卷八十八 郊社考二十一

译月，下诏在先蚕坛旁边，测量土地修筑公桑、蚕室，每年养蚕以供应祭服所需，其中亲蚕殿，可以命名为"无斁"。

在此之前，议礼局、礼部、太常寺奉旨商议应当施行的制度共七项事宜，说："仿照北齐的制度，设置公桑、蚕室，测量土地建造宫苑，四面筑墙，高一仞三尺，墙上覆盖荆棘，苑内建二十七间蚕室，另建一座正殿，作为亲蚕的场所。仿照汉代制度，设置茧馆，在蚕宫中建立织室，养蚕千箔以上。按所需数量，栽种桑林。在先蚕坛以南筑采桑坛，相距二十步，坛方三丈，高五尺，四面设台阶。"

议礼局又上奏说："《周官·内宰》记载：'命令王后率领内外命妇在北郊行蚕

译礼。'郑玄说：'妇人以纯阴为尊。'由此可知养蚕是属阴之事。《开元礼》祭享先蚕，用黑色的币帛，正是用阴祀之礼来祭祀的缘故。如今祭享先蚕的仪式却用白色币帛，与礼不符。按：古时制作币帛，有的依方位颜色，有的按物类推定。如今先蚕之祭设在北郊，正是纯阴之地；依此类推，蚕刚孵化时颜色也是黑的，也是极阴的象征。制作币帛应当用黑色为宜。"皇帝准奏。

宣和元年三月，皇后在延福宫亲自行蚕礼。

六年闰三月，皇后亲自行蚕礼。

高宗绍兴七年，太常博士黄积厚上奏说："季春吉巳日祭享先蚕，希望下令有司举行。"皇帝准奏。祭祀所用礼料起初依照奏告的先例，后来

译比照旧制，与风师之祭同等看待。

四月，辅臣张浚上奏说："雨水已经充足，天又随即放晴，对蚕事、麦事都没有妨害。"皇上说："朕在宫中也养蚕，想借此了解民间蚕事是否丰收，也可以稍微体会一下女工的艰辛。"

十五年，太常丞王湛上奏说："请依照《政和礼》，建造亲蚕殿、蚕室、茧馆，请皇后在宫禁中举行亲蚕之礼。"朝廷旨意将此事下达礼部转太常寺讨论，但最终没有施行。

●卷八十八 郊社考二十一

○祈禳（旅祭附　祷疾　祓除　傩　祷水旱已见雩祭门）

大祝掌管六祝的祝辞，用来事奉鬼神地祇，祈求福祥，求得长久的正命。第一叫顺祝，第二叫年祝，第三叫吉祝

译，第四叫化祝，第五叫瑞祝，第六叫策祝（祝，读作"之秀"反切音。永，是长久的意思。贞，是正的意思。祈求多福，历经岁月而得到正命。郑司农说："顺祝，是祈求年成丰顺；年祝，是祈求长久正命；吉祝，是祈求福祥；化祝，是消弭灾祸兵祸；瑞祝，是迎候应时之雨、平息风灾旱灾；策祝，是远离罪过疾病。"疏文说："这六种祝辞都是祈祷之事，都有言辞用来告诉神明，所以称'六祝之辞'。'郑司农说顺祝是祈求年成丰顺'以下，都是参照《小祝》职文来解说的。顺祝相当于《小祝》的顺丰年，年祝相当于求永贞，吉祝相当于祈福祥，化祝相当于弭灾兵。说'瑞祝，是迎候

译应时之雨、平息风灾旱灾'，这两件事似乎是上天示现祥瑞的应验，所以总称为瑞祝。说'策祝远罪疾'，从此以上，次第与《小祝》不同，唯独策祝与《小祝》的远罪疾相当，应当算作一事。"黄氏说："策祝，是命龟策占卜的祝辞。郑玄见到《金縢》史事，就把策祝当作祷告疾病的事，所以认为是远离罪过疾病。却不知道《金縢》中的策祝正是用来命龟策占卜的。"）。

小祝掌管小祭祀，负责办理候祭、禳祭、祷祭、祠祭的祝号，用来祈求福祥，顺应丰年，迎候应时之雨，平息风旱，消弭灾祸兵祸，远离罪过疾病。

译《周礼》记载，一乡出一军，大国有三军。宋是大国，不超过三军，却设有四乡，这是当时所立的不合乎正制的做法。宋国设置六卿，何况只设四乡呢？“敬享”不知道祭祀的是什么神。《周礼·大祝》记载：国家有天灾，就遍祭社稷，祈祷消灾。

祝、宗在四面城墙用马祭祀，又在西门之外祭祀盘庚（祝，指大祝。宗，指宗人。墉，就是城墙。用马在四面城墙祭祀，以此禳除火灾。盘庚，是殷代的君王，是宋国的远祖。城墙聚积阴气，所以要祭祀它。凡遇天灾，只用币帛而不用牲畜，这里用马、祭祀盘庚，都不合乎礼制。疏解说：“《周礼》记载，大祝掌管六种祝祷的言辞，用来事奉鬼神，祈求福祥。小宗伯掌管建立国家的神位。《特牲》《少牢》是士大夫的祭祀，都由宗人掌管其事。那么凡是祭神的言辞，由大祝掌管；礼仪，由宗人掌管。所以凡有祭祀，都是祝、宗共同办理这件事。”）。

晋侯问士弱说：“我听说，宋国发生火灾，由此可以知晓天道，这是什么缘故（这是问宋国凭什么从这次火灾就能预知上天的意向）？”士弱回答说：“古代主管火事的官员，有的配祭心宿，有的配祭〇朱星，用来确定放火和收火的时节。因此〇朱星对应鹑火，心宿对应大火（说的是火正这个官职，配祭于火星。建辰之月，即三月，黄昏时鹑火星出现在南方，就命令百姓放火；建戌之月，即九月，大火星隐伏在日下，夜里看不见，就命令百姓收火，禁止放火。疏解说：“《周礼》记载：‘司烜掌管施行用火的政令，季春时出火，百姓都遵从；季秋时收火，百姓也是如此。’郑司农说：‘三月时黄昏，心星出现在辰位，就让百姓出火；九月时黄昏，心星隐伏在戌位，就让百姓收火。’建辰之月就是《月令》中的季春之月，太阳在胃宿，黄昏时七星在中天。南方七宿，井、鬼、柳、星、张、翼、轸共同构成朱鸟星宿，即七星。〇朱指柳宿。《春秋纬·文耀钩》说：‘〇朱是鸟的阳位，七星是颈部。’宋均注释说：阳就是首的意思。柳宿称为〇朱，即鸟的头；七星是朱鸟的颈部。〇朱与颈部同居午位，是因为鸟栖息时口弯曲于颈部，七星与〇朱星体相连接的缘故。鹑火星黄昏出现在南方时，就命令百姓放火。〇朱星是判断火候的标志，所以在十二星次中，〇朱对应鹑火。建戌之月就是《月令》中的季秋之月，太阳在房宿。东方七宿角、亢、氐、房、心、尾、箕共同构成苍龙星宿。《释天》说：‘大辰，就是房、心、尾，大火称为大辰。’孙炎说：‘龙星明亮的时候，用来作为节候的标志。大火即心宿，居中最明亮，所以时节以它为主。’因此这篇《传》说心宿对应大火。九月太阳运行到房宿，房、心相近，与太阳同出同没，隐伏在日光之下不能显现，所以命令百姓收火，禁止放火。掌火之官本应各自配祭对应星宿，但大多不知谁配心宿，谁配〇朱。这篇《传》里，鹑火、大火共同作为出火、收火的节候标志。《周礼》的注释不提〇朱，是因为它不是收火的节候标志，所以只举大火来解释出火收火，没有涉及〇朱。”）。

陶唐氏的火正阏伯居住在商丘（阏伯，是高辛氏的儿子。《传》说：“把阏伯迁到商丘，让他主管大辰星。”辰，就是大火星，如今是宋国的分野星。既然如此，商丘就在宋国境内。疏解说：“《尔雅》把大火称为大辰，说明辰就是大火。昭公七年《传》说：‘宋国，是大辰的分野。’这说明大火是宋国对应的星。阏伯居住商丘，祭祀大火星，如今大火星是宋国对应的星，就可知宋国也是居于商丘。由此可以说明‘商丘在宋国境内’。《释例》说：‘宋、商、商丘，是同一地方的三个名称。’”），祭祀大火星，用它的出没来记录时节（指出火、收火的时节）。相土沿袭这个做法，所以商朝以祭祀大火星为主（相土，是契的孙子，商朝的先祖，继阏伯之

译后居住在商丘，祭祀大火星）。商朝人历数他们遭遇祸败的征兆，必定从火灾开始，因此我由此知道其中含有天道的道理（阅，就是历数的意思。商朝人历数所经历的事，常常多有火灾。宋国是殷商的后代，所以知道天道所降的灾祸必定是火灾。数，读所主反的音。这是襄公九年《左氏传》里的内容）。”

梁山崩塌，晋侯用驿传车召见伯宗（传，读中恋反的音，就是驿车）。伯宗为驿车让路，说：“给传车让路（传，就是装载重物的车）！”驾车的人说：“等等我，不如让我抄近路更快些（捷，就是抄小路）。”伯宗问他从哪里来，回答说：“是绛都人。”又问绛都发生的事，回答说：“梁山崩塌了，国君将要召见伯宗商议此事。”伯宗又问：“打算怎么办？”那人说：“山有朽坏的土壤而崩塌，能有什么办法呢？国君是山川的主祭者（主，指所主祭的对象），所以山崩、川竭时，国君要为此撤去盛馔（为，读于伪反的音，就是撤去丰盛的膳食），降低服饰的等级（减损盛装的服饰），乘坐没有纹饰的车（缦，读武旦反，又读莫半反的音，指车上没有花纹），停止奏乐（止息各种乐器），迁出宫室住在郊外，陈设玉帛，由太史宣读自责的言辞，以此向山川行礼。这样也就够了，即便是伯宗，又能怎么办呢？”伯宗请求把这番话转达给国君，驾车人不肯（不肯见国君）。伯宗于是把这话转告国君，国君就依从了（这是成公五年《左氏传》的内容，《国语·晋语》记载相同）。

庄公三十二年秋七月，有神降临在莘地（有神以声音与人交接。莘，是虢国的地方）。周惠王问内史过说：“这是什么缘故（过，读古禾反的音。内史过，是周朝的大夫）？”内史过回答说：“国家将要兴盛的时候，神明会降临，来监察它的德行；将要灭亡的时候，神明也会降临，来观察它的恶行。所以有的国家因得神佑而兴盛，也有因此而灭亡的。虞、夏、商、周都曾有过这样的事。”惠王问：“那该怎么办？”内史过回答说：“用与那天相配的物品祭祀它。神降临的那一天是什么日子，就用与那日相配的祭品（享，就是祭祀。比如若是甲、乙日祭祀，祭品先用脾脏，玉用苍色，衣服用上等的青色，依此类推来祭祀）。”惠王依从了他的话。内史过前往虢国，听说虢国向神请求赐命（听说虢国向神求赐土地田亩的册命），回来后说：“虢国一定要灭亡了。虐待百姓却听信于神。”神在莘地停留了六个月，虢公派祝应、宗区、史嚚前去祭祀，神明赐给虢国土地田亩（祝，指大祝。宗，指宗人。史，指太史。应、区、嚚，都是人名）。史嚚说：“虢国大概要灭亡了吧！我听说，国家将要兴盛，就听从民意（政令顺从民心）；将要灭亡，就听从神意（向神祈求福佑）。神明聪明正直而专一，只依据人的德行来行事（只帮助有德的人）。虢国大多是浅薄的德行，又能得到什么土地呢（凉，就是浅薄的意思。这是僖公二年晋国灭下阳时的《传》记载）？”

