卷八十三 郊社考十六
周制，小宗伯兆五帝於四郊，四望亦如之（兆，为坛之营域。郑司农云：“四望，道气出入。”又云：“日、月、星、海。”元谓：“四望，五岳、四镇、四渎。”疏曰：“郑司农云，四望日、月、星、海，而後郑不从者，礼无祭海之文。又《书》‘望秩于山川’，是山川称望。言四望者，不可一往就祭，当四向望而为坛遥祭之，故称四望也。”）。《司服》，王祀四望则毳冕（毳，▯衣也。元谓毳画虎、▯隹，谓宗彝也。其衣三章，裳二章，凡五也。▯，居例反。疏曰：“云‘毳▯衣也’者，按《尔雅》云：‘毛▯谓之▯’，则续毛为之，若今之毛布。但此毳则宗彝谓虎、▯隹，而先郑以为▯衣，於义不可，故後郑不从也。又知登火於宗彝者，宗彝则毳也。若不登火在於宗彝上，则毳是六章之首，不得以毳为五章之首，故知登火於宗彝，取其明也。”《春官》）。大司乐，乃奏姑洗，歌南吕，舞《大{▯召}》，以祀四望（{▯召}，上昭反。姑洗，阳声第三，南吕为之合。四望，五岳、四镇、四渎。疏曰：“以《大宗伯》五岳在社稷下、山川上，此文四望亦在社稷下、山川上，故知四望是五岳、四镇、四渎也。”详见祭物乐条）。《牧人》，望祀，各以其方之色牲，毛之（毛之，取纯毛也。疏曰：“以其言望与四望义同，故知是四望，望五岳等也。”《地官》《通典》曰：“牲用少牢，各随方色，币亦随方色。”）。五献察（察，明也。疏曰：“谓祭四望山川，其神既尊，神灵明察。”又曰：“毳冕五章，祀四望山川，故知五献祭四望山川也。”《礼器》。《通典》曰：“其祭之岳、镇则升血为始，次荐豆笾及焰肉为朝践。”大祭用腥，则次祀用焰也。焰谓沈肉於汤，故郑云“汤肉为焰”。时王酌盎齐以献，所谓朝践之献也；大宗伯亚献，亦以盎齐。至熟，王酌清酒以献尸，亚者亦清酒，所谓馈食之献，通前四献也。尸食讫，王又酌清酒以▯尸，凡五献也）。男巫掌望祀望衍授号，旁招以茅（衍，依注音延。杜子春云：“望衍，谓衍祭也。授号，以所祭之名号授之。旁招以茅，招四方之所望祭者。”元谓衍读为延，声之误也。望祀谓有牲、粢盛者。延，进也。谓但用币致其神。二者诅祝所授类造攻说礻会▯之神号，男巫为之招。疏见祈禳条。黄氏曰：“望祀，四望之类是。望衍，小祭祀，如四方百物之类是。衍之言多也。夫既多矣，不止则为黩。秦汉以来，淫祀何可数计，郑康成改为延，协於大小之衍祭。其曰延而进之，独用币，义亦通。”）。《大祝》，国将有事於四望则前祝（注疏见因祭征伐条）。
陈氏《礼书》曰：“天子四望，达於四方。
译帝划定祭坛的营域范围，四望也是这样（兆，就是划定坛的营域范围。郑司农说：“四望，是道气出入的地方。”又说：“指日、月、星、海。”郑玄认为：“四望，指五岳、四镇、四渎。”疏解说：“郑司农说四望是日、月、星、海，而后来郑玄不采纳这种说法，是因为礼制中没有祭海的记载。又《尚书》说‘望祭秩祀山川’，这说明山川称为望。说四望，是因为不能一一前往祭祀，应当朝着四个方向遥望而设坛遥祭它们，所以称为四望。”）。《司服》记载，君王祭祀四望时穿毳冕（毳，是〇衣。郑玄认为毳衣上画着虎、〇隹，就是所说的宗彝图案。这种衣服有三章花纹，裳有二章花纹，共五章。〇，读作居例反。疏解说：“说‘毳是〇衣’，按照《尔雅》说：‘毛〇叫做〇’，那就是用毛续接而成，就像现在的毛布。但是这里的毳是指宗彝，也就是虎、〇隹图案，而郑司农认为是〇衣，从道理上讲不通，所以郑玄不采纳这种说法。又知道要在宗彝上添加火纹，是因为宗彝就是毳。如果不在宗彝上添加火纹，那么毳就是六章花纹中的第一章，就不能把毳作为五章花纹的第一章，所以知道要在宗彝上添加火纹，是取其光明之意。”出自《春官》）。大司乐在祭祀四望时，演奏姑洗调，歌唱南吕调，跳《大{〇召}》舞（{〇召}，读作上昭反。姑洗，是阳声中的第三个音调，南吕是与它相配的音调。四望，指五岳、四镇、四渎。疏解说：“因为《大宗伯》中五岳排列在社稷之下、山川之上，这里的四望也排列在社稷之下、山川之上，所以知道四望就是五岳、四镇、四渎。”详细内容见祭物乐条）。《牧人》记载，望祀时，各按照该方位所对应的颜色选用祭牲，选取纯色的（毛之，就是选取纯色的毛。疏解说：“因为这里说的‘望’与‘四望’意思相同，所以知道这是四望，就是望祭五岳等。”《地官》。《通典》说：“祭牲用少牢，各随方位配色，玉帛也随方位配色。”）。五献表示明察（察，是明察的意思。疏解说：“是说祭祀四望山川，那些神灵地位既然尊贵，神灵明察一切。”又说：“毳冕是五章花纹，用来祭祀四望山川，所以知道五献是祭祀四望山川的礼数。”出自《礼器》。《通典》说：“祭祀岳、镇时，以进献血作为开始，其次进献豆笾及半熟的肉作为朝践之礼。”大祭用生肉，那么次一等的祭祀就用半熟的肉。焰，是指把肉沉在热水中，所以郑玄说“把肉放入热水中叫做焰”。当时的君王斟盎齐酒来献祭，就是所谓朝践之献；大宗伯行亚献之礼，也用盎齐酒。等到食物煮熟后，君王斟清酒来献给神尸，亚献的人也用清酒，就是所谓馈食之献，加上前面共四献。神尸吃完祭品后，君王又斟清酒来〇尸，一共是五献）。男巫掌管望祀、望衍的授号仪式，在旁边用茅草招引（衍，依照注解读作延。杜子春说：“望衍，是指衍祭。授号，是把所祭祀的神灵名号授予参与者。旁招以茅，是用茅草招引四方所望祭的神灵。”郑玄认为“衍”应当读作“延”，是字音上的讹误。望祀是指有牲畜、黍稷等祭品的祭祀。延，是进献的意思。是说只用玉帛致祭那些神灵。这两种祭祀是诅祝所授予的类似造攻说礻会〇之类的神灵名号，男巫负责招引。疏解见祈禳条。黄氏说：“望祀，是四望之类的祭祀。望衍，是小规模的祭祀，像四方百物之类的祭祀。衍的意思是多。既然多了，如果不加以节制就会变成滥祭。秦汉以来，滥祀多得数不清，郑玄把它改为‘延’，是为了协调大小祭祀之间的差异。他说延是进献的意思，只用玉帛，这个道理也说得通。”）。《大祝》记载，国家将要举行四望之祭时，大祝要预先致祝辞（注
鲁三望，泰山、河、海而已。《书》曰：‘海、岱及淮惟徐州。’诸侯之望，皆其境内之名山大川也。望虽以名山大川为主，而其实兼上下之神。故《诗》於柴望言‘怀柔百神，及河乔岳’，《周礼》於望皆言祀而不言祭。又《典瑞》四望与山川异王，《大司乐》四望与山川异乐。《左氏》曰：‘望，郊之细也。’又曰：‘望，郊之属也。’《公羊》曰：‘方望之事，无所不通。’则望兼上下之神可知矣。郑司农释《大宗伯》曰：‘四望，日、月、星、海。’杜预释《左传》曰：‘望祀分野之星及封内山川。’许慎曰：‘四望，日、月、星辰、河海、大山。’其说盖有所受之也。郑康成释《大宗伯》曰：‘四望，五岳、四渎。’释《大司乐》，又兼之以司中、司命、风伯、雨师。释《舞师》，又以四望为四方。其言异同，不可考也。望之礼有二，而其用不一。男巫掌望祀、望衍，郑氏读‘衍’为‘延’，谓望祀有牲与粢盛，望衍用币致神而已。然郑氏於《大祝》衍祭，亦以为‘延’，祭礼文残缺，不可考也。望祀，或设於郊天之後，或设於巡狩之方，或旅於大故之时，则望有常有不常之祀也。崔灵恩谓四望之祭，岁各有四，不知何据然也。望祀，其兆四郊，其牲各放其方之色，其乐姑洗、南吕、《大韶》，其玉两圭有邸，其服毳冕，其位茆以辨之，而植表於其中，《周礼》所谓‘旁招以茆’，《晋语》所谓‘置茆▯，设望表’是也。《白虎通》谓周公祭泰山，以召公为尸，其言无所经见。”
杨氏曰：“愚按：四望之说，惟郑氏注《小宗伯》云‘四望，五岳、四镇、四渎’，其说为是。盖言望祭天下之名山大川也。所谓‘怀柔百神’者，言合祭四方名山大川之神，故云百神，非必兼上下之神也。舜即位，‘类于上帝，▯于六宗，望于山川，遍于群神’。类也，▯也，望也，各是一事，非望兼上下之神可知也。”
《传》：僖公三十一年夏四月，四卜郊，不从，乃免牲（龟曰卜。不从，不吉也。卜郊不吉，故免牲。免，犹纵也），犹三望（三望，分野之星。国中山川，皆因郊祀望而祭之。鲁废郊天而修其小祀，故曰“犹”，犹者，可止之辞。分，夫问反。疏曰：“《公羊传》曰：‘三望者，祭泰山、河、海。’且鲁境不及於河，《禹贡》‘海岱及淮惟徐州’，徐即鲁地，三望谓淮、海、岱也。贾逵、服虔以为三望分野之星，国中山川，今杜亦从之。”）。《左氏》曰：“非礼也。望，郊之细也。不郊，亦无望可也。”《公羊子》曰：“天子祭天，诸侯祭土。天子有方望之事，无所不通；诸侯，山川有不在其封内者，则不祭也。
译疏见因祭征伐条）。
陈氏《礼书》说：“天子的四望之祭，遍及四方。鲁国的三望，只是泰山、黄河、大海而已。《尚书》说：‘大海、泰山及淮水属于徐州。’诸侯的望祭，都是他们境内的名山大川。望祭虽然以名山大川为主，但实际上兼顾天地上下的神灵。所以《诗经》在讲柴祭望祭时说‘怀柔安抚各方神灵，以及黄河、高山’，《周礼》中提到四望都说‘祀’而不说‘祭’。另外《典瑞》中四望与山川所用的圭不同，《大司乐》中四望与山川所用的音乐也不同。《左传》说：‘望祭，是郊祭的细枝末节。’又说：‘望祭，是郊祭的附属部分。’《公羊传》说：‘方望的祭祀，没有不能通达的地方。’那么望祭兼顾上下神灵就可以知道了。郑司农解释《大宗伯》说：‘四望，指日、月、星、海。’杜预解释《左传》说：‘望祀是指分野的星辰以及封地之内的山川。’许慎说：‘四望，指日、月、星辰、河海、泰山。’这些说法大概都是有所根据的。郑康成解释《大宗伯》说：‘四望，指五岳、四渎。’解释《大司乐》时，又加上司中、司命、风伯、雨师。解释《舞师》时，又把四望解释为四方。这些说法各有异同，无法一一考证。望祭的礼仪有两种，而它们的用法不同。男巫掌管望祀、望衍，郑玄把‘衍’读作‘延’，认为望祀有牲畜和黍稷等祭品，望衍只用玉帛致祭神灵而已。但是郑玄在解释《大祝》中的‘衍祭’时，也把它解释为‘延’，礼制的文献残缺不全，已经无法考证了。望祀，有的设在祭天之后举行，有的设在巡狩的方向上举行，有的在发生重大变故时举行旅祭，那么望祭有的是固定常规的祭祀，有的不是。崔灵恩认为四望之祭，每年各有四次，不知道有什么根据。望祀的祭坛设在四郊，祭牲各按照该方位所对应的颜色，音乐用姑洗、南吕、《大韶》，玉器用两端有邸座的圭，服饰用毳冕，祭祀的位置用茅草来标示区分，并在其中竖立表木，《周礼》所说的‘在旁边用茅草招引’，《晋语》所说的‘设置茅〇，设立望祭的表木’，说的就是这个。《白虎通》说周公祭祀泰山，让召公担任神尸，这种说法没有经典可以印证。”
杨氏说：“我认为：关于四望的说法，只有郑玄注解《小宗伯》时说‘四望，指五岳、四镇、四渎’，这种说法是对的。是说望祭天下的名山大川。所说的‘怀柔百神’，是说合祭四方名山大川的神灵，所以说是百神，不一定是兼顾天地上下的神灵。舜即位时，‘祭类礼于上帝，祭〇礼于六宗，望祭于山川，遍祭于各路神灵’。类祭、〇祭、望祭，各是一件事，由此可知望祭不一定兼顾上下神灵。”
《左传》记载：僖公三十一年夏季四月，四次占卜郊祭，都不吉利，于是放走了祭牲（龟卜叫做卜。不从，就是不吉利。占卜郊祭不吉利，所以放走祭牲。免，就是放走的意思），但仍旧举行三望之祭（三望，指分野的星辰。国中的山川，都是趁着郊祭望祭它们。鲁国废止了郊祭上天的仪式，但还是举行小规模的祭祀，所以说“犹”，“犹”是可以停止却没有停止的意思）。《左传》说：“这是不合礼制的。望祭，是郊祭的细枝末节。不举行郊祭，也就不必举行望祭了。”《公羊传》说：“天子祭天，诸侯祭土地。天子对四方之地都可以举行望祭，没有不能通达的地方；诸侯，如果山川不在他的封地之内，就不祭祀它。三望是什么呢？望，就是祭祀。那么祭祀什么呢？祭祀泰山、黄河、大海。为什么要祭祀泰山、黄河、大海呢？山川中能够润泽百里之地的，天子按等级祭祀它们，这些山川触及石头就能生出云气，一点点聚合起来（侧手
三望者何？望，祭也。然则曷祭？祭泰山、河海。曷为祭泰山、河、海？山川有能润於百里者，天子秩而祭之，触石而出，肤寸而合（侧手为肤，按指为寸），不崇朝而遍雨乎天下者，惟泰山尔。河、海润於千里。犹者何？通可以已也。何以书讥？不郊而望也。”（又《三正记》曰：“郊後必有望。”）成王盟诸侯於岐阳（岐山之阳），楚为荆蛮（荆州之蛮），置茆▯，设望表，与鲜牟守燎（置，立也。▯，谓У茆而立之，所以缩酒。望表，谓望祭山川，立木以为表，表其位也。鲜牟，东夷国。燎，庭燎也。《国语 晋语》）。
