歴代名臣奏议卷一百九十三

译如今您和君王谈话，他的回答像回声一样迅速，这个国家将怎么办呢？”子革说：“我正在磨砺刀刃以等待时机，君王一出来，我的刀就要砍下去了。”灵王出来，左史倚相快步走过。灵王说：“这是一位好史官，他能读懂《三坟》《五典》《八索》《九丘》。”子革回答：“臣曾经向他询问过。从前周穆王想放纵心意，周游天下，将要使天下各处都有车辙马迹。祭公谋父作《祈招》诗来止住穆王的心，穆王因此得以终老于祇宫。臣问倚相这首诗，他却不知道；像这样遥远的事情，他怎么能知道呢？”灵王说：“你能说吗？”子革回答：“能。这首诗说：‘祈招之声和悦深远，彰明美好的德音；思考我们君王的法度，应当像玉一样纯正，像金一样坚固；要节制百姓的力量，不要有沉醉饱食、无休止享乐的心。’”灵王作揖进入宫中，送来的饭不吃，躺下不能入睡，几天都不能克制自己，终于陷入祸难。孔子说：“古人有记载说，能够克制自己、恢复礼制，就是仁。确实如此！楚灵王如果能够这样，哪里会在干谿遭受耻辱呢？” 楚昭王想前往荆台游玩，司马子綦进谏说：“荆台的游览，左边是洞庭的水岸，右边是彭蠡的水面，南望猎山，下面临近方淮，那里的快乐能使人忘记衰老、忘记死亡。君主游玩，往往完全因此忘记国家，希望大王不要去游玩。”楚王说：“荆台本来就是我的土地，有土地而去游玩，您为什么要断绝我的游兴？”他发怒打击子綦。于是令尹子西驾着安车、四匹马，径直来到殿下，说：“今天的荆台之游，不可以不去观看。”楚王登车拍着子西的背说：“荆台游玩，我将和您共同享乐。”马走了十里，子西牵住缰绳停下，说：“臣不敢下车，但愿意讲一个道理，大王肯听吗？”楚王说：“只管说。”令尹子西说：“臣听说，做臣子而忠于君主的人，爵禄不足以赏赐他；做臣子而陷害君主的人，刑罚不足以诛罚他。像司马子綦这样的人，是忠臣；像臣这样的人，是奸臣。愿大王杀臣的身体，惩罚臣的家族，而给司马子綦爵禄。”楚王说：“即使我能够停止游玩，也只是听从您一人，难道后世游玩的人就没有穷尽的时候吗？那又怎么办？”令尹子西说：“要禁止后世，很容易。希望大王将来山陵崩塌，在荆台修建陵墓；从来没有人拿着钟鼓管弦之乐，在父亲的墓上游玩。”于是楚王调转车头，最终没有游荆台，并下令停止修建。孔子从鲁国听说后说：“美好啊！令尹子西在十里之前进谏，却考虑到了百代之后的事情。” 庄辛劝谏楚襄王说：“君王左边有州侯，右边有夏侯，跟随新安君、寿陵君同乘一车，淫逸放纵、奢侈靡费而忘记国政，郢都就危险了。”楚王说：“先生年老昏聩了吗？竟胡乱替楚国制造灾祸吗？”庄辛回答：“臣不是替楚国制造灾祸，实在是看到了这些情形。君王如果最终亲近这四个人，楚国必然灭亡。臣请求留在赵国来观察事态。”不到十个月，楚王果然丧失了巫山、江汉、鄢郢等地。于是楚王派人把庄辛从赵国召来。庄辛到后，楚王说：“啊，先生来了！寡人因为没有采用先生的话而到了这种地步，该怎么办呢？”庄辛说：“君王采用臣的话就可以挽救；不采用臣的话，还会更加严重。”这时有平民说了一句名言：“亡羊之后赶紧修补羊圈，还不算晚；见到兔子再呼唤猎狗，也还不算迟。”商汤、周武王凭借方圆百里的土地称王，夏桀、商纣拥有天下却灭亡。如今楚国虽然小，但截取长处、接续短处，计算起来也有千里，难道只有百里吗？况且君王难道没有见过青蛉吗？它有六只脚、四只翅膀，在天地之间飞翔，捕食蚊虻，饮用甘露，自以为没有祸患、也不与百姓争夺，却不知道五尺高的儿童会把胶丝系在竿上，伸到四仞高处来捕捉它，随后让虫蚁吃掉。青蛉还只是小东西。麻雀低头啄食白米，抬头栖息茂密的树木，鼓动翅膀，奋飞身体，自以为没有祸患、也不与百姓争夺，却不知道公子王孙左手拿弹弓，右手拿弹丸，调好弓弦、审慎地连续发射，所以麻雀白天在茂树间游玩，晚上就成为咸酸食物。麻雀还只是小东西。鸿鹄在江汉之间嬉游，在大泽中停息，低头啄食鳣鲤，抬头奋飞越过高山，修整六翮，乘着清风高翔，一飞千里，自以为没有祸患、也不与百姓争夺，却不知道射鸟的人选好弓弩，安置隐蔽处，在它的颈上系上丝缴，射到百仞高空，再牵引细缴，扬起微波，使它折断清风坠落，所以早晨还在江河上游玩，晚上就被调制摆上鼎俎。鸿鹄还只是小东西。蔡侯的事情也是这样。蔡侯南游高陵，北行经过巫山，追逐麋、麕、獐、鹿和彉谿子，随时与鸟兽在高蔡国中嬉游，放纵无边，不把国家当作大事，却不知道子发接受命令，楚灵王用淮水困住他，用巫山堵截他，在庚子日的早晨用朱丝系住他，作为臣子把他献给灵王。蔡侯的事情还只是小事。如今君王的事情，竟然左边有州侯、右边有夏侯，跟随新安君、寿陵君淫逸放纵、奢侈靡费，纵情游乐，在云梦之间驰骋，把天下和国家都不当作大事，却不知道穰侯正和秦王谋划，要把您安置在黾地的险厄之中，投入黾塞之外，于是襄王大为恐惧，身体震颤。栗说：“谨慎地接受命令。”于是楚王封庄辛为成陵君，并采用了他的计策。齐景公饮酒而高兴，脱下衣冠，亲自击缶，对侍从说：“仁人也会以这种事情为乐吗？”梁丘据说：“仁人的耳目也和常人一样，为什么唯独不以此为乐呢？”景公说：“赶快驾车，迎接晏子。”晏子穿着朝服来到，景公说：“寡人非常享受这种快乐，希望和先生共同享受，请去掉礼制。”晏子回答：“君王的话错了。齐国五尺高的儿童，力量全用出来也胜过我晏婴，又胜过君王；他们之所以不敢作乱，是因为畏惧礼制。居上位者如果没有礼制，就无法役使下属；下属如果没有礼制，就无法侍奉上位者。麋鹿正因为没有礼制，所以父子可以共同与母兽交配。人之所以高贵于禽兽，是因为有礼。《诗经》说：‘做人却没有礼，为什么不赶快死去？’所以礼不能废除。”景公说：“是我身边没有贤良的近臣，使我沉溺酒色到了这一步，请把他们杀掉。”晏子说：“近臣有什么罪？君王如果喜好礼制，有礼的人就会到来，无礼的人就会离开；君王如果厌恶礼制，也将会这样。”景公说：“好。”于是请求换下衣冠，重新接受命令，停止饮酒而改为尊礼，穿朝服端坐，只饮了三巡酒，晏子便快步退出。齐景公建造台观，台观建成后，又想铸造钟。晏子进谏说：“君王已经不能满足欲望而要建台观，如今又想铸钟，这是加重百姓的征敛，百姓会因此悲哀。把征敛百姓造成的悲哀当作自己的快乐，不吉祥。”景公于是停止了这件事。

译齐景公在海边游玩而感到快乐，六个月不回国。他命令身边的人说：“有敢先说回国的人，处死而不赦。”颜烛趋前进谏说：“君王以治理海边为乐，六个月不回去；如果那边恰好有人治理国家，君王将怎么还能享受这海边的快乐呢？”景公拔剑要砍他，颜烛趋前，整理衣服等待，说：“君王为什么不砍呢？从前夏桀杀了关龙逢，商纣杀了王子比干。君王的贤明比不上这两位君王，臣的才能也比不上这两位臣子。君王为什么不砍？把臣与这两人并列，不也是可以的吗？”景公高兴了，于是回国。走到半路，听说国人已经谋划不让他进入国都。吴王想要随同百姓饮酒，伍子胥进谏说：“不可以。从前白龙下到清冷的深渊，变化成鱼，渔夫豫且射中了它的眼睛。白龙向天帝申诉，天帝说：‘在那个时候，你为什么要安置自己的形体？’白龙回答：‘我下到清冷的深渊，变化成鱼。’天帝说：‘鱼本来就是人所要射取的，你这样做，豫且有什么罪？’白龙是天帝所珍贵的牲畜，豫且是宋国卑微的臣子。白龙不变化，豫且就不会射它。如今君王放弃万乘之尊位，跟随平民之士饮酒，臣恐怕会有豫且射龙这样的祸患。”吴王于是停止了这件事。魏文侯拜访箕季，见他的墙坏了却不修筑。文侯问：“为什么不修？”箕季回答：“还不到时候。”他的墙歪斜而不端正。文侯又问：“为什么不弄端正？”箕季说：“本来就是这样。”随从吃园中的桃子，箕季禁止他们。