熙二年，再加上尊号为光尧寿圣宪天体道性仁诚德经武纬文太上皇帝。这一年，因太上皇寿至七十岁，举行庆寿大礼。十二年，再加"绍业兴统明谟盛烈"八个字，十三年，因太上皇寿至八十岁，举行庆寿大礼，大赦天下。十四年冬十月驾崩。
三十二年六月十一日内禅。十二日，皇帝到德寿宫，打算在这一天率百官到德寿殿朝拜太上皇，因为下雨，百官免于入见，皇帝就在宫中行礼。此后，皇帝到宫中行礼，就不再召集百官陪同。十三日，下诏命令宰臣率百官在每月初二、十六到德寿宫起居问安。又下诏说："朕想每天都去德寿宫朝拜一次，当面聆听慈训，但又担心荒废朝政大事、烦劳群臣，所以不许每日前往。但如果按照前代每月初一、十五朝拜的礼节，又太过简略，命礼官重新拟定合适的时间。"礼部请求依照汉高帝每五日一次朝拜太公的旧例，每五日到德寿宫朝见一次，如同宫中的礼节。朝廷采纳了这个建议。于是下诏说："从今以后到德寿宫，只有经过时顺路的官员起居问安，其余的一律免除。"十七日，太上皇宣谕说："车驾每次到宫中，都一定要在门外下辇。既然是行家人的礼节，自然应该到殿上再下辇。而且不必每五日朝拜一次，只在初一、十五朝拜就可以了。"于是有关部门请求除了初一、十五朝拜之外，在每月初八、二十二到德寿宫起居问安，如同宫中的礼节。朝廷采纳了这个建议。此后都遵循这个制度，如果遇到下雨或盛暑严寒的时节，临时会依据太上皇的特别旨意而免去朝拜。十二月冬至，皇帝到德寿宫称贺上寿，礼毕后，入见太后，如同宫中的礼节（此后每逢新年、冬至都一样）。乾道元年二月初一，皇帝到德寿宫恭请太上皇、太后到延祥观烧香，接着又前往聚景园，再前往玉津园。太上皇下旨说："天色已晚，免去车驾随从返回德寿宫，臣僚只需随驾返回宫内，沿路都免除起居问安之礼。"（除了管军官员随驾之外，执政官以下都免除）。此后有时恭请太上皇到南内，有时前往聚景园、玉津园、延祥观、灵隐天竺寺，礼仪都与此相同。
○皇帝朝拜德寿宫的仪注
事先，仪銮司在德寿宫门内设置大次，在殿东廊面朝西设置小次。这一天，等皇帝出宫升座后，随驾的臣僚、禁卫等，如常礼起居问安。皇帝走下御座，乘辇即将到达德寿宫时，通报文武百官到宫门外迎接圣驾，起居问安完毕。前导官、太常卿、阁门官、太常博士、礼直官先入内，到大次前分左右站定，等皇帝到德寿宫大次下辇进入，接着御史台、阁门、太常寺通报文武百官进入，到殿庭面朝北站定。前导官引导皇帝进入小次，帘幕放下，等太上皇帝就座后，小次的帘幕卷起，前导官引导皇帝登上殿东阶，到殿上折槛前，奏请行拜礼，皇帝行再拜礼完毕，前导官引导皇帝稍向前，躬身禀奏"圣躬万福"完毕，引导皇帝回到原位，又奏请行拜礼，皇帝再拜完毕，引导皇帝到太上皇帝御座的东边，面朝西站立。前导官在殿上根据地形稍加站立，向班首以下众官作揖，典仪官喊"拜"，赞者承传说"拜"，在位官员都行再拜礼完毕，直身，持笏，躬身，三次舞蹈礼，跪左膝，三叩头，起身放下笏行一拜礼，又行两拜礼，拜完后仍躬身而立，班首不离开原位，禀奏"圣躬万福"完毕，典仪官说"拜"，赞者承传说"拜"，在位官员都行再拜礼，又行两拜礼，拜完后直立身体，卷班退出，前导官依次退下（随驾的官员回到幕次，等候随驾返回宫内）。太上皇帝起驾，皇帝随驾，入见太上皇帝、皇后，
太上皇帝驾兴，皇帝从，入见太上帝后，如宫中之仪。讫，以俟皇帝还内，如来仪（每遇正旦、冬至及朔、望，并依上仪）。