楚昭王曰：“三代命祀，祭不越望。江、汉、睢、漳，楚之望也。”（睢，七馀反。详见因祭疾而祷条。《春秋》昭公七年《左氏传》：晋韩宣子曰：“寡君寝疾，并走群望。”见疾而祷条。朱子曰：“诸侯祭山川，也只祭得境内底。如楚昭王病，卜云：‘河为祟。’时诸大夫将去祭河，昭王自言‘楚之分地不及於河，河非所以为祟’。孔子所以美之，云：‘楚昭王知大道矣，其不失国也，宜哉。’这便见得境外山川与我不相关，自不当祭之。”）。”
《小宗伯》，兆山、川、邱、陵、坟、衍，各因其方（顺其所在。疏曰：“按《大司徒》职，地有十等，此不言林、泽、原、隰，亦顺所在可知，故略不言也。”《春官》）。《山虞》，若祭山林，则为主而修除，且跸（为主，主辨护之也。修除，治道路场坛。疏曰：“此山林在畿内，王国四方，各依四时而祭。云‘则为主’者，谓主当祭事者也。云‘修除’者，谓扫除粪洒。云‘且跸’者，且复跸止行人也。按《中候握河纪》尧受《河图》云：‘帝立坛磬折西向，禹进迎，舜、契陪位，稷辨护。’注云‘辨护者，供时用相礼仪。’则此云‘辨护’者，亦谓供时用相礼仪者也。场谓▯单，即除地之处；坛，神位之所也。”《地官》）。《典瑞》，璋邸射以祀山川（射，食亦反。璋有邸而射，取杀於四望。郑司农云：“射，剡也。”剡，以冉反，或因冉反。疏曰：“此‘祀山川’，谓若《宗伯》云‘兆山川、邱陵各於其方’，亦随四时而祭，则用此璋邸以礼神。”《春官》。《冬官》：“玉人之事，璋邸射素功，以祀山川。”注曰：“邸射，剡而出也。”郑司农云：“素功，无琢饰也。”疏
译为肤的宽度，按指为一寸），不到一个早晨就能把雨遍降天下的，只有泰山。黄河、大海能润泽千里之地。犹是什么意思呢？是说可以停止而没有停止。为什么要记载这件事来讽刺呢？是讽刺不举行郊祭却举行望祭这件事。”（又《三正记》说：“郊祭之后必定要举行望祭。”）周成王在岐山之南与诸侯会盟（岐，就是岐山的南面），楚国作为荆蛮之地的代表（荆州的蛮夷之地），设置茅草束，竖立望祭的表木，与鲜牟一起看守庭燎（置，就是竖立的意思。〇，是指束起茅草并竖立起来，用来滤酒。望表，是指望祭山川时，竖立木头作为标志，标示它的位置。鲜牟，是东夷的一个国家。燎，就是庭院中的火炬。出自《国语·晋语》）。
楚昭王说：“三代规定的祭祀，祭祀不超出望祭的范围。长江、汉水、睢水、漳水，是楚国境内望祭的对象。”（睢，读作七馀反。详见因祭疾病而祈祷条。《春秋》昭公七年《左传》记载：晋国韩宣子说：“我们国君卧病在床，遍祭境内各处山川神灵。”见疾病祈祷条。朱子说：“诸侯祭祀山川，也只能祭祀自己境内的。就像楚昭王生病时，占卜说：‘是黄河神作祟。’当时大夫们准备前去祭祀黄河，楚昭王自己说‘楚国的分野不涉及黄河，黄河神不会是作祟的原因’。孔子因此赞美他，说：‘楚昭王懂得大道理啊，他没有失去国家，是应当的啊。’这就可以看出境外的山川与自己没有关系，本来就不应当祭祀它。”）”
《小宗伯》记载，为山、川、丘、陵、坟、衍划定祭坛的营域，各按照它们所在的方位（顺应它们所在的地方。疏解说：“按照《大司徒》的职责，土地分为十等，这里不说林、泽、原、隰，也是顺应它们所在的方位而略去不说，所以省略不提。”出自《春官》）。《山虞》记载，如果祭祀山林，就担任主祭者并负责整修清扫，并且负责警戒清道（为主，就是主持辨别、护卫祭祀事宜的人。修除，是指整修道路、场地和祭坛。疏解说：“这里的山林是在王畿之内的，王国四方，各自按照四季来祭祀。说‘则为主’，是说主持祭祀之事的人。说‘修除’，是说打扫清洁。说‘且跸’，是说还要禁止行人通行。按照《中候握河纪》记载，尧接受《河图》时说：‘帝王站在祭坛上磬折而立面朝西，禹上前迎接，舜、契在旁边陪同，稷负责辨别护卫。’注解说‘辨护，就是供应当时所用、协助礼仪的人’，那么这里说的‘辨护’，也是指供应当时所用、协助礼仪的人。场，是指〇单，就是清扫出来的地方；坛，是神位所在的地方。”出自《地官》）。《典瑞》记载，用有邸座、末端斜削的璋来祭祀山川（射，读作食亦反。璋有邸座并且末端斜削，是取其比四望的礼制稍降一等。郑司农说：“射，就是削尖的意思。”剡，读作以冉反，或者读作因冉反。疏解说：“这里说‘祀山川’，是指像《宗伯》所说‘在山川、丘陵各自的方位划定祭坛营域’，也是按照四季来祭祀，就用这种有邸座的璋来礼敬神灵。”出自《春官》。《冬官》记载：“玉人制作璋邸射，不加雕饰，用来祭祀山川。”注解说：“邸射，就是斜削出尖端。”郑司农说：“素功，就是没有雕琢装饰。”疏……
云：“‘以祀山川’者，谓四望之外，所有山川皆是。云‘邸射剡而出也’者，向上谓之出，半圭曰璋，璋首邪却之。今於邪却之处，从下向上总邪却之，名为剡而出。”）。《司服》，王祀山川则毳冕（注疏见《四望礼》）。《大司乐》乃奏蕤宾，歌函锺，舞《大夏》，以祭山川（蕤，人谁反。函，胡南反。蕤宾，阳声第四，函锺为之合。疏曰：“应锺之六三，上生蕤宾之九四，是阳声第四也。蕤宾，午之气也，五月建焉，而辰在鹑首；函锺，未之气也，六月建焉，而辰在鹑火。是函锺之合也。”详见《乐考》）。《大宗伯》以血祭祭五岳，以▯沈祭山林、川泽（疏曰：“云‘阴祀自血起’者，对天为阳祀，自烟起，贵气臭同也。云‘五岳：东曰岱宗，南曰衡山，西曰华山，北曰恒山，中曰嵩高山’者，此五岳所在，据东都地中为说。按《大司乐》云：‘四镇、五岳崩。’注云：‘华在豫州，岳在雍州。’彼据镐京为说。彼必据镐京者，彼据灾异。若据洛邑，则华与嵩高并在豫州，其雍州不见有灾异之事，故注有异也。按《尔雅》，江、河、淮、济为四渎为定。五岳不定者，周国在雍州，时无西岳，故权立吴岳为西岳，非常法，《尔雅》不载；以东都为定，故《尔雅》载之也。若然，此南岳衡，按《尔雅》，霍山为南岳者，霍山即衡山，故《地理志》杨州霍山为南岳者，山今在庐山，彼霍山与冀州霍山在嵩华者别。云‘不见四渎’，四渎者，五岳之匹，或省文者，五岳、四渎相对若天地，故设《经》省文，惟见五岳也。若然，下云‘▯沈祭山林、川泽’，五岳歆神，虽与社稷同用血，五岳、五渎，山川之类，亦当▯沈也。云‘祭山林曰▯，川泽曰沈，顺其性之含藏’者，《经》，‘▯沈祭山林、川泽’，总言，不析别其说，故郑分之，以其山林无水，故▯之；川泽有水，故沈之，是其顺性之含藏也。”《春官》 杨氏曰：“以血祭祭五岳，是四望事。四望，乃天子之礼也。然其方之诸侯亦所当祭，如鲁祭泰山是也。”《通典》曰：“黄帝祭於山川，与为多焉。与，比也。祭祀山川，黄帝为多。虞氏秩於山川，遍於群神。周制，四坎坛祭四方。四方，即为山林、川谷、邱陵之神。祭山林、邱陵於坛，川谷於坎。每方各为坎、为坛，牲用少牢，各随方色，币亦随方色。其祭之岳、镇则升血为始，四渎则沈血为始。”《尔雅》：“祭山曰▯县，祭川曰浮沈。”注曰：“▯县，祭山之名也。▯谓▯藏之。《大宗伯》云，以▯沈祭山林、川泽，郑注云‘祭山林曰▯’是也。县谓县其牲币於山林中。郭云‘或▯或县，置之於山’是也。又《山海经》曰‘县以吉玉’是也。
译说："'以祀山川'的意思，是说四望之外，所有的山川都包括在内。说'邸射剡而出'的意思是，向上叫做出，半个圭叫璋，璋的顶端是斜着削去的。现在在斜削的地方，从下往上一并斜削，就叫做'剡而出'。"
《司服》篇说，天子祭祀山川时穿毳冕（注疏见《四望礼》条）。《大司乐》篇说，演奏蕤宾律，歌唱函钟律，跳《大夏》舞，用来祭祀山川（蕤字读音"人谁反"。函字读音"胡南反"。蕤宾是阳声中的第四位，函锺与它相配合。疏文说："应锺六律中的第三位，向上生出蕤宾九律中的第四位，这是阳声中的第四位。蕤宾是午月之气，五月建于此，而星次在鹑首；函锺是未月之气，六月建于此，而星次在鹑火。这就是函锺与蕤宾相配合的道理。"详见《乐考》条）。
《大宗伯》篇说，用血祭来祭祀五岳，用〇（瘗埋）沈（沉水）之礼祭祀山林、川泽（疏文说："说'阴祀从血开始'，是相对于祭天的阳祀从烟开始而言的，这是因为看重气味相同的缘故。说'五岳：东岳叫岱宗，南岳叫衡山，西岳叫华山，北岳叫恒山，中岳叫嵩高山'，这是依据东都居天下之中而说的。按《大司乐》说：'四镇、五岳崩塌。'注说：'华山在豫州，岳山在雍州。'那是依据镐京而说的。那处一定依据镐京来说，是因为那里说的是灾异之事。如果依据洛邑，那么华山与嵩高山都在豫州，雍州就不会有灾异之事，所以注文有所不同。按《尔雅》，江、河、淮、济被定为四渎。五岳不固定，是因为周国原在雍州，当时没有西岳，所以权且立吴岳为西岳，这不是常法，《尔雅》没有记载；以东都为准，所以《尔雅》才记载了它。如果是这样，这里的南岳衡山，按《尔雅》，霍山为南岳，霍山就是衡山，所以《地理志》说杨州的霍山是南岳，此山如今在庐山，那个霍山与冀州嵩华一带的霍山是不同的。说'不见四渎'，四渎是与五岳相匹配的，之所以省略文字，是因为五岳、四渎相对如同天地一般，所以《经》文省略了文字，只提五岳。如果是这样，下文说'用〇沈之礼祭祀山林、川泽'，五岳受祭享神，虽然与社稷一样用血祭，但五岳、五渎这类山川，也应当用〇沈之礼。说'祭祀山林叫〇，祭祀川泽叫沈，是顺应其含藏之性'，《经》文中'〇沈祭山林、川泽'是总括而言，没有分别说明，所以郑玄加以区分，因为山林没有水，所以用〇（瘗埋）；川泽有水，所以用沈，这就是顺应其含藏之性。"见《春官》）
杨氏说："用血祭祭祀五岳，这是四望之礼的事。四望，是天子的礼仪。然而那个方位的诸侯也应当祭祀，如鲁国祭祀泰山就是这样。"
《通典》说："黄帝祭祀山川，相比之下最多。与，是比较的意思。论祭祀山川，黄帝祭祀得最多。虞舜按次序祭祀山川，遍及众神。周代的制度，用四个坎和坛来祭祀四方。四方，就是山林、川谷、邱陵之神。祭祀山林、邱陵在坛上进行，祭祀川谷在坎中进行。每个方向各设坎、设坛，牺牲用少牢，都依照各方所对应的颜色，币帛也依照各方的颜色。祭祀岳、镇时以升血为开始，祭祀四渎时以沈血为开始。"
《尔雅》说："祭祀山叫〇县，祭祀川叫浮沈。"注说："〇县，是祭山之礼的名称。〇是指瘗藏。《大宗伯》说，用〇沈之礼祭祀山林、川泽，郑玄注说'祭祀山林叫〇'就是这个意思。县是指把牺牲、币帛悬挂在山林中。郭璞说'或者瘗埋或者悬挂，放置在山中'就是这个意思。又《山海经》说'悬挂吉玉'也是这个意思。浮沈，郭璞说：'把祭品投入水中，有的浮有的沈。'《大宗伯》说'用〇
浮沈，郭云：‘投祭水中，或浮或沈。’《大宗伯》云‘以▯沈祭山林、川泽。’郑注云‘祭川泽曰沈，顺其性之含藏’是也。”▯，九委反，又九伪反，徐居绮反，字亦作“庋”，同。《夏官 小子》：“凡沈辜候禳，饰其牲。”注曰：“郑司农云，沈谓祭川，辜谓磔牲以祭也。”详见祈禳条）。《舞师》，掌教兵舞，帅而舞山川之祭祀（疏曰：“云‘掌教兵舞’，谓教野人使知之，国有祭山川，则舞师还帅领往舞山川之祀。”详见祭物乐舞）。《鬯人》，掌其▯鬯而饰之（注疏见《社稷礼》）。凡山川用蜃（故书“蜃”或为“谟”。杜子春云：“‘谟’当为‘蜃’。”郑司农云：“谟，器名，漆樽也。”元谓：蜃画为蜃形，蚌曰合浆，尊之象。蚌，步相反。曰合音含，本亦作含。疏曰：“云‘蜃画为蜃形’者，亦谓漆画之。云‘蚌曰合浆，尊之象’者，蚌蛤一名含浆，含浆则是容酒之类，故画为蜃而尊名也。”）。五献察（谓祭四望山川。注疏及《通典》五献并见四望）。孟春，命祀山林、川泽，牺牲毋用牝（为伤妊生之类）。仲冬，天子命有司祈祀四海大川、名原、渊泽、井泉（顺其德盛之时祭之也。今《月令》“渊”为“深”）。季冬，乃毕山川之祀（《月令》）。天子祭天下名山、大川，五岳视三公，四渎视诸侯视（视，其牲器之数。疏曰：“按《夏传》云：‘五岳视三公，四渎视诸侯，其馀山川视伯，小者视子、男。’郑注云：‘谓其牲币、粢盛、笾豆、爵献之数，非谓尊卑。’按《周礼》：上公饔饩九牢，飧五牢，飨礼九献，豆四十；侯、伯饔饩七牢，飧四牢，飨礼七献，豆三十有二；子、男饔饩五牢，飧三牢，飨礼五献，豆二十有四。又五等诸侯膳皆太牢，祭亦太牢，簋皆十有二。祭四望山川用毳冕。郑注《礼器》‘五献察’，谓祭四望山川也。又侯、伯无别，三公与子、男同。今此《王制》云‘五岳视三公，四渎视诸侯’，则三公尊於诸侯。《夏传》云：‘四渎视诸侯，其馀山川视伯，小者视子、男。’是伯与侯别。今郑注此，云‘视，视其牲器’；又注《夏传》，谓其牲币、粢盛、笾豆、爵献之数。参验上下，并与《周礼》不同，不可详解，合之为一。此《王制》所陈，多论夏、殷之制；《夏传》所说，又非周代之礼。郑之所注者，当据异代法也。此经云‘四渎视诸侯’，《夏传》‘视诸侯’之下云‘其馀山川视伯，小者视子、男’，则此诸侯谓是侯爵者，不得总为五等诸侯。”）。诸侯祭名山大川之在其地者（鲁人祭泰山、晋人祭河是也。《王制》。《曲礼》：“天子、诸侯祭山川。”疏曰：“祭山川者，《周礼》‘兆五帝於四郊，四望、四类亦如之’也。