不久天晚了，箕季进上粗米饭和葫芦瓜汤。文侯出来后，他的仆人说：“君王也没有从箕季那里得到什么。刚才进食时，臣私下观察了，送上的只是粗米饭和葫芦瓜汤。”文侯说：“我怎么会没有从箕季那里得到东西？我一见箕季就得到四条教益：他的墙坏了却不修，说是在等待时机，是教我不要夺取农民的农时。墙歪斜而不端正，他回答‘本来就是这样’，是教我不要侵扰疆界。随从吃园中桃子，箕季加以禁止，难道是吝惜桃子吗？这是教我下属不可侵犯上级。给我吃粗米饭，箕季难道不能备办五味吗？这是教我不要向百姓多征敛，以减少饮食供养的费用。” 梁王魏婴在范防[原文疑为“范台”，地名有疑]设宴招待诸侯。酒兴正浓时，请鲁君举杯。鲁君起身，离开席位，斟酌言辞说：“从前帝女命令仪狄酿酒，酒酿得很美，进献给禹。禹饮后觉得甘美，于是疏远仪狄，断绝旨酒，说：‘后世必定有因酒而亡国的。’齐桓公半夜感到腹中不适，易牙便煎煮烧烤，调和五味进献给他。桓公吃后饱了，直到天亮还没有察觉，说：‘后世必定有因美味而亡国的。’晋文公得到南之威，三天不上朝，于是推开南之威，远离她，说：‘后世必定有因女色而亡国的。’楚王登上强防[原文疑为台名]远望，山峰崩立，左边是江，右边是湖，俯临游观之地，快乐得忘记死亡，于是与人盟誓，不再登强防，说：‘后世必定有因修筑高台、蓄水池而亡国的。’如今，主君的尊贵，正像仪狄的美酒；主君的美味，正像易牙调制的佳肴；左有白台、右有闾须，正像南之威的美色；前有夹林、后有兰防[名称有疑]，正像登强防的快乐。只要有其中一样，就足以亡国。如今主君兼有这四样，能不戒备吗？”梁王连声称善。汉高帝起初还是沛公时到达咸阳，秦王子婴向沛公投降。沛公进入秦宫，看见宫室、帷帐、犬马、重宝，以及数以千计的妇女，心里想留下来居住。樊哙劝沛公出宫住宿，沛公不听。张良说：“秦朝施行暴政，所以沛公才能来到这里。替天下除去残暴的贼寇，应该以俭朴的白色丧服为本。如今刚进入秦宫，就安享其中的快乐，这就是所谓帮助桀作恶。”况且忠言听起来逆耳，却有利于实行；苦口的毒药，却有利于治病。希望沛公听从樊哙的话，沛公于是把军队撤回霸上。汉文帝从霸陵山上经过，想向西驱马冲下陡峭的坡道，中郎将袁盎拉住马缰。文帝说：“将军胆怯了吗？”袁盎回答说：“臣听说，拥有千金的富家子弟不会坐在屋檐下，拥有百金的富家子弟不会骑在横木上。圣明的君主不乘危险，也不侥幸冒险。如今陛下驾着六匹骏马，在不可测的山路上奔驰，假如马匹受惊、车子毁坏，陛下即使自己轻视身体，又将把太庙和太后怎么办呢？”文帝于是停止了。汉武帝时，司马相如随皇帝到长杨宫打猎。当时天子正喜欢亲自搏击熊、野猪，驱马追逐野兽。司马相如于是上疏劝谏，辞文说：“臣听说，万物有同类而能力各不相同的，所以力量要称许乌获，奔跑要称许庆忌，勇猛要推重孟贲、夏育。臣愚昧，私下认为人有这样的差别，野兽也应当如此。如今陛下喜欢攀登险阻，射杀猛兽，突然遇到特别强健的野兽，在不可安身之地[注文：不可安身，便不能安然存身]受到惊吓，冲撞皇帝的属车，车子来不及转回车辕，人也来不及施展技巧。即使有乌获、庆忌那样的本领，也无法使用，连枯木朽株都会成为祸患。这样一来，胡人和越人就会在车毂之下起事，羌人和夷人也会逼近车轴，难道不危险吗？即使万无一失、没有祸患，这本来也不是天子应该接近的地方。况且清理道路后才出行，在道路中间奔驰，仍然有马衔、车钩脱落的变故[注文说明了马衔或车钩脱落会导致倾覆伤人]，何况涉过丰茂的草地，驰骋于丘陵荒野，只顾眼前追逐野兽的快乐，心中却没有防备意外的念头，那造成的危害就不难预见了。把万乘之主的尊贵轻忽掉，不以安稳为快乐，却走上万分之一的危险道路来寻欢作乐。” 臣私下认为陛下不应这样做。明智的人能在祸患尚未萌发时看得长远，聪慧的人能在危险尚未显形时避开它。祸患本来大多隐藏在细微隐蔽之处，却在被人忽视时突然发生。所以民间谚语说：‘家有千金，坐着也不靠近屋檐。’这句话虽然说的是小事，却可以用来说明大事。希望陛下留意，幸而察纳臣这番至善之言。” 汉成帝开始设置期门，屡次微服出行，又立赵飞燕为皇后。皇后独受宠爱，心怀嫉妒皇太子，皇太子多次横遭夭折。谯玄上书劝谏说：“臣听说，君王承受上天之命，继承宗庙统绪，保全基业、延续国祚，没有什么比确立后嗣更急迫的。所以《易经》有匡正父辈过失的道理，《诗经》歌咏子孙众多的福祉。如今陛下的圣嗣尚未确立，天下都在仰望，却不考虑社稷的长远计策，只专心于微服出行。宠爱施加给惑乱之人，委曲心意留恋于不正之事。臣私下听说，后宫皇子生下来却不能养育，臣听到后，悲痛忧伤。遭受侵害、心怀忧惧，对国家的忧虑片刻也不敢忘。警卫如果没有修整，祸患就会出人意料地发生。假如突然有醉酒的狂徒在道路上争斗，既没有尊严的仪容，又哪里知道上下的区别？这就是不可测的祸患从车毂之下发生，贼乱从左右近臣身边爆发。希望陛下想到天下最为重要的责任，爱惜如金玉般尊贵的身体，平均施恩于九嫔，保全无穷的福祉。天下幸甚。”

译汉成帝时，富平定陵侯张放、淳于长等人受到宠爱，进入宫禁侍奉，设宴饮酒，个个斟满酒杯，一饮而尽，谈笑大声喧哗。当时皇帝乘坐的车驾停在帷帐中，张放展开画有纣王醉酒后斜坐着妲己、沉溺于长夜享乐的屏风。皇帝因为班伯刚刚起用处理政事，屡次向他示意礼遇，便回头指着画问班伯：“纣王暴虐无道，真到了这种地步吗？”班伯回答：“《尚书》说：‘于是听用了妇人的话。’哪里有斜坐放纵于朝廷之上的道理？所谓众多罪恶都归到他身上，其实未必严重到这个地步。”皇帝说：“如果不是这样，这幅图又有什么可以用来警戒的呢？”班伯说：“沉溺于酒，是微子劝纣离去的原因；放声号哭，是《大雅》所讽刺的流连享乐。对于《诗经》《尚书》所说的淫乱之戒，其根源都在酒上。”皇帝于是长叹说：“我很久没有见到班先生了，今天又听到了正直的言论。”张放等人不高兴，渐渐借口更衣起身，于是散席离去。东汉光武帝曾出外打猎，夜间驾车回来，上东门候郅恽拒绝开关。皇帝命随从在门缝间让郅恽看见自己，郅恽说：“火光照得太远，因此不能接受诏令。”皇帝于是返回，从东中门进入。第二天，郅恽上书劝谏说：“从前周文王不敢沉溺于游猎，因为把万民当作忧虑。” “如今陛下远到山林打猎，夜以继日，这将把社稷宗庙置于何地？徒手搏虎、徒步涉河，都是尚未发生而应预先戒备的危险，确实是小臣私下所忧虑的。”奏书上奏后，皇帝赐给郅恽布帛一百匹，并将东中门候贬为参封尉。汉安帝永宁元年，西南夷掸国国王进献乐人和幻术艺人，他们能够吐火、自己肢解身体、把牛头马头互相变换。第二年，元防[原文疑为“元会”或相关宫廷宴会名称]在朝廷上表演，皇帝和群臣一同观看，觉得非常奇异。谏议大夫陈禅独自离开席位，举手大声说：“从前齐国和鲁国在夹谷举行会盟，齐国演奏侏儒之乐，孔子把他们诛杀了。孔子又说：‘放弃郑国的乐声，远离谄佞之人。’帝王的朝廷，不应设置外国的技艺。”尚书陈忠弹劾陈禅说：“古代用于欢聚的乐舞在堂上表演，四夷的乐舞陈列在门外。所以《诗经》说：‘奏雅乐，奏南乐，奏韎任朱离之乐。’如今掸国越过流沙，渡过县度山，行程万里来进贡，这不是郑、卫淫声，也不是谄佞之人可比。陈禅却在朝廷上讥讪朝政，请求弹劾陈禅，将他交付狱官。”皇帝下诏不要逮捕他，只把他降职为玄菟郡候城障尉。诏令说：“胆敢不到任官所，就把他的妻子儿女和随从的姓名报上来。”陈禅出发后，朝廷中许多人为他申诉。汉桓帝延熹八年，贤良方正刘瑜上书说：“臣刘瑜想到自己出身东方偏远鄙陋之地，能够凭借丰沛功臣后代的身份被征召，又被授予官职，不必编入士卒行列。