淳熙二年十一月，诏：“太上皇帝圣寿无疆，新岁七十，用十一月冬至加上尊号册宝，十二月十七日立春行庆寿礼。”是日早，文武百僚并簪花赴文德殿立班，听宣庆寿敕赦。文太：“极之功不宰，其可赞者两仪之生。大明之照无疆，所能推者千载之至。钦惟圣父，诞保我家二百馀载，而中天定神器於欹侧艰虞之始，三十六年而宅位授朕，师於康强暇豫之时。上穹绵有永之年，下土治无为之化。兴言菲质，日侍慈颜，竭幅员之富，而未足伸至养之诚，极尊美之称，而未足表难名之德。兹载新於岁律，庸展庆於耆龄。前殿奉卮，企高皇而踵武；大安进膳，迈贞观之弥文。锵金奏以充庭，俨臣工而在列。和气遄周於宇宙，盛容创见於古今，仍内奉於母仪，庸备殚於子道。为酒以介眉寿，诞膺纯嘏之常；立春而下宽书，更广庶民之富。可大赦天下。於戏！建无穷之基，则享无穷之乐，命方仆於万年；有非常之事，则侈非常之休，恩盍推於四海。矧群黎百姓夙依於覆育，而耆老大夫咸自於甄陶。今而仁寿之同跻，必也安荣之共保。谅尔有邦之众，知予锡类之心。赦书日行五百里，敢以赦前事言者，以其罪罪之，主者施行。”宣赦讫，从驾官并赴後殿起居，谢花再拜，从驾至德寿宫，行庆寿礼。
△陈设
前期，仪銮司陈设德寿宫殿门之内外，设御座于殿上当中，南向，设大次於德寿宫内，南向，小次於殿东廊西向。设皇帝褥位二：一於御座之东，西向，一於御座之南，北向。尚酝设御酒尊、酒器於御座之东。有司又设御茶床於御座之西，俱稍北。
△上寿
其日，後殿入官，喝排立俟，催班立定（应从驾应奉官、禁卫等并簪花。不系从驾官径赴德寿宫，并簪花以俟迎驾起居）。ト门报班齐，皇帝服靴袍出宫门，禁卫诸班、亲从等并迎驾，自
译如同宫中的礼节。礼毕后，等候皇帝返回宫内，如同来时的礼节（每逢新年、冬至以及初一、十五，都依照以上礼仪）。
淳熙二年十一月，下诏说："太上皇帝圣寿无疆，新的一年将满七十岁，用十一月冬至加上尊号册宝，十二月十七日立春举行庆寿大礼。"这一天清早，文武百官都头戴簪花前往文德殿列班，聆听宣读庆寿敕书大赦令。诏文说："至高无上的功德不需要宰治天下，可以称赞的是两仪（天地）的生养之德。太阳的光辉照耀无边无际，能够推崇的是千年一遇的至高境界。恭敬地想到我的圣父，护佑我朝二百多年，在国家倾危艰难之初扶正了天下神器，三十六年后又在康泰安适之时把帝位传授给我。上天赐予圣父绵长的寿命，天下也因此得以治理教化、无为而治。我这菲薄之质，每日侍奉圣颜，即便倾尽全国的财富，也不足以表达我至诚的孝养之心，即便用最尊贵的称号来赞美，也不足以彰显难以言说的功德。如今正值新年，理应为圣父的高寿举行庆典。在前殿进酒祝寿，效仿高祖皇帝的先例；在大安殿进献膳食，超过了贞观年间的隆重礼仪。钟磬齐鸣响彻庭院，群臣庄严肃穆列班而立。祥和之气遍布宇宙，如此盛大的场面，古今罕见，既是对母仪天下的奉养，也完全体现了为人子的孝道。酿酒祝寿以增添长寿，永享纯厚的福分；立春之日颁布宽恤的诏书，进一步扩大百姓的福祉。可大赦天下。啊！建立无穷的基业，就能享受无穷的欢乐，愿圣父的寿命与天地共长；遇有不同寻常的喜庆之事，就该扩大不同寻常的恩泽，将这份恩情推及天下四海。何况民间百姓素来仰赖圣父的养育之恩，而年高有德之人也都受到了圣父的教化陶冶。如今大家一同登上仁寿之境，也必定要共同保有平安荣华。相信天下的百姓，都能理解我推恩施惠的心意。赦书日行五百里传送，凡是有人胆敢以赦令颁布之前的事情来告发别人的，就以其本人的罪名治罪，有关部门依此施行。"宣读赦书完毕，随驾的官员一起到后殿起居问安，感谢赐花后再拜，随驾前往德寿宫，举行庆寿大礼。