楚共王没有嫡子，却有五个受宠的儿子，没有确定该立哪一个。于是大规模祭祀群望（群望，指星辰、山川之神），祈祷说：“请求神明在这五人中选择，让他来主持社稷。”于是把玉璧遍示于群望，说：“正对玉璧下拜的人，就是神所选定的人，谁敢违背这个结果？”祭祀完毕，就与巴姬一起把玉璧秘密埋在太庙的庭院中（大，读作泰。巴姬，是楚共王的妾。大室，指祖庙。这是昭公十三年《左氏传》的内容）。

《尚书大传》说：“君王即位的第一年（王指禹。后，就是君的意思。祀，就是年的意思。这是禹开始摄政为君的那一年），天帝命令大禹推演上天的意旨（帝，指舜。步，就是推演的意思。天帝命令禹推演天道，即观察得失的反复变化），当时大规模举行六宗的祭祀，是因为下界出现了灾咎（用这个时候开始大

译规模祭祀六宗，是因为下界出现了灾咎）。大禹于是共同端正自己的德行，接受天命的美好教令，于是采用五事，建立了君王的准则。

第一叫做貌。仪貌不恭敬，这就叫做不庄重（肃，就是敬的意思。君主容貌不恭敬，就是不能敬慎地对待政事），它的咎征是狂妄（君臣不敬慎，就会倨傲怠慢如同狂妄），它的惩罚是经常下雨（貌属木，木主春，春气是生发之气。生发之气失常，就会超过节度，所以经常下雨），它的极端表现是恶（生气失常，对人来说就表现为恶）；这时就会出现服饰的怪异（服，是仪貌的装饰），这时就会出现龟类的怪异（龟，是生长在水中而在春天活动的动物，属木），这时就会出现鸡的灾祸（鸡，是家畜中有冠有翼的，属貌），这时就会出现下体长在上体的怪病（疴，就是病的意思，这是仪貌之气失常所致的病），这时就会出现青色的灾异，青色的祥兆属于金克木。

第二件事叫做言。言语不顺从，这就叫做不能治理（君主言语不顺从，就是不能治理政事），它的咎征是僭越（君臣不治理政事，就会僭越差乱），它的惩罚是经常干旱（言属金，金主秋，秋气是肃杀之气。肃杀之气失常，所以经常干旱），它的极端表现是忧愁（肃杀之气失常，对人来说就是忧愁）；这时就会出现诗歌的怪异（诗用来表达心志），这时就会出现介虫的灾孽（指螺、蚌、蜩、蝉之类，这类虫生于火而藏伏于秋天，属金），这时就会出现狗的灾祸（狗，是用口吠叫看守的家畜，属言），这时就会出现口舌的疾病（这是言语之气失常所致的病），这时就会出现白色的灾异，白色的祥兆属于木克金。

第三件事叫做视。看得不明白，这就叫做不了然（了，就是明白的意思。君主看得不明白，就是不能明察事理），它的咎征是懈怠（君主视而不明，就会怠惰迟缓），它的惩罚是经常炎热（视属火，火主夏，夏气是生长之气。生长之气失常，就经常炎热），它的极端表现是疾病（生长之气失常，对人来说就是疾病）；这时就会出现草类的怪异（可见的东西没有比草更多的），这时就会出现裸虫（无毛无甲的动物）的灾孽，这时就会出现羊的灾祸（羊，是目光远视的家畜，属火），这时就会出现眼疾，这时就会出现赤色的灾异，赤色的祥兆属于水克火。

第四件事叫做听。听得不聪敏，这就叫做不能谋断（君主听得不聪敏，就是不能谋划政事），它的咎征是急躁，它的惩罚是经常寒冷（听属水，水主冬，冬气是闭藏之气。闭藏之气失常，所以经常寒冷），它的极端表现是贫困（闭藏之气失常，对人来说就是贫困）；这时就会出现鼓声的怪异（鼓，是与听觉相应的东西），这时就会出现猪的灾祸（猪，是居于闲静之处而善听的家畜，属水），这时就会出现耳疾（这是听觉之气失常所致的病），这时就会出现黑色的灾异，黑色的祥兆属于火克水。

第五件事叫做思心。思虑不能通达，这就叫做不圣（“容”应作“睿”，睿就是通达。心智明达就叫做圣。孔子谈论美好的征兆说：圣，就是通达的意思。兼备前四事而又明达，这就是所谓的圣。圣，就是包含貌、言、视、听而以思心统摄它们，以通达来应对万事。君主思虑不通达，就是不能以心智明察事理），它的咎征是蒙昧（蒙，就是蒙蔽的意思。君臣心智不明，就会互相蒙蔽），它的惩罚是经常刮风（思心属土，土在四季中居王位，主宰消长、生杀、长养和闭藏之气，风也是出内之气、雨〇、寒暖等征兆的表现，都是滋养万物生命的东西。滋养之气失常，所以经常刮风），它的极端表现是凶、短命、夭折（滋养之气失常，对人来说就是凶、短命、夭折。未长牙而死叫凶，未成年而死叫短，未婚配而死叫折）；这时就会出现油脂夜光一类的怪异（夜，读作液），这时就会出现华孽（“华”应作“夸”，夸是生在土中而在土中活动的蚯蚓一类

译的虫），这时就会出现牛的灾祸（牛，是能负重任的家畜），这时就会出现心腹方面的疾病（这是思心之气失常所致的病），这时就会出现黄色的灾异、黄色的祥兆，这时就会出现金、木、水、火反克土的现象（《志》《论》都说君主不能宽容就会发生地震，元或对此有疑问。如今四行反过来克制土，大地就会震动，这是臣下相互效法而形成叛逆之象，是君主不能通达事理所导致的。认为这是因为不能宽容，也都是阴气战胜阳气、臣子势力过强的怪异表现）。

君王失去准则，这就叫做不能建立法度（王，就是君的意思。是说君王的五事如同五行，那么君王的准则就如同天。人取法于天，元气纯一，就不能用具体的形体来说明它），它的咎征是纷乱（刘子骏《传》说：〇毛，就是纷乱的意思。君臣法度不立，就会上下纷乱），它的惩罚是经常阴晦（君王的准则如同天，天养育万物。养育之气失常，所以经常阴晦），它的极端表现是软弱（天具有刚健的德性，刚健之气失常，对人来说就是软弱）；这时就会出现射箭方面的怪异（射箭的人将要发箭时，必先在这里比拟瞄准，发箭后就必定射中目标。君主将要施行政令，也要先在朝廷上度量，政令一旦发出，就会体现在民心之中，这正如射箭的意象），这时就会出现龙蛇的灾孽（龙，是生在深渊、行于无形、能超越于天的动物，属天；蛇属龟类，也有人说没有角的龙就是蛇），这时就会出现马的灾祸（天道刚健运行不息，马是行动迅疾的家畜），这时就会出现下位者以下犯上的疾患，这时就会出现日月运行紊乱、星辰逆行的现象（乱，指日月相薄、相食及斗星并见等情况；逆，指盈缩失常、逆行经天、久留星舍等情况）。

五行各归其位，重新建立并端正它们的偏差（君王五事有失，五行就会互相违背其本位。重新建立它们，是要明察灾变，然后改过来共同抵御灾祸；又必须齐肃地举行祭祀，来安抚神明，那么凶咎就可以消除）：二月、三月，由貌来主管；四月、五月，由视来主管；六月、七月，由言来主管；八月、九月，由听来主管；十月、十一月，由思心来主管；十二月与正月，由王极来主管（司，就是主管的意思）。

凡是六种灾异发生，若发生在一年的朝（初期）、一月的朝（上旬）、一日的朝（早晨），就由君王来承受；发生在一年的中期、一月的中期、一日的中期，就由正卿来承受；发生在一年的晚期、一月的下旬、一日的傍晚，就由平民百姓来承受（从正月到四月，是一年的朝；从五月到八月，是一年的中；从九月到十二月，是一年的夕。上旬是一月的朝，中旬是一月的中，下旬是一月的夕。清晨到早饭时分，是一日的朝；上午到日偏斜时，是一日的中；下午到黄昏，是一日的夕。承受，指承受由此而来的凶咎）。日、月这二辰依次相配，按次序承受灾异（二辰，指日和月。假如是在一年的朝，日月都在中天，就由上公承受；日月在夕的位置，就由下公承受；日月在朝的位置，就由大夫承受。若是一年的夕，日月在朝的位置，就由上士承受；日月在中的位置，就由下士承受。其余依此类推，按尊卑多少来区分就都清楚了）。

要防止仪貌方面的过失，关键在于去除骄傲忿怒（骄傲忿怒，是不恭敬的表现，就是说像傲慢凶狠而不彰明德行、忿恨乖戾而没有节制之类的情况），要在适当的月份，依照相应的礼仪，反复三次祭祀，神明才会顺应（顺应，就是不发怒的意思）；要防止言语方面的过失，关键在于去除禁止众议的做法，要在适当的月份，依照相应的礼仪，反复三次祭祀，神明才会顺应（讫，就是禁止的意思。禁止众议，是不顺从的表现，就是说像周厉王消灭诽谤以堵塞民众言论那样的情况）；要防止视觉方面的过失，关键在于去除忽略、似是而非的态度，要在适当的月份，依照相应的礼仪，反复三次祭祀，神明才会顺应（忽略、似是而非，是不明察的表现，就是说像混淆是非、把大象说成共工滔天以及不能分辨

译鹿和马之类的情况）；要防止听觉方面的过失，关键在于去除偏听诱惑的态度，要在适当的月份，依照相应的礼仪，反复三次祭祀，神明才会顺应（偏听诱惑，是不聪敏的表现，就像老人苦口婆心地劝谏，年轻人却骄傲自满，谆谆教诲却听得漠然置之那样的情况）；要防止思虑方面的过失，关键在于去除过度的欲念，要在适当的月份，依照相应的礼仪，反复三次祭祀，神明才会顺应（尤，就是过度的意思。有过度欲念的，是不睿智的表现，就像鲁昭公不懂礼制却学习细枝末节的仪节、不修明政事却想诛杀季氏那样的情况）；要防止王极方面的过失，关键在于尊崇效法始祖，要在适当的月份，依照相应的礼仪，反复三次祭祀，神明才会顺应（宗，就是尊崇的意思。这里不说恶的原因是，人性本来具备五种德行，得失就在于此，君王做不到就会五事都出现失误，不只是一种恶行；大的会导致改朝换代，小的会导致自身灭亡。若能尊崇始祖之法，就能延续国运。接受天命的君主，秉承上天来制定法度，就如同上天的教命一样，所以掌管祖庙典藏的人，被称为天府）。