因此太尉杨秉知道臣私下窥览典籍，过分地荐举臣，实在希望臣愚直的意见能对国家有万分之一的补益。然而杨秉忠贞的谋略没有实现，便先于朝露消逝。臣身处下土，听到民间歌谣讥刺臣下和暴虐政治的事情，远近哀叹的声音，使臣私下感到辛酸痛苦，泣血不止。幸而得到引见录用，得以答复圣上的询问，抒发最真实的感情，不敢庸俗敷衍。实在希望陛下暂且以须臾之间的忧虑，考察古今的事情：人民为什么叹息，上天为什么发生灾变？诸侯的地位，是上合天上四七星宿之数、下垂灿烂文德、关系天下盛衰的地位。如今宦官奸邪之党比肩裂土封侯，都战战兢兢地想让子孙继承爵位，有的请求把爵位传给疏远的子弟，有的甚至在市井买来儿子，实在违背了开国承家的道理。古代天子娶一位正妻、九位妃嫔，娣侄各有次序，河图所授的继嗣之道，正在九房之中。如今受宠的女子和美色充满闺帷，都应当极力增添玩赏和妆饰，白白消耗宫中的粮食，耗散精神，长久滋生六种疾病，这是国家的耗费，也是生育子嗣的损害。况且天地的本性、阴阳的正常纲纪，如果隔绝了它们的运行道路，水灾和旱灾就会一同发生。《诗经》说：‘五日作为期限，到了第六日还不能满足。’怨女旷夫因此作歌，这是孔子记录下来的。” “何况女子从幼年到成年，一直幽闭深藏，终身不得出宫；又有常侍、黄门，也广泛娶妻，怨毒之气积聚起来，便形成妖异灾变。道路上的传言说，官府强行掠取百姓女子，娶来后又弃置，彼此转相惊惧，谁能不忧惧呢？没有缘由，不会凭空产生这样的诽谤。邹衍不过是平民，杞国妇人不过是普通妇女，尚且有城墙崩塌、霜降异常的灾异，何况群臣百姓一同怨恨，难道能没有感应吗？从前秦朝修建阿房宫，国内充满受刑之人；如今宅第宫舍越来越多，穷尽奇巧，挖山凿石，不避农时，用严刑催逼，用正法威吓，百姓无罪却反复被牵连入狱，有田地的百姓却反复被夺去土地。州郡官府各自拷问办案，奸情和贿赂都成了官吏诱骗百姓的工具。百姓忧愁郁结，有的起而加入贼党，官府便动用军队讨伐他们的罪。贫困的百姓中，有的甚至卖掉敌人的首级来求取赏赐，父亲和兄长相互替代出征，残破的身体和妻子儿女彼此相见；百姓被分裂、困穷到这种地步，又遭征伐到这种程度，难道不痛苦吗？又，陛下以北辰般尊贵的地位、神器般珍贵的皇位，却微服出行到近臣之家，私下临幸宦官的住宅；宦官的宾客买卖货物，权势熏灼道路，因此他们暴虐放纵，什么都包容。如今三公在位，都博通达于道艺，却各自只求端正自己，没有人敢匡正补益皇帝，并不是他们没有智慧，而是害怕死罪和刑罚。” “希望陛下设置七位谏臣，以扩大进谏的途径，并打开东序中收藏的金縢史官之书，遵循尧、舜、禹、汤、文王、武王由此致兴的道路，远离奸佞邪恶之人，废弃郑、卫淫声，那么政治就会达到和平，德行感通上天，祥和之风便会到来。” 汉桓帝曾在广成校猎，后来又到了上林。光禄勋陈蕃上疏切谏说：“即使在安定太平之时，游猎也应当有节制，何况如今正有三种空虚的困境呢？田野空虚，朝廷空虚，仓库空虚。加上战争尚未平息，四方百姓离散，这正是陛下焦心忧虑、忧劳到坐着等待天亮的时候，哪里适合张扬旗帜、炫耀武力，纵情享受车马驰骋的景观呢？而且前年秋天多雨，百姓刚开始播种麦子，如今却错过了鼓励播种的时节，反而让他们承担驱赶禽兽、清除道路的劳役，这不是圣贤体恤百姓的本意。”奏书上奏后，皇帝没有理会。汉灵帝喜欢微服出行，游览临幸外苑。司徒杨赐上疏说：“臣听说，上天生育众民，而民众不能自己治理，所以设立君主长官，让他们主管、牧养百姓。因此唐尧、虞舜战战兢兢、勤勉不懈，周文王直到太阳西斜还无暇休息，明慎地任用众官，使贤能之人在职，三年考核政绩，以观察他们的成效。然而如今升用官员，不看别的才能德行，只要有权势，十天半月便屡次升迁；坚守正道的人，经历多年也不得调动。劳苦和安逸没有区别，善人与恶人一同受到任用。《北山》诗就是为此作的训诫。又听说陛下屡次微服出宫、临幸苑囿，观看鹰犬的气势，极尽游乐的荒纵。政事日益败坏，教化日益衰微。陛下不顾念二祖创业的勤劳，只想追慕五宗的美好踪迹，却想因此看到太平，这就如同把弯曲的表杆弄直却想使影子端直，倒退着走却想赶上前人。应当断绝傲慢放纵的游戏，想到官员任用的重要，削减滥用授官的恩典，谨慎安排官员的次序，不要让丑女发出四种危险的叹息，不要使远近之地有愤怒怨恨的声音。臣蒙受恩遇格外深厚，愧居师傅之任，不敢把自己等同于普通臣子，闭口避祸，谨亲手写下此奏，秘密上呈。”

译蜀后主时，谯周上疏说：“从前王莽失败时，豪杰一同起兵，占据州郡，都想夺取皇位。那时贤才智士考虑归附谁，并不一定看其势力大小，只看其德行厚薄。所以当时更始帝、公孙述以及拥有众多军队的人，大多已经势力广大，然而他们无不放纵情欲，懒于行善，游猎饮食，不体恤百姓万物。世祖刚进入河北时，冯异等劝他说：‘应当去做别人不能做的事。’于是致力于审理冤狱，节制饮食，举动都遵守法度，所以北方各州歌颂感叹，声名传布四方。于是邓禹从南阳追随他，吴汉、寇恂原本不认识世祖，远远听闻他的德行，便以权宜计策，率领渔阳、上谷的突骑，在广阿迎接他。其余闻风仰慕德行的人，如邳肜、耿纯、刘植等，乃至抬着病人、带着棺材、背负婴儿而来的人，多得数不清。所以他能够由弱变强，消灭王郎，吞并铜马军，击败赤眉军，成就帝业。到了洛阳，他曾想稍微出宫，车驾已经准备好，铫期劝谏说：‘天下还没有安定，臣实在不愿陛下屡次轻装出行。’世祖当即让车驾返回。后来征讨隗嚣时，颍川盗贼起兵，世祖返回洛阳，只派寇恂前往。” “寇恂说：‘颍川因为陛下远征，所以奸猾之徒起来叛乱；他们还不知道陛下已经回来，恐怕不会及时投降。陛下亲自到颍川，贼人一定立即投降。’世祖于是到了颍川，事情果然如寇恂所说。因此，不是紧急事务而想稍微出宫时，他不敢这样做；到了有紧急事务而需要亲自安定局面时，他又不会不去。这就是帝王想要行善的样子。所以《左传》说：‘百姓并不是无故归附，实在是因为君主以德行走在他们前面。’如今汉朝遭逢厄运，天下分裂为三，正是天下雄杰贤哲思考归附对象的时候。陛下天性至孝，服丧超过三年，一提到先帝就流泪，即使曾参、闵子骞也不过如此。陛下敬重贤者、任用人才，使他们竭尽力量，超过了成王、康王。因此国内和谐统一，上下都竭力效命，这些事情臣无法一一陈述。然而臣不胜大愿，希望陛下再次广泛去做别人不能做的事。能够搬动重大物体的人，出力辛苦却不需要很多人；能够攻克重大艰难的人，方法高明却不需要广泛铺张。况且奉事宗庙，不只是为了求得福佑，也是为了率领百姓尊奉君上。至于四时祭祀，有时陛下不能亲临；池苑游观，有时却仍然出行。臣愚昧迟钝，私下实在不能安心。忧虑责任在身的人，没有空闲尽情享乐。先帝的志愿和事业，宫室堂构尚未完成，实在不是尽情享乐的时候。希望陛下减少乐官和后宫新增的营造，只奉行修治先帝已经施行的事业，并给子孙树立节俭的教训。” 魏文帝还是太子时，沉溺于游猎享乐，早晨出发、晚上回来。任城人栈潜监督守卫邺城，劝谏说：“王公设置险阻，是为了巩固国家；都城设置禁卫，是为了防备意外。《大雅》说：‘宗子是国家的城墙，不要让城墙毁坏。’又说：‘灾祸还没有远离，所以才大力进谏。’如果沉溺于游猎，早晨出发、黄昏回来，只为一天追逐禽兽的快乐，就忘记无边无际的祸患，臣愚昧地对此感到困惑。”太子不高兴，但从此以后出游打猎稍微减少了。魏文帝时，苏则任侍中。皇帝打猎时，捕兽的槎桎被拉断，鹿逃走了，皇帝大怒，坐在床上拔刀，把所有督吏都逮捕起来，将要把他们斩首。苏则叩头说：“臣听说，古代的圣王不因禽兽而伤害人。如今陛下正要弘扬唐尧的教化，却因为打猎而大量杀害群吏，愚臣认为不可，斗胆以死请求。”