△陈设
事先，仪銮司在德寿宫殿门内外陈设仪仗，在殿上正中设置御座，面朝南，在德寿宫内设置大次，面朝南，在殿东廊设置小次，面朝西。设置皇帝的褥位两处：一处在御座的东边，面朝西；一处在御座的南边，面朝北。尚酝官在御座的东边设置御用酒尊、酒器。有关部门又在御座的西边稍偏北处设置御用茶床。
△上寿
这一天，后殿的官员入列，喊排班站立等候，催促排班站定（凡随驾应奉的官员、禁卫等都头戴簪花。不随驾的官员则直接前往德寿宫，同样头戴簪花，等候迎驾起居问安）。阁门通报班次已齐，皇帝身穿靴袍走出宫门，禁卫诸班、亲从等都出来迎驾，从……
赞常起居，自赞谢花，两拜（入内省执骨朵使臣迎驾常起居，谢花，两拜）。皇帝座，知ト门以下御带、环卫官、诸司、▯应官等一班，斗班宣名常起居，次赞谢花，两拜讫。知ト门官升殿读奏目（馀官并退），次舍人引应从驾官一班赴当殿，宣名常起居，次赞谢花，两拜（执政有奏事，如仪。皇太子内中起居，簪花以俟从驾）。次管军一班，宣名常起居，次赞谢花，两拜讫。皇帝升辇将至德寿宫，文武百僚迎驾常起居，赞谢花，两拜讫。前导、太常卿、ト门官、太常博士、礼直官并管军、御带、环卫官等诣大次前、分左右立，文武百僚入诣德寿殿下东西相向立俟。皇帝至大次，降辇、入次、帘降，簪花，服靴袍。ト门、御史台、太常寺分引皇太子以下应从驾官入诣德寿殿下东西相向立。大次帘卷，前导官前导皇帝入小次，帘降（前导、太常卿、ト门官、太常博士、礼直官并管军、御带、环卫官等俟太上皇帝出宫，迎太上皇帝四拜起居）。太上皇帝出宫，行门禁卫诸班、亲从等迎太上皇帝，自赞常起居。太上皇帝升御座，鸣鞭，小次帘卷。前导官前导皇帝升殿东阶，诣殿上折槛前北向褥位，奏请拜，皇帝再拜讫，躬奏圣躬万福讫，又奏请拜，皇帝再拜讫，前导皇帝诣太上皇帝御座之东褥位西向立。前导官於殿上随地之宜立。ト门、御史台、太常寺分引皇太子并文武百僚并横行北向立，舍人揖皇太子以下躬，典仪曰拜，赞者承传，在位官皆再拜，▯笏，舞蹈，又再拜讫，且躬身。班首不离位，奏圣躬万福讫，典仪曰拜，赞者承传，在位官皆再拜讫，直身立分东西相向立。礼直官引奉盘盏参知政事、受盘盏、参知政事承旨宣答，签书枢密院事奏礼毕，户部尚书、殿中监、少监升殿东阶（奉盘盏参知政事、受盘盏参知政事、殿中监、少监诣酒稍北，南向立，承旨宣答签书枢密院事并奏礼毕，户部尚书诣折槛之东，西向立）。舍人通乐人姓名已下四拜起居。次看盏人稍前，赞拜，两拜；赞上殿▯候。内特进御茶床，殿侍酹酒讫，尚酝、典御以盘盏酒注授殿中监、少监，次礼直官引奉盘盏参知政事诣酒樽所北向，▯笏立，殿中监奉盘盏参知政事，奉盘盏西向立。殿中监启盏，殿中少监以酒注於盏奉盘盏，参知政事奉酒诣皇帝前北向（礼直官引受盘盏参知政事诣太上皇帝御座前，西向立定）。ト门、御史台、太常寺分引皇太子并文武百僚横行北向立俟。奉盘盏参知政事躬进皇帝，皇帝奉酒诣太上皇帝御座前躬进讫，少後，受盘盏参知政事躬接讫，复授奉盘盏参知政事。前导官导皇帝诣御座前褥位北向亻免伏，跪，殿下皇太子并百僚并躬身，皇帝致词曰：“皇帝臣（御名）稽首言：天▯君亲，锡兹难老，维春之吉，年德加新。臣（御名）与群臣等不胜大庆，谨上千万岁寿。”伏，兴。奏请拜，皇帝再拜，典仪曰拜，赞者承传，在位官皆再拜讫，直身立分东西相向立。前导官导皇帝诣御座东西相向立，奉盘盏参知政事以盘北向躬进皇帝讫（奉盘盏参知政事复位立）。