译沈之礼祭祀山林、川泽。'郑玄注说'祭祀川泽叫沈，是顺应其含藏之性'就是这个意思。"〇字读音"九委反"，又读"九伪反"，徐邈读"居绮反"，这个字也写作"庋"，意思相同。
《夏官·小子》说："凡是沈祭、辜祭、候祭、禳祭，都要修饰其牺牲。"注说："郑司农说，沈是指祭祀川流，辜是指裂开牺牲来祭祀。"详见祈禳条）。
《舞师》篇说，掌管教授兵舞，率领人在祭祀山川时跳舞（疏文说："说'掌教兵舞'，是指教导乡野之人使他们懂得兵舞，国家有祭祀山川之事，舞师就率领他们前往参加祭祀山川的仪式。"详见祭物乐舞条）。
《鬯人》篇说，掌管〇鬯之酒并加以修饰（注疏见《社稷礼》条）。凡是祭祀山川都用蜃尊（旧本"蜃"字有的写作"谟"。杜子春说："'谟'应当作'蜃'。"郑司农说："谟，是器物的名称，是漆制的酒樽。"郑玄认为：蜃尊上画着蜃的形状，蚌又叫合浆，是尊的形象。蚌字读音"步相反"。曰合的"合"读音同"含"，原本也写作"含"。疏文说："说'蜃尊上画着蜃的形状'，也就是说用漆画上去。说'蚌又叫合浆，是尊的形象'，蚌蛤又名含浆，含浆就是容纳酒之类的意思，所以画上蜃形而以蜃命名此尊。"）。
五献之礼要审察清楚（是指祭祀四望山川。注疏及《通典》中关于五献的内容都见于四望条）。孟春时节，命令祭祀山林、川泽，牺牲不用母的（因为会伤害怀孕孳生之类）。仲冬时节，天子命令有关官员祈祷祭祀四海大川、名原、渊泽、井泉（顺应其德性盛旺之时来祭祀。如今《月令》中"渊"字作"深"）。季冬时节，就完成了山川的祭祀（《月令》）。
天子祭祀天下的名山、大川，五岳的祭祀规格比照三公，四渎的祭祀规格比照诸侯（视，是指其牺牲、祭器的数量。疏文说："按《夏传》说：'五岳的规格比照三公，四渎比照诸侯，其余山川比照伯爵，小的比照子爵、男爵。'郑玄注说：'是说其牺牲、币帛、粢盛、笾豆、爵献的数量，不是说尊卑等级。'按《周礼》：上公的饔饩用九牢，飧礼用五牢，飨礼用九献，豆用四十件；侯、伯的饔饩用七牢，飧礼用四牢，飨礼用七献，豆用三十二件；子、男的饔饩用五牢，飧礼用三牢，飨礼用五献，豆用二十四件。又五等诸侯的膳食都用太牢，祭祀也用太牢，簋都用十二件。祭祀四望山川时穿毳冕。郑玄注《礼器》'五献察'一句，是说祭祀四望山川的事。又侯爵、伯爵没有区别，三公与子爵、男爵相同。如今这里《王制》说'五岳比照三公，四渎比照诸侯'，那么三公就尊于诸侯。《夏传》说：'四渎比照诸侯，其余山川比照伯爵，小的比照子爵、男爵。'这样看来伯爵与侯爵是有区别的。如今郑玄注这里，说'视，是比照其牺牲、祭器'；又注《夏传》，说是指牺牲、币帛、粢盛、笾豆、爵献的数量。参照对照前后文，都与《周礼》不同，无法详细解释清楚，只好把它们合并为一说。这里《王制》所陈述的，多是论述夏、殷两代的制度；《夏传》所说的，又不是周代的礼仪。郑玄所作的注解，应当是依据不同朝代的法度而言的。这部经文说'四渎比照诸侯'，《夏传》在'比照诸侯'之下说'其余山川比照伯爵，小的比照子爵、男爵'，那么这里的诸侯是指侯爵而言，不能笼统地理解为五等诸侯。"）。
诸侯祭祀在自己封地之内的名山大川（鲁国人祭祀泰山、晋国人祭祀黄河就是这样。见《王制》。《曲礼》说："天子、诸侯祭祀山川。"疏文说："祭祀山川，《周礼》说'在四郊为五帝立祭坛，四望、四类也是这样'。祭祀山川，《
祭山川者，《王制》云‘在其地则祭之，亡其地则不祭’是也。”杨氏曰：“‘舜望秩於山川’。秩，序也，以次序而祭之。五岳视三公、四渎视诸侯，特言其礼有隆杀轻重尔。注疏拘於牲币、粢盛、笾豆、爵献之数，失於太泥，遂至於不可强解，不必然也。”）。
译王制》说'在自己封地之内就祭祀，不在自己封地之内就不祭祀'就是这个意思。"杨氏说："'舜望祭而按次序祭祀山川'。秩，是次序的意思，按照次序来祭祀。五岳比照三公、四渎比照诸侯，只是说其礼仪有隆重简省、轻重之别罢了。注疏拘泥于牺牲、币帛、粢盛、笾豆、爵献的数量，失之过于拘泥，以致于无法勉强解释清楚，其实不必这样。"）。
《传》：五岳者何谓也？泰山，东岳也；霍山，南岳也；华山，西岳也；常山，北岳也；嵩高山，中岳也。五岳何以视三公？能大布▯雨焉，能大敛▯雨焉，▯触石而出，肤寸而合，不崇朝而雨天下，施德博大，故视三公也。四渎者何谓也？江、河、淮、济也。四渎何以视诸侯？能荡涤垢浊焉，能通百川於海焉，能出▯雨千里焉，为施甚大，故视诸侯也。山川何以视子、男也？能出物焉，能润泽物焉，能生▯雨，为恩多，然品类以百数，故视子、男也。《书》曰“▯于六宗，望秩於山川，遍于群神”矣（《说苑》）。三王之祭川也，皆先河而後海（疏曰：“言三王祭百川之时，皆先祭河，而後祭海也。”《学记》）。晋人将有事於河，必先有事於恶池（恶，依注音呼。池，大河反。恶当为“呼”，声之误也。呼池、呕夷，并州川。呕，乌侯反。疏曰：“有事於河，谓祭河也。必先告恶池小川，从小而祭也。先告从祀者，然後祭河也。呼池、呕夷，并州川，《夏官 职方》文。”）；齐人将有事於泰山，必先有事於配林（配林，林名。疏曰：“谓祭泰山也。先告配林，是泰山之从祀者也，故先告从祀，然後祭泰山，此皆积渐从小至大之义也。”《礼器》）。季氏旅於泰山，子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼，曾谓泰山不如林放乎（女音汝。朱子曰：“旅，祭名。泰山，山名，在鲁地。礼，诸侯祭封内山川，季氏祭之，僭也。冉有，孔子弟子，名求，时为季氏宰。救，谓救其陷於僭窃之罪。呜呼，叹辞。言神不享非礼，欲季氏知其无益而自止，又进林放以厉冉有也。”问“季氏旅於泰山”一段。朱子曰：“天子祭天地，诸侯祭其国之山川。只缘是他属我，故我祭得他；他若不属我，则气便不与之相感，如何祭得他？”因举太子申生秦将祀予事）！”
秦始皇即帝位三年，东游海上，行礼祠名山川及八神，求仙人羡门之属（应劭曰：“羡门名子高，古仙人也。”）。八神将自古而有之，或曰太公以来作之。齐所以为齐，以天齐也（苏林曰：“当天中央齐也。”师古曰：“谓其众神异，如天之腹齐也。”）；其祀绝莫知起时；八神：一曰天主，祠天齐，天齐渊水，居临▯南郊山下下者（师古曰：“下下谓最下也。临▯城南有天齐水，五泉并出，盖谓此也。”）。二曰地主，祠泰山梁父，盖天好阴，祠之必於高山之下▯，命曰▯（师古曰：“名其祭处曰▯也。”）；地贵阳，祭之必於泽中圜邱。三曰兵主，祠蚩尤，蚩尤在东平陆监乡，齐之西境也（师古曰：“东平陆，县名也。监，其县之乡名也。”）。
译《传》说：五岳是什么意思？泰山是东岳；霍山是南岳；华山是西岳；常山是北岳；嵩高山是中岳。五岳为什么等同于三公的地位？因为它们能大范围地布云降雨，也能大范围地收敛云雨，云气触着石头涌出，只要一点点就能汇合，不到一个早晨就能让天下普降大雨，施予的恩德广博宏大，所以等同于三公的地位。四渎是什么意思？指长江、黄河、淮河、济水。四渎为什么等同于诸侯的地位？因为它们能荡涤污垢浊物，能把百川汇通到海里，能在千里之内兴云降雨，施予的恩泽很大，所以等同于诸侯的地位。山川为什么等同于子、男的地位？因为它们能生出物产，能滋润万物，能兴云降雨，恩泽虽多，但种类以百计，所以等同于子、男的地位。《尚书》说"祭祀六宗，按等次遥祭山川，普遍祭祀各种神灵"（见《说苑》）。三王祭祀河川的时候，都是先祭河而后祭海（疏文说："这是说三王祭祀百川的时候，都先祭黄河，然后祭海。"见《学记》）。晋国人要祭祀黄河，必定先祭恶池（"恶"按注音读；"池"读作"大河"的反切音。"恶"应当是"呼"，是声音的讹误。呼池、呕夷，都是并州的河流。"呕"读乌侯反。疏文说："祭河，是说祭祀黄河。必定先告祭恶池这样的小河，是从小到大依次祭祀。先告祭从祀的小神，然后再祭黄河。呼池、呕夷，是并州的河流，见《夏官·职方》。"）；齐国人要祭祀泰山，必定先祭配林（配林是林名。疏文说："这是说祭泰山。先告祭配林，因为配林是泰山的从祀之神，所以先告祭从祀之神，然后祭泰山，这都是由小到大、逐渐递进的道理。"见《礼器》）。季氏去祭祀泰山，孔子对冉有说："你不能阻止他吗？"冉有回答说："不能。"孔子说："唉，难道说泰山之神还不如林放（懂礼）吗？"（"女"读作"汝"。朱子说："旅，是祭祀的名称。泰山是山名，在鲁国境内。按礼制，诸侯只能祭祀封地内的山川，季氏去祭泰山，是僭越礼制。冉有是孔子的弟子，名求，当时是季氏的家臣。'救'是说阻止他陷入僭越窃礼的罪过。'呜呼'是感叹词。是说神灵不会享用不合礼制的祭祀，孔子想让季氏知道这样做没有用而自己停止，又举出林放来激励冉有。"有人问"季氏旅於泰山"这一段，朱子说："天子祭天地，诸侯祭本国的山川。只因为山川属于自己，所以自己才能祭祀它；如果不属于自己，那么气就不会与之相感应，怎么能祭祀它呢？"于是举出太子申生、秦国祭祀祈求之事）！"
秦始皇即位第三年，东游海上，举行礼仪祭祀名山大川以及八神，寻求仙人羡门等（应劭说："羡门名子高，是古代的仙人。"）。八神大概自古就有，也有人说是从太公时代开始设立的。齐地之所以叫"齐"，是因为这里是"天齐"（苏林说："正当天的中央，故称齐。"颜师古说："是说这些神灵各异，就像天的腹脐一样。"）；对它们的祭祀由来已久，没人知道起于何时；八神：一叫天主，祭祀天齐，天齐渊水，位于临淄南郊山下的最低处（颜师古说："'下下'是说最低的地方。临淄城南有天齐水，五股泉水一起涌出，说的就是这个。"）。二叫地主，祭祀泰山梁父，因为天性喜阴，祭天必定在高山之下，把祭祀之处命名为"疄"（颜师古说："是给祭祀的地方命名为'疄'。"）；地性贵阳，祭地必定在泽中的圆形丘上。三叫兵主，祭祀蚩尤，蚩尤祠在东平陆监乡，是齐
四曰阴主，祠三山（师古曰：“三山即下所谓三神山。”）；五曰阳主，祠之罘山（韦昭曰：“之罘山在东莱▯垂县。”师古曰：“罘音浮。▯垂音直瑞反。”）；六曰月主，祠之莱山（韦昭曰：“在东莱长广也。”）。皆在齐北，并渤海（师古曰：“并音步浪反。”）。七曰日主，祠盛山，盛山斗入海（韦昭曰：“盛山在东莱不夜县，斗入海也。”师古曰：“斗，绝也。盛音成。”），最居齐东北阳，以迎日出云。八曰四时主，祠琅琊，有齐东北，盖岁之所始。（师古曰：“《山海经》云，琅邪台在渤海间，谓临海有山，形如台也。”）皆各用牢具祠，而巫祝所损益，圭币杂异焉（师古曰：“言八神牲牢皆同，而圭币各异也。”）。
昔三代之居，皆河、洛之间，（师古曰：谓夏都安邑，殷都朝歌，周都洛阳。）故嵩高为中岳，而四岳各於其方，四渎咸在山东。至秦称帝，都咸阳，则五岳、四渎皆并在东方。自五帝以至秦，迭兴迭衰，名山大川，或在诸侯，或在天子，其礼损益世殊，不可胜记（师古曰：“代代殊异，故不可尽记。”）。及秦并天下，令祠官所常奉天地、名山、大川鬼神可得而序也。於是，自崤以东，名山五，大川祠二（师古曰：“崤即今之陕州二崤也。”）。曰太室，太室，嵩高也，恒山，泰山，会稽，湘山。水曰▯，曰淮，（师古曰：▯音子礼反，此本济水之字。）春以脯酒为岁祷，因泮冻；（服虔曰：“鲜冻也。”师古曰：“泮音普半反。”）秋涸冻（师古曰：“涸读与‘Ё’同。Ё，疑也，音十故反。春则解之，秋则凝之。《春秋左氏传》曰‘固阴Ё寒’《礼记 月令》曰：‘孟冬行春令，则冻闭不密。’”）；冬塞祷祠（师古曰：“塞谓报其所求也，音先代反。”）。其牲用牛犊各一，牢具、圭币各异。自华以西，名山七，名川四：曰华山，薄山。薄山者，襄山也（师古曰：“说者云薄山在河东，一曰在潼关北十馀里，而此志云自华以西者，则今闵乡之南山连延西山，并得华山之名。”）。岳山，岐山，吴山，鸿冢，渎山。渎山，蜀之岷山也（师古曰：“《周礼 职方氏》：‘雍州，其山曰岳。’《尔雅》亦云：‘河西曰岳。’说者咸云岳即吴岳也。今志有岳山，又有吴山，则吴、岳非一山之名，但未详岳之所在耳。徐广云：‘岳山在武功。’据《地理志》，武功但有垂山，无岳山也。岐山即在今之岐山县，其山两岐，俗呼为箭栝岭。吴山在今陇州吴山县。鸿冢，释在下。岷山在湔氏道。”）。水曰河，祠临晋（师古曰：“即今之同州朝邑县界。”）。沔，祠汉中（师古曰：“沔，汉水之上名也。