皇帝说：“你是正直的臣子。”于是把他们全都赦免了。魏文帝问侍中苏则说：“先前攻破酒泉、张掖，西域已经能够通使，炖煌进献了直径一寸的大珠，还可以再求取、购买，得到更多吗？”苏则回答：“如果陛下的教化遍及中原，恩德流布沙漠，即使不求取也会自然来到；求取后才得到它，也不足以珍贵。”皇帝默然。魏文帝颇为出游打猎，御史大夫王朗上疏说：“帝王居处，外面设置周密的卫士，里面加重宫门禁令；将要出行，先布置兵卫才出宫；帷帐中发出警戒信号后才踏上殿阶；张弓之后才登车；清理道路后才由导从引路；设置遮蔽和排列的卫士后车轮才转动；清静的室舍安排好后才让车驾停息，这些都是为了显示至尊地位，务必戒慎，并把法度教化传给后世。近来车驾出宫到野外捕虎，太阳西斜才出发，到了黄昏才返回，违背了警跸的常规法令，不是万乘之主最应有的谨慎。”皇帝答复说：“看了你的奏表，即使魏绛引用虞人之箴劝谏晋悼公，司马相如陈说猛兽来警戒汉武帝，也还不足以作比。如今两个敌寇尚未消灭，将帅远征，所以我有时进入原野，是为了操练军备；至于夜间返回的戒令，已经下诏让有关官署施行了。” 魏文帝出外打猎，驸马都尉兼侍中鲍勋上疏说：“臣听说，五帝三王没有不明白根本、建立教化，以孝道治理天下的。陛下仁慈圣明、富有恻隐之心，与古代圣王相同，臣希望陛下能够继承前代的足迹，使万世都可以效法。为什么身处居丧期间，却修习驰马打猎之事呢？臣冒死把这些话报告陛下，只希望陛下明察。”皇帝亲手撕毁他的奏表，最终还是出行打猎。走到半路停息时，皇帝问侍臣：“打猎的快乐，比八音之乐怎么样？”侍中刘晔回答：“打猎胜过音乐。”鲍勋严正地说：“音乐上可以通达神明，下可以调和人伦，能使政治兴盛、教化成功，使万国都得到治理。所以移风易俗，没有比音乐更好的。何况打猎时让华盖暴露在原野，伤害生养万物的根本道理，任凭风吹雨淋，难道不选择时机和空隙吗？从前鲁隐公在棠地观看捕鱼，《春秋》讥刺了他。即使陛下认为这件事重要，愚臣也不愿意。” 魏明帝时，大规模兴建宫殿房舍，使百姓承担劳役，又广泛采选众多女子，充满后宫。后宫皇子接连夭折，继承人一直没有养成。廷尉高柔上疏说：“边地之人奸猾，暗中自行讲习，谋划发动战争，尚未打算束手归服，应当蓄养将士、修缮铠甲兵器，以逸待劳地等待他们。近来却兴建宫殿房舍，使上下劳苦骚扰；如果让吴、蜀知道我国虚实，串通谋划、合并势力，再一同来送死，事情就很不容易应付了。从前汉文帝爱惜十户人家的财力，不营造小台来满足游乐；霍去病忧虑匈奴的祸患，无暇顾及修建宅第。何况如今损耗的岂只是百金的费用，所忧虑的岂只是北狄的祸患呢？可以把现有的营造粗略完成，用来满足朝廷宴会的仪礼，完成后立即停止役作，让百姓得以回归农业。等吴、蜀二方平定，再慢慢兴建。古代轩辕氏凭二十五个儿子使国祚传得久远，周王室凭姬姓诸国四十个，使历年更加绵长。陛下聪明通达，穷尽事理、发挥本性，可是近来皇子接连夭逝，熊罴生子的祥瑞又没有感应，群臣之心无不忧郁悲伤。《周礼》规定，天子后妃以下共一百二十人，嫔妃的礼制已经很盛大了。臣私下听说，后庭人数有时又超过这个数目。圣明的后嗣不能兴盛，恐怕就是由此造成的。臣愚昧认为，可以精心选取贤淑美好的女子，充实内官的编制；其余全部遣送回家，暂且用来保养精气、涵养精神，把专一清静作为宝贵之道。”

译“这样，那么螽斯多子的征兆，就差不多可以招致了。”皇帝答复说：“我知道你的忠诚诚信，一心向着王室；你总能提出昌明正大的言论，其他意见也一并报告上来。” 当时，光禄勋高堂隆上疏说：“夏、商、周三代拥有天下，历经数百年，尺土一民没有不是他们所有的。然而夏桀、商纣顺从私欲，上天震怒，宗庙国家因而覆灭；纣王被悬首于白旗，桀被放逐到鸣条。天子的尊位，汤、武都曾拥有，难道他们是别样的人吗？他们都是圣明君王的后代。黄初年间，上天显现警戒的征兆，有异类鸟在燕巢中生长，这是极大的异常。应当在宫墙之内预先防备鹰扬般的臣子，可以选派诸王，让他们掌管兵马于泰畤，镇守安抚皇都，辅翼光大帝室。上天没有亲疏，只辅助有德之人；百姓歌颂德政，国祚就会延长、超过历数；下民有怨恨叹息，就会停止俸禄、授予有才能的人。由此看来，天下是天下人的天下，并不只是陛下一个人的天下。”皇帝亲手下诏慰劳他。吴大帝任车骑将军时，每次打猎，常骑马射虎；老虎曾经突然冲到马前，攀住马鞍。长史张昭变了脸色上前说：“将军怎么能这样做？作为人君，所谓能做的，是驾驭英雄、驱使群贤，难道是驰逐原野、同猛兽比勇力吗？如果一旦发生祸患，又怎么面对天下人的嘲笑呢？” 吴大帝又在武昌临水钓鱼台饮酒，喝得大醉，命人用水泼群臣，说：“今天尽情饮酒，只有醉倒在台中，才应当停止。”绥远将军张昭神色严肃，一言不发，出去坐在车里。皇帝派人把张昭叫回来，对他说：“只是想和大家一同作乐罢了，您为什么发怒呢？”张昭回答：“从前商纣王造酒糟堆成的山、酒水汇成的池，通宵饮酒，当时也把这当作快乐，并不认为是坏事。”皇帝默然，脸上露出惭愧的神色，于是停止饮酒。晋武帝太康末年，颇为亲近宴饮享乐，又多有疾病，病情稍有好转，侍中华峤和侍臣上表祝贺，趁机委婉劝谏说：“臣恭敬地想到，圣上的身体渐渐恢复平和，上下共同庆贺，不知不觉手舞足蹈。臣等愚昧鲁钝，私下有一点想法：在容易忽略的地方收成功业，才不会留下悔恨；在福祚将成之时忧虑谋划，福祚才会日益更新。只希望陛下深明圣断，长远考虑那些被忽略之处可能造成的悔恨，以成就日益更新的福祉。请保持冲淡宁静的和气，节制保养精神，在清静简朴的居处调养身体，把心思留在虚静开阔的境界。不要厌弃世俗事务，常常戒惧，不要忽视群臣百姓的言论，那么丰厚的吉庆就会日益延续，天下幸甚。” 宋明帝游猎没有节制，曾经夜间出宫回来，下令开门。侍中谢庄留守宫中，认为凭一般信物或许不可靠，坚持不奉行命令，等到皇帝的亲笔墨敕才开门。皇帝说：“你想仿效君章吗？”谢庄回答：“臣听说，君王祭祀、游猎，出入都有节制。如今陛下早晨出去、夜晚回来，臣担心有不法之徒妄自制造假诏，因此恭敬地等候亲笔诏书，才敢开门。”汉主刘聪游猎没有节制，曾经早晨出发、傍晚回来，在汾水观看捕鱼，甚至用烛火接续白昼。中军王彰劝谏说：“如今大难还没有平息，残余的晋朝还在苟延残喘，陛下不畏惧白龙鱼服那样微服出行的祸患，却在昏暗夜晚忘记回来。陛下应当思念先帝创业的艰难，继承事业的不易。宏大的基业已经如此，四海都寄托着希望，怎么能在将要成功时使它坠落，在将要完成时使它毁坏？近来臣私下观察陛下所作所为，实在已经痛心疾首很久了。况且愚昧百姓归附汉朝的心意还不专一，思念晋朝的心情仍然很强。刘琨距离这里不过咫尺之间，轻狂狷介的刺客片刻之间就能到来。帝王轻率出行，不过相当于一个人可以抵敌。希望陛下改正过去、修治将来，那么亿万百姓幸甚。” 齐武帝永明末年，皇帝准备亲自射野鸡，竟陵王萧子良劝谏说：“忽然听到外面的议论，恭敬地听说陛下将要再次射野鸡，臣下内心震动，心中充满忧虑恐惧。臣还以为这只是疑妄之言，事情未必是真的。臣私下揣度，陛下凭借诚信之心和明察之智，所以把金银财宝施舍给寺院僧众，仁爱广泛流布，使禽鸟鱼类得以在江河湖泽中保全性命。这岂只是国家庆幸、百姓欢乐，也正是以万物飞翔游动为治理天下的乐趣。保全生命，人和禽兽没有不同；爱惜身体，彼此也没有差别。所以《礼记》说：‘听到它的声音，就不忍吃它的肉；看见它活着，就不忍心杀死它。’况且万乘之尊竟降低身份去享受平民的快乐，杀伤无辜生灵，这是伤害仁德、损害福报的根本。菩萨不杀生，便能获得长寿；布施万物使其安乐，不让它们恐惧，不恼害众生，自身也没有疾病痛苦。