皇帝奉盘诣御座东西向立，乐作，俟太上皇帝饮酒讫，皇帝躬接盏，乐止。少後，受盘盏参知政事躬接讫，以授尚酝、典御，各复位立。ト门、御史台、太常寺分引皇太子并文武百僚横行北向立。前导官导皇帝诣褥位北向，奏请拜，皇帝再拜，典仪曰拜，赞者承传，在位官皆再拜讫，躬身立。前导官导皇帝诣御座之东褥位，西向立，舍人揖，皇太子已下躬，典仪曰拜，赞者承传，在位官皆再拜，▯笏，舞蹈，又再拜讫，直身立。内侍举御茶床，礼直官引户部尚书诣御座前北向亻免伏，跪，奏：“具官臣某言礼毕。”伏，兴，退复位立。典仪曰拜，赞者承传，在位官皆再拜讫，直身立，分相向立，次舍人赞乐人谢▯应，两拜讫。太上皇帝驾兴，皇帝从入宫，文武百僚、前导、应奉官等以次退。皇帝、皇太子入贺太上皇后，於宫中行礼。执政率文武百僚拜笺贺太上皇后讫，以俟驾兴，从驾并应奉官、禁卫等并簪花，从驾还内。
译赞礼官唱"常起居"，自行赞唱"谢花"，行两拜礼（入内省执骨朵使臣迎接圣驾行常起居礼，谢花，两拜）。
皇帝就座后，知阁门以下御带、环卫官、诸司、应奉官等一班，按班次唱名行常起居礼，接着赞唱谢花，行两拜礼毕。
知阁门官登殿宣读奏事目录（其余官员一并退下），接着舍人引导应当随驾的官员一班前往正殿，唱名行常起居礼，接着赞唱谢花，行两拜礼（执政大臣若有奏事，按常仪进行。皇太子在宫内行起居礼，戴上簪花等候随驾）。
接着管军一班，唱名行常起居礼，接着赞唱谢花，行两拜礼毕。
皇帝登上辇车将要到达德寿宫，文武百官迎接圣驾行常起居礼，赞唱谢花，行两拜礼毕。
前导官、太常卿、阁门官、太常博士、礼直官以及管军、御带、环卫官等前往大次帐前，分左右站立，文武百官进入德寿殿下，东西相对站立等候。
皇帝到达大次，下辇，进入次帐，放下帘幕，戴上簪花，穿上靴袍。
阁门、御史台、太常寺分别引导皇太子以下应随驾的官员进入德寿殿下，东西相对站立。
大次帘幕卷起，前导官引导皇帝进入小次，放下帘幕（前导官、太常卿、阁门官、太常博士、礼直官以及管军、御带、环卫官等等候太上皇帝出宫，迎接太上皇帝行四拜起居礼）。
太上皇帝出宫，行门禁卫各班、亲从等迎接太上皇帝，自行赞唱常起居礼。
太上皇帝登上御座，鸣鞭，小次帘幕卷起。
前导官引导皇帝登上大殿东阶，前往殿上折槛前朝北的褥位，奏请行拜礼，皇帝行再拜礼毕，躬身奏禀圣体万福毕，又奏请行拜礼，皇帝行再拜礼毕，前导官引导皇帝前往太上皇帝御座之东的褥位，朝西站立。
前导官在殿上根据地势合适之处站立。
阁门、御史台、太常寺分别引导皇太子和文武百官排成横行朝北站立，舍人向皇太子以下作揖示意躬身，典仪官宣唱"拜"，赞礼者承接传呼，在场官员都行再拜礼，插笏，舞蹈，又行再拜礼毕，且躬身。
班首不离开原位，奏禀圣体万福毕，典仪官宣唱"拜"，赞礼者承接传呼，在场官员都行再拜礼毕，直身站立，分东西相对站立。
礼直官引导奉盘盏参知政事、受盘盏参知政事，参知政事承旨宣答，签书枢密院事奏报礼毕，户部尚书、殿中监、少监登上大殿东阶（奉盘盏参知政事、受盘盏参知政事、殿中监、少监前往酒樽稍北处，朝南站立，承旨宣答的签书枢密院事以及奏报礼毕的户部尚书，前往折槛之东，朝西站立）。
舍人通报乐人姓名以下行四拜起居礼。
接着看盏人稍向前，赞唱行拜礼，行两拜礼；赞唱登殿伺候。
内侍特意呈进御茶床，殿侍酹酒完毕，尚酝、典御将盘盏酒注授予殿中监、少监，接着礼直官引导奉盘盏参知政事前往酒樽所朝北，插笏站立，殿中监将盘盏交给参知政事，参知政事捧着盘盏朝西站立。