译地的西部边境（颜师古说："东平陆是县名。监是这个县的乡名。"）。四叫阴主，祭祀三山（颜师古说："三山就是下文所说的三神山。"）；五叫阳主，祭祀之罘山（韦昭说："之罘山在东莱郡不夜县。"颜师古说："罘读作浮。"）；六叫月主，祭祀之莱山（韦昭说："在东莱郡长广县。"）。这些都在齐地北面，靠近渤海（颜师古说："'并'读作步浪反。"）。七叫日主，祭祀盛山，盛山突入大海（韦昭说："盛山在东莱郡不夜县，突入海中。"颜师古说："'斗'是突出的意思。'盛'读音成。"），位置最靠齐地的东北方，用来迎接日出。八叫四时主，祭祀琅琊，在齐地东北，大概是一年四时开始的地方。（颜师古说："《山海经》说，琅邪台在渤海之间，是说临海有座山，形状像台。"）以上都各用完整的祭牲祭祀，只是巫祝所增减的祭品、玉圭布币各有不同（颜师古说："是说八神的祭牲都相同，但玉圭布币各有差异。"）。
从前三代的都城，都在黄河、洛水之间（颜师古说：是说夏都在安邑，商都在朝歌，周都在洛阳）。所以嵩高山是中岳，其余四岳各在其方位，四渎都在山以东。到秦朝称帝，建都咸阳，于是五岳、四渎就都并列在东方了。从五帝到秦朝，历代兴衰更替，名山大川，有的属于诸侯，有的属于天子，祭祀之礼的增减世代不同，无法一一记述（颜师古说："代代不同，所以不能全部记载。"）。等到秦统一天下，命祠官所常年供奉的天地、名山、大川、鬼神，就可以按顺序记述了。于是，从崤山以东，名山有五座，大川的祠祀有两处（颜师古说："崤就是现在陕州的二崤山。"）：叫太室——太室就是嵩高山，恒山，泰山，会稽山，湘山。水叫济水，叫淮水（颜师古说："济读子礼反，这本是济水的字。"）。春天用干肉美酒举行岁祷，趁着河冰解冻的时候祭祀（服虔说："鲜冻。"颜师古说："泮读普半反。"）；秋天河水凝冻的时候也祭祀（颜师古说："涸读同'嗯'，'嗯'是凝结的意思，读十故反。春天解冻，秋天凝结。《春秋左氏传》说'固阴嗯寒'。《礼记·月令》说：'孟冬举行春天的政令，那么河水就冻得不严密。'"）；冬天举行报赛的祷祠（颜师古说："'塞'是说报答所求，读先代反。"）。祭牲用牛犊各一头，祭祀用具、玉圭布币各有不同。从华山以西，名山有七座，名川有四条：叫华山、薄山。薄山就是襄山（颜师古说："有人说薄山在河东，一说在潼关北十余里，而此志说自华山以西，那么现在闵乡南面的山连绵到西山，也一并归入华山的名下。"）。岳山、岐山、吴山、鸿冢、渎山。渎山就是蜀地的岷山（颜师古说："《周礼·职方氏》说：'雍州，其山叫岳。'《尔雅》也说：'河西叫岳。'解说的人都说岳就是吴岳。而现在这个志里既有岳山，又有吴山，那么吴、岳不是同一座山的名字，只是不知道岳山具体在哪里。徐广说：'岳山在武功。'据《地理志》，武功只有垂山，没有岳山。岐山就是现在的岐山县，那座山有两个岔，俗称箭栝岭。吴山在现在的陇州吴山县。鸿冢的解释见下文。岷山在湔氏道。"）。水叫黄河，祭祀在临晋（颜师古说："就是现在的同州朝邑县境内。"）。沔水，祭祀在汉中（颜师古说："沔是汉水的上源之名。汉中就是现在的梁州。沔读弥善反。"）；湫渊，祭祀在朝那（苏林说："湫渊在安定郡朝那县，方圆四
汉中，今梁州是也。沔音弥善反。”）；湫渊，祠朝▯（苏林曰：“湫渊在安定朝▯县，方四十里，停水不流，冬夏不增不减，不生草木。音将蓼反。”在涿郡遒县。师古曰：“此水今在泾州界，清澈可爱，不容秽浊，或有讠宣污，辄兴▯雨。土俗亢旱，每於此求之，相传云龙之所居也。天下山川隈曲，亦往往有之。湫音子由反。”）；江水、祠蜀。亦春秋泮涸祷塞如东方山川，而牲亦牛犊、牢具、圭币各异。而四大冢，鸿、岐、吴、岳，皆有尝禾（孟康曰：“以新▯祭之。”）。陈宝节来祠（服虔曰：“陈宝神应节来也。”），其河加有尝醪。此皆雍州之域，近天子都，故加车一乘、▯驹四。灞、▯、沣、涝、泾、渭、长水，皆不在大山川数（师古曰：“灞、▯出蓝田，沣、涝出▯。长水者，言其源流长也。涝音劳。”），以近咸阳，尽得比山川祠，而无诸加（师古曰：“加谓车及▯驹之属。”）。▯、洛二渊，鸣泽、蒲山、岳▯胥山之属，为小山川，亦皆祷塞泮涸祠，礼不必同。诸此祠皆太祝常主，以岁时奉祠之。至如他名山川诸神及八神之属，上过则祠，去则已。
汉高祖初，悉召故秦祀官，复置太祝、太宰，如其故仪。又令河巫祠河於临晋。
文帝时，始名山大川在诸侯，诸侯祝各自奉祠，天子官不领。及齐、淮南国废，太祝尽以岁时致礼如故。明年，广增诸祀坛场、▯币，河、湫、汉水玉加各二。
武帝元狩元年，济北王以为天子且封禅，上书献泰山及其旁邑，天子以他县偿之。常山王有罪，Ｂ４（师古曰：“Ｂ４与‘迁’同。”），天子封其弟真定，以续先王祀，而以常山为郡。然後五岳皆在天子之邦。
欧阳氏《集古录》：“汉西岳华山庙碑，文字尚完可读。其述自汉以来云：‘高祖初兴，改秦淫祠，太宗承循，各诏有司，其山川在诸侯者，以时祠之。孝武皇帝修封禅之礼，巡省五岳，立宫其下。宫曰集灵宫，殿曰存仙殿，门曰望仙门。中宗之世，使者持节，岁一祷而三祠。後不承前，至於亡新，浸用丘墟。建武之元，事居其中，礼从其省，但使二千石岁时往祠。自是以来，百有馀年，所立碑石，文字磨灭。延熹元年，弘农太守袁逢修废起顿，易碑饰阙。会迁京兆尹，孙府君到，钦若嘉业，遵而成之。孙府君讳ギ’。其大略如此。所谓集迁宫者，他书皆不见，惟见此碑，则今之集录不为无益矣。”
按：古者，天子祭四望，五岳、四渎，其大者也。然王畿不过千里，千里之外，则皆诸侯之国，所谓岳者，岂必在畿内而後祭之？如舜都蒲坂，而一岁巡五岳，俱有望秩之礼是也。
译十里，水静不流，冬夏水量不增不减，不生草木。读将蓼反。"在涿郡遒县。颜师古说："这处水现在在泾州境内，清澈可爱，容不下污秽浊物，若有污染，便会兴云降雨。当地风俗遇到旱灾，常在这里求雨，相传是龙居住的地方。天下山川弯曲隐蔽之处，往往也有这样的情形。湫读子由反。"）；江水，祭祀在蜀地。这些也都像东方山川一样，在春秋解冻凝冻之时行祷、行塞之祭，只是祭牲也是牛犊，祭器、玉圭布币各有差异。而四大冢——鸿冢、岐山、吴山、岳山，都要在新谷成熟时举行尝祭（孟康说："用新谷祭祀。"）。陈宝神应节而来受祭（服虔说："陈宝神会按节令而来。"），黄河的祭祀还要加上尝酒之礼。这些都属于雍州境域，靠近天子的都城，所以加祭一辆车、四匹小马。灞水、浐水、沣水、涝水、泾水、渭水、长水，都不算在大山川的数目之内（颜师古说："灞水、浐水出自蓝田，沣水、涝水出自鄠县。长水，是说它的源流很长。涝读劳。"），因为靠近咸阳，也都能享受和山川一样的祭祀，只是没有那些额外增加的祭品（颜师古说："'加'是指车和小马之类。"）。泾水、洛水两处深渊，鸣泽、蒲山、岳山、胥山之类，算是小山川，也都在解冻凝冻之时举行祷、塞之祭，礼数不一定相同。以上这些祭祀都由太祝常年主持，按四时供奉祭祀。至于其他名山大川的诸神以及八神之类，天子经过时才祭祀，离开后就不再祭了。
汉高祖初年，把原来秦朝的祠官全部召集起来，重新设置太祝、太宰，按照原来的仪制行事。又命河巫在临晋祭祀黄河。
文帝时，最初名山大川还归属诸侯，各诸侯的祝官各自奉行祭祀，天子的官员不加管辖。等到齐国、淮南国被废除，太祝才按四时全部依旧礼致祭。第二年，又广泛增设各种祭祀的坛场、玉币，黄河、湫渊、汉水所用的玉都各增加两件。
武帝元狩元年，济北王认为天子将要举行封禅之礼，上书献出泰山及其附近的城邑，天子用别的县来补偿他。常山王获罪，被贬迁（颜师古说："'Ｂ４'同'迁'。"），天子把他的弟弟封在真定，以延续先王的祭祀，而把常山改设为郡。这以后五岳才都归属天子所辖之地。
欧阳修《集古录》说："汉代西岳华山庙碑，文字还完整可读。碑文叙述汉代以来的情形说：'高祖初兴起，改革秦朝过度的祠祀，太宗承继遵循，各自下诏命有关官署，凡是山川属于诸侯的，按时祭祀。孝武皇帝修行封禅之礼，巡视省察五岳，在山下修建宫殿。宫叫集灵宫，殿叫存仙殿，门叫望仙门。中宗时，派使者持符节，一年祷祭一次而祭祀三次。此后不能承续前制，到了新莽篡位，逐渐荒废成废墟。建武初年，事情居于其中间，礼仪从简，只让二千石的官员按四时前去祭祀。从此以来，一百多年，所立的碑石，文字都已磨灭。延熹元年，弘农太守袁逢重修荒废的驿站，更换碑石、修饰阙门。恰逢调任京兆尹，孙府君到任，敬重此事，遵循前制完成了它。孙府君名讳ギ。'大概就是这样。所说的集灵宫，其他书都没有记载，只有这块碑石中提到，那么现在的集录也不是没有益处的。"
按：古时候，天子祭祀四方，五岳、四渎是其中最重要的。然而王畿不过千里，千里之外，都是诸侯的封国，所谓的"岳"，难道一定要在王畿之内才能祭祀吗？就像舜建都蒲坂，而一年之内巡视五岳，都行遥祭之礼就是如此。秦始皇虽然吞并六国，但礼制典章
始皇虽并六国，而礼典废坠，所祠祭山川，皆因其游观所至处，与封禅求仙，则及之；而其领之祠官，以岁时致祭，且杂以淫祠者，大率多秦中山川也。至汉，则名山大川之在诸侯国者，不领於天子之祠官，必俟齐、淮南、常山之国废及济北王献地，而後举五岳之祭，俱非古义也。
元封元年三月，上幸缑氏，礼登中岳太室，从官在山上闻若有言“万岁”云。问上，上不言；问下，下不言。▯令祠官加增太室祠，禁毋伐其山木，以山下户凡三百封▯嵩，为之奉邑，独给祠，复无有所与（详见《封禅门》）。
五年，上巡南郡，至江陵而东，登礼▯之天柱山（▯音潜，庐江县也，天柱山在焉。武帝以天柱山为南岳），号曰南岳。浮江，自浔阳出枞阳，过彭蠡，礼其名山大川。北至琅邪，并海上。四月，至奉高修封焉。
宣宗神爵元年，制诏太常：“夫江、海，百川之大者也，今阙焉无祠。其令祠官以礼为岁事（言每岁常祠之），以四时祠江、海、雒水，为天下祈丰年焉。”自是五岳、四渎皆有常礼。东岳泰山於博，中岳泰室於嵩高，南岳▯山於▯，西岳华山於华阴，北岳常山於上曲阳（上曲阳，常山郡之县也）；河於临晋（冯翊之县也），江於江都，淮於平氏（南阳之县），济於临邑界中（东郡之县），皆使者持节侍祠。惟泰山与河岁五祠，江水四，馀皆一祷而三祠云。
光武中元元年，定北郊祀地祗，地理群神从食，如元始故事，在坛下。中岳在未，四岳各在其方孟辰之地，中营内。海在东；四渎；河西，济北，淮东，江南；他山川各如其方，皆在外营内。五岳共牛一头，海、四渎共牛一头。
章帝元和二年，诏曰：“山川百神，应祀者未尽。其议增修群祀宜享祀者。”
魏文帝黄初三年，礼五岳、四渎，咸秩群祀，沈瘗▯璋。
晋成帝咸和八年，立北郊於覆舟山，祀地祗。地郊从祀则五岳、四望、四海、四渎、五湖、五帝之佐，沂山、岳山、白山、霍山、医无闾山、蒋山、松江、会稽山、钱塘江、先农，凡四十四神。江南诸小山，盖江左所立，如汉西京关中小水皆有祭秩也。
穆帝升平中，何琦备论五岳祠曰：“唐虞之制，天子一载一巡狩，顺时之方，柴燎五岳，望於山川，遍於群神，故曰‘因名山升中於天’，所以昭告神祗，飨报功德。是以灾厉不作，而风雨寒暑以时。降及三代，年数虽殊，而其礼不易，五岳视三公，四渎视诸侯，著在经记，所谓‘有其举之，莫敢废也’。及秦汉都西京，泾、渭、长水，虽不在祀典，以近咸阳，故尽得比大川之祠，则正立之祀可以阙哉？