臣看到功德有这样的果报，所以日夜勤勉，磨炼自身、奉行佛法，实在希望圣上的身体也能这样康健。每到睡梦之时，假如梦见异常景象，便觉得身心立即焦灼腐烂。陛下平日舍财修福，臣私心仰望，还遗憾做得太少，哪里能在今天见到这种事情，使福业受到一次损害，事后悔恨却来不及了。臣把这些话启奏，私心实在恳切。如果这是一件重大而不可改变的事，也希望陛下察看臣的诚意，委曲地再三思考。” “何况这只是游乐嬉戏之间的事情，并非关系到应当不应当，却动不动就伤害生命，实在应当深切慎重。臣听说，子女孝顺侍奉君主，臣下忠诚事奉君上，无不可以感通神明，祥瑞征兆也会因此显现。臣近来曾经仰面启奏，请求赐予我受戒的机会；上天的心意深远，臣确实还没有通达最殊胜善行的道路，而圣恩迟疑，至今还没有降下恩准，委曲地降临尊极。难道今天又要随着这件事而行吗？臣不隐藏内心，所以如实上奏。”后魏文帝时，中书监高允上《酒训》说：“臣奉诏讨论前代因酒败坏德行的事情，把它写成《酒训》。臣年老衰朽，被世俗人伦所弃，却蒙受格外隆厚的恩典，在将要死去的年岁仍录用臣，在已经坠落的境地勉励臣。奉命后惊惶，喜悦与恐惧一并加深，不知用什么才能向上报答。臣恭敬地想到，陛下以睿智圣哲的资质，统治万国；太皇太后以广大圣德，救济养育群生，普天之下没有不称颂依赖的。然而陛下直到太阳西斜仍忧劳勤政，虚心求取意见而不停止，思考借鉴往事，作为警戒，这是至诚之心，足以感悟百神，何况百官士民，更无不踊跃欢欣。谨竭尽所见，写成《酒训》一篇。只是臣愚昧浅短，加上久已荒废，文辞义理鄙陋拙劣，不值得观览采纳。恭愿圣慈体察臣恳切不安的心情，宽恕臣狂妄浅陋的意思。”

译“篇中说：‘自古圣王举行宴享时，玄酒放在堂上，醴酒放在堂下，这是尊崇根本、重视源头，降低对滋味的追求。即使频繁举爵传饮，也不至于陷入混乱，所以礼制彰明而敬意不亏，事情完毕而仪节不差。’如果不遵循这条道路，将凭什么规范时代、整饬万物，把法则传给后世呢？遍观历代成败的结果，吉凶由人造成，并不在于命数。商纣沉溺于酒，殷朝因此灭亡；周公旦陈述诰诫，周朝德业因此昌盛。子反昏沉酣饮而死，穆生不饮酒而身名显耀。有的因此留存于世成为警戒，有的因此流芳百代。酒这种东西，能改变、迷惑人的情性。即使是聪明人，谁能自我约束到底？做官的人因酒怠慢政事，做下属的人因酒轻慢命令，聪达之士因酒荒废听察，柔顺之人因酒兴起争斗。长久不改，就会导致疾病。岂止导致疾病，还会损伤性命。谚语也说：‘它的益处像毫毛一样小，它的损害却像刀一样大。’这就是说，酒所带来的益处不过是一时口味之快，难道不是很少吗？而它所造成的损害，会使人夭折、意志昏乱；夭折和昏乱的损害，难道不是很多吗？不要因酒荒废而陷害自身，不要因酒发狂而败坏人伦。使国家迷乱、失去正道，流离漂泊于渡口津梁之间，既不以人为师，也不遵守法度，反过来又将凭什么立身呢？” 《诗经》不是说过：“像切割、像磋治，像雕琢、像磨砺。”这是朋友相互劝勉的道义。做官的人用它来规诫，反复谋议来禁止，这是君臣相处的道理。言语如果正确，就反复诵读并铭记在心；言语如果不正确，就应当哀怜宽赦他。这确实是先王采纳规谏的本意。从前晋国士人多有失度，放肆散漫、荒诞不羁，纵情长久酣饮却以为高雅通达，还作歌颂酒的文章互相炫耀。他们说尧舜有饮千钟、百觚的酒量，撰写不合礼法的话，拿大圣人作比方，把它当作天下人的准则，难道真是这样吗？况且子思说过：“夫子饮酒，不能超过一升。”由此推论，所谓千钟百觚全都是妄言。如今大魏承应天命、重现光明，教化所到之处，无不归服。仁爱之风敦厚融洽于四海，太皇太后以崇高的至德教诲而不知疲倦，忧劳勤勉充满皇帝的心意，诰诫训令推行到天下之外。因此能够使道路符合天地两仪，功业同于覆盖承载万物。仁恩下及百姓，没有人不遵循。普天之下、四境之内，没有不仰赖的。在朝廷做官的人和有志之士，都应当克制自己、追从善道，履行正道、守持贞正。以节制饮酒作为尺度，以顺从德行作为常法。认识到昏沉饮酒的美名其实是严重的疾病，明白敬慎行事会更加荣耀。遵循孝道来奉养父母，使父母显耀、自己扬名。” “践行闵子骞、曾参从前的轨迹，把仁爱之风留给后代。向上用来报答所受的教诲，向下用来保全已经成就的事业。难道可以不努力吗？难道可以不努力吗？” 魏明帝时，张普惠认为皇帝喜好在苑囿中游走驰骋，不亲自临朝处理政务，又过分崇尚佛法，郊祀和宗庙祭祀的事务多委托给有关官署，便上疏严厉劝谏说：“陛下培植不可预知的来世功业，却使百姓承担巨大的费用；近处供养无所事事的僧人，远处求取尚未发生的果报，不如收取万国的欢心来奉事父母，使天下和平、灾害不生。恭愿陛下修养德行、谨慎威仪，作为万国的表率；亲自主持郊祀和宗庙祭祀，亲临每月初一、十五的礼仪，在成均亲自释奠，竭尽心力参加籍田之礼；撤除僧寺中不急需的华丽设施，恢复百官长期被削减的俸禄，那么节省费用、爱护人民，四海都会得到依赖。” 唐高祖刚即位时，万年县法曹孙伏伽上表说：“隋朝因为厌恶听到自己的过错而失去天下，所以陛下才能得到天下。然而陛下只知道得到天下容易，却不知道隋朝失去天下也并不困难。应当改变隋朝覆亡的旧路，务必使下情全部上达。凡是君主的言语举动，都不能不慎重。陛下今天即位，第二天就有人进献幼鹰，这只是少年人的事情，哪里是圣明君主所需要的呢？又有百戏散乐，这是亡国的淫靡之声，近来太常竟从民间借来妇女的裙襦充作女乐服装，准备在五月五日于玄武门演戏，这也不是可以留给子孙效法的制度。善恶的习惯，渐渐受到感染就容易改变；太子、诸王身边的僚属和左右近臣，应当谨慎选择。凡是家门关系不和、平素没有品行道义、专好奢侈靡费、把声色游猎当作事业的人，都不可以亲近。自古以来，骨肉离心，以至国家败亡，没有不是因为左右近臣离间造成的。”唐高祖大为高兴，下诏褒奖称许，提升他为治书侍御史，赐帛三百匹，并把奏表颁示远近。唐太宗即位后，屡次出宫奔驰射箭。大理少卿孙伏伽劝谏说：“臣听说，天子的居处有九重禁卫，出行有警戒，入宫有清道，这不只是为了尊崇居处，更是为社稷和百姓着想。近来听说陛下骑马射帖，取乐于群臣，这恐怕不是导养圣体、为后代树立法则的做法。这只是少年诸王所热衷的事，怎么已经成为天子，还要这样做呢？臣私下认为陛下不应这样做。”皇帝高兴地说：“你能够指出我的过失，我能够改正它，天下或许就会有所好转吧？” 唐太宗喜好打猎，秘书监虞世南上疏劝谏说：“臣听说，秋季举行狝礼、冬季举行狩猎，大概只是通常的制度；射隼追禽，前代诰令中也有记载。臣恭敬地想到，陛下想在听政阅览之余，顺应天道进行杀伐，摧折猛兽、击碎兽掌，亲自驾驭皮轩，穷尽猛兽藏身的洞穴，搜尽林薮中奔逸强健的兽类，平除凶暴以保卫百姓，收取兽皮鸟羽用来充作军器，举旗检验猎获，以遵循古代制度。然而皇帝的尊贵、金车的贵重，是八方仰慕德行、万国寄托心意的对象，即使清理道路后出行，仍须戒备马衔、车钩脱落的危险，这正是谨慎防微、为社稷着想。因此司马相如曾当面直谏，张昭后来也变了脸色，臣虽然身份微贱，怎敢忘记这个道理？况且天弓星、毕星之下已经射杀了很多禽兽，分赐猎物，皇恩也已经很广。希望陛下暂时停止猎车，暂且收起长弓，不拒绝樵夫草野之人的请求，降尊采纳下层百姓的意见；把袒露身体、徒手搏斗的事情交给群臣去做，为百王留下典范，使万代永远光明。”太宗深深赞许他的话。唐太宗时，谏议大夫苏世长随从皇帝在泾阳打猎，收获很多。皇帝进入旌门，夸耀地问左右：“今天打猎，快乐吗？”苏世长说：“陛下荒废万机政务，出来游猎还不到十天，不能算快乐。”皇帝脸色变了，随后笑着说：“这是狂妄的姿态发作了吗？”苏世长说：“为臣下自己考虑，就是狂妄；为陛下考虑，就是忠诚。”当时武功、郿县刚经历突厥的劫掠，乡村聚落凋敝空虚，皇帝将要继续到武功打猎，苏世长劝谏说：“突厥刚刚盗窃劫掠百姓，陛下前去救援安抚，话还没有说出口，又要到那里打猎，恐怕百姓承受不了您的要求。”皇帝不听。当时民部尚书唐俭随从皇帝在洛阳苑打猎，群猪从林中冲出，皇帝射了四箭，便射死四头猪；一头猪跃到马镫旁，唐俭跳下马徒手搏斗。皇帝拔剑砍死野猪，回头笑着说：“天策府长史，难道没见过上将攻击贼人吗？为什么这么害怕？”唐俭回答：“汉高祖在马上取得天下，却不在马上治理天下。陛下凭神武平定四方，难道还要对一头野兽逞快吗？”皇帝于是停止打猎。