殿中监开启盏盖，殿中少监将酒注入盏中，捧盘盏的参知政事奉酒前往皇帝面前朝北站立（礼直官引导受盘盏参知政事前往太上皇帝御座前，朝西站定）。
阁门、御史台、太常寺分别引导皇太子和文武百官排成横行朝北站立等候。
奉盘盏参知政事躬身进献给皇帝，皇帝捧酒前往太上皇帝御座前躬身进献完毕，稍稍后退，受盘盏参知政事躬身接过完毕，再交给奉盘盏参知政事。
前导官引导皇帝前往御座前褥位朝北免冠俯伏，跪下，殿下皇太子和百官都躬身，皇帝致辞说："皇帝臣（御名）叩首禀言：上天护佑君亲，赐予长寿难老，值此春天吉日，年岁德行更增。臣（御名）与群臣等不胜庆幸，谨恭奉千万岁寿。"俯伏，起身。
奏请行拜礼，皇帝行再拜礼，典仪官宣唱"拜"，赞礼者承接传呼，在场官员都行再拜礼毕，直身站立，分东西相对站立。
前导官引导皇帝前往御座东侧，东西相对站立，奉盘盏参知政事捧盘朝北躬身进献给皇帝完毕（奉盘盏参知政事回原位站立）。
皇帝捧盘前往御座东侧朝西站立，奏乐，等太上皇帝饮酒完毕，皇帝躬身接过酒盏，乐止。
稍稍后退，受盘盏参知政事躬身接过完毕，将其交给尚酝、典御，各自回原位站立。
阁门、御史台、太常寺分别引导皇太子和文武百官排成横行朝北站立。
前导官引导皇帝前往褥位朝北，奏请行拜礼，皇帝行再拜礼，典仪官宣唱"拜"，赞礼者承接传呼，在场官员都行再拜礼毕，躬身站立。
前导官引导皇帝前往御座之东的褥位，朝西站立，舍人作揖示意，皇太子以下躬身，典仪官宣唱"拜"，赞礼者承接传呼，在场官员都行再拜礼，插笏，舞蹈，又行再拜礼毕，直身站立。
内侍撤去御茶床，礼直官引导户部尚书前往御座前朝北免冠俯伏，跪下，奏报："具官臣某禀言礼成。"俯伏，起身，退回原位站立。
典仪官宣唱"拜"，赞礼者承接传呼，在场官员都行再拜礼毕，直身站立，分开相对站立，接着舍人赞唱乐人谢恩，行两拜礼毕。
太上皇帝起驾，皇帝随从进入宫中，文武百官、前导官、应奉官等依次退下。
皇帝、皇太子进入向太上皇后祝贺，在宫中行礼。
执政大臣率领文武百官拜呈贺笺祝贺太上皇后完毕，等候起驾，随驾以及应奉官、禁卫等都戴上簪花，随驾返回宫内。
《建炎以来朝野杂记》：“昭慈圣献皇后之在建康也，有司月奉千缗而止；后生辰，别奉缗钱万。时朝廷用度不给，故其礼不及承平时。其後，显仁后自北来归，岁奉钱二十万缗（月奉万缗，冬年、寒食、生辰倍之）、帛二万馀疋（生辰绢万疋，春、冬、端午各三千疋，绫罗二千疋），冬绵五千两、酒日一斗、羊三牵。高宗在德寿宫，孝宗命有司月供十万缗，高宗以养兵多费，诏减其六万。及孝宗在重华，命月进三万缗而已。上受禅，诏太皇太后月奉缗钱二万，皇太后万五千，上皇太后五万，而重华别给二万焉。”
右光尧之寿祉，寿皇之孝养，古今罕俪，故具载其事於此。
孝宗既受禅，尊宪圣皇后为皇太后，居德寿宫，上尊号曰寿圣太上皇后。每遇诞节，上诣宫上寿。至朔望，朝上皇毕，入见后如宫中之仪。乾道七年，加寿圣慈明尊号。淳熙二年，以上皇庆寿礼，又加号寿圣齐明广慈。十年，后年七十，行庆寿礼。十三年，加尊号“备德”二字。上皇崩，遗诏改称皇太后。上欲迎还大内，太后以上皇几筵在德寿宫，不许。因筑本殿，名慈福。光宗即位，后当为太皇太后，以寿皇故，更号曰寿圣皇太后。绍熙四年，庆寿八十，加号隆慈备福。孝宗崩，始称太皇太后。光宗疾，不能行丧礼，宰臣请后於寿皇梓宫前垂帘，宣光宗手批，立宁宗。庆元元年，加尊号“光▯”二字。二年，迁居重华宫，易名曰慈福。三年崩。