译已经废弛，所祭祀的山川，都是因他游览巡视所到之处，与封禅求仙之事相关联才祭祀；而由祠官统辖、按四时致祭，甚至夹杂着不合礼制的祠祀，大多是秦地中的山川。到了汉代，那些属于诸侯国的名山大川，不归天子的祠官管辖，一定要等到齐国、淮南国、常山国被废除以及济北王献地之后，才能兴举五岳的祭祀，这些都不符合古代的礼义。
元封元年三月，皇上驾临缑氏，行礼登上中岳太室山，随行的官员在山上听到似乎有人在喊"万岁"。问上面的人，上面的人说没喊；问下面的人，下面的人说没喊。皇上命祠官增加太室山的祭祀，禁止砍伐山上的树木，把山下三百户人家封给嵩山，作为供奉的封邑，专门供给祭祀，不再有别的差役（详见《封禅门》）。
元封五年，皇上巡视南郡，到江陵后往东走，登上灼县的天柱山行礼（"灼"读潜，是庐江县；天柱山就在这里。武帝把天柱山定为南岳），号称南岳。乘船顺江而下，从浔阳出枞阳，经过彭蠡湖，祭祀那里的名山大川。北上到琅邪，沿海而行。四月，到奉高举行封禅之礼。
宣帝神爵元年，下制诏太常说："江、海是百川中最大的，如今却缺失祭祀。命祠官依礼把它列为常年的祭祀（是说每年都常年祭祀），在四时祭祀长江、海、洛水，为天下祈求丰年。"从此五岳、四渎都有了固定的礼制。东岳泰山在博县祭祀，中岳泰室山在嵩高祭祀，南岳灣山在灣县祭祀，西岳华山在华阴祭祀，北岳常山在上曲阳祭祀（上曲阳是常山郡的一个县）；黄河在临晋祭祀（是冯翊郡的县），长江在江都祭祀，淮河在平氏祭祀（是南阳郡的县），济水在临邑县境内祭祀（是东郡的县），都派使者持符节侍立祭祀。只有泰山和黄河每年祭祀五次，长江四次，其余每年一祷而三祠。
光武帝中元元年，制定在北郊祭祀地神，地理群神随从受祭，如元始年间的旧例，都在坛下。中岳的位置在未方，四岳各在其对应方位靠近孟辰之地，都在中营之内。海在东方；四渎的位置——黄河在西，济水在北，淮河在东，长江在南；其他山川各按其方位，都在外营之内。五岳共用一头牛，海和四渎共用一头牛。
章帝元和二年，下诏说："山川百神，应当受祭祀的还没有全部祭祀到。应当商议增设修补应当享受祭祀而尚未列入的各种祠祀。"
魏文帝黄初三年，祭祀五岳、四渎，各种祠祀都按次序进行，把玉璋沉埋祭祀。
晋成帝咸和八年，在覆舟山建立北郊，祭祀地神。地郊的从祀神有五岳、四望、四海、四渎、五湖、五帝的辅佐之神，沂山、岳山、白山、霍山、医无闾山、蒋山、松江、会稽山、钱塘江、先农，共四十四位神灵。江南的各处小山，大概是东晋在江南所设立的，就像汉代西京关中的小水都有祭祀等级一样。
穆帝升平年间，何琦详细论述五岳的祭祀说："唐虞的制度，天子一年巡狩一次，顺应四时的方位，在五岳举行柴燎之祭，遥祭山川，普遍祭祀各种神灵，所以说'凭借名山向天报告功绩'，用来昭告神灵，报答神灵的功德。因此灾祸疫病不会发生，而风雨寒暑都合乎时节。到了三代，年代虽然不同，但这种礼制没有改变，五岳等同三公，四渎等同诸侯，这都记载在经典之中，所谓'有人举行这样的礼，就没人敢废除它'。到了秦汉建都西京，泾水、渭水、长水，虽然不在祀典之内，但因为靠近咸阳，所以都能享受和大川同等的祭祀，那么正式的祭祀怎么能够废缺呢？自从永嘉之乱以来，中原
自永嘉之乱，神州倾覆，兹事替矣。惟▯（音潜）之天柱，在王略之内也，旧台选百户吏卒，以奉其职。中兴之际，未有官守，庐江郡常遣太史兼假四时祷赛，春释寒而冬请冰。咸和迄今，又复隳替。计今非典之祠，可谓非一。考其正名，则淫昏之鬼；推其糜费，则百姓之蠹。而山川大神更为简阙，良由顷国家多难，日不暇给，草建废滞，事有未遑。今元憝（徒对反）已歼，宜修旧典。岳渎之域，风教所被，而神明▯祀，未之或甄，崇明前典，将候皇舆北旋。可令礼官作式，归诸诚简，以达明德馨香，如斯而已。其诸妖孽，可粗依法令，先去其甚，俾邪正不黩。”时不见省。
宋孝武帝大明七年，有司奏奠祭霍山，殿中郎邱景先议：“宜使太常持节，牲以太牢之具，馐用酒脯、时▯，礼用赤璋、▯币，器用陶匏，藉用茅席，为坛兆。”时不用蜃，同郊祀，以爵献。凡肴馔种数，依社祭。
梁令郡国有五岳者，置宰祀三人；及有四渎若海应祀者，皆以孟春、仲冬祠之。
後魏景穆帝立五岳、四渎庙於桑乾木之阴，春秋遣有司祭。其馀山川百神三百二十四所，每岁十月遣祠官诣州镇遍祀。有水旱灾厉，则牧守各随其界内而祈谒。王畿内诸山川，有水旱则祷之。
太武帝南征，造恒山，祀以太牢；浮河、济，祀以少牢；过岱宗，祀以太牢；遂临江，登瓜步而还。
後周大将出征，遣太祝以羊一，祭所过名山大川。
隋制，祀四镇：东镇沂山，西镇吴山，南镇会稽山，北镇医无闾山（在东夷中，遥祭祀），冀州镇霍山，并就山立祠。祀四海：东海於会稽县界，南海於南海镇南，并近海立祠。及四渎，并取侧近巫一人，主知洒扫，并令多植松柏。
唐武德、贞观之制，五岳、四镇、四海、四渎，年别一祭，各以五郊迎气日祭之：东岳岱山祭於衮州，东镇沂山祭於沂州，东海於莱州，东渎大淮於唐州；南岳衡山於衡州，南镇会稽山於越州，南海於广州，南渎大江於益州，中岳嵩山於洛州，西岳华山於华州，西镇吴山於陇州，西海及西渎大河於同州；北岳恒山於定州，北镇医无闾山於营州，北海及北渎大济於▯州。其牲皆用太牢。祀官以当界都督、刺史充。
武后垂拱四年，封洛水神为显圣侯，享齐於四渎；封嵩山为神岳天中王。至万岁通天元年，尊神岳天中王为神岳天中皇帝；神龙元年，复为天中王。先天二年，封华岳为金天王。
元宗开元十一年，敕：“霍山宜崇饰祠庙，秩视诸侯。蠲山下十户，以为洒扫。晋州刺史，春秋致祭。”
十三年，封泰山神为天齐王，礼秩加三公一等。
译沦陷，这类事情就荒废了。只有灼县的天柱山，还在王朝疆域之内，旧时台署选派百户吏卒，来供奉职守。中兴以来，还没有专门的官职来负责，庐江郡常常派太史兼任，按四时祷祭，春天解除寒气而冬天祈求结冰。从咸和年间到如今，又再次荒废。计算现在不合典制的祭祀，可以说不止一处。考究它们的名义，是些淫昏的鬼怪；推算它们的耗费，是百姓的蠹害。而山川大神反倒更加简略缺失，实在是因为近来国家多难，日子过得艰难，草创的制度废置停滞，事情没能顾及。如今大恶已经消灭，应当修复旧有的典章。五岳四渎所在的区域，是风教所被之地，而神明之祭却未曾被重视整顿，应当发扬前代的典章制度，等候皇帝车驾北归。可以命礼官制定仪式，归于诚敬简约，以表达明德的馨香，如此而已。至于那些妖异之祠，可以大致依照法令，先去除最严重的，使邪祀和正祀不相混淆。"当时没有被采纳。
宋孝武帝大明七年，有关官署上奏祭祀霍山，殿中郎邱景先提议说："应当派太常持符节，祭牲用太牢的规格，供品用酒脯、时令食物，礼仪用赤色玉璋、布币，器具用陶匏，铺设用茅席，筑坛设兆。"当时不用大蛤，与郊祀相同，用献爵之礼。至于各种肴馔的种类数目，依照社祭的标准。
梁朝命令有五岳所在的郡国，设置三名主祭官；凡有四渎或海应当祭祀的地方，都在孟春、仲冬两季祭祀。
后魏景穆帝在桑乾水以北建立五岳、四渎的庙宇，春秋两季派官员祭祀。其余山川百神共三百二十四处，每年十月派祠官到各州镇普遍祭祀。若有水旱灾疫，各州牧太守就在自己境内祈祷祭告。王畿之内的山川，有水旱灾就祈祷。
太武帝南征时，到恒山，用太牢祭祀；渡过黄河、济水，用少牢祭祀；经过泰山，用太牢祭祀；后来到达长江边，登上瓜步山后返回。
后周大将出征，派太祝带一只羊，祭祀所经过的名山大川。
隋朝的制度，祭祀四镇：东镇沂山，西镇吴山，南镇会稽山，北镇医无闾山（在东夷之地，遥祭），冀州镇霍山，都在山上就地建立祠庙。祭祀四海：东海在会稽县境，南海在南海镇南面，都靠近海边建立祠庙。至于四渎，都选取附近的巫者一人，负责洒扫，并命令多种松柏。
唐朝武德、贞观年间的制度，五岳、四镇、四海、四渎，每年各祭祀一次，都在五郊迎气的日子祭祀：东岳泰山在衮州祭祀，东镇沂山在沂州祭祀，东海在莱州祭祀，东渎大淮在唐州祭祀；南岳衡山在衡州祭祀，南镇会稽山在越州祭祀，南海在广州祭祀，南渎大江在益州祭祀，中岳嵩山在洛州祭祀，西岳华山在华州祭祀，西镇吴山在陇州祭祀，西海及西渎大河在同州祭祀；北岳恒山在定州祭祀，北镇医无闾山在营州祭祀，北海及北渎大济在灈州祭祀。祭牲都用太牢。祭祀官由当地都督、刺史担任。
武后垂拱四年，封洛水神为显圣侯，享受和四渎一样的祭祀等级；封嵩山为神岳天中王。到万岁通天元年，尊称神岳天中王为神岳天中皇帝；神龙元年，又改称为天中王。先天二年，封华岳为金天王。
玄宗开元十一年，敕令："霍山应当崇饰祠庙，祭祀等级等同诸侯。免除山下十户的赋税，作为洒扫之用。由晋州刺史春秋两季前去致祭。"
开元十三年，封泰山神为天齐王，礼仪等级在三公之上再加一等。
开元二十五年，敕令说："四季不遭灾害，各种谷物得以丰收，因而使得粮食堆积如山，遍及天下。祥和的气象，没有一处不能通达；应当报答的祭祀典礼，也
二十五年，敕：“三时不害，百▯用成，遂使京坻，遍於天下。和平之气，既无远而不通；▯祀之典，亦有祈而必报。宜令中书令李林甫等分祭郊庙、社稷，尚书左丞相裴辉卿等分祭五岳、四渎。”
开元时，天台道士司马承祯言：“今五岳神祠是山林之神也，非正真之神也。五岳皆有洞府，有上清真人降任其职，山川、风雨、阴阳、气序，是所理焉。冠冕服章、佐从神仙，皆有名数。请别立斋祠之所。”上奇其说，因敕五岳各置真君祠一所。
天宝元年，以西成颇熟，令光禄卿、嗣郑王希言等分祭五岳；其四渎名山，委所由长官择日致祭。
七载、八载、十载，皆以岁丰，遣官分祭岳渎。
五载，诏封中岳为中天王，南岳为司天王，北岳为安天王。
六载，诏封河渎为灵源公，济渎为清源公，江渎为广源公，淮渎为长源公，令所司择日差使告祭。
七载，封昭应山为元德公。
八载，封太白山为神应公。其九州镇山，除入诸岳外，并宜封公。
十载，封东海为广德王，南海为广利王，西海为广润王，北海为广泽王；封沂山为安东公，会稽山为永兴公，岳山为成德公，霍山为应圣公，医无闾山为广宁公。
肃宗至德二载，敕：吴山宜改为吴岳，祠享官属，并准五岳故事。
上元二年，改封华山为太山，华阴县为太阴县。
德宗贞元二年，诏太常卿裴郁等十人，各就方镇祭岳、渎等。旧礼，皆因郊祀望而祭之，天宝中，始有遣使祈福之祠，非礼之正也。
太常卿董晋奏：“五岳、四渎，伏准《开元礼》，每年各以五郊迎气日祭之，其祝版并合御署。自上元元年，中祠、小祠，一切权停。自後因循，不请御署。其祝版欲至飨祭日所司准程先进取御署，附驿发遣。”敕旨宜依，仍委所司每至时先奏，附中使送往。
文宗开成二年四月十一日，敕：“如闻京师旧说，以为终南山兴▯，即必有雨；若晴霁，虽密▯他至，竟不沾濡。况兹山北面阙庭，日当顾瞩，修其望祀，宠数宜及。今闻都无祠宇，炭谷湫却在命祀，终南山未备礼秩，湫为山属，舍大从细，深所谓阙於兴▯致雨之祀也。宜令中书门下且差官设奠，宣告致礼，便令择立庙处所，回日以闻，然命有司即时建立。”其年九月，敕：“终南山宜封为广惠公，准四镇例，以本府都督、刺史充献官，每年一祭，以季夏土王日祭之。”
僖宗乾宁五年，敕封少华山为佑顺侯。
昭宗天▯二年，敕封洞庭湖君为利涉侯，青草湖君为安流侯。
◎唐开元礼
△祭五岳四镇四海四渎仪
诸岳、镇、海、渎，每年一祭，各以五郊迎气日祭之（四祭，每座笾、豆各十，▯、簋各二，俎三。
译应当有祈求就必有回报。应当命中书令李林甫等人分别祭祀郊庙、社稷，尚书左丞相裴辉卿等人分别祭祀五岳、四渎。"
开元年间，天台道士司马承祯说："如今五岳神祠祭祀的是山林之神，而不是真正的正神。五岳都有洞府，有上清真人下降担任其中的职守，山川、风雨、阴阳、气候的节序，都由他们主管。冠冕服饰、辅佐从属的神仙，都各有名目数额。请另外设立斋祠的场所。"皇上认为这种说法很奇特，因而下令在五岳各设置一处真君祠。
天宝元年，因为西方成熟颇丰，命光禄卿、嗣郑王李希言等人分别祭祀五岳；其余四渎名山，委托当地长官选择日子致祭。
天宝七载、八载、十载，都因为年岁丰收，派官员分别祭祀岳渎。
天宝五载，诏令封中岳为中天王，南岳为司天王，北岳为安天王。
天宝六载，诏令封河渎为灵源公，济渎为清源公，江渎为广源公，淮渎为长源公，命有关部门选择日子派使者告祭。
天宝七载，封昭应山为元德公。
天宝八载，封太白山为神应公。其余九州的镇山，除了已经列入各岳的以外，一并都封为公爵。