译唐太宗曾在后苑追赶兔子，将军执失思力劝谏说：“上天命陛下成为华夏和夷狄百姓的父母，怎么能自己轻视身体呢？”皇帝又要追赶鹿，执失思力脱下帽子、解开衣带，跪下坚决劝谏，皇帝于是为他停止了。唐太宗曾派使者到凉州，都督李大亮有一只好鹰，使者暗示他进献。李大亮秘密上表说：“陛下已经很久断绝游猎，如今使者却来求鹰；如果这是陛下的意思，就深深违背了过去的诏令；如果是使者擅自作主，那就是派错了使者。”太宗下诏说：“因为你文武兼备，志向正直坚定，所以委任你治理藩镇，承担这项重大任务。近来你镇守州镇，声名功绩远近彰显。想到你的忠诚勤勉，朕日夜不忘。使者要求进献鹰，你竟没有委曲顺从；你援引今天的事情、考论古代，远道进献直言，披露内心，恳切非常。朕读后赞叹不止。有这样的臣子，朕还有什么忧虑？应当守住这份诚心，始终如一。《诗经》说：‘恭敬地供职，喜好正直；神明听见了，就赐给你大福。’古人说一句话的分量可以和千金相等，你这番话实在非常可贵。现在赐给你金壶瓶、金碗各一件，虽然没有千镒的重量，却是朕自己使用的物品。你立志正直，竭尽忠节、极其公正，任职理事时，每次都符合委任你的期望，今后将要承担重大使命，以完成这项重任。处理公务之余，应当阅读典籍。赐给你《荀悦汉纪》一部。这部书叙述简明扼要，议论深刻博大，极尽为政的要领，完全说明君臣之间的道义。”〔原文数字、纪年保留：一枚〕 “现在把它赐给你，应当加以研读。唐太宗派使者出使西域，册立叶护可汗，又另派使者携带金帛，历访诸国购买马匹。魏征劝谏说：“如今派遣国家使者，以册立可汗为名；可汗尚未确定，便又借机到各国买马，他们一定会认为意图在于买马，而不是专门册立可汗。若成功册立，对我们也不会十分感恩；若不能册立，他们就会非常怨恨。各藩国听说后，一定不会再看重中国。买马既然未必能够成功，即使买到马，返回的道路也没有保障。只要使他们安宁，各国的马不求也会自然来到。从前汉文帝有人进献日行千里的马，文帝说：‘朕平常出行一天走三十里，遇到紧急情况一天走五十里；銮舆在前，属车在后，朕独自骑千里马，难道这样就能安定天下吗？’于是偿付进献者往返道路的费用，把马退还了。汉光武帝有人进献千里马和宝剑，便把马用来驾鼓车，把剑赐给骑士。陛下凡是施行的事情，都远远超过三王，为什么到了这件事上，却想做得比汉文帝、汉光武帝还差呢？”魏文帝想购买西域的大珠，苏则说：“如果陛下的恩惠遍及四海，那么珍珠不求也会自然来到；求取后才得到它，就不足以珍贵。”陛下如果不能仰慕汉文帝的高尚行为，难道不害怕苏则这番话吗？” 太宗采纳了他的意见，高兴地停止了这件事。高昌平定后，太宗想把它改置为州县，魏征进谏说：“陛下刚刚君临天下，高昌王首先前来朝见，后来屡次听说他们阻绝贡使，不以礼对待大国，于是使王诛再次加于其身。如果罪责只在麴文泰一人，这样也就可以了；不如趁此安抚他们，立他的儿子为王。这就是所谓讨伐有罪者、慰问受难者，使威德遍及远方，是有利于国家的好办法。如今如果贪图他们的土地，把那里设置为州县，就必须常年派一千多名士兵镇守，几年更换一次。每次前往交接，死者常有十分之三四；还要筹办衣物资财，使士兵离别亲戚。十年以后，陇右地区将空虚，陛下最终也得不到高昌一撮谷、一尺布来帮助中原。这正是所谓耗散有用之物而办理无用之事，臣看不出有什么可取之处。”太宗没有听从。当时虢州统军裴师利上奏说，各山中有大量银矿，开采它非常有利可图。太宗命殿中少监赵元楷令各国府卫士和百姓开采，颇为劳民扰民。魏征进谏说：“从前尧、舜把璧玉放在山中，把珍珠投入山谷，正是为了崇尚名声、显扬美德，流传千年而受人称道。陛下巍巍盛德，想与尧、舜比肩；平定天下的大功，远远超过商汤、周武王的功业。陛下所急需的是仁义，况且役使卫士同百姓争利，人民看不见您的德政，您还要取得什么呢？”太宗深为采纳，当即下令停止废除这件事。当时益州和北门负责制造绫、锦、金、银等物的工场，魏征说：“金银珠玉，是妨碍农事的东西；锦绣纂组，是损害女工的东西。一个男子不耕作，天下就有人因此挨饿；一个女子不织布，天下就有人因此受寒。古人有的把它们投入深泉，有的把它们烧在通衢大道，而陛下却喜爱这些东西，愚臣实在感到羞耻。” 当时新罗国进献美女，魏征说：“臣昨天在宫中，略微听说新罗国又重新进献女子，不知是否要把她们留下。番夷进献女子，确实不值得奇怪；但今天接受她们，实在不是时候。道路上的传闻，必定会引起无端的议论。如果稍微损害圣德，后悔也来不及了。况且希望陛下详细选择适宜的处理办法，按照礼仪向他们说明，充分表明使者的诚意。如果实在不得已，然后再满足他们的请求，那么远方夷人会心悦诚服，世人也不会有毁谤之言。”太宗喜色溢于脸上，却把她们遣送回去了。太宗问魏征说：“观察近代以前的帝王，有的皇位传了十代，有的只传一代、两代，也有本人得到天下又由本人失掉天下的。我之所以常常心怀忧惧，有时担心抚养百姓不得其所，有时担心内心生出骄傲放纵，喜怒超过限度，却又不能自知。你可以替我说说其中的道理，应当把它作为准则。”魏征回答说：“嗜欲、喜怒等感情，贤人和愚人都是相同的；贤人能够节制它，不使它超过限度，愚人放纵它，往往达到使自己和百姓失所的地步。陛下圣德深远，处在安定时仍思考危险，臣希望陛下常能自我节制，以保全善始善终的美德，这样万代都会永远依赖您。” 太宗对侍臣说：“我听说西方人爱珠宝，若得到好珠子，就剖开身体把它藏在里面。”侍臣都说：“贪图财物而损害自己，实在可笑。”太宗说：“不要只嘲笑他们。如今官员贪图财物，不顾性命；死后还使子孙受到羞辱，这同西方人爱珠宝有什么不同呢？帝王也是这样，放纵情欲，役使百姓没有限度，信任群小，疏远忠正之臣，只要有其中一项，难道不会灭亡吗？隋炀帝奢侈放纵，自以为贤明，最后死在一个普通人手里，也很可笑。”魏征回答说：“臣听说鲁哀公对孔子说：‘有一种健忘的人，搬家竟然把妻子都忘了。’孔子说：‘还有比这更健忘的人，我见过桀、纣那样的君主，竟然忘掉了自身。’”太宗说：“我和你们既然知道嘲笑别人，如今就共同互相匡正辅佐，希望免得被人嘲笑。”