容斋洪氏《随笔》曰：“唐德宗即位，访求其母沈太后，历顺宗及宪宗时曾祖母，故称为曾太皇太后，盖别於祖母也。旧、新二《唐书 纪》皆载之。今慈福太皇太后在寿康太上时，已加尊称。若於主上则为曾祖母，当用唐故事，加”曾“字。向者尝已告宰相，而省吏以为典故所无。天子逮事三世，安得有前此？亦可谓不知礼矣！又嗣濮王士歆在隆兴为从叔祖，在绍熙为曾叔祖庆元为高叔祖矣，而仍称皇叔祖如故。士歆视嗣秀王伯圭为从祖，今圭称皇伯祖，而歆但为皇叔祖，乃是弟尔！礼寺亦以为国朝以来无称曾高者，彼盖不知累朝尊属，元未之有也。”
淳熙十六年二月，上内禅，皇太子即位，移御重华宫，上尊号曰至尊寿皇圣帝。至绍熙五年崩。
光宗既受禅，上成肃皇后尊号曰寿成皇后。孝宗崩，上皇太后尊号。庆元初，加号“惠慈”。嘉泰二年，上太皇太后尊号。
绍熙五年六月，寿皇崩光宗以疾不能行丧礼，七月，宪圣太皇太后命皇子嘉王即皇帝位，尊光宗为太上皇，居泰安宫（以内中寝殿为之）。庆元元年，上尊号曰圣安寿仁。六年崩。
宁宗既即位，尊慈懿皇后为皇太后，退居寿康宫慈宁殿，上尊号曰寿仁。
译《建炎以来朝野杂记》记载："昭慈圣献皇后在建康的时候，有关部门每月供奉一千缗钱就算了；遇到她的生辰，另外供奉一万缗钱。当时朝廷用度不够，所以礼数比不上太平时期。后来，显仁太后从北方归来，每年供奉钱二十万缗（每月供奉一万缗，遇冬至、寒食、生辰则加倍）、绢帛二万多疋（生辰给绢一万疋，春季、冬季、端午各给三千疋，绫罗二千疋），冬天给绵五千两、每日酒一斗、羊三只。高宗住在德寿宫时，孝宗命有关部门每月供给十万缗，高宗因为养兵花费多，下诏减去其中六万。等到孝宗住在重华宫时，只命令每月进奉三万缗而已。当今皇上受禅即位后，下诏太皇太后每月供奉缗钱二万，皇太后一万五千，上皇太后五万，而重华宫另给二万。"
以上光尧（高宗）的寿禄福祉，寿皇（孝宗）的孝养，古今都很少能相比，所以在此详细记载这些事。
孝宗受禅即位后，尊宪圣皇后为皇太后，住在德寿宫，上尊号叫寿圣太上皇后。每逢诞辰节日，皇上就到宫中祝寿。到每月初一、十五，向太上皇朝拜完毕后，进宫拜见皇太后，礼仪如同宫中的规矩。乾道七年，加上"寿圣慈明"的尊号。淳熙二年，因为太上皇举行庆寿礼，又加上"寿圣齐明广慈"的封号。淳熙十年，皇太后七十岁，举行庆寿礼。淳熙十三年，加上尊号"备德"二字。太上皇驾崩，遗诏改称皇太后。皇上想把她迎回宫中，太后因为太上皇的灵位还在德寿宫，不答应。于是另建正殿，取名慈福。光宗即位，太后按理应称太皇太后，但因寿皇（孝宗）还在世的缘故，改称寿圣皇太后。绍熙四年，庆祝八十大寿，加号隆慈备福。孝宗驾崩后，才开始称太皇太后。光宗因病不能主持丧礼，宰臣请太皇太后在孝宗灵柩前垂帘听政，宣布光宗的亲笔批文，立宁宗为帝。庆元元年，加尊号"光〇"二字。庆元二年，迁居重华宫，改名叫慈福宫。庆元三年驾崩。
洪迈《容斋随笔》说："唐德宗即位后，寻访他的生母沈太后，经历顺宗、宪宗两朝，沈太后成了曾祖母，所以称为曾太皇太后，这是为了区别于祖母的称呼。新、旧两部《唐书·本纪》都有记载。如今慈福太皇太后在寿康太上皇在世时，已经加了尊称。如果对当今皇上来说，她就是曾祖母，应当依照唐朝的先例，加'曾'字。以前我曾向宰相提过这事，可是官府文吏认为没有这样的典故先例。天子历经三朝，怎么会没有先例？这也可以说是不懂礼制了！还有，嗣濮王士歆，在隆兴年间是（皇帝的）从叔祖，到绍熙年间是曾叔祖，到庆元年间就是高叔祖了，可是仍旧照旧称皇叔祖。士歆对嗣秀王伯圭来说是从祖，如今伯圭称皇伯祖，而士歆只称皇叔祖，这就成了弟弟辈了！礼寺也认为本朝以来没有称曾祖、高祖的先例，他们大概是不知道历朝尊属称谓，原本就没有这样的先例。"