举行六宗之祭的礼仪：斋戒散齐七天，致齐三天，用新的器具，洁净地举行祭祀，用赤色的黍米，在庭院中朝拜，祭祀四方之神从东方开始，到北方结束。这种祭祀的礼仪叫做“格祀”（这是篇名，如今已失传）。”

译《大宗伯》说："国家有重大灾祸，就旅祭上帝和四望（故，是指凶灾。旅，是陈设的意思，陈设祭品来祈祷，这种礼仪不如正式祭祀那样齐备。上帝，指五帝。郑玄说四望，是五岳、四镇、四渎。见《春官》）。"《典瑞》说："四圭有邸用来祭祀天，旅祭上帝（注疏见《祀天礼》）；两圭有邸用来祭祀地，旅祭四望（注疏见《祀地礼》）。举行大旅祭时，供给玉器并奉上（玉器，是指四圭、两圭之类。出处同上）。"《掌次》说："天子举行大旅祭祀上帝时，就张设毡帐、设置皇邸（注疏见《祭物篇 筵几条》）。"《职金》说："旅祭上帝时，就供给金版（把金子熔铸并合起来叫做版。这版是用来做什么的，没有听说过。见《秋官》）。"《司尊彝》说："大丧时保留陈设的酒器不撤去，举行大旅祭祀时也是这样（旅祭，是国家有重大灾祸时举行的祭祀。也要保留其陈设的酒器，就是陈设着不马上撤走。疏说：'说不马上撤走，就与前面注文说奠祭朝夕便撤去的意思不同，只是前面经文是根据人鬼日出、日落，效法它随阴阳往来的道理；这里是祭天神，没有这层意思，只是不马上撤去，不一定要到晚上才撤。'见《春官》上）。"《氐〇师》说："掌管一切乐事，摇动鼗鼓，敲击颂磬、笙磬（颂，音容。氐师摇鼗，又敲磬。磬悬在东方的叫笙磬，笙，是生的意思；悬在西方的叫颂磬，颂有的写作'庸'，庸是功的意思。《大射礼》说：'乐工提前把乐器悬挂在阼阶东边，笙磬面朝西，它南边是笙钟，再南边是〇，都朝南陈列。'又说：'西阶的西边是颂磬，面朝东；它南边是钟，再南边是〇，都朝南陈列。'）。掌管大师所要悬挂的乐器（大师需要悬挂乐器时，就为他准备。疏说：'大师掌管六律、六同、五声、八音。因为他眼睛看不见，所以对音声辨别得特别精审。'）。凡有乐事就辅助瞽官（相，是扶助乐工的意思）。大丧时〇取乐器，大旅祭祀时也是这样（〇，音许金反。疏说：'大旅不是常规祭祀，也是临时才制作乐器，所以说也这样。'出处同上）。"《笙师》说："掌管教人吹竽、笙、埙、〇、箫、篪、笛、管，敲春牍、应、雅，用来教授礼乐（吹，音昌叶反。竽，音于。埙，音虚袁反。牍，音独，或音大录反。注疏见《祭物篇 乐条》）。举行大旅祭时就陈列这些乐器（只是陈列在放置馔食的地方而已，不去掌管它的悬挂。疏说：'这里经文只说陈列，说明只是陈列在放馔食的地方，不亲临掌管悬挂的事。至于亲临掌管悬挂的，《大司乐》说：大丧时要临视取用乐器。注说：临视笙师、〇师之类，就是指这个。'出处同上）。"《大卜》说："凡举行旅祭，就陈设龟甲（把龟甲陈设在放馔食的地方。《士丧礼》说：'卜人先把龟甲放在西边厢房，头朝南'，说的就是这个。不亲自贞卜龟甲，也是因为旅祭是非常规的祭祀，比大迁、大师之事要轻。疏说：'放馔食的地方是指在西塾南边头朝南，所以引《士丧礼》来作证。'出处同上。《龟人》说：'如果有祭祀之事，就捧着龟甲前往，旅祭时也这样。'注说：'奉，就是送的意思，送到应当占卜的地方。'疏说：'旅，是指祈祷天地及山川之类的祭祀。'）。"

陈氏《礼书》说："旅祭，不是常规祭祀。国家有重大灾祸，然后才旅祭众神，那么'荆山、岐山已经举行旅祭'、'蔡山、蒙山旅祭完毕'、'九山刊除林木举行旅祭'这些说法，都是因为水灾的缘故。由此推知，凡是遭遇的重大灾祸，都是凶灾之类。考察《礼》书，天子驻留的位置，是张设毡帐、设置皇邸；所奠的圭，是四圭有邸；所用的版，是金版。至于《司尊彝》说的保留陈设的酒器、《笙师》说的陈列乐

译器、《氐师》说的取用乐器，都和大丧的礼仪一样。说'奠'，就不是纯粹的祭祀；说'存'，就不是马上撤去。陈列乐器而不悬挂，取用乐器而不敲击，不正是因为这是凶灾的缘故吗？《周官》有的说'大旅'，有的说'旅'，大概是因为灾祸有大小之分，旅祭也随之不同。但大旅的礼仪，不如祭天那样隆重，所以说：'大旅的礼仪虽然齐备，但还不足以用来祭飨上帝。'至于旅祭四望、山川，那么驻留就不用毡帐、皇邸，所用也不是金版，而所用的圭只是两圭有邸罢了。"

《大祝》说："掌管六种祈祷之法来使鬼神安和，第四种叫〇（〇，音崇敬反。〇，是祭祀日、月、星、辰、山、川的祭礼。比如日食时，用红丝线绕系社坛，用牲畜献祭。疏说：'《祭法》说：把少牢埋在泰昭坛，是祭祀四时之神。下文说：幽〇祭祀星辰，雩〇祭祀水旱之神。都用少牢。'）。"

《党正》说："到四季每季的头一个月的吉日，就召集百姓宣读国家的法令，用来督促告诫他们。春秋两季祭祀〇神时也是这样（〇，是指雩〇祭祀水旱之神，大概也要筑坛设位，如同祭祀社稷一样。疏说：'《礼记·祭法》说：雩〇祭祀水旱之神。按昭公元年《左传》：子产说，水旱疠疫不合时节，于是就〇祭。都是〇祭水旱之神。《大司徒》及《封人》等篇都说社稷有坛；《祭法》说王官祭日以及雩〇祭水旱等，都是坛的名称。所以知道也像社稷一样有坛位。因为没有明文规定，所以用'云'字来表示存疑。'见《地官》）。"

《族师》说："每月初一，就召集百姓宣读国家的法令（月吉，是每月初一。疏说：'说月吉是每月初一，是因为族师与百姓更加亲近，教化也更频繁，所以十二个月每月初一都要宣读。'），春秋两季祭祀〇神时也是这样（〇，音步，或音蒲。〇神，是造成人和物灾害的神，所以古书写作'〇'，有的写作'步'。杜子春说，应当写作'〇'。郑玄说《校人职》又有冬天祭祀马步神的说法，不知道这里说的是〇彖螟虫之神，还是人鬼之步神。大概也是筑坛设位，像雩〇一样。族长没有饮酒的礼仪，趁着祭〇的机会与族中百姓按长幼次序互相敬酒。〇彖，音悦全反。步与，音馀。疏说：'郑玄知道〇神是造成人和物灾害的神，是因为凡是国家祈祷的祭祀，都是担心给人和物造成灾害。就像州长、党正祭祀的社〇之神，也是担心水旱给人和物造成灾害，可见这里说的〇神也是担心给人和物造成灾害的神。但这段经文只说〇，不知道是什么神，所以举汉代的祭法来比拟，只是汉代有〇彖螟虫的〇神，又有人鬼的步神，不清楚这里的〇神究竟是哪一种，所以两种说法都提到。因为没有明文，所以都用'与'字来表示存疑。按前面州长在春秋习射时有饮酒礼，党正在十月农事完毕时也有饮酒礼，都能用官府的财物来举办。这里族师地位低，不能用官府财物来举行礼仪，所以说族长没有饮酒礼。郑玄知道趁祭〇有百姓饮酒之礼，是因为《礼记·礼器》说：周代旅酬礼要敬遍六尸。曾子说：周礼大概就像凑份子饮酒吧？郑玄注那里说凑钱饮酒叫做醵，就引《王居明堂礼》说于是命令国人凑份子饮酒。郑玄根据《礼器》《明堂礼》都有凑份子饮酒的做法，凑份子就是合钱饮酒，因为不能得到官府的酒，所以要合钱。'出处同上。《闾胥》说：'各自掌管所属闾的政令。凡是春秋祭祀，聚集众人，聚齐之后，就宣读法令，记下其中恭敬勤勉、能任事恤民的人。'注说：'郑司农说：二十五家为一闾。祭祀是指州社、党〇、族〇之祭。到聚齐时，都要召集百姓，趁机宣读法令，用来训诫他们。'疏说：'旅师以上官职尊贵，宣读法

译令虽然疏密不同，都有固定时节；但闾胥官职低微，与百姓更接近，宣读法令没有固定时节，只是趁百姓聚齐的时候宣读法令，所以说聚齐之后就宣读法令。说记下其中恭敬勤勉、能任事恤民的人，因为以上各官记录的是德行道艺，这里的闾胥与百姓更加亲近，所以除了任恤六行之外，还兼记恭敬勤勉的人。'《鄙师》说：'各自掌管所属鄙的政令、祭祀。'注说：'祭祀，是祭〇神。'疏说：'五百家为一鄙。'《ガ长》说'各自掌管所属ガ的政令'，疏说：'一鄙有五个ガ，所以说各自掌管所属ガ的政令。说治理祭祀，是指像族师祭〇之类。'ガ，音作管反。《春官·肆师》说：'如果国家有重大灾祸，就命令国人祭祀。每年四时的祭祀也是这样。'注说：'大故，是指水旱、饥荒。所命令祭祀的，是社神和〇〇之神。'疏说：'说命令国人祭祀，按《地官》：州祭社，党祭〇，族祭〇。在六遂之中，也是县祭社，鄙祭〇，ガ祭〇：都是国人所祭祀的事。凡是说岁时，是指一年四季。《月令》只提到一个季节，所以郑玄说这只是举一个例子。'见《春官》）。"