译太宗对侍臣说：“汉代常在八月选取洛阳中户人家的女子，姿色美丽端正的就用车载回后宫，这件事不可作为法则。然而如今宫内有很多应当配给服役的人，使她们生育诸王，这也不是适宜的事。根据这一点来说，选取补充宫中人员，按道理应当依照礼制。”魏征回答说：“人往往迷惑于宠爱的美色，因而导致败乱。周幽王迷惑于褒姒，晋献公迷惑于骊姬，沉溺于宠爱和欲望，废掉嫡子而立庶子。幽王因此身死，西周也随之灭亡；献公虽然本人得以善终，祸患却延续了数代。妃嫔御女之间，是应当特别谨慎的。”皇上又对侍臣说：“人有明珠，没有不珍视它的。如果拿它来弹雀，难道不可惜吗？何况人的性命比明珠更贵重。看见金银钱帛，竟不惧怕刑法罗网，立即上前接受，这就是不爱惜性命。明珠只是身外之物，尚且不能拿来弹雀，何况性命如此贵重，竟拿它去换取财物吗？群臣如果能够充分尽到忠直之道，有益于国家、有利于百姓，官爵很快就会得到。如果不能用这种途径求取荣耀，却胡乱接受钱财，一旦贪赃受贿暴露，自身也会受损，实在可笑。帝王也是如此，放纵情欲，役使无度，信任群小，疏远忠正之臣，只要有其中一项，难道不会灭亡吗？” 隋炀帝奢侈放纵，自以为贤明，最后死在一个普通人手里，也很可笑。皇上又对侍臣说：“我曾说，贪财的人其实并不懂得爱惜财物。至于内外五品以上官员，俸禄优厚，一年所得自然很多。如果接受别人几万钱的贿赂，一旦事情暴露，俸禄官秩就会被削夺，这难道是懂得爱惜财物吗？这是小有所获而大有所失。过去公仪休本性爱鱼，却不接受别人送的鱼，所以他的鱼能够长久保存。况且君主贪财，必然危害国家；臣下贪财，必然忘掉自身。《诗经》说：‘大风有通道，贪婪的人败坏同类。’这确实不是妄言。从前秦惠王想讨伐蜀国，却不知道道路，于是刻造五头石牛，把金子放在牛后面。蜀人见了，以为牛能排出金子，蜀王便派五丁力士把石牛拉入蜀地。道路修成后，秦军随即进攻，蜀国于是灭亡。汉代大司农田延年贪赃受贿三千万钱，事情败露后自杀。像这样的事，哪里记得完呢？我现在把蜀王作为元龟，把田延年作为前车之鉴，你们也必须以他为覆车之辙。” 太宗与黄门侍郎王珪宴饮交谈，当时有一位美人在身旁侍奉，她原是庐江王李瑗的女儿。李瑗败亡后，她被籍没入宫。太宗指着王珪说：“庐江王无道，杀害她的丈夫而纳取他的妻子，暴虐到了极点，哪有不灭亡的道理？”王珪离席而起，说：“陛下认为庐江王这样做是对还是错？”太宗说：“哪有杀人而夺取其妻的道理，你为什么还问我对错呢？”王珪回答说：“臣听管仲说过：‘齐桓公巡行郭国，问当地父老：“郭国为什么灭亡？”父老说：“因为郭君喜欢善人而厌恶恶人。”桓公说：“照你这样说，他就是贤君，怎么会灭亡？”父老说：“不是这样。郭君虽喜欢善人却不能任用，厌恶恶人却不能罢黜，所以灭亡。”’如今这个妇人还在陛下身边，臣私下以为这是陛下内心认为对的表现。陛下如果认为这样做不对，就是所谓知道罪恶却不加以除去。”太宗非常高兴，称赞这是至理之言，立即命令把美人送还她的亲族。太宗对侍臣说：“我有两件喜事和一件忧惧。近来年成丰熟，一斗粟只要三钱，这是第一件喜事；北方边境长期归服，边地没有忧患，这是第二件喜事。国家安定就容易产生骄傲奢侈，骄傲奢侈一出现，危亡立即到来，这是我的一件忧惧。”房玄龄上奏说：“查看武库中的铠甲兵器，远胜隋代。”皇上说：“铠甲兵器和军事装备确实不可缺少。然而隋炀帝的铠甲兵器难道不足吗？最终还是亡了天下。如果你们竭尽全力，使百姓安定，这才是我的铠甲兵器。”皇上又对侍臣说：“从前刚平定京师时，宫中的美女珍玩，每个宫院都装得满满的。隋炀帝仍不满足，征求索取没有止境，又兼之向东西方征讨，穷兵黩武，百姓无法承受，于是导致灭亡。这些都是我亲眼看见的，所以日夜勤勉，只希望清静无为，使天下太平，从而使徭役不起、年成丰熟、百姓安乐。治理国家如同栽树，根本不动摇，枝叶就会茂盛。君主能够清静，百姓怎么会不安乐呢？”太宗又对侍臣说：“君主只有一颗心，攻击它的人却很多。有的凭借勇力，有的凭借能言善辩，有的凭借谄媚阿谀，有的凭借奸邪手段，有的凭借嗜欲纷纷围攻，各自都想推销自己，以求取得宠爱和俸禄。” 君主稍有懈怠而接受其中任何一种，危亡就会随之而来，这就是治理国家困难的原因。”他又对公卿说：“我整天勤勉不懈，不只是忧虑怜悯百姓，也是想使你们长久守住富贵。上天并非不高，大地并非不厚，我曾经始终战战兢兢、勤勉敬慎，以敬畏天地。你们如果能谨慎奉行法令，常常像我敬畏天地一样，不只是百姓安宁，自身也能长久得到欢乐。古人说：‘贤者财富多了会损害志向，愚者财富多了会产生过错。’这句话可以作为深切的警戒。如果徇私贪污，不只是破坏公法、损害百姓，即使事情尚未暴露，内心难道不会一直恐惧吗？恐惧积累得多了，也可能因此致死。大丈夫难道能苟且贪图财物，来危害自己的性命，使子孙常怀惭愧羞耻吗？你们应当深思这番话。”他又对侍臣说：“古人说：‘鸟栖息在树林里，还担心树不够高，于是又把巢筑在树梢；鱼藏在泉水里，还担心水不够深，于是又把洞穴曲折地挖到泥土下面。’然而它们被人捕获，都是因为贪食诱饵。如今大臣受国家委任，处于高位，享有厚禄，都必须履行忠信、践行公正清廉，这样就没有灾咎悔恨，能够长久守住富贵。陷入刑法的人，只是因为贪图财利，同鱼鸟有什么区别呢？” “你们应当记住这句话，把它作为鉴戒。”工部尚书段纶上奏推荐巧匠杨思齐。皇上命令试用时，段纶却让他先制作并进献傀儡戏的器具。皇上对段纶说：“所造的巧器本来应当供国家使用，你却让他先制作这种东西，难道不是违背百工彼此告诫不要制作奇巧玩物的意思吗？”于是下诏削夺段纶的官阶，并禁止这种戏。高丽王高藏和莫离支盖苏文派使者进献两名美女。太宗对使者说：“我怜悯这两个女子离开本国的父母兄弟；如果我贪爱她们的美色而使她们内心悲伤，我就不接受。”并把她们退还给本国。谏议大夫谷那律曾随太宗出猎，在路上遇到下雨。太宗于是问：“油衣怎样才能做到不漏雨？”谷那律回答：“如果能用瓦来做，必定不会漏。”他的意思是想劝太宗不要屡次出游打猎。太宗嘉许并采纳了他的意见，赏赐帛五十段，又加赐金带，并因此停止了打猎。

译太宗巡幸东都时，高宗作为皇太子监国，皇上亲手写敕书给中书令兼左庶子薛元超说：“我留下你，就像失去一条手臂；只是太子还不熟悉各种政务，关中的事务，你全部专门负责。”当时因为太子要射猎，皇上下诏允许薛元超进入禁苑。太子渐渐怠于政事，薛元超劝谏说：“内苑之中，丛林密布，草木遮蔽，有陡峭的石阶和险恶的道路。殿下截击轻捷的禽鸟，追逐狡猾的兔子，难道会没有马失前蹄等变故吗？况且宫中奴仆中有许多曾参与反逆之人，余党有的还是边疆遗留下来的凶恶之徒；如果凶谋偷偷发动，将用什么来抵御呢？做人儿子的，不登高处，不临深渊，是因为接近危险和耻辱。天皇所赐的书信，告诫得十分恳切，希望殿下停止驰马射猎的劳累，留心研读古代典籍，难道不是好事吗？”皇帝知道此事后，派使者厚加赏赐，以慰劳他的忠意。睿宗先天二年正月十五夜，伶人婆陁请求点燃十万盏灯，借此放宽宫门禁令，又追赐开元元年举行酺宴的恩典。皇帝登上延喜门、安福门纵情观看，昼夜不停，过了一个月还没有停止。右拾遗严挺之上疏劝谏，认为酺宴本是因顺应百姓的利益，聚集钱财共同作乐；不应使财物靡费。如今却公开陈列车服仪仗，罗列伎乐，混杂郑、卫淫靡之音，放纵观看倡优戏玩，不加以深切戒慎，使有关官署倚靠权势，下层百姓疲于劳作；府县乡里征收赋税苛急严酷，百姓在道路上呼号叹息，变卖毁坏家产，用来营办各种百戏，扰乱正值春季的农事。本想与民同乐，反而给他们留下祸患。他于是陈述五条不可为的理由，忠诚恳切。皇帝采纳了他的意见。玄宗刚即位时，在开元元年二月点灯举行大酺宴，合奏音乐，跟随太上皇登临门楼观看，夜以继日，共有一个多月。晋陵尉杨相如上书进谏说：“隋氏因为放纵欲望而灭亡，太宗因为抑制欲望而昌盛，君主不可不谨慎选择。君主没有不喜爱忠正而厌恶奸佞的，然而忠正之臣常被疏远，奸佞之人常被亲近，以至于覆国亡身仍不醒悟，为什么呢？忠正之臣大多违逆君主心意，奸佞之人多顺从迎合；违逆日积月累便产生憎恶，顺从日积月累便产生喜爱，这就是亲疏分化的原因。如果确实能够喜爱那些违逆己意的意见，以收纳忠贤；厌恶那些一味顺从的态度，以除去奸佞，那么太宗的事业还会相差多远呢？