淳熙十六年二月，皇上（孝宗）内禅退位，皇太子即位，移居重华宫，上尊号叫至尊寿皇圣帝。到绍熙五年驾崩。
光宗受禅即位后，给成肃皇后上尊号叫寿成皇后。孝宗驾崩后，上皇太后尊号。庆元初年，加号"惠慈"。嘉泰二年，上太皇太后尊号。
绍熙五年六月，寿皇（孝宗）驾崩，光宗因病不能主持丧礼，七月，宪圣太皇太后下令皇子嘉王即皇帝位，尊光宗为太上皇，住在泰安宫（用宫内的寝殿改建而成）。庆元元年，上尊号叫圣安寿仁。庆元六年驾崩。
宁宗即位后，尊慈懿皇后为皇太后，退居寿康宫慈宁殿，上尊号叫寿仁。庆元六年驾崩。
●卷二百五十三 帝系考四
○后妃（皇太子妃及后宫 册立后妃及册立太子妃的礼仪）
黄帝娶了西陵氏的女儿（西陵，是国名），这就是嫘祖（祖，一本作俎。嫘，读力追反。《索隐》说："一说叫
庆元六年崩。
●卷二百五十三 帝系考四
○后妃（皇太子妃及後宫 册后妃及册太子妃礼仪）
黄帝娶於西陵之女（西陵，国名也），是为嫘祖（祖，一作俎。嫘，力追反。《索隐》曰：“一曰雷祖，音力谁反。”《正义》曰：“一作▯。”）嫘祖为黄帝正妃（《索隐》曰：“按：黄帝立四妃，象后妃四星。皇甫谧云：’元妃西陵氏女，曰嫘祖，生昌意；次妃方雷氏女，曰女节，生青阳；次妃彤鱼氏女，生夷鼓，一名苍林；次妃嫫母，班在三人之下。‘按《国语》，夷鼓、苍林是二人。又按《汉书 古今人表》，彤鱼氏生夷鼓，嫫母生苍林，不得如谧所说。”），生二子，其後皆有天下。其一曰元嚣，是为青阳（太史公曰据《大戴礼》，以嫘祖生昌意及元嚣，元嚣则青阳也。皇甫谧以青阳为少昊，乃方雷氏所生，是其所见异也。《索隐》曰：“元嚣，帝喾之祖。按：皇甫谧及宋衷皆云元嚣、青阳即少昊也。今此纪下云‘元嚣不得在帝位’，则太史公意青阳非少昊明矣。而此又云‘元嚣是为青阳’，当是误也。谓二人皆黄帝子，并列其名，所以前史因误，以元嚣、青阳一人耳。宋衷又云：‘元嚣、是为青阳少昊，继黄帝立者而史不叙，盖少昊以金德王，非五运之次，故叙五帝不数之也。’”），青阳降居江水。其二曰昌意，降居若水（降，下也。言帝子为诸侯，降居江水、若水、二国皆在蜀，即所封国也）。昌意娶蜀山氏女，曰昌仆，生高阳，高阳有圣德焉（《正义》曰：“《华阳国志》及《十三州志》云：‘蜀之先，肇於人皇之际。黄帝与子昌意娶蜀山氏，後子孙因封焉。帝颛顼高阳氏，黄帝之孙，昌意之子，母曰昌仆，亦谓之女枢。’”《河图》云：‘瑶光如▯贯月，正白，感女枢於幽房之宫，生颛顼，首戴干戈，有德文也。’”）。
帝喾有四妃，卜其子皆有天下。元妃有邰氏女，曰姜▯原，生后稷；次妃有▯氏女，曰简狄，生▯；次妃陈丰氏女，曰庆都，生放勋；次妃И訾氏女，曰常仪，生帝挚（帝喾崩，帝挚代立。挚在位九年，政微弱，弟唐侯放勋德盛，乃禅位焉）。
唐尧娶散宜氏之女，曰女皇，生丹朱。又有庶子九人，皆不肖。
虞舜娶尧之二女，长娥皇，次女英。舜升天子，娥皇为后，女英为妃。娥皇无子，女英生商均。
夏禹娶涂山氏之女，生启。
商汤妃，有莘氏之女。
周太王娶有邰氏之女，曰太姜。
《诗》：“古公▯父，来朝走马。率西水浒、至于岐下。爰及姜女，聿来胥宇。”