天宝十载，封东海为广德王，南海为广利王，西海为广润王，北海为广泽王；封沂山为安东公，会稽山为永兴公，岳山为成德公，霍山为应圣公，医无闾山为广宁公。
肃宗至德二载，敕令：吴山应当改称吴岳，祠庙祭祀的官员，都按照五岳的旧例办理。
上元二年，改封华山为太山，华阴县改为太阴县。
德宗贞元二年，诏令太常卿裴郁等十人，各自前往所辖方镇祭祀岳、渎等神。旧的礼制，都是趁着郊祀时遥祭而已，天宝年间，才开始有派遣使者祈福的祠祀，这不是正当的礼制。
太常卿董晋上奏说："五岳、四渎，依照《开元礼》，每年各在五郊迎气的日子祭祀，其祝文版都应该由皇帝亲自署名。自从上元元年以来，中祠、小祠，一律暂停。此后因循下去，就不再请皇帝署名了。祝文版希望在祭祀的日子，由有关部门按程序先呈进请皇帝署名，附驿站发送。"皇帝敕令应当依此办理，仍命有关部门每次到时先上奏，附中使送去。
文宗开成二年四月十一日，敕令说："听说京师有旧说法，认为终南山一起云，就必定会下雨；如果天晴，即使密云飘到别处，最终也不能沾湿。况且这座山面朝朝廷，天天应当受到关注，修行遥祭之礼，恩宠应当及于此山。如今听说竟然没有祠宇，炭谷湫却已列入祭祀，而终南山尚未具备礼仪规格，湫是山的附属，却舍大取小，这实在是对兴云致雨之祭有所缺失。应当命中书门下暂且派官员设立祭奠，宣告致礼，并选择建立庙宇的地方，回来后上奏，然后命有关部门立即建立。"这一年九月，敕令说："终南山应当封为广惠公，按照四镇的先例，以本府都督、刺史担任献官，每年祭祀一次，在季夏土王日祭祀。"
僖宗乾宁五年，敕令封少华山为佑顺侯。
昭宗天复二年，敕令封洞庭湖神为利涉侯，青草湖神为安流侯。
◎唐开元礼
△祭五岳四镇四海四渎仪
各岳、镇、海、渎，每年祭祀一次，都在五郊迎气的日子祭祀（四种祭祀，每座笾、豆各十个，簋、簋各两个，俎三个。设祭州界已经在历代祀山川篇中详列）。祭祀前五天，各祭祀官各自散斋三天，致斋两天，按照另外的仪制。祭祀前一天，岳令、渎令清扫内外，又在坛的西南方位挖设埋祭品的坎穴，深浅以能容纳祭品为度（海、渎则在坎内筑坛，高一丈四尺，都设台阶）。赞礼者在坛的东南设初献官的位置，亚献、终献的位置在初献南面稍微后退一点，都朝西面向北排列；在终献的东南设各执事官的位置，排成几行朝西，以北为上；在终献西南设赞唱者的位置，朝西面向北排列
设祭州界已具历代祀山川篇）。前祭五日，诸祭官各散斋三日，致斋二日，如别仪。前一日，岳令、渎令清扫内外，又为瘗坎於坛壬地，方深取足容物（海、渎则坎内为坛，高丈四尺，皆为陛）。赞礼者设初献位於坛东南，亚献、终献於初献南少退，俱西向北上；设掌事者位於终献东南，重行西面，以北为上；设赞唱者位於终献西南，西向北上；设献官等望瘗位於瘗坎之东北，西向（祭海、渎无望瘗位）；设祭官以下门外位於南门之外道东，重行西向，以北为上。祭器之数：樽六，笾十，豆十，簋二，▯二，俎三。岳、渎令帅其属诣坛东陛升，设樽於坛上东南隅，北向西上（樽皆加勺、幂，有坫以置爵）；设玉篚於樽坫之所；设洗於南陛东南，北向，▯水在洗东，篚在洗西，南肆（篚实以巾爵）。执樽、▯、洗篚者各位於樽、▯、篚之後。祭日，未明，烹牲於厨（其牲各随方色。斋郎以豆先取血毛，置於馔所），夙兴，掌馔者实祭器（牲体：牛、羊、豕皆载有胖，前脚三节，节一段，肩、臂、▯皆载之，後脚三节，节一段，去下节，载上肫、胳二节。又取正脊、▯廷脊、横脊、短胁、正胁、代胁各二骨以并，馀皆不设。簋实稷、黍；▯实稻、梁；笾十，实石盐、乾鱼、枣、栗、榛、菱、芡、鹿脯、白饼、黑饼；豆十，实韭菹醯醢、菁菹鹿醢、芹菹、兔醢、菁菹、鱼醢、菜菹、豚▯白。若土无者，各以其类充之）。凡祭官各服其服（三品毳冕，四品绣冕，五品元冕，六品以下爵弁。若有二品以下各依令）。岳令、渎令帅其属入，诣坛东陛升，设岳神、渎神座於坛上近北，南向，席以莞；又实樽、▯及玉（凡樽，一实醴齐，一实盎齐，一实清酒，其元酒各实於上樽。祭神之玉，两▯有邸），祝版置於坫。岳令、渎令又以币置以篚，斋郎以豆血，皆设於馔所（其币长丈八尺，各随方色）。赞唱者引入就位，祝与执樽、▯、篚者入，当坛南，重行北面，以西为上。立定，赞唱者曰“再拜”，祝以下俱再拜。执樽者升自东陛，立於栏所，执▯、篚者各就位。祝诣坛东陛升，行扫除於上；降，行扫除於下讫（渎则扫除夫外讫），各就位。质明，赞礼者引祭官以下俱就门外位，一刻顷，赞礼者引祭官以下入就位立官，赞唱者曰“再拜”，在位者皆再拜。赞礼者进初献之左，白：“有司谨具，请行事。”退复位。赞唱者曰“再拜”，在位者皆再拜。祝跪取玉、币於篚，兴，立於樽所（凡取物者皆跪，俯伏而取以兴。奠物奠讫，俯伏而後兴），掌馔者帅斋郎奉馔陈於东门之外，赞礼者引初献诣坛，升自南陛，进神座前，北向立，祝以玉、币东向进，初献受玉、币，还祝樽所。
译；在埋祭品坎穴的东北设献官等望瘗（望着埋祭品）的位置，朝西（祭海、渎时没有望瘗的位置）；在南门外的道路东侧设各祭官门外等候的位置，排成几行朝西，以北为上。祭器的数目：酒樽六个，笾十个，豆十个，簋两个，簋两个，俎三个。岳令、渎令率领他们的属下到坛的东阶登上去，在坛上东南角设酒樽，朝北面向西排列（酒樽都加上勺子、覆盖布，有台座放置酒爵）；在酒樽台座旁设放玉的竹筐；在南阶东南设洗器，朝北，盛水器在洗器东侧，竹筐在洗器西侧，朝南依次排列（竹筐里装着擦拭的布和酒爵）。执酒樽、执盛水器、执竹筐的人各自站在酒樽、盛水器、竹筐的后面。祭祀那天，天还未亮，就在厨房烹煮祭牲（祭牲各按方位颜色而定。斋郎先用豆器取血和毛，放在陈设祭品的地方），大清早起来，掌管馔食的人陈设祭器（祭牲的肢体：牛、羊、猪都载有半边身体，前腿三节，一节一段，肩、臂、臑都装载；后腿三节，一节一段，去掉最下一节，装载上面的肫、胳两节。又取正脊、正脊后段、横脊、短胁、正胁、代胁各两骨并列，其余都不用陈设。簋里盛稷、黍；簋里盛稻、粱；笾十个，盛石盐、干鱼、枣、栗、榛子、菱角、芡实、鹿肉干、白饼、黑饼；豆十个，盛韭菜腌菜配肉醋汁肉酱、菁菜腌菜配鹿肉酱、芹菜腌菜、兔肉酱、菁菜腌菜、鱼肉酱、其他菜腌菜、猪肉的白色部分。如果当地没有这些物产，就各用同类的东西代替）。凡是祭祀官都各穿着与自己地位相应的服装（三品穿毳冕，四品穿绣冕，五品穿元冕，六品以下穿爵弁。如果有二品以下的，各依照法令规定）。岳令、渎令率领属下进入，到坛的东阶登上去，在坛上靠北的地方设岳神、渎神的神座，朝南，铺设莞席；又往酒樽、簋里装满东西，以及玉器（凡是酒樽，一个盛醴齐，一个盛盎齐，一个盛清酒，玄酒都盛在上面的酒樽里。祭神所用的玉，两个簋都有底座）；祝文版放在台座上。岳令、渎令又把币放在竹筐里，斋郎用豆盛血，都陈设在祭品陈设处（币长一丈八尺，各随方位颜色而定）。赞唱者引领众人就位，祝官与执酒樽、执簋、执竹筐的人进入，站在坛南，排成几行朝北，以西为上。站定后，赞唱者喊"再拜"，祝官以下的人都行两拜礼。执酒樽的人从东阶登上去，站在栏杆所在的地方，执簋、执竹筐的人各就自己的位置。祝官到坛的东阶登上去，在坛上打扫；下来后，在坛下打扫完毕（渎的祭祀则在坎外打扫完毕），各就自己的位置。天快亮时，赞礼者引领祭官以下的人都到门外的位置站好，过了一刻钟左右，赞礼者引领祭官以下的人进入就位站好，赞唱者喊"再拜"，在位的人都行两拜礼。赞礼者走到初献官的左边，禀告说："各项准备已经齐备，请开始举行仪式。"退回原位。赞唱者喊"再拜"，在位的人都行两拜礼。祝官跪着从竹筐里取出玉、币，起身，站在酒樽所在的地方（凡是取物的人都要跪着，俯身取物后再起身。放置物品放好后，也俯身然后起身），掌管馔食的人率领斋郎捧着祭品陈设在东门外，赞礼者引领初献官到坛前，从南阶登上去，走到神座前，朝北站立，祝官把玉、币朝东进献，初献官接受玉、币，返回酒樽所在的地方。赞礼者引领初献官上前，朝北跪下，把玉、币放在神座上，起身，稍稍后退，朝北行两拜礼，赞礼者引领初献官下来，回到原来的位置。掌管馔食的人引领祭品进入，从南阶登上去，祝官在坛上迎接引导，把祭
赞礼者引初献进，北向跪，奠於神座，兴，少退，北向再拜，赞礼者引初献降，还本位。掌馔者引馔入，升自南陛，祝迎引於坛上，设於神座前。掌馔帅斋郎降自东陛，复位，祝还樽所。赞礼者引初献诣▯洗，盥手，洗爵，升自南陛，诣酒樽所。执樽者举幂，初献酌醴齐，赞礼者引初献进诣神座前，北向跪，奠爵，兴，少退，北向立。祝持版进於神座之右，东面跪，读文曰：“维某年岁次月朔日，子嗣天子某谨遣某官某，敢昭告於东岳岱宗：维神资养万品，作镇一方。式因春始（南岳云“夏始”，中岳云“季夏”，西岳云“秋始”，北岳云“冬始”），谨以玉币、牺齐、粢盛、席品，朝荐於东岳岱宗。尚享。”东渎大淮云：“惟神源流深泌，潜润溥洽，阜成百▯，疏涤三川。青春伊始，用遵典秩。”南渎大江云：“惟神总合大川，朝宗巨海，功昭润化，德表灵长。敬用夏首，修其常典。”西渎大河云：“惟神上通▯汉，光启图书，分导九枝，旁润千里。素秋戒序，用率典常。”北渎大济云：“惟神泉源清洁，浸彼遐远，播通四气，作纪一方。元冬肇节，聿修典制。”讫，兴，初献再拜。祝进奠版於神座，还樽所。祝以爵酌清酒进初献之右，西向立，初献再拜，受爵，跪，祭酒，啐酒，奠爵，兴。祝帅斋郎以俎进，减神座前三胙肉，各取前脚第二节，共置一俎上，以授初献；初献受，以授斋郎。初献跪取爵，遂饮卒爵，祝进受爵，复於坫，初献兴，再拜。赞礼者引初献降复位。於初献饮福酒，赞礼者引亚献诣▯洗，盥手，洗爵，升自东陛，诣樽所。执樽者举幂，亚献酌盎齐。赞礼者引亚献诣神座前，北面跪，奠爵，兴，少退，北向再拜。祝以爵酌清酒，进於亚献之右，西向立。亚献再拜，受爵，跪，祭酒，遂饮卒爵。祝受虚爵，复於坫，亚献兴，再拜。赞者引亚献降，复位。初亚献将毕，赞礼者引终献盥洗、升献、饮福如亚献之仪讫，赞礼者引终献降复位。祝进神座前彻豆，还樽所。赞唱者曰“再拜”，非饮福受胙者皆再拜。赞礼者进初献之左，白“请就望瘗位”，赞唱者引初献就望瘗位，西向立。於献官将拜，岳令进神座，跪，取币，斋郎以俎载牲体、黍稷饭诣瘗坎，以馔物置於坎（祭海、渎，献官拜讫，渎令及斋郎以币血沈於渎，渎令退就位），东西厢各二人▯土。
译品陈设在神座前。掌管馔食的人率领斋郎从东阶下来，回到原位，祝官返回酒樽所在的地方。赞礼者引领初献官到盛水器处洗手、洗酒爵，从南阶登上去，走到酒樽所在的地方。执酒樽的人举起覆盖布，初献官斟上醴齐，赞礼者引领初献官上前走到神座前，朝北跪下，献上酒爵，起身，稍稍后退，朝北站立。祝官拿着祝文版走到神座的右边，面朝东跪下，读祝文说："在某年某月某日，嗣天子某谨派遣某官某，敬告东岳岱宗：神灵滋养万物，镇守一方。因春天开始（南岳则说"夏天开始"，中岳说"季夏"，西岳说"秋天开始"，北岳说"冬天开始"），谨用玉币、牺牲美酒、谷物祭品、各种祭物，朝拜进献给东岳岱宗。请享用。"祭东渎大淮的祝文说："神灵源流深远畅通，潜流滋润普施恩泽，使百谷丰茂，疏通三川。青春开始之际，遵循典章祭祀。"祭南渎大江的祝文说："神灵汇集大川，朝向大海，功绩显著滋润变化，德行表现深远绵长。恭敬地在夏初，修行常规的典礼。"祭西渎大河的祝文说："神灵上通汉水源头，光大启示图书，分流疏导九条支流，遍润千里之地。素秋时节，遵循常规的典礼。"祭北渎大济的祝文说："神灵泉源清洁，浸润遥远之地，通达四季气候，统理一方。初冬时节，遵循典章修行祭祀。"读完，起身，初献官再拜。祝官把祝文版放在神座上，返回酒樽所在的地方。祝官用酒爵盛清酒，走到初献官的右边，朝西站立，初献官再拜，接受酒爵，跪下，先祭酒，再尝酒，献上酒爵，起身。祝官率领斋郎捧着俎案上前，从神座前减取三块祭肉，各取前腿的第二节，一起放在一个俎案上，交给初献官；初献官接过来，交给斋郎。初献官跪着拿起酒爵，就着把酒喝完，祝官上前接过酒爵，放回台座上，初献官起身，再拜。赞礼者引领初献官下来，回到原位。初献官饮福酒的同时，赞礼者引领亚献官到盛水器处洗手、洗酒爵，从东阶登上去，走到酒樽所在的地方。执酒樽的人举起覆盖布，亚献官斟上盎齐。赞礼者引领亚献官走到神座前，朝北跪下，献上酒爵，起身，稍稍后退，朝北再拜。祝官用酒爵盛清酒，走到亚献官的右边，朝西站立。亚献官再拜，接受酒爵，跪下，先祭酒，然后把酒喝完。祝官接过空酒爵，放回台座上，亚献官起身，再拜。赞礼者引领亚献官下来，回到原位。初献、亚献将要结束时，赞礼者引领终献官洗手、献酒、饮福，仪式和亚献官一样，结束后，赞礼者引领终献官下来，回到原位。祝官上前到神座前撤去豆器，返回酒樽所在的地方。赞唱者喊"再拜"，没有饮福受祭肉的人都再拜。赞礼者走到初献官的左边，禀告说"请到望瘗的位置"，赞唱者引领初献官到望瘗的位置，朝西站立。在献官将要行拜礼的时候，岳令走到神座前，跪下，取出币，斋郎用俎案盛载祭牲的肢体、黍稷饭走到埋祭品的坎穴处，把祭品放入坎中（祭海、渎时，献官拜完后，渎令和斋郎把币和血沉入渎水中，渎令退回原位），东西两侧各两人负责填土。