《传》说：山川之神，是水旱疠疫的灾祸，于是要〇祭它；日月星辰之神，是雪霜风雨不合时节，于是要〇祭它（注疏见《久雨祷条》）。

△右祈禳（旅〇附）

《女祝》说："掌管王后内宫的祭祀。凡是内宫祷祠之事（内祭祀，是六宫之中的灶、门、户，祈祷疾病求得痊愈。祠，是报答神恩赐福。疏说：'妇人没有外出行事，没有出行与远地行祭之类的礼节。至于灶与门、户，是人出入、活动经过的地方，王后也应当祭祀，所以说灶与门、户。按《月令》：春天祭户，夏天祭灶，秋天祭门。王后祭祀的时节，也应当依照这个。王后没有外事，祷祀又是非常规的祭祀，所以知道只有求得痊愈、报答赐福这类事。'）。掌管按时举行招、梗、礻会、禳这些祭事，用来消除疾病灾殃（疏说：'说按时，是指根据事情随时进行，不一定非要在四季固定的时候。说招，是招取吉祥；梗，是抵御尚未到来的灾祸；礻会，是除去已经出现的灾异；禳，是推却已经出现的变异。这四种都是与人相关的疾病灾殃，所以说用来消除疾病灾殃。说四种礼仪只有禳礼的遗迹至今还存在，是因为这四种礼仪到汉代时，招、梗以及礻会已经不再施行，只有禳礼，汉代还保存着它的遗迹，所以说遗迹至今还存在。'）。"《男巫》说："春天举行招、弭之祭，用来消除疾病（郑玄说弭应读为敉，是字形之误。敉，是安定的意思，是安定凶祸。招、敉都有望祀、望衍之礼。疏说：'知道招、敉都有望祀、望衍之礼，是因为招、敉是招福、安祸，与侯、禳意思相同，在六祝之中有祭祀的方法，所以知道这两者也应当有望祀、望衍之礼。'衍，音延。见《春官》）。""疾病时，就为他祷告于五祀"（这是尽孝子的心情。五祀，泛泛而言，士只有二祀，即门神和行神。见《仪礼》《礼记》）。

《传》说："周武王生病，周公作《金縢》（作为向上天请命的祷文，把它藏在木匣里，用金属封紧，不想让人打开）。"《金縢》（于是就用所收藏的祷文作篇名）：周朝攻克商朝两年后，武王生病，身体不安（伐纣的第二年，武王生病，身体不舒适安宁）。太公、召公两位说："我们应当为大王虔诚占卜。"周公说："不可以让我们的先王忧虑（召公、太公说，武王生病应当恭敬地占卜吉凶。疏说：'这是阻止二公占卜，说不可以让我们的先王忧虑担心。'）。"周公于是自己承担起责任（周公于是自己把向上天请命当作自己的事情），筑起三座祭坛，在坛外同样清理出一片空地（因为要向太王、王

译季、文王请命于上天，所以筑三座坛。坛，是筑土而成。〇单，是清扫空地。大规模清理场地，在中间筑三座坛），又在南方另筑一坛，面朝北，周公站立在那里（疏说：'神位在坛上，所以周公站在坛上，面对三王。'）。放上璧玉，手持圭〇，于是祷告太王、王季、文王（璧玉用来礼敬神灵，放置在三王的神位前，周公手持桓圭当作礼物。告，是指祝辞）。史官于是拿着简策宣读祝辞说："你们的元孙某，遭遇严重的疾病（疏说：'史官拿着简策，握着来祝告，说你们的元孙某，某就是姬发，遇到了危险重病，现在恐怕他会死去。'）。如果你们三位先王，对上天负有护佑子孙的责任，那就让我姬旦代替姬发去死（大子的责任，是说疾病无法向上天求救，就应当由我代替他。疏说：'郑玄说，丕应读为不。爱护子孙叫做子。元孙生病，如果你们不救，将会有不爱子孙的过失，被上天责备，想要让他代为请命。这与孔氏的解读不同。'）。我姬旦仁厚且能顺从父辈，又多才多艺，能够侍奉鬼神（我周公仁厚能够顺从父辈，又多才多艺，能够侍奉鬼神。是说可以代替武王的意思）。而你们的元孙不如我姬旦多才多艺，不能侍奉鬼神，况且他受命于上天的朝廷，要布施恩德教化四方（你们的元孙受命于天庭做天子，布施他的德教，来辅佐四方。是说不可以让他死去），因而能够安定你们的子孙于天下，四方的百姓没有不敬畏他的（是说武王因为受命于天庭的缘故，能够安定先人的子孙于天下，四方百姓没有不敬畏的）。呜呼！不要丢弃上天赐降的宝贵使命，我们的先王也将永远有所依归。现在我就用大龟来占卜，如果你们答应我的请求，我就把璧玉和圭〇收起来等候你们的旨意（答应，是指疾病痊愈，等待旨意就应当去侍奉神明）；如果你们不答应我，我就把璧玉和圭〇收藏起来（不答应，是指病不能好。屏，是收藏的意思。是说不能够侍奉神明了）。"于是用三只龟占卜，结果都相同吉利（习，是因循的意思。用三王的龟分别占卜，结果相互一致而且吉利）；打开〇匣察看兆书，也都是吉利的（三个卜兆已经相同吉利，打开〇匣察看占卜的兆书，也一并显示吉利）。周公说："看这卦象，大王大概不会有灾祸（周公看了兆象说，像这样的卦象，大王大概不会有灾祸。是说一定会痊愈）。我小子刚刚接受了三位先王的新命，只应当从长远打算了。"周公回去后，就把祝辞收进金縢的匣子中。武王第二天病就好了（从祭坛回去。翼，是明天的意思。瘳，是病愈的意思。朱熹说："'如果你们三位先王对上天负有护佑子孙的责任，那就让我姬旦代替姬发去死'，这一段前人的解释都错了，只有晁以道解释得好。他把'丕子之责'解释为像史传中'责其侍子'的'责'，是说上天责令三王的侍奉之子。侍奉之子，指的是武王。上帝责令他前来服侍左右，所以周公请求代他去死，说让我姬旦代替姬发去死，我仁厚且能顺从父辈，多才多艺，能够侍奉鬼神。而你们的元孙不如我姬旦多才多艺，不能侍奉鬼神，因而能够安定你们的子孙于天下，四方的百姓没有不敬畏他的，是说三王对上天负有侍奉之子的责任，那不如让我代替他，我多才多艺，能够侍奉上帝，武王不如我多才多艺，不能侍奉上帝。你们不如暂且留他在世上，安定你们的子孙和四方的百姓。文意就是这样，程颐怀疑周公不应当自称多才多艺，其实不是这样，他只是想要代替武王去死罢了。'）。孔子生病，子路请求为他祷告，孔子说："有这样的道理吗？"子路回答说："有的。诔文说：为你向天地神明祷告。"孔子说："我祷告已经很久了（朱熹说："祷，是指向鬼神祈祷。'有诸'，是问有没有这个道理。诔，是哀悼死者而叙述他生平行迹的文辞。'上下'，是指天地。天称为神，地称为祗。祷告，是悔过迁善，来祈求神明的保佑。没有

译这个道理就不必祷告。既然说'有的'，那么圣人未曾有过错，没有善行可以迁改，他平素的行为本来就已经符合神明的旨意，所以说我祷告已经很久了。又《士丧礼》说，生病就要祷告于五祀，大概是臣子出于迫切的至情，有不能自己抑制的地方，本来不是等病人自己请求之后才祷告的。所以孔子对子路，不直接拒绝他，只是告诉他自己不需要祷告的意思。'）。"郑国的子产出使晋国，晋侯生病，韩宣子迎接客人，私下对他说话（私语），说："我们国君卧病在床，晋国望祭的所有山川神灵都跑遍祈祷了（晋国所望祀的山川，都跑去祈祷），病情加重而没有痊愈。现在梦见黄熊进入寝室的门，这是什么厉鬼呢？"子产回答说："凭着您的贤明，您又主持国家大政，哪里会有什么厉鬼呢？从前尧诛杀鲧于羽山（殛，是诛杀的意思。羽山在东海祝其县西南。熊，是野兽的名称，也写作'能'，读如字，一说音奴来反，是三足鳖。解释的人说，野兽不是入水的东西，所以这是鳖。另一说，既然已经成了神，何妨仍是兽形。按《说文》和《字林》都说，能，属于熊类，脚像鹿。既然是熊类，又是鳖类，现在版本作'能'的，是比较可信的。东海人祭祀大禹庙，不用熊白和鳖肉作为祭品，这难道不是因为鲧化为了这两种动物吗），他的神灵化为黄熊，进入羽渊，实际成为夏朝郊祭所祭祀的神，夏、商、周三代都祭祀他（夏，音户雅反。鲧是禹的父亲，夏朝举行郊祭时祭祀他，历经殷、周两代，又一直列在众神之中，一并受到祭祀）。晋国身为盟主，恐怕还没有祭祀过他吧（是说周室衰微，晋国作为盟主，应当代替天子祭祀众神）？"韩宣子于是举行夏郊之祭（祭祀鲧），晋侯的病就好转了（〇，是病愈的意思。这件事昭公七年《左传》、《国语·晋语》及《说苑》记载相同，只有《国语》说"祀夏郊，董伯担任尸位"有所不同）。楚昭王生病，占卜说："是黄河神在作祟。"昭王不肯祭祀。大夫请求在郊外祭祀河神，昭王说："夏、商、周三代规定的祭祀制度，祭祀不能超出各自应望祀的范围（诸侯望祀境内的山、川、星、辰）。长江、汉水、睢水、漳水，是楚国应当望祀的对象（睢，音七馀反。这四条水都在楚国境内。疏说："长江流经南郡、江夏、弋阳、安丰，汉水流经襄阳到江夏安陆县汇入长江，睢水流经襄阳到南郡枝江县汇入长江，漳水流经襄阳到南郡当阳汇入长江。这四条水都在楚国境内。"）。祸福的降临，不会超出这个范围。我即使没有德行，黄河神也不会因此加罪于我。"于是不肯祭祀。孔子说："楚昭王懂得大道理啊，他没有失去国家，是应该的（哀公六年《左传》）！"晋侯生病，郑伯派公孙侨（子产）出使晋国，并且探问病情。叔向问他，说："我们国君病重，占卜的人说是'实沈、台骀在作祟'，史官都不知道这两位是什么神。冒昧地请问，这是什么神？"子产说："从前高辛氏有两个儿子，大的叫阏伯，小的叫实沈（骀，音他才反。阏，音於葛反），住在旷野的树林中，互相不和睦，天天动用干戈互相征战。天帝不满意这种情况（后帝，指尧。臧，是善的意思），把阏伯迁到商丘，主管祭祀辰星（商丘，是宋国地方。主管祭祀辰星。辰，是心宿，即大火星），商朝人因袭了这个传统，所以辰星被称为商星（商朝人，是因为商汤的先祖相土受封于商丘，因袭阏伯原来的封国，祭祀辰星。相，音息亮反）；把实沈迁到大夏，主管祭祀参星（夏，音户雅反。参，音所林反。大夏就是现在的晋阳县），唐国人因袭了这个传统，用来服侍夏朝、商朝（疏说："称为唐人，应当是陶唐氏的后代。二十九年《左传》说：陶唐氏衰落之后，他的后代