王季娶挚任氏之中女（《正义》曰：“《国语》之挚、畴二国，任姓。
译雷祖，音力谁反。"《正义》说："一本作〇。"）嫘祖是黄帝的正妃（《索隐》说："按：黄帝立了四位妃子，象征后妃四星。皇甫谧说：'元妃是西陵氏的女儿，叫嫘祖，生了昌意；次妃是方雷氏的女儿，叫女节，生了青阳；再次妃是彤鱼氏的女儿，生了夷鼓，又名苍林；再次妃是嫫母，排在这三人之下。'按《国语》，夷鼓、苍林是两个人。又按《汉书·古今人表》，彤鱼氏生了夷鼓，嫫母生了苍林，跟皇甫谧所说的不一样。"），生了两个儿子，他们后来都拥有了天下。其中一个叫元嚣，就是青阳（太史公说根据《大戴礼》，嫘祖生了昌意和元嚣，元嚣就是青阳。皇甫谧认为青阳是少昊，是方雷氏所生，这是他们看法不同之处。《索隐》说："元嚣，是帝喾的祖父。按：皇甫谧和宋衷都说元嚣、青阳就是少昊。如今这本纪下文说'元嚣没能登上帝位'，那么太史公的意思显然是青阳不是少昊。可是这里又说'元嚣就是青阳'，应当是有误。是说二人都是黄帝的儿子，一并列出他们的名字，所以前代史书因此误以为元嚣、青阳是一个人。宋衷又说：'元嚣就是青阳少昊，是继黄帝之后即位的，可是史书没有记载，大概因为少昊以金德称王，不在五运的次序中，所以叙述五帝时没有把他算进去。'"），青阳降职住在江水。第二个叫昌意，降职住在若水（降，就是下的意思。是说帝王的儿子成为诸侯，降职住在江水、若水，这两个诸侯国都在蜀地，就是他们所受封的国家）。昌意娶了蜀山氏的女儿，叫昌仆，生了高阳，高阳有圣德（《正义》说："《华阳国志》和《十三州志》说：'蜀地的祖先，起源于人皇的时代。黄帝和儿子昌意娶了蜀山氏的女子，后来子孙因此在此地封国。帝颛顼高阳氏，是黄帝的孙子，昌意的儿子，母亲叫昌仆，也叫女枢。'《河图》说：'瑶光星像〇一样贯穿月亮，纯白色，感应女枢在幽房宫中，生下颛顼，出生时头上就像戴着干戈，有文德。'"）。
帝喾有四位妃子，占卜他们的儿子都能拥有天下。元妃是有邰氏的女儿，叫姜〇原，生了后稷；次妃是有〇氏的女儿，叫简狄，生了〇；再次妃是陈丰氏的女儿，叫庆都，生了放勋；再次妃是И訾氏的女儿，叫常仪，生了帝挚（帝喾驾崩，帝挚继位。帝挚在位九年，政治衰微，弟弟唐侯放勋德行盛大，于是禅让帝位给他）。
唐尧娶了散宜氏的女儿，叫女皇，生了丹朱。又有九个庶子，都不成器。
虞舜娶了尧的两个女儿，长女叫娥皇，次女叫女英。舜登上天子之位后，娥皇为后，女英为妃。娥皇没有儿子，女英生了商均。
夏禹娶了涂山氏的女儿，生了启。
商汤的妃子，是有莘氏的女儿。
周太王娶了有邰氏的女儿，叫太姜。
《诗经》说："古公〇父，一早骑马来朝会。沿着西边水边而行，来到岐山之下。带着姜氏女子，一起来察看住处。"
王季娶了挚任氏的二女儿（《正义》说："《国语》中的挚、畴两国，是任姓。奚仲，是仲虺的后代，太任的家族。太任，是王季的妃子，文王的母亲。"）。
《诗经》说："挚国任姓的女子，从殷商那边来。来嫁到周国，做了京城的媳妇。于是嫁给了王季，一心奉行德行。太任怀了孕，生下了这位文王。""端庄的太任，是文王的母亲；她敬爱周姜，是京室的好媳妇（齐，是庄重的意思；媚，是敬爱的意思。周姜，就是太姜。京，是周的地名。常常思慕庄敬太任的品德。她做了文王的母亲，又常常思慕敬爱她的婆婆太姜，遵循太王的礼法，所以能做京室的好媳妇，是说她德行纯正完备，所以生了圣子）。"
《列女传》说："太姜，太王娶她做妃子，生了太伯、仲雍、王季。太姜容貌美丽而且贞