半坎，赞者进初献之左，白“礼毕”，遂引初献以下出。祝与执樽、▯、篚、幂者俱复执事位，立定，赞唱者曰“再拜”，再拜讫，遂出。祝版燔於斋所。
译半埋一半，赞礼者走到初献官左边，禀报"礼毕"，于是引导初献官以下诸人退出。祝官与执樽、〇、篚、幂的人都回到执事的位置，站定后，赞唱者说"再拜"，行完再拜礼后，便退出。祝版在斋所焚烧。
宋初，缘旧制，祭东岳泰山於兖州，西岳华山於华州，北岳恒山於定州，中岳嵩山於河南府。
太祖皇帝建隆四年，平湖南，命给事中李▯祭南岳。
乾德六年，有司言：“祠官所奉止四岳，今按祭典，请祭南岳於衡州，东镇沂山於沂州，南镇会稽山於越州，西镇吴山於陇州，中镇霍山於晋州；东海於莱州，南海於广州，西海、河渎并於河中府，北海、济渎并於孟州，淮渎於唐州；其江渎，准显德五年敕，祭於扬州扬子江口，今请复祭於成都府；北镇医无闾山在营州界，未行祭享。”从之（其後望祭北镇於定州北岳祠）。
开宝三年，广南平，遣司农少卿李继芳祭南海。刘钅长先尊海神为昭明帝，庙为聪正宫，其衣饰以龙凤。诏削其号及宫，各易以一品之服。
五年，诏：“自今岳、渎并东海、南海庙各以本县令兼庙令，尉兼庙丞，专掌祀事，常加按视，务於蠲洁；仍籍其庙宇祭器之数，受代日，交以相付。本州长吏，每月一诣庙察举。县近庙者，迁治所就之。”
太宗太平兴国八年，河决滑州，遣枢密直学士张齐贤诣河祭告，用两圭有邸沉之。自是凡决溢、修塞，皆致祭。
真宗景德三年，令澶州置河渎庙。上幸大名也，祷之有应。及元年，驻跸澶渊，戎骑在郊，河流不冰，故立祠，春秋致祭。
大中祥符元年，封禅礼毕，诏加号泰山天齐王为仁圣天齐王，修饰庙宇，山四面七里内，各禁樵采。又封泰山通泉庙为灵氵瓜侯，亭亭庙为广禅侯，邹县峄山庙为灵岩侯。十一月，车驾过澶州，幸河渎庙酌奠，进号河渎曰显圣灵源公，遣官往河东府、澶州祭告。
三年八月，秘书丞董温其上言：“汉以霍山为南岳，望令寿州长吏春秋致祭。”诏礼官与崇文院检讨详定，上奏曰：“按《尔雅》云‘江南衡山’，注云‘衡山，南岳’；又‘霍山为南岳’，注云：‘即天柱山，潜水所出。’此即非特霍山为南岳。舜五月南巡，周之《王制》，皆以衡山为南岳，惟汉武帝以衡山辽远，取谶纬之说，而祭▯、霍；至隋，复以衡山为岳。况奉祠已久，国家疆宇▯广，难於改制。其霍山如有祈请及特致祭，即委州县奉行。”从之。
三年，修凤翔太白山、泗州龟山庙。
四年，亲祀汾阴后土，还至河中，亲谒奠河渎庙，亲谒华阴西岳庙，群臣陪位，庙垣内外列黄麾仗，遣官分奠庙内诸神。
五年，诏加上东岳曰天齐仁圣帝，南岳曰司天昭圣帝，西岳曰金天顺圣帝，北岳曰安天元圣帝，中岳曰中天崇圣帝。命翰林学士李宗谔等与礼官详定仪注及冕服制度，其玉册如宗庙谥册之制。
译宋朝初年，沿袭旧制，在兖州祭祀东岳泰山，在华州祭祀西岳华山，在定州祭祀北岳恒山，在河南府祭祀中岳嵩山。
太祖皇帝建隆四年，平定湖南，命给事中李〇祭祀南岳。
乾德六年，有关部门上奏说："祠官所祭奉的只有四岳，如今查考祭典，请在衡州祭祀南岳，在沂州祭祀东镇沂山，在越州祭祀南镇会稽山，在陇州祭祀西镇吴山，在晋州祭祀中镇霍山；在莱州祭祀东海，在广州祭祀南海，西海、河渎一并在河中府祭祀，北海、济渎一并在孟州祭祀，在唐州祭祀淮渎；至于江渎，依照显德五年的敕令，在扬州扬子江口祭祀，如今请改在成都府恢复祭祀；北镇医无闾山在营州境内，尚未举行祭祀。"朝廷听从了这个建议（此后遥祭北镇改在定州的北岳祠进行）。
开宝三年，平定广南，派遣司农少卿李继芳祭祀南海。刘钅长先前尊南海神为昭明帝，庙称聪正宫，神像的衣饰用龙凤图案。朝廷下诏削去其帝号及宫号，都改换成一品官员的服饰。
五年，下诏：“从今以后，岳、渎以及东海、南海庙宇各由本县县令兼任庙令，县尉兼任庙丞，专门掌管祭祀事务，经常前往察看，务必使庙宇保持洁净；并登记庙宇祭器的数目，交接任职时，据此移交清点。本州长官，每月前往庙宇察看督促一次。县治靠近庙宇的，把治所迁到庙宇附近。”
太宗太平兴国八年，黄河在滑州决口，派遣枢密直学士张齐贤前往黄河祭祀祷告，用两圭有邸沉入河中。从此凡是黄河决口泛滥、修筑堵塞，都要举行祭祀。
真宗景德三年，命令澶州建立河渎庙。皇上曾驾临大名府，向河神祈祷灵验。到景德元年，皇帝驻跸澶渊，敌骑逼近郊野，黄河水流不结冰，因此建立祠庙，春秋两季祭祀。
大中祥符元年，封禅大礼完毕，下诏加封泰山天齐王为仁圣天齐王，修缮庙宇，泰山四面七里以内，各自禁止砍柴采伐。又封泰山通泉庙为灵氵瓜侯，亭亭庙为广禅侯，邹县峄山庙为灵岩侯。十一月，御驾经过澶州，临幸河渎庙酌酒祭奠，晋封河渎神号为显圣灵源公，派官员前往河东府、澶州祭告。
三年八月，秘书丞董温其上奏说："汉朝以霍山为南岳，希望命令寿州长官春秋两季致祭。"朝廷下诏让礼官与崇文院检讨详细核定，他们上奏说："按《尔雅》说'江南衡山'，注文说'衡山，就是南岳'；又说'霍山为南岳'，注文说：'就是天柱山，潜水由此发源。'这并非专指霍山为南岳。舜帝五月南巡，周代的《王制》，都以衡山为南岳，只有汉武帝因为衡山路途遥远，采纳谶纬之说，才改祭霍山；到了隋代，又恢复以衡山为岳。况且霍山被奉祀已经很久，国家疆域〇广阔，难以更改旧制。至于霍山如有祈祷请求及特别祭祀的情况，就委托当地州县办理。"朝廷听从了这个意见。
三年，修缮凤翔太白山、泗州龟山庙。
四年，皇帝亲自祭祀汾阴后土，返回途经河中，亲自拜谒祭奠河渎庙，亲自拜谒华阴西岳庙，群臣陪同列位，庙墙内外陈列黄麾仪仗，派遣官员分别祭奠庙内诸神。
五年，下诏加封东岳为天齐仁圣帝，南岳为司天昭圣帝，西岳为金天顺圣帝，北岳为安天元圣帝，中岳为中天崇圣帝。命翰林学士李宗谔等人与礼官详细核定仪注及冕服制度，玉册的制式如同宗庙谥册的规格。派遣官员前往五岳充任奉册正使、副使，有关部门在乾元门外设置册使一品卤簿仪仗以及护送册书的黄麾仗，各按方位安排；又在朝元门外设置载册的车辂以及衮冕所乘的车舆，群臣穿朝服依次排班，仪仗护卫如同元会大典。皇上身穿衮服头戴冕冠
遣官诣五岳充奉册使、副，有司设册使一品卤簿及援册黄麾仗於乾元门外，各依方所；又设载册辂及衮冕舆於朝元门外，群臣朝服序班，仗卫如元会仪。上服衮冕御朝元殿，中书侍郎引五岳玉册，尚衣奉御笔、衮冕升殿，上为之兴。奉册使、副班於香案前，侍中宣制曰：“今加大五岳帝号，遣卿等持节奉册展礼。”咸承制再拜。奉册使以次升自东阶，受册於御座前，降西阶；副使受衮冕舆於丹墀。玉册至朝元门外，上复坐。册使奉册升辂，鼓吹振作而行。册至庙，内外列黄麾仗，设登歌。奉册於辂，衮冕於舆，使、副▯褶骑从，遣官三十员前导。及门，奉置幄次，以州长吏以下充祀官，致祭毕，奉玉册、衮冕置殿内。十一月戊戌，诏加上东岳淑明后、南岳景明后、西岳肃明后、北岳靖明后、中岳正明后之号，又诏华山及华州管内灵迹并禁樵采。
陈氏曰：“泰山曰天齐仁圣帝，在唐为天齐王，至本朝，以东方主生，加‘仁圣’二字，封帝。帝只一上帝而已，安有山而为之帝？今立庙俨然人形貌，垂旒端冕衣裳而坐，又立后殿於其後，不知又是何山可以当其配而为夫妇邪？据泰山，鲁封内惟鲁公可以祭，今隔一江一淮，与南方地脉绝不相干涉，而在在州县皆立东岳行祠，亦失於讲明之故。”
仁宗康定二年，增封海、渎，逐处遣官致祭：东海为渊圣广德王，南海为洪圣广利王，西海为通圣广润王，北海为冲圣广泽王，江渎为广源王，河渎为灵源王，淮渎为长源王，济渎为清源王。
庆历二年，侬智高反，围广州，数有风雨，遂遁。乃诏益封南海神为洪圣广利昭顺王。
神宗元丰三年，集贤校理陈侗言：“按《周礼》小宗伯之职‘兆五帝於四郊，四望、四类亦如之’。郑氏注：‘四望谓五岳、四渎也；四类，日、月、星、辰也。’今四郊有五帝及日、月、星辰之坛，而独四望之坛不建，或遇朝廷有祈焉，则设位皇地▯坛下，甚非古制。请依《周礼》，建四望坛於四郊，以祭五岳、四镇、四渎，庶合於经。”诏下详定礼文所。详定所请以《国朝祠令》所载岳、镇、海、渎，兆四望於四郊：岱山、沂山、东海、大淮於东郊，衡山、会稽山、南海、大江、嵩山、霍山、大海於南郊，华山、吴山、西海、大河於西郊，常山、医无闾山、北海、大济於北郊。每方岳、镇则共为一坛，海、渎则共为一坎，以五时迎气日祭之，皆用血祭瘗埋，有事则请祷之。又以四方山川各附於本方镇、岳、海、渎之下，别为一坛、一坎，水旱则祷之。其北郊从祀及诸州县就祭如故。“诏每方岳镇共为一坛望祭，馀从之。
徽宗政和三年，议礼局上《五礼新仪》：五方岳、镇、海、渎坛各高五尺，周四十步，四出陛，两▯，每▯二十五步，坛饰依方色。
译亲临朝元殿，中书侍郎引导捧五岳玉册，尚衣官奉上皇帝御笔、衮冕登殿，皇上为此起身。奉册正使、副使在香案前列班，侍中宣读制书说："如今加封五岳帝号，派遣诸卿持符节奉册举行典礼。"众人都跪受制书再拜。奉册正使依次从东阶登殿，在御座前接受玉册，从西阶下殿；副使在丹墀接受衮冕车舆。玉册运到朝元门外，皇上重新落座。册使捧册登上车辂，鼓吹乐奏响后出发。册书运到庙中，庙内外陈列黄麾仪仗，设登歌乐。将玉册安放于车辂，衮冕安放于车舆，正使、副使身着〇褶骑马随从，派遣官员三十人在前引导。到达庙门，捧册安放于帷帐之中，以州府长官以下充任祀官，祭祀完毕，把玉册、衮冕奉置于殿内。十一月戊戌日，下诏加封东岳淑明后、南岳景明后、西岳肃明后、北岳靖明后、中岳正明后的封号，又下诏华山及华州境内的灵迹之地一并禁止砍柴采伐。
陈氏说："泰山称为天齐仁圣帝，在唐代封为天齐王，到本朝，因东方主宰生育，加'仁圣'二字，晋封为帝。'帝'本来只有一位上帝而已，哪里会有一座山也被称为帝？如今立庙俨然塑成人的形貌，垂着冕旒端坐穿戴衣裳，又在其后另立后殿，不知又是哪座山可以与它相配作为夫妇呢？依据泰山所在，属于鲁国境内，只有鲁公才可以祭祀它，如今隔着一江一淮，与南方地脉毫不相干，却各处州县都建立东岳行祠，这也是失于讲求明察的缘故。"
仁宗康定二年，增封海、渎神号，分别派遣官员前往致祭：东海封为渊圣广德王，南海封为洪圣广利王，西海封为通圣广润王，北海封为冲圣广泽王，江渎封为广源王，河渎封为灵源王，淮渎封为长源王，济渎封为清源王。
庆历二年，侬智高反叛，围攻广州，屡次刮风下雨，敌军于是逃遁。朝廷于是下诏加封南海神为洪圣广利昭顺王。
神宗元丰三年，集贤校理陈侗上奏说："按《周礼》小宗伯之职'在四郊设立祭祀五帝的坛，四望、四类的祭祀也是如此'。郑氏注解说：'四望指的是五岳、四渎；四类，指日、月、星、辰。'如今四郊设有祭祀五帝及日、月、星辰的坛，唯独不设四望之坛，遇到朝廷有所祈祷时，就在皇地〇坛下设立神位，这很不合古制。请依照《周礼》，在四郊建立四望坛，用来祭祀五岳、四镇、四渎，庶几符合经典。"朝廷下诏交给详定礼文所处理。详定所请求依照《国朝祠令》所记载的岳、镇、海、渎，在四郊设立四望之祭：泰山、沂山、东海、大淮设在东郊，衡山、会稽山、南海、大江、嵩山、霍山、大海设在南郊，华山、吴山、西海、大河设在西郊，常山、医无闾山、北海、大济设在北郊。每方岳、镇共用一坛，海、渎共用一坎，在五时迎气日举行祭祀，都用血祭瘗埋之礼，遇有事故则临时祈祷。又把四方山川分别附祭于本方镇、岳、海、渎之下，另设一坛、一坎，遇水旱灾害则祷告。北郊从祀以及各州县就地祭祀的照旧不变。"下诏每方岳镇共设一坛望祭，其余按所奏施行。