译有刘累。可知这里说的唐人就是刘累那一类人。"）。到唐国末代的君主叫唐叔虞（唐人到了末代，他们的君主叫叔虞）。当武王的夫人邑姜怀着大叔（震，本作娠，音之慎反，又读申。邑姜，是武王的王后，齐太公的女儿。怀胎叫做震。大叔，是成王的弟弟叔虞）梦见天帝对她说：'我命你的儿子叫虞，将把唐地赐给他，隶属于参星，让他的子孙繁衍昌盛。'等到出生，手上有花纹写着'虞'字，于是就以此命名他。等到成王灭掉唐国，就把大叔封在那里，所以参星成为晋国的星宿（疏说："叔虞是晋国的祖先，所以称他为晋侯。"）。由此看来，实沈就是参星之神。从前金天氏有个远代的子孙叫昧，担任水官之长，生了允格、台骀（金天氏，是帝少昊。裔，是远的意思。元冥，是水官。昧担任水官之首领。疏说："昧担任元冥之师，师训解为长，所以说昧是水官之长。二十九年《左传》说：少昊氏有四位叔子，修和熙担任元冥，昧是金天氏的远代子孙，应当是修、熙的后代。《释例》说：修和熙都担任过元冥，不知道昧是谁的儿子，或许是他们的子孙。"）。台骀能够继承他的官职（继承昧的事业），疏通汾水、洮水（汾，音扶分反。洮，音他刀反。宣，是疏通的意思。汾、洮是两条水的名字），堵塞大泽（用堤坝阻挡它），来居住在太原（太原，就是晋阳，是台骀所居住的地方）。天帝因此嘉奖他，把他封在汾水流域（帝，指颛顼），沈、姒、蓐、黄这四国，实际继承守护着对他的祭祀（沈，音审。这四国，是台骀的后代）。现在晋国占据了汾水流域并灭掉了这四国（灭掉四国）。由此看来，台骀就是汾水之神。至于这两位神，与国君本人的疾病无关。山川之神，是水旱疠疫的灾祸，于是要〇祭它（有水旱之灾，就要〇祭山川之神，比如台骀这样的神。《周礼》说第四种祈祷叫〇祭，是清理出一片空地作为〇祭的场所，用币帛祭祀，来祈求福祥。疏说："日月山川之神，祭祀没有固定的场所，所以临时清理一片地方，立起〇表，用币帛祝告，来祈求福祥。攒，是聚集的意思，聚集草木作为祭祀的场所而已。"攒，音作管反。）；日月星辰之神，是雪霜风雨不合时节，于是要〇祭它（星辰之神比如实沈这样的神）。至于国君本人的疾病，那也是由于出入、饮食、哀乐这些事情引起的。山川星辰之神，又与此有什么相关呢（是说实沈、台骀不是造成国君生病的原因。昭公元年《左传》）？"宋公在楚丘设宴款待晋侯，请求演奏《桑林》之乐（疏说："如果不是天子的乐舞，那么宋国人就不应当请求，荀偃也不必推辞。因为宋国人请求而荀偃推辞，说明这不是寻常的乐舞。宋国是殷商的后代，可以使用殷商的乐舞，可知《桑林》是殷商天子的乐舞名称。经典称殷商的乐舞为《大濩》，而这里又称《桑林》，大概殷商本来有两种乐舞，就像周朝有《大武》《象舞》一样。称为《大濩》，是有传说依据的：商汤用宽和的政令治理百姓，除去他们所受的邪虐，是说能够覆盖庇护天下百姓，使他们各得其所，所以把他的乐舞命名为《大濩》。至于称为《桑林》，前代儒者没有说法，只有古书传说商汤讨伐夏桀之后，大旱七年，史官占卜说：'应当用人来祈祷。'商汤于是剪去指甲、断去头发，把自己当作祭品，向桑林之社祷告，于是大雨降下，方圆数千里都受到滋润。有人说因为在桑林祈祷而得雨，于是就用《桑林》来命名这乐舞。"），荀偃推辞了（辞让）。荀偃、士匄说："诸侯之中只有宋、鲁两国可以在这里观赏到天子的礼乐（宋国是先代王者的后代；鲁国因为是周公的封国，都能使用天子的礼乐，所以可以观赏）。鲁国有〇祭大典的乐舞，招待宾客祭祀时也使用它（〇，

译是三年一次的大祭，就要演奏四代的乐舞；分别祭祀历代先公时，就用诸侯的乐舞。疏说："刘炫说：〇祭是重大的礼仪，招待宾客能够与之相同，是因为享宴宾客用乐，《礼》《传》都没有明文记载，只是招待宾客的礼仪本来较轻，必然与〇祭不同。鲁国用来招待宾客，是当时的失礼，用得久了，就以为是常规。荀偃、士匄援引这个过错的先例，来讨好晋侯，让他听宋国的音乐。鲁国用〇祭的乐舞招待宾客，就像用十一牢的规格招待士鞅，吴国就援引这个先例来要求百牢的规格一样，也都是不正当的。"）。宋国用《桑林》招待您，不也是可以的吗（是说宋国具备演奏天子乐舞的资格）？"舞师手持旌夏引导舞队入场（疏说："舞师，是乐工的首领，负责陈设安排乐舞之事。是说舞蹈刚开始进场的时候，舞师举着旌夏来引导舞人进场，用它来标示舞人队伍的前列，所以晋侯突然看见感到害怕而退入房中。称为旌夏，大概是因为它形制高大而特别取的名字。"），晋侯感到害怕，退入房中（旌夏不是寻常之物，突然看见，人心中偶然会感到畏惧）。撤去旌旗，结束宴享后回国。到达著雍时，晋侯生病了。占卜，显示是《桑林》乐舞作祟。荀偃、士匄想要赶紧到宋国去祈祷（赶回宋国请求祷告），荀偃不同意，说："我们已经辞谢了这场礼仪，是宋国人坚持要用的；如果真的有鬼神，那也应当降罪于宋国那边（是说自然应当把罪过加在宋国身上）。"晋侯的病情有所好转（〇，是病情减轻的意思。差，音初卖反。襄公十年《左传》）。齐侯得了疟疾，后来病情加重（疥，音戒；梁元帝读该音；又写作〇，音皆。┲，音失廉反。疏说："北魏时，曾派李绘出使梁朝，梁朝人袁狎与李绘谈到《春秋》，讲到这件事说：'疥'应当作'〇'，〇是轻微的疟疾，┲是严重的疟疾。病情积久，从轻转重，不是疥疮。袁狎这番话，是梁武帝的说法。现在人得疟疾，有的两天发作一次，也有连日发作的。俗人往往把两天发作一次久治不愈的叫做〇疟，那么梁武帝的说法是可信而有证据的。这是说齐侯的疟疾，开始时两天发作一次，后来变成连日发热发作，所以说疥后来加重了。因为长久不愈，所以诸侯派来问病的使者大多都在齐国。前代儒者的说法都以为是'疥后来转为疟疾'，即先是疥疮后来变为疟疾。"），满一年病还没好。诸侯派来问候病情的宾客有很多都停留在齐国（期，音基。瘳，音敕留反。很多都在齐国）。梁丘据和裔款对齐景公说："我们侍奉鬼神很丰厚，比先君还有过之。现在您生病了，让诸侯忧虑，这是祝史的过错。诸侯不了解情况，会说我们不敬重鬼神，您何不杀掉祝固、史嚚来向宾客谢罪（想杀掉史嚚、祝固，来向前来问病的宾客道歉）？"齐景公听了很高兴，把这事告诉了晏子。晏子说："从前宋国的盟会上，屈建向赵武询问范会的德行，赵武说：'那位先生治理家事井井有条，在晋国说话，竭尽真情没有私心。他家的祝史祭祀时，陈述的都是实情而毫不惭愧。他家里没有猜疑之事，所以祝史用不着向鬼神祈求什么（屈，音居勿反。家里没有猜疑的事，所以祝史无求于鬼神）。'屈建把这话告诉楚康王，康王说：'神和人都没有怨恨，难怪这位先生能光辅五位国君而成为诸侯的盟主啊'"（语，去声。五君指晋文公、襄公、灵公、成公、景公。疏说：文公在位时范会担任戎右，襄公、灵公在位时担任大夫，成公在位时担任卿，景公在位时担任太傅）。齐景公说："梁丘据和裔款都说寡人善于侍奉鬼神，所以想杀掉祝史。您却引用这番话，是什么缘故？"晏子回答说："如果是有德行的国君，对内对

译外的事都不荒废，上上下下没有怨恨，行动没有违礼之事，他的祝史向神明陈述实情，不必心怀愧疚（国君有功德，祝史陈述实情，没有什么可惭愧的）。因此鬼神享用他的祭祀，国家蒙受福佑，祝史也参与其中的功劳。之所以能够使人繁衍昌盛、长寿延年，是因为他们替忠信的国君办事（祉，音耻。为，音子伪反），他们的话对鬼神也是忠诚信实的。至于遇到荒淫的国君，对内对外偏颇邪僻，上上下下心怀怨恨愤怒，行动违背常理，放纵私欲（辟，音匹亦反。从，音子用反。厌，音於艳反），修建高台深池，敲钟奏乐蓄养歌舞的女子。摧残百姓的劳力，掠夺搜刮他们积蓄的财物（刈，音鱼废反。掠，音略），来满足他自己违背礼法的欲望，不顾念后人。暴虐放纵，肆意做出不合法度的事，不知回避忌惮，不考虑遭人诽谤，不畏惧鬼神。神明发怒百姓痛苦，他心里却毫无悔改。他的祝史如果向神明陈述实情，那就是在陈说国君的罪过（把实情告诉神明，这就是陈说国君的罪过）；如果隐瞒过失、虚数功德，那就是欺诈蒙骗（数，音所主反。疏说："掩盖过失、虚妄地列举美德善行，这就叫做矫诈诬罔。"）。进退都无话可说，就只能说些空洞的言辞来讨好神明（编造虚假的言辞来向神明讨好），因此鬼神不享用他国家的祭祀而降祸于他，祝史也要一同承担罪责。之所以造成夭折、昏乱、孤苦、疾病，是因为他们替暴虐的国君办事，他们的话对鬼神也是虚妄僭越的。"齐景公说："那么应该怎么办呢？"晏子回答说："没有办法挽回了。征收赋税没有节制，宫室天天更新，淫乐的享受不加节制，受宠的内宫姬妾在市集上肆意掠夺财物，受宠的外朝臣子在边远地区擅自发号施令。为了满足私欲，不给就强行索取。百姓困苦不堪，夫妻都在诅咒您。祝史祈祷有益处，百姓的诅咒也有损害。聊城、摄城以东（聊、摄，是齐国西部边界。平原郡聊城县东北有摄城），姑水、尤水以西（姑、尤是齐国东部边界。姑水、尤水都在城阳郡东南入海），生活在这里的人有很多，即使祝史善于祝祷，又怎能胜过亿万百姓的诅咒呢？您如果想要杀掉祝史，还是先修养德行才可以。"齐景公听了很高兴，命令有关部门放宽政令，撤除关卡，取消禁令，减轻赋税，免除积欠的债务。十二月，齐侯到沛地打猎（沛，音贝。是说病好之后出行打猎。沛，是沼泽的名字。昭公二十年《左传》）。

△右祷疾

《方相氏》说："掌管蒙戴熊皮，装饰四只黄金般的眼睛，穿着黑色上衣红色下裳，手持戈举着盾，率领众隶役按时节举行驱疫仪式，用来搜索室内驱赶疫鬼（难，音乃多反。驱，音起俱反。蒙，是覆盖的意思。覆盖熊皮，是用来惊吓驱赶瘟疫鬼怪，就像现在的〇头一样。按时节举行驱疫，是说四季都要派方相氏驱除凶恶之气。《月令》说：'季冬之月，命令国都举行驱疫仪式。'索，是搜寻的意思。〇，音欺。疏说："说按时节四季，按《月令》只有三个季节举行驱疫，郑玄说四季，是因为虽然只有三个季节也可以说是四季……

译，这是总括来说的。《周礼·夏官》《周礼·春官·占梦》说："季冬（十二月），命令开始举行难（傩）礼以驱除疫病。"注释说："令，是命令方相氏。难，是指手持兵器来举行难（傩）礼驱逐疫鬼。"

季春（三月），命令举行国家的傩礼，在都城九门分裂牲体以驱除不祥，来终结春天的邪气（磔，读作"伯"的反切音。这次的傩礼，是驱除阴气。这个月里，太阳运行经过昴星，昴星有大陵星积尸的气，这种气一旦泄溢，厉鬼就会跟随出来作祟。命令方相氏率领众隶役搜索房屋、驱除疫鬼以驱逐它们，又分裂牲体来向四方之神祭告以消除灾祸，以此来彻底止息这灾害。《王居明堂礼》说："季春，在郊外驱逐疫鬼，来祛除春天的邪气。"）。

仲秋（八月），天子于是举行傩礼，来疏通秋天的气（这次的傩礼，是驱除阳气。阳气暑热到这时还不衰退，危害也将波及到人。之所以会波及到人，是因为阳气向左运行，这个月正当昴宿、毕宿当值，昴、毕二宿也带有大陵积尸的气，这种气一旦泄溢，厉鬼也会跟着出来作祟，于是也命令方相氏率领众隶役举行傩礼驱逐它们。《王居明堂礼》说："仲秋，在都城九门分裂牲体以驱除不祥，来发散陈积之气，防止疾疫。"）。

季冬（十二月），命令有关官员举行大傩之礼，在四方城门分裂牲体，制作土牛，来送走寒气（这次的傩礼，是驱除阴气。之所以在这时开始驱除阴气，是因为阴气向右运行，这个月里，太阳运行经过虚宿、危宿，虚、危二宿有坟墓、四司的气，会化为厉鬼，将随着强盛的阴气出来害人。在四方城门分别分裂牲体。磔，就是祛除的意思。出，就如同"作"的意思。之所以制作土牛，是因为丑属牛，牛可以被牵住而止住寒气。送，就如同"毕"（终结）的意思。疏说："制作土牛来送走寒气，'出'就如同'作'的意思，这时强盛的阴气已经旺盛，一年即将结束，阴气如果不除去，凶邪恐怕到来年还会危害人。这时月建为丑，而且土能克水，能制住水的阴气，所以特意制作土牛，用来彻底送走寒气。熊氏引《石氏星经》说："司命二星在虚宿之北，司禄二星在司命星之北，司危二星在司禄星之北，司中二星在司危星之北。"司马迁说："四司，是鬼官之长。"又说："坟墓四星在危宿的东南方。"这就是虚宿、危宿有坟墓、四司之气的原因。"）。——出自《月令》

译《传》说："乡里的人举行傩祭驱疫时，孔子穿着朝服站在东边的台阶上（朱子说："傩是用来驱逐疫鬼的仪式，《周礼》记载，由方相氏掌管此事。阼阶，就是东阶。傩虽然是古代的礼仪，但接近游戏娱乐，孔子也一定要穿朝服临场观看，是因为他无处不用诚敬之心。有人说：担心傩祭会惊扰先祖和五祀之神，所以要用朝服使这些神灵依附于自己而感到安宁。这一节记载的是孔子居于乡里时的事。"《乡党》篇。《郊特牲》说："乡人举行礻〇祭时，孔子穿朝服站在阼阶上，是为了安定室内的神灵。"疏解说："庾氏说，礻〇是强鬼的名称，是说乡人驱逐强鬼。"）。"

△以上是难节

汉代的制度，祭祀厉殃之神时，祭祀天地、日月、星辰、四时、阴阳之神，用师旷来配享。祭坛经常举行祭祀以禳除灾祸，同时沿用夏商周三代的苇茭、桃梗之法。五月五日，用五色丝绳制成门户上的装饰，以此驱傩止恶气。

《通典》说："夏后氏属金德，最初制作苇茭，是说气相交合的意思（《风俗通》说："《传》说：'萑苇丛生。'《吕氏春秋》说：'商汤刚得到伊尹时，在宗庙为他举行祓除仪式，用萑苇熏烤。'所以用苇的原因，是希望人的子孙繁衍昌盛，不失其类，就像萑苇那样丛生。茭，是交易的意思，象征阴阳交替兴起。"）。殷人属水德，用螺首作装饰，谨慎地闭塞，使其像螺壳一样。周人属木德，用桃木做门梗（梗，就是更替的意思，是说气相更替）。"

汉高帝八月，在霸上举行祓除仪式。

汉文帝十三年，下诏说："秘祝官这个职位，把过错转移到臣下身上，我很不赞同，应当废除它。"

十四年，下诏说："我亲自执掌牺牲、玉帛来侍奉上帝、宗庙，到现在已经十四年了。日子过得越来越长，我因为不聪敏、不明智却长久地统治天下，我深感惭愧。应当扩大增加各种祭祀的坛场和玉帛用度。从前先王远施恩泽而不求回报，遥祭山川而不祈求福佑，尊重贤者、疏远亲戚，先百姓而后自己，这是最明智的做法。如今我听说祠官祝祷（〇，就是福的意思。《贾谊传》里"受〇坐宣室"就是这个字。读音同"僖"），都把福祉归于我一人身上，而不为百姓祈福，我对此深感惭愧。以我这样缺乏德行的人，却独自享受这美好的福祉，百姓却不能分享，这更加重了我的失德。应当命令祠官致敬行礼，不要再为我个人祈福。"

后汉时，在仲夏五月，万物正当繁盛。夏至这天，阴气开始萌发，担心万物不能〇。这项礼仪的做法是：用朱红色的绳索连缀荤菜，用弥牟朴蛊锺，用长六寸、宽三寸的桃木印，按规定的方式写上五色文字，把它安放在门户上。三月上巳日，官民都在向东流去的水边〇，叫做洗濯祓除，去除积存的污垢，称为大〇（〇的意思是，说阳气布满畅达，万物开始萌发出土，就开始〇了。禊，就是〇的意思，是说亲自洗濯自身）。腊日前一天，举行大傩仪式（谯周《论语注》说："傩，就是〇除的意思。"），称为逐疫（《汉旧仪》说："颛顼氏有三个儿子，生下来就死去化为疫鬼。一个住在江水，是疟鬼；一个住在若水，是魍魉蜮鬼；一个住在人家宫室的角落里，喜欢惊吓小孩子。"《月令章句》说："太阳运行到北方星宿，北方属太阴，担心被阴气所压制，所以命令有司举行大傩仪式，用来扶助阳气、抑制阴气。"卢植《礼记注》说："这是用来驱逐衰败之气、迎接新气的仪式。"）。这项仪式的做法是：挑选中黄门子弟年龄十岁以上、十二岁以下的，共一百二十人担任亻辰子，都戴红色头巾、穿黑色衣服，手拿大鼗鼓（《汉旧仪》说："方相氏率领众隶役和儿童，用桃木弓、荆棘箭、土鼓，边

译击鼓边射箭，并撒布赤色丸子、五〇。"谯周《论语注》说："用苇箭来射它。"薛综说："亻辰的意思是善，是说善良的儿童。"）。方相氏戴着黄金四眼面具，蒙着熊皮，穿黑衣红裳，手执戈、举着盾。十二兽穿有衣服、毛皮、角饰。由中黄门率领队伍，穴从仆射统领他们，在宫禁中驱逐恶鬼。夜漏刚滴上水时，朝臣聚集，侍中、尚书、御史、谒者、虎贲、羽林郎将执掌其事，都戴红色头巾在殿陛守卫。皇帝乘车到前殿。黄门令上奏说："亻辰子已经准备好了，请求驱逐疫鬼。"于是中黄门领唱，亻辰子应和说："甲作专吃凶邪，〇弗胃专吃老虎，雄伯专吃魅怪，腾简专吃不祥之物，揽诸专吃罪咎，伯奇专吃噩梦，强梁、祖明共同吃分尸而死及寄生之物，委随专吃观怪，错断专吃巨怪，穷奇、腾根共同吃蛊毒。凡是命令十二神追逐恶凶之物，使你的身躯赤裸，撕裂你的〇，肢解你的肌肉，抽出你的肺肠。你若不赶紧离去，留下的就成为食粮！"（《东京赋》说："扫除魑魅，〇犭〇狂。斩杀委蛇，砍碎方良之脑。将耕父囚禁在清泠水，把女魃溺死在神潢中。摧残夔<鬼虚>与罔象，杀死{〇土}仲并歼灭游光。"注解说："魑魅，是山泽之神。犭〇狂，是恶鬼。委蛇，大如车轮毂。方良，是草泽之神。耕父、女魃都是旱鬼，厌恶水，所以把它们囚禁、溺死在水中，使它们不能为害。夔<鬼虚>、罔象，是木石之怪。{〇土}仲、游光，兄弟八人，经常在人间作怪为害。"孔子说："木石之怪叫夔、罔两，水中之怪叫龙、罔象。"臣昭说："木石，指山。夔只有一只脚，越地人称之为山犭巢。罔两，是山中精怪，喜欢模仿学习人的声音来迷惑人。龙，是神物，不是常见之物，所以称为怪。罔象，会吃人，又叫沐〇厘。"《埤苍》说："犭〇狂，是无头鬼。"）随即表演方相氏与十二兽的舞蹈。〇〇呼喊着，在殿前殿后周遍来回三遍，手持火炬，把疫鬼送出端门（《东京赋》说："火光奔驰如流星，把赤疫驱逐到四方边远之地。"注解说："煌，是火光。逐，是惊走的意思。煌然的火光如流星奔驰。赤疫，是恶性的疫鬼。"亻辰子合成三行，从东边台阶上、从西边台阶下）；宫门外的驺骑传递火炬送出宫司马阙门，门外五营的骑士传递火炬把它丢弃到雒水中（《东京赋》注解说："卫士一千人在端门外，五营一千骑兵在卫士外面，分为三部分，依次相送到雒水，共三批人，把鬼驱逐后投入雒水中。还要登上天池，斩断桥梁，使它不能再渡水回来。"）。各官府都用木制面具装扮成兽形，作为傩仪的领队完毕之后，摆设好桃梗、郁〇〇、苇茭完毕，执事人员在殿陛值守的就此结束（《山海经》说："东海之中有座度朔山，山上有棵大桃树，盘曲绵延两千里，它的树枝末端形成一道门，称为东北鬼门，是万鬼出入的地方。山上有两位神人，一位叫神荼，一位叫郁〇〇，主管统领众鬼中作恶害人的，用苇索捉拿它们，然后拿去喂虎。"于是黄帝效法并模仿这个做法。驱除仪式结束后，就在门户上竖立桃梗，画上郁〇〇手持苇索的形象，用来抵御凶鬼，在门上画虎，是因为虎会吃鬼。《史记》说："向东到达蟠木。"《风俗通》说："《黄帝书》记载'上古时代，有神荼与郁〇〇兄弟二人，天性能够捉鬼'。桃梗，梗就是更替的意思，一年终结重新开始，接受美好的福祉。苏秦游说孟尝君说：'路边的人对桃木偶人说：如今你本是东方国家的桃木，被削刻成人形。'虎是属阳的动物，是百兽之长，能够搏击猛兽、吞食魑魅。"）。把苇戟、桃杖赏赐给公卿、将军、特侯、诸侯（《汉宫名秩》说："大将军、三公，腊日各赏赐