徽宗政和三年，议礼局呈上《五礼新仪》：五方岳、镇、海、渎坛各高五尺，周长四十步，四面出陛阶，两侧〇，每〇二十五步，坛的装饰依照各方颜色。祭祀岳、镇、海、渎时，神位朝西设置，以西为上；山川从祀，神位朝西，以北为上。各岳、镇、海、渎，每年祭祀一次，在祭祀五帝之日举行：东岳泰山在兖州境内祭祀，东镇沂山在青州境内祭祀，东海在莱州境内祭祀，东渎大淮在唐州境内祭祀，南岳衡山在潭州境内祭祀，南镇会稽山在越州境内祭祀，南海在广州境内祭祀，南渎大江在益州境内祭祀，中岳嵩山在河南府境内祭祀，中镇霍山在晋州境内祭祀，西岳华山在华州境内祭祀，西镇吴山在陇州境内祭祀，
祭岳、镇、海、渎，设位西向，以西为上；山川从祀，西向，以北为上。诸岳、镇、海、渎，年别一祭，以祭五帝日祭之：东岳泰山於兖州界，东镇沂山於青州界，东海於莱州界，东渎大淮於唐州界，南岳衡山於潭州界，南镇会稽山於越州界，南海於广州界，南渎大江於益州界，中岳嵩山於河南府界，中镇霍山於晋州界，西岳华山於华州界，西镇吴山於陇州界，西海、西渎、大河於河中府界，北岳常山及遥祀北镇医无闾山於定州界，北海、北渎、大济於孟州界。太常言：“大中祥符中，封五岳为帝，四海为王，独五镇封爵尚仍唐旧。元丰八年，始封西镇吴山为成德王，而未及四镇。”诏并封王。
高宗建炎元年，权太常少卿滕康言：“车驾巡幸所过名山大川，望差官致祭。”从之。
绍兴七年，太常博士黄积厚言：“百神之祀，旷岁弗修，如中祀未举者，岳、渎、海、镇、中岳、中镇是也。望举而行之。”从之。
每岁以四立日、季夏土王日设祭，其礼料初依奏告例，後比拟旧制，用羊豕各一口，笾十（菱、芡、栗、鹿脯、榛实、乾桃、乾{艹▯}、乾枣、形盐、鱼▯肃），▯二（稻、粱），簋二（黍、稷），▯鼎三（▯羹），登二（大羹），脂盘一（毛血），豆十（芹、┺、葵、菁、韭、鱼醢、兔醢、豚▯白、鹿▯、醯醢。），俎八（羊腥七体、羊熟十。羊腥，肠、胃；羊熟，肠、胃、肺。豕腥七体、豕熟十一。豕腥，肤；豕熟，肤），尊▯二十四（实酒，并同皇地▯）。
三十一年，知枢密院事、督视军马叶义问言：“比虏寇进逼江上，与镇江、建康、太平诸郡才隔一水。先报虏人谋开第二港河，欲径冲丹徒，施工累日，一夕，大风沙涨，截断不得渡，以为水府阴▯。仰惟陛下神圣威武，将士用命，犬羊之众，未遽冲突；然滔滔大江，横截其前，虏军为之逡巡退却，虽有舟楫，不得施者，实神助有道，阴相於冥冥之中，所以致然。乞诏礼官考其制，乞依五岳例，峻加帝号，令建康守臣择地建庙。其金山、采石二水府，乞增封，遣官精洁祭告。”诏令礼部、太常寺讨论。已而太常寺言：“江渎已封广源王，止系二字，欲特加赠六字，作八字王。拟昭灵孚应威烈广源王，令建康守臣择爽垲之地建庙，赐额曰佑德。其乞峻加帝号一节，恢复中原日别议封册。兼契勘广源王本庙，系在成都府，今来所封庙额，并增八字王，令本庙一体称呼。”从之。
孝宗乾道五年，太常少卿林栗言：“国家驻跸东南，东海、南海实在封域之内。检照《国朝祀仪》，立春祭东海於莱州，立夏祭南海於广州，其西、北海远在夷貊，独即方州行二时望祭之礼。
译西海、西渎、大河在河中府境内祭祀，北岳常山以及遥祭北镇医无闾山在定州境内祭祀，北海、北渎、大济在孟州境内祭祀。太常寺上奏说："大中祥符年间，加封五岳为帝，四海为王，唯独五镇的封爵仍沿用唐代旧号。元丰八年，才开始加封西镇吴山为成德王，而其余四镇尚未加封。"朝廷下诏一并封为王爵。
高宗建炎元年，权太常少卿滕康上奏说："御驾巡幸所经过的名山大川，希望派遣官员前往祭祀。"朝廷听从了。
绍兴七年，太常博士黄积厚上奏说："百神的祭祀，多年未曾修举，属于中祀而尚未举行的，就是岳、渎、海、镇、中岳、中镇这些。希望能够举行施行。"朝廷听从了。
每年在四立日、季夏土王日设祭，祭祀所用礼料起初依照奏告的先例，后来比照旧制，用羊、猪各一头，笾十件（菱角、芡实、栗子、鹿脯、榛子、干桃、干{艹〇}、干枣、形盐、鱼〇肃），〇二件（稻、粱），簋二件（黍、稷），〇鼎三件（〇羹），登二件（大羹），脂盘一件（毛血），豆十件（芹菜、┺、葵菜、菁菜、韭菜、鱼醢、兔醢、猪〇白、鹿〇、醯醢），俎八件（羊生七体、羊熟十件。羊生，指肠、胃；羊熟，指肠、胃、肺。猪生七体、猪熟十一件。猪生，指肤；猪熟，指肤），尊〇二十四件（盛酒之器，都与祭皇地〇相同）。
三十一年，知枢密院事、督视军马叶义问上奏说："近来金人逼近长江一带，与镇江、建康、太平各郡仅隔一水之遥。先前有报告说金人图谋开凿第二条港河，想要径直冲入丹徒，施工多日，一夜之间，忽然刮起大风、泥沙淤积，截断河道无法渡江，臣以为这是水府神灵暗中相助。仰赖陛下神圣威武，将士效命，敌军虽众，未能骤然冲破防线；然而滔滔大江，横断其前，敌军因此犹豫退却，虽有舟船，却无法施展，实在是神明有道相助，暗中相佑于冥冥之中，所以才会如此。恳请诏令礼官考订制度，请求依照五岳的先例，隆重加封帝号，命建康守臣择地建庙。至于金山、采石两处水府，也请求增加封号，派遣官员虔诚祭告。"朝廷下诏命礼部、太常寺讨论此事。不久太常寺上奏说："江渎已封为广源王，只是二字封号，请求特意加封六字，改为八字王。拟定为昭灵孚应威烈广源王，命建康守臣选择高爽干燥之地建庙，赐庙额为佑德。至于请求隆重加封帝号一事，等到恢复中原之日再另行议定封册。又查考广源王的本庙，位于成都府，如今所封的庙额，一并加为八字王号，命本庙一体称呼。"朝廷听从了这个意见。
孝宗乾道五年，太常少卿林栗上奏说："国家驻跸东南，东海、南海实际都在疆域之内。查考《国朝祀仪》，立春日在莱州祭祀东海，立夏日在广州祭祀南海，西海、北海则远在夷狄之地，只能在相应方位的州府举行两季望祭之礼。自从渡江以后，只有南海广利王庙每年按时颁降御书祝文，命广州举行祭礼，并且绍兴七年，加封至八字王爵，如同东海的祠庙一样。只因莱州与朝廷隔绝，不曾命令沿海官府按时举行祭祀，殊不知通州、泰州、明州、越州、温州、台州、泉州、福州，都属于东海的分界地区。绍兴辛巳年，金人入侵，李宝等人的水师在胶西大获全胜，当时正是神灵相助顺应天意，那么东海之神对于国家是有功劳的。谨按：东海祠，隋代在会稽县境内祭祀，唐代在莱州境内祭祀，本朝沿袭唐制，在莱州立祠。元丰元年，在明州定海县建庙，建成之后，命知制诰邓润甫撰写记文；二年，加封'渊圣'的封号；崇宁二年，本庙每年度化道士一名；大观四年又加'助顺'二字。那么东海
自渡江以後，惟南海广利王庙岁时降御书祝文，令广州行礼，并绍兴七年，加封至八字王爵，如东海之祠。但以莱州隔绝，不曾令沿海官司致其时祭，殊不知通、泰、明、越、温、台、泉、福，皆东海分界也。绍兴辛巳，虏人入寇，李宝等舟师大捷於胶西，是时神灵助顺，则东海之神於国为有功矣。谨按：东海祠，隋祭於会稽县界，唐祭於莱州界，本朝沿唐制，莱州立祠。元丰元年，建庙於明州定海县，既成，命知制诰邓润甫撰记；二年，加封‘渊圣’之号；崇宁二年，本庙岁度道士一员；大观四年又加“助顺”二字。则东海之祠，本朝累加崇奉，皆在明州，不必泥於莱州矣。欲乞行下礼部，参照南海已封礼例，将李宝等昨来立功事迹显著，特封东海之神八字王爵，自今後立春及大礼告谢，乞依见令广州祭南海礼例，关报所属，请降香祝下明州排办，差官行礼。”诏从之。
●卷八十四 郊社考十七
○封禅
秦始皇既即帝位，三年，东巡狩郡县，祀驺峄山（驺，鲁县也。峄山在北。峄音亦），颂功业（谓刻石自著功业）。於是徵齐、鲁之儒生博士七十人，至於泰山下。诸儒生或议曰：“古者，封禅为蒲车，恶伤山之土石草木（蒲车，以蒲裹轮）；扫地而祠，席用苴秸（秸，▯本也，去皮以为席。苴音租，秸音戛。苴，藉也，茅藉也。“苴”字本作“菹”，假借用），言其易遵也。”始皇闻此议各乖异，难施用，由此黜儒生，而遂除车道，上自泰山阳。至颠，立石颂德，明其得封也。从阴道下（山南曰阳，山北曰阴），禅於梁父。其礼颇采泰祝之祀雍上帝所用，而封藏皆秘之，世不得而记也。始皇之上泰山，中阪遇暴风雨，休於大树下。诸儒既黜，不得与封禅，闻始皇遇风雨，即讥之。於是始皇遂东游海上，行礼祠名山川及八神，求仙人羡门之属。使人赍童男女入海，求不死之药。既封禅十二年而秦亡。诸儒生疾秦焚《诗》、《书》，诛灭文学，皆曰“始皇上泰山，为风雨所击，不得封禅”云。
齐桓公既霸，会诸侯於葵邱，而欲封禅（师古曰：“葵邱会在僖九年。葵邱在陈留外黄县东。封禅者，封土於山而禅祭於地也。解在《武纪》）。管仲曰：“古者，封泰山、禅梁父者七十二家，而夷吾所记者十有一焉。昔无怀氏封泰山，禅云云；（郑氏曰：“无怀氏，古之王者，在伏羲前，见《庄子》。”服虔曰：“云云在梁父东，山名也。”晋灼曰：云云山在蒙阴县故城东北，一有云云亭。）宓羲封泰山，禅云云（ж读曰伏）；神农氏封泰山，禅云云；炎帝封泰山，禅云云（炎帝，神农後）；黄帝封泰山，禅亭亭（服虔曰：“亭亭山在牟阴。
译之祠，本朝屡次加以崇奉，都在明州，不必拘泥于莱州了。恳请下令礼部，参照南海已封的礼例，把李宝等人近来立功的事迹显著这一情况考虑在内，特别加封东海之神为八字王爵，从今以后立春以及举行大礼告谢时，请依照现行命广州祭祀南海的礼例，通知有关部门，请求颁降香烛祝文送往明州安排，派遣官员举行祭礼。"朝廷下诏听从了这个建议。
●卷八十四 郊社考十七
○封禅
秦始皇即位后，第三年，东巡各郡县，在驺峄山祭祀（驺，是鲁国的县名。峄山在其北面。峄读音同"亦"），颂扬自己的功业（指刻石自我记述功业）。于是征召齐、鲁两地的儒生博士七十人，来到泰山脚下。这些儒生中有人建议说："古时候，封禅要用蒲车，是为了不损伤山上的土石草木（蒲车，用蒲草包裹车轮）；打扫地面来祭祀，用干草作席（秸，是〇的本字，去掉外皮用作席子。苴读音租，秸读音戛。苴，是垫的意思，用茅草垫地。"苴"字本作"菹"，是假借用字），说的是这样做容易遵行。"秦始皇听到这些议论各不相同，难以施行，因此斥退儒生，于是开辟车道，从泰山南面登山。到达山顶，立石颂扬功德，表明自己得以封禅。从山北面下山（山南称为阳，山北称为阴），在梁父山举行禅礼。这次礼仪大体采用太祝祭祀雍地上帝所用的仪式，而封藏之事都秘而不宣，世人无从记载。秦始皇登泰山时，行至半山腰遇上暴风雨，在大树下休息。那些被斥退的儒生，未能参与封禅，听说始皇遇到风雨，就此加以讥讽。于是始皇便向东巡游到海上，沿途举行祭礼祭祀名山大川以及八神，寻访仙人羡门一类的人物。派人携带童男童女入海，寻求不死之药。封禅之后十二年秦朝就灭亡了。那些儒生痛恨秦朝焚烧《诗》、《书》，诛灭儒学之士，都说"始皇登泰山，被风雨所击，未能完成封禅"云云。
齐桓公称霸之后，在葵邱会盟诸侯，想要举行封禅（颜师古说："葵邱之会在僖公九年。葵邱在陈留外黄县东面。封禅，就是在山上筑坛祭天称为封，在地上除地祭地称为禅"）。管仲说："古时候，在泰山封天、在梁父山禅地的共有七十二家，而我所记得的只有十一家。从前无怀氏封泰山，禅云云山（郑氏说："无怀氏，是上古的君王，在伏羲之前，见于《庄子》。"服虔说："云云在梁父山东面，是山名。"晋灼说：云云山在蒙阴县旧城东北，又叫云云亭）；伏羲封泰山，禅云云山（ж读作伏）；神农氏封泰山，禅云云山；炎帝封泰山，禅云云山（炎帝，是神农的后裔）；黄帝封泰山，禅亭亭山（服虔说："亭亭山在牟阴。"晋灼说："《地理志》记载，钜平县有亭亭山。"颜师古说："晋灼的说法是对的。"）；颛顼封泰山，禅云云山；帝喾封泰山，禅云云山；尧封泰山，禅云云山；舜封泰山，禅云云山；禹封泰山，禅会稽山；汤封泰山，禅云云山；周成王封泰山，禅于社首山（应劭说："社首是山名，在博县。"晋灼说："在钜平县南十二里。"颜师古说："晋灼的说法是对的。"）：这些人都是受天命之后才得以举行封禅。"桓公说："寡人北伐山戎，经过孤竹国（应劭说："孤竹是伯夷的国家，在辽西令支县。"颜师古说："令读音郎定反。支读音地〇之〇。"）；西征时，束缚战马、悬挂车辆，登上卑耳山（韦昭说："将要上山时，缠束战马，把车悬吊起来。卑耳就是《齐语》所说的辟耳山。"）；南征时，到达召陵（颜师古说：召陵，是楚国的土地，在汝南。召读作邵。），登上熊耳山，遥望长江、汉水（颜师古说：