译钱三十万、牛肉二百斤、粳米二百斛；特侯十五万；卿十万；校尉五万；尚书丞、郎各一万五千；千石、六百石官各七千；侍御史、谒者、议郎、尚书令各五千；郎官、兰台令史三千，中黄门、羽林、虎贲士两人共三千：作为黄祠门户所需费用，各按等级多少领受。"）。这个月，在国都、郡县城外的丑方位竖立六头土牛，用来送走大寒（《月令章句》说："这个月按干支建丑，丑属牛。寒气将到极点，所以造出这类形象，用来表示送别它，并且用来助长阳气上升。"）。

魏国祭祀五郊、六宗以及厉殃之神。

何晏议论说："《月令》记载，季春时节举行磔攘大傩之礼，不是用来祭祀皇天的。天道是不谄媚的，它的运行规律不会改变，为什么要向它禳除灾祸呢？国家有大的变故，可以在南郊祈祷；至于祈禳之事，本应只限于山川、百物就够了。"王肃说："厉殃之祭，只是汉代过度的祭祀罢了。日月有固定的位置，五帝有固定的祭典，师旷本是乐官的始祖，与厉殃之祭没有关系。厉殃与人不合乎祭祀礼器的规定，雄黄等物也不合乎礼制装饰，汉文帝废除秘祝之官，正是他被称为仁德英明的原因。"陈留人范宣说："虞舜时有拂卯而没有磔鸡的做法，到魏明帝时大规模修订禳祭的仪式，鸡才特别用于禳除相应之事，磔鸡的做法应该是从魏朝开始的，卯本是汉朝的制度，用来辅助卯金（刘氏，即汉朝），也应当是魏朝所废除的。"

晋朝的制度，每年正旦摆设苇茭、桃梗，在宫门以及各官署的门上磔杀鸡，用来辟除恶气。太始二年，有关官员上奏春分祭祀厉殃以及禳祭，诏令说："不在祭祀典章之中，废除它。"

晋朝从公卿以下直到平民，都在洛水边举行禊祭。东晋元帝下诏废除三日弄具的习俗。海西公在钟山设立流杯曲水，邀集百官参加。

宋朝省去磔禳之礼，但郡县各地往往仍然保留。

齐朝在三月三日举行曲水会，这是古代禊祭的遗风。到如今相沿成为百戏杂耍的场合，雕琢玩弄、巧加装饰，增减没有定规。

《通典》评说："按禊祭与曲水，二者的意义有所参差不同。晋朝赵王司马伦篡位时，三月三日在天泉池聚会，诛杀张林。晋怀帝也曾在天泉池聚会，赋诗吟咏。陆机说：'天泉池南面有石沟引来御沟水，池西堆积石头建成禊堂，跨在水上放置酒杯漂流。'并没有说是曲水。《韩诗》说：'郑国的风俗，三月上巳这一天，在溱水、洧水边，招魂续魄，手持兰草，祓除不祥之气（蔡邕说："如今三月上巳节，在水边祓除，大概就是由此而来的。"）。'凡是说到祓，都是祈求福祉的意思，是为了祈求美好的福祉。另一种说法认为，三月三日是清明节气，将要在水边举行祭祀活动，通过祷祀来祈求丰年。后汉杜笃说：'郭虞在三月三日上辰这天生了两个女儿，上巳日又生一个女儿，两天内共生三个女儿，都没有养活。当地风俗把这当作大忌，到了这个月的巳日就忌讳待在家里，都到向东流的水边祈禳自我洁净，称为禊祠，引水漂流酒杯，于是就形成了曲水的习俗。'梁朝刘昭说：'郭虞的说法，实在是虚妄荒诞。假使有个平民百姓，在十天之内接连夭折三个女儿，这又哪里值得用来警示世俗风气呢？'杜笃的赋文中却称：'王侯公主，直至富商，在伊水、洛水边行事，帐幔色彩缤纷华美。'据本传记载，大将军梁商也曾在洛水边禊祭时歌唱哭泣。马融《梁冀西第赋》说：'西北方戌亥方位，元石承接水流输送。虾〇吐水倾泻，在庚辛方位。'这就是曲水的形象。刘桢《鲁都赋》说：'素秋七月十四日，银河指向此方。人们都祓除禳灾，公子们尽情欢娱。'这里用的是七月十四日的例子。"

译

北魏孝文帝正处在文明太后的丧期中，穿着〇服。太尉拓跋丕说："臣与尉元历经侍奉五位皇帝，魏朝的旧例尤其忌讳这个（在丧期行吉礼），过了三个月之后，一定要在西方迎神，在北方禳除恶气，然后举行完整的吉礼。自从皇始年间以来，从未有过改变。"孝文帝说："如果能够以正道侍奉神灵，不用迎请神灵自会到来；如果丧失了仁义，即使迎请神灵也不会到来。这本来就是平日不应当做的事，何况是在居丧期间呢？"

北齐，正月最后一天，中书舍人上奏举行祓除仪式。到了年末登台，东宫奏请选择吉日前往殿堂，贵臣与统帅执行仪式所需的一切，都移交尚书省准备安排。

北齐的制度，季冬最后一天，挑选乐人子弟年龄十岁以上、十二岁以下的担任亻辰子，又装扮成方相氏与穷奇、祖明十二兽的形象，在宫禁中驱逐恶鬼，大体上与汉朝的制度相同。皇帝穿着常服就座御座，王公执事官员一品以下、从六品以上的都陪列在旁观看。举行傩仪的人击鼓喧噪，进入殿的西门，遍及宫禁之内，从殿的南门出去，分成六路，出到外城之外。

隋朝的制度，季春最后一天，举行傩祭，在宫门以及都城的四门磔杀牲畜，用来禳除阴气。秋分前一天，禳除阳气。季冬旁磔、大傩仪式也是同样的做法。所用的牲畜，每个门各用一只公羊和一只公鸡。挑选亻辰子的方法，和后齐相同。冬天用八队人，另外两个时节的傩祭则用四队人。执事者十二人，戴红色头巾、穿衤〇衣，手执皮鞭。工作人员二十二人，其中一人扮演方相氏，戴黄金四眼面具，蒙着熊皮，穿黑衣红裳；其中一人担任唱师，穿着皮衣，手执捧；鼓角各十件。有关部门预先备好公鸡、公羊以及酒，在门外挖好土坑。天还未亮，击鼓喧噪进入宫中。方相氏手执戈、举着〇，周遭呼喊鼓噪着出来，一起汇聚趋向显阳门，然后分别前往各城门。将要出城时，各位祝师、执事人员预先〇割牲畜的胸部，在门口磔杀它，斟酒祝祷禳除，然后把牲畜和酒一并埋葬。

唐朝的制度，季冬大傩以及州县的傩祭仪式，都记载在《开元礼》中。

大傩之礼的做法：前一天由主管部门上奏禀明，挑选年龄十二岁以上、十六岁以下的人担任亻辰子，戴着假面具，穿红布〇褶衣。二十四人编为一队，六人排成一行。执事者十二人，戴红色头巾、穿衤〇衣、手执皮鞭。工作人员二十二人：其中一人扮演方相氏，戴着假面具，黄金四眼，蒙着熊皮，穿黑衣红裳，右手执戈，左手执〇；其中一人担任唱师，戴着假面具、穿皮衣，手执捧；鼓角各十件，合为一队。每队另外还配有鼓吹令一人、太卜令一人，各自监督所属部分，巫师二人（令以下的人都穿平巾帻、〇褶服。州县的傩祭：方相有四人，手执戈、〇；唱率四人。亻辰子，都督府和上州六十人，中州、下州四十人，县里都是二十人。方相、唱率，各县都是二人，都由杂职人员充任。担任亻辰子的人取年龄十五岁以下、十三岁以上的充任。此外还有杂职八人，四人手执鼓鼗，四人手执戈。戈，如今用的是小戟），用来在宫禁中驱逐恶鬼。有关部门预先在每个门备好公鸡和酒，准备在宫城正门、皇城各门磔杀禳除，设置祭品。大祝一人，斋郎三人，由右校挖掘瘗埋坑，都在皇城门外的右侧，各自按照职事的性质安排。前一天傍晚，参与傩祭的人各自到集合的地点，准备好各自的器具服饰，依照次序排列，等待仪式开始（各州县的傩祭，则在前一天傍晚，主管部门率领众人在府门外过夜等候。县里的做法也是如此）。到了当天，天还未亮，各卫依照规定的时刻督率所属部队，在门前屯集排列仪仗，靠近仪仗的军队排列在台阶之下，按照通常的仪式进行。鼓吹令率领举行傩祭的人在宫门外集合（各州县，天色还

译未辨明时，主管部门禀告刺史、县令，请求引导傩祭的人进入）。内侍到皇帝所在的殿前，上奏说："亻辰子已经准备好了，请求驱逐疫鬼。"上奏完毕，就命令内寺伯六人，分别引导傩祭队伍从前长乐门、永安门依次进入，到达左右上ト，击鼓喧噪前进。方相氏手执戈、举着〇（各州县的傩祭：天色将要辨明时，有官职的人二人出门，各自手执青色的旗帜，引导傩祭队伍进入。没有官职的人，由外人引导。于是开始傩祭，击打鼓鼗，一起喧噪呼喊，鼓动皮鞭、戈、〇一起进入），唱率、亻辰子应和唱道："甲作专吃凶邪，肺胃专吃疫病，雄伯专吃魅怪，腾简专吃不祥之物，揽诸专吃罪咎，伯奇专吃噩梦，强梁、祖明共同吃分尸而死及寄生之物，委随专吃观怪，错断专吃巨怪，穷奇、腾根共同吃蛊毒。凡是命令十二神追逐恶鬼凶邪，使你的身躯赤裸，撕裂你的〇，肢解你的肌肉，抽出你的肺肠。你若不赶紧离去，留下的就成为食粮。"唱率、亻辰子以下的人（各州县的傩祭做法相同）周遭呼喊完毕，前后一齐击鼓喧噪而出。各队分别趋向顺天门而出，分别前往各城门，出到外城之外才停止。傩祭的队伍将要出发时，祝官铺设神席，面向南方设在中门。出发完毕后，宰率、斋郎割开牲畜的胸部，在神席的西侧磔杀，用席子垫着，头朝北。斋郎斟酒，太祝接过来奠祭。祝史手持祝版跪在神座右侧，跪着诵读祝文（各州县的傩祭：由有官职的人引导，遍寻各个房间及门巷之后，由有官职的人引出到中门迎接，仍旧击鼓喧噪出到大门外，分为四部，各自趋向四座城门，出到外城之外才停止。开始时，傩祭的队伍进入时，五位祝官各自率领执事人员携带酒肉到州门及城的四门，傩祭队伍出去后，就斟酒奠上肉脯在门的右侧，祝祷禳除完毕后，就把酒肉埋在西南方。酒用爵盛装，肉脯用笾盛装）说道："在某年某月初一某日，天子派遣太祝臣某官姓名，明白禀告太阴之神：立冬已经过去，青阳（春天）正驾临时节，望神灵屏除凶邪疫厉，使人们没有后患。谨以清酒恭敬进献给太阴之神。请享用。"祝祷完毕后，起立，把祝版放在神席上，就把牲畜和酒一并埋入坑中，然后退下。由内寺伯引导出顺天门外，仪式结束（各州县的傩祭，祝文是："在某年某月初一某日，某官某姓名，敢明白禀告太阴之神：寒去暑来，是阴阳变化的正常规律，望神灵屏除凶邪疫厉，谨以酒肉之祭，恭敬祭祀神灵。请享用。"）。

宋朝的制度，凡是遇到水旱灾害异变，都有祈祷和报谢的礼仪。祈祷时用酒、肉脯、肉酱，报谢则按照通常的祭祀规格（宫观寺院，用香、茶、素食祭品。详见《雩祀门》）。

太祖皇帝建隆二年六月，澶州、濮州、曹州、绛州等地闹蝗灾，命令地方长官用牢礼祭祀。

真宗天禧元年，因为蝻虫（蝗虫幼虫）再度滋生，分派官员到京城的宫观寺庙祈祷，并且敕令各州军在官署设祭。

四年四月，因为西北方刮起大风，飞沙折断树木，白昼昏暗持续数个时辰，皇帝派中使到宫观建立道场来禳除灾异。

仁宗嘉〇元年正月，因为皇帝身体不适，在大庆殿设立醮祭，辅臣在殿旁的廊庑中斋戒住宿。命令近臣分别到各寺观斋戒住宿一个月，并派遣各州军长官到五岳、四渎等祠庙祈祷。

八年五月，辅臣分别到景灵宫、郊庙、社稷，为皇帝祈福。又派遣朝臣二十一人，遍到五岳、四渎、名山胜迹祈祷。

英宗治平二年三月，因为彗星出现，下诏在京城各寺观开放五天，允许士人百姓烧香；在玉津园设立醮祭，在延福宫建立道场，为期半个月来祈禳消灾。

哲宗元〇八年，因为太皇太后身体不适，派遣官员到京城的宫观、寺院、祠庙、岳渎祈祷

译，各地敕令长官就地祈祷。又派遣近臣在附近的宫观、寺院建立道场，共七昼夜。又在龙散日在中太一宫、上清储祥宫、醴泉观设立醮祭。岳、渎也同样举行七昼夜的道场。

高宗绍兴七年正月一日，下诏说："我想到二圣被掳北狩已经很久，内心痛切，而道君皇帝（徽宗）年岁又越来越高，想到没有办法表达勤劳诚恳之意，可以命令入内内侍省派遣一名官员，前往建康府元符万岁宫修建祈福道场三昼夜，务必要严整洁净，希望能符合我的心意。"

三十一年，金主完颜亮违背盟约（南侵），臣僚上言说："我私下认为陛下修身养德，就能够战胜强暴。希望派人送去祝文、御香，祭告沿江祠庙中威灵显著、享受血食祭祀、载于祭祀典章的神明，命令州府分别前往致以祷告；四圣、五岳之神，在宫观设立神位祈祷，希望能得到冥冥中的相助，以求迅速取得完全的胜利。"皇帝听从了这个建议。

三十二年闰二月，太常少卿王普说："我看到车驾巡幸视察军队，事先派遣官员祈告天地、宗庙、社稷、宫观各神，以及诸位皇陵攒宫，感应昭著明显，使得逆贼完颜亮被诛杀，敌骑撤退，两淮地区没有战事，旧疆得以收复。如今銮驾回到临安，应当举行报谢之礼。"皇帝听从了这个建议。

三十二年八月（当时孝宗已经即位），礼部、太常寺上言说："详细审阅了〇祭之事，希望依照绍兴年间的祭祀令，凡是虫蝗成灾就举行祭祀。等候得到旨意后，本寺选择日子按照仪式祭告。至于祭告的场所，国都城西北没有祭坛〇，请求在馀杭门外西北的精进寺设立神位举行仪式。所派遣的祭告官员以及应当安排的事务，都按照平常祭告小祀的礼例办理。在京城以外的州县，没有虫蝗为害的地方，等候得到旨意后由户部下达执行；有蝗虫的地方，就按照仪式规格，一面派人设立神位祭告并实行。"皇帝听从了这个建议。

按《太常因华礼》记载，庆历四年六月，臣僚上言说："天下螟蝗肆虐，很是危害百姓和作物。请求在京城内外一并修举祭祀〇。"皇帝下诏交付礼院详细制定。礼院回奏说："《周礼》记载'族师在春秋两季祭祀〇'，读音为'步'。〇是危害人和物的灾害之神。郑康成说：'校人职中有冬季祭马步之说，那么不知道这个〇字，究竟是指〇彖螟这样的〇呢，还是人鬼的步神呢？大概也是像雩〇那样设立坛位祭祀吧。'既然如此，那么校人职中有冬季祭步的记载，这个与马为害的神，应当是与人和物的灾害有关的神。汉代有〇彖螟这样的〇神，又有人鬼的步神，郑康成也没有审明究竟应当从哪种说法，所以两种说法都提到了。历代的史书典籍，都没有记载祭〇的仪式。希望参照祭马步的仪式施行，祭坛设在国都城西北方，祭祀的仪式和用品，都属于小祀规格。请求派遣官员到马坛设立祭祀，称之为〇神，祝文由学士院撰写制定。如果是京城以外的州县，就大略依照〇的祭礼。"这一年的仪注规定，先选择便利的方位清理场地，设立营帐，即立起标志、拉起绳索来代替祭坛。至于致斋、行礼、祭祀器物等，都按照小祀的规格，献上香帛，祝文说：'在某年某月初一某日，某州县某官姓名，恭敬禀告〇神：蝗虫〇彖氵存活繁生，危害庄稼收成，望神灵降下〇（消灭之力），应时消除殄灭。谨以清酒、制币和上等祭品，恭敬禀告神灵。请享用。'"

淳熙十四年十月，因为太上皇帝身体不适，命令五岳、四渎、名山大川以及记载于祭祀典章的神祇，在当地虔诚祈祷。又命令宰臣以下分别到天地、宗庙、社稷、宫观等处祈祷。

宁宗嘉定〇年间，因为飞蝗成灾，下达命令举行〇祭。

●卷八十九 郊社考二十二

○告祭上（立君 建都

译 封国 告宗庙附）

尧说："来吧，舜！我询问了政事，考察了你的言论，发现你的言论能够取得成效，如今已经三年了。你登上帝位吧！"舜谦让给有德之人，自认为不能承继（谦逊地表示，自认为德行不足以继承帝位）。正月初一这天，舜在文祖庙接受了尧禅让的帝位（上日，就是初一。终，是说尧终结帝位之事，而舜承接了它。文祖，是尧的始祖之庙，具体指的是谁还不清楚）。舜观察北斗七星，用来考订治理天下的七项政务（在，是观察的意思。是说舜刚摄理帝位时，就观察北斗七星，来审察七政所处的位置，就像如今的浑天仪一样）；于是举行类祭来祭告上帝，举行〇祭来祭告六宗，遥望祭祀山川，遍祭群神（肆，是于是的意思。类、〇、望，都是祭祀的名称。《周礼·肆师》记载："类祭是祭告于上帝。"注解说："郊祀，是祭祀昊天的常规祭祀。若不是常规祭祀而要祭告于天，其礼仪依照郊祀来举行，所以叫类祭。就像《泰誓》记载武王讨伐商朝，《王制》记载天子将要出行时，都说'类于上帝'就是这个意思。上帝，指天。〇，是以精诚之意来祭享。宗，是尊崇的意思。所尊崇祭祀的，共有六种。《祭法》记载："在泰昭埋葬少牢，是祭祀四时；在坎坛祭祀，是祭祀寒暑；在王宫，是祭祀太阳；在夜明，是祭祀月亮；在幽宗，是祭祀星辰；在雩宗，是祭祀水旱。"山川，指名山、大川、五岳、四渎之类，遥望而祭祀它们，所以叫望祭。遍，是周遍的意思。群神指丘陵、坟衍以及古代圣贤之类的神灵。这是说舜接受禅位、观测天象之后，就祭祀天地上下的神灵，用来禀告自己摄理帝位）。舜说："来吧，禹！我嘉勉你的德行，赞美你的大功，上天安排的帝王相继的次序就落在你身上，你终将登上帝位（朱子说："历数，是帝王相继承的次第，就像岁时节气先后的次序一样。"）。"禹说："请占卜有功之臣，只依从吉兆而定。"帝舜说："禹啊，官员占卜的方法是先隐蔽自己的心志，然后禀告大龟，我的心志已经先定下来了，征询大家的谋议也都一致同意，鬼神也会依从，龟卜和蓍占也都相合顺从，卜筮不必重复以求吉兆。"禹跪拜叩头坚决辞让，帝舜说："不要辞让了！只有你才能胜任。"正月初一清晨，禹在神宗庙接受帝位的任命，率领百官，如同当年帝舜受命时的情形一样（第二次辞让叫固辞。毋，是禁止的言辞。正月，指第二年的正月。神宗，说的人认为舜以颛顼为祖、以尧为宗，因此把神宗当作尧庙，不知道是否正确。如帝之初，就是指上篇所记载的考订七政、修举各种祭祀、约见诸侯等事）。

商汤已经废黜了夏朝的天命，祭告上天和后土之神说："我小子履，斗胆用黑色的公牛（商朝崇尚白色，还没有改变夏朝的礼制，所以用黑色公牛）斗胆明白禀告皇皇后帝：夏桀有罪我不敢擅自赦免，上帝的臣仆（指夏桀）不能被掩蔽（他的罪过），这已明白记在上帝心中（是说夏桀身居上帝之臣的地位，他的罪过不可掩藏，因为这已明白记在上天的心中）。我本身若有罪过，不要牵连天下万方；天下万方若有罪过，罪责都在我一人身上。"

武王攻克殷商，那年四月，月光刚开始显现（哉，是开始的意思。开始生出月光，是初三这天），武王从商都回来，到达丰邑（丰，是文王旧时的都城），于是停止用兵、修明文治，把战马放归华山南面，把耕牛放归桃林之野，向天下表明不再动用它们（服，与"复"字相同，不再使用的意思）。到了月光渐盈的时候（生魄，指望日以后），各诸侯国的国君与百官在宗周接受任命。丁未日，在宗周庙祭祀，各地诸侯及边地长官都奔走效力，手捧