法令贵在简明而能禁止犯罪，刑罚贵在轻而且一定执行；小过不细察，就不会烦琐苛刻；大罪不遗漏，就能制止奸逆。使法令简明而难以触犯，宽缓而能够制约人，这就好了。”皇上阅览后认为说得好。开元年间，市舶使、右威卫中郎将周庆立制造奇异器物进献。殿中侍御史柳泽上书说：“不显现使人贪求的事物，人的内心就不会扰乱；由此可知，见到可贪求之物，内心必然会扰乱。周庆立雕刻制作奇异物品，把浮华技巧当作珍玩，把诡异怪诞当作异宝，这正是治理国家的巨大蛀虫，是明君应当严加惩罚的人。过去露台虽不耗费钱财，汉文帝仍不忍建造；象牙筷子虽不是大事，箕子仍为之愤慨叹息。周庆立以求取皇上欢心为目的，动摇皇上的心意。陛下相信他而让他这样做吗？这就是向天下宣扬淫奢。周庆立擅自这样做吗？这就是禁令典章所绝不宽赦的行为。陛下即位，正应当彰明俭朴，广泛向四方显示节俭，怎么可以把喜欢怪异之物的行为示范给四方呢？”奏书上达后，玄宗称赞说好。玄宗派宦官捕捉〔原文疑误〕溪鸟。〔原文此处有缺损〕南方刺史倪若水上言：“农民正忙于耕田，妇女正忙于养蚕，却在这时捕捉奇禽怪羽，作为园囿中的玩物，从江岭以南运到京师，水路用船、陆路用车，沿途还要饲养鱼虫和稻粱。道路上的人议论纷纷，难道不是把卑贱的人看得不如贵重的鸟吗？希望陛下明察。”皇帝亲手下诏褒奖答复，全部放掉所捕的玩物，责罚使者擅自越权取用之罪，并赏赐倪若水帛四十段。当时又派使者携带缯帛锦绣到石国购买犬马。黄门侍郎张廷珪说：“犬马不是本地所产，就不要蓄养；珍禽异兽，也不应在国中豢养。不应劳烦远方之人送来奇异物品，希望停止这些无益的事情，救济必然发生的急难，这是天下的幸运。” 起初，武后末年兴起了泼寒胡戏，中宗曾登楼纵情观看。开元年间，因四方夷族前来朝见，又恢复举行这种戏。中书令张说上书劝谏说：“韩宣出使鲁国，看到周礼便感叹不已；孔子出使齐国，屡次指出倡优的罪过。列国尚且如此，何况天朝呢？如今四夷请求和好，使者入朝谒见，应当用礼乐接待他们，向他们显示军威。即便说他们是戎夷，也不可轻视，怎么知道其中没有像驹支那样善辩、像由余那样贤能的人呢？况且泼寒戏从未听说有什么经典依据。赤身裸体，跳脚泼水，弄得泥水四溅，这种盛大德政有什么可观看的呢？恐怕不是用文德和礼乐使远方柔服、在宴席上折冲樽俎的正道。”皇上采纳了他的意见，从此便彻底停止了这种戏。历代名臣奏议卷一百九十三 《史部·诏令奏议类·奏议之属·历代名臣奏议》

译钦定四库全书 历代名臣奏议卷一百九十四 明代杨士奇等编撰 戒除安逸和欲望 唐德宗时，翰林学士陆贽上奏说：“右德亮奉行诏令，并抄录以前散失的宫人姓名，命臣撰写诏书赐给浑瑊，派他到奉天寻访，以找到她们为期限，并酌量给她们衣资，迅速送到行在。近来由于治国理政失当，祸乱接连发生，陛下思考过错、畏惧灾祸，宽免百姓罪责，屡次发布大赦诏令，发誓将要更新政治。天下人流着眼泪互相庆贺，克制愤怒、消除怨恨，沐浴仁德、拥戴圣明，竭尽力量、同心协力，共同平定多重灾难，在危岸上止住土崩之势，在横流中收拾板荡局面，消灭寇盗、肃清都城，使国家不失旧有基业，实在是因为陛下的至诚感动天地，深深悔过而感动神人，所以百灵降下安康，百姓归附德化。假如不是这样，自古以来曾有抛弃宫阙、失守宗庙，接着又带兵赴难，再在蒙受兵尘之日迁徙，而不到半年便复兴大业的吗？如今首恶刚刚平定，皇帝车驾将要返回，近处从郊外，远处遍及天下，那些因各种差役而疲惫困苦的百姓，以及遭受重伤、残废的士卒，全都忍着将死之身、扶着病体，侧耳耸肩，想听到圣德的声音，翘首盼望圣上的恩泽。陛下本应感念上天悔祸的眷顾，承受列祖留下的福泽，想到将士遭受刀兵的灾难，怜悯百姓陷于水深火热的惨状；以寇乱为戒，以身居君位为危险，以致力于治理为忧，以听取劝谏为急务；一减再减，仍担心奢侈会容易滋长；艰难之中更加艰难，仍担心戒慎之心难以长久。” 谋划开头时能够尽善尽美、善始善终的，历来很少；开始时不谋划结尾，那还会有什么好结果呢？以“宫人”作为名目，大概只是后宫末流之人。天子的尊贵，宫中妃嫔宫女极多，这类人本来就有很多，只怕她们有余，哪里会担心不够役使？诛除首恶还不到十二天，庆贺的人往来不绝，道路上人流如织，何必亲自损害君主的德行，首先去访求妇人？又命令准备衣资，迅速送往行在，众目睽睽之下，众口相传，恐怕不是用来回应天下庆贺感戴之心、符合革新政治愿望的办法。事情有先后，义理有轻重，重要的应当先办，次要的应当后办。所以周武王攻克殷商，有些事情在还没有下车时就办理了，有些事情下车以后才办理，这正是赞美他没有失去先后次序的适宜。自从皇帝车驾流离播迁，万民无所依靠，太庙震动惊扰，三个时节都缺少祭祀，如今应办的事情，没有比这更重要的了。确实应该迅速派遣大臣，乘驿马疾驰，先去迎接、收复神主，修整郊坛，举行禋祀祭享的礼仪，申明告谢之意；然后慰问死于义战者，抚恤有功将士，安抚整合百姓，优厚问候老人，安定动摇不安者，宽赦被胁迫而从逆者，宣达并舒解郁结，褒奖忠直之士，任用失职的官员，恢复失业之人的生计。这些都应当先办，不可后置。至于崇尚装饰服饰器物，修缮整理宫殿楼台，满足耳目之娱，选择梳妆侍奉的宫女，这些都应当后办，不可先办。应当后办的却先办，就是作为君主的原则失误；应当先办的却后办，就是治理国家的义理错乱。古代兴起的君王，必定在这里谨慎。陛下将要致力于复兴，又怎么能不谨慎呢？况且那些散失的宫人，已经过了数月；既然处于离乱之时，必定有的被将士私自占有。如果她们稍有见识，就不应当等待搜寻而自行陈述；如果她们非常无知，搜求她们反而会使她们忧惧。何况由于寇乱而流离死亡的事情，往往有比这严重得多的。一听说要搜寻，心怀恐惧的人必定很多；余党仍然众多，众人的心情还没有统一，在这种情况下善加抚慰，尚且担心出现危险和疑惧。如果又使他们恐惧，还会有什么事情不会发生呢？古人之所以遮掩断掉的帽缨而与盗马者共饮，难道一定是忘掉了个人的情爱吗？只是因为懂得做君主应有的体统。因小事妨碍大事，明智的人不会这样做。天下本来有很多美人，何必偏偏只有这些人呢？《易经》说：“处在危险中仍能安定其地位，处在动乱中仍能治理其国家。”所以君子在安定时不忘记危险，在治理时不忘记动乱，因此自身能够安定，国家也可以保全。《春秋左氏传》说：“有的国家经历许多灾难而巩固了国家，有的国家没有灾难反而败坏了邦国。”确实是因为处在危险中，思考安定的心情更为迫切；遭遇动乱时，寻求治理的志向比平日思安更为深切。这样国家的巩固，不也是理所当然的吗？” 等到处于安定时便骄傲，倚仗治理有成而懈怠，骄傲就会放纵奢侈欲望，懈怠就会厌恶忠直之言；奢欲日益盛行，忠言日益受阻，国家败坏不也是理所当然的吗？从前卫献公出奔，过了很久才复国，在边境迎接他的士大夫，握着他的手同他交谈；在宫门迎接他的，只是点头而已。这是说骄傲懈怠很容易产生。齐桓公将要谋求霸业时，管仲告诫他不要忘记流亡莒国的经历，是担心他的思想情志容易改变。如今臣也希望陛下努力思考危难、巩固国家，唯恐来不及；惩戒忘记动乱、败坏国家的行为，如同探手入沸汤一样畏惧；把流亡莒国作为写在衣带上的规诫，把卫国衰败作为翻车的鉴戒。这样，陛下的德行就会成为帝王的典范，政治也会达到时代和谐。与贪图安逸欲望而踏入祸患的道路相比，二者的利害相差实在太远了。至于命令臣撰写诏书赐给浑瑊一事，臣不敢奉行诏令，恭请圣上裁决。” 宪宗元和七年，延英殿奏对结束后，皇上因而问及本朝旧事，听了非常高兴。宰相李吉甫迎合皇上的心意，上奏说：“陛下的威德广泛而深厚，华夏和夷狄都瞻仰拥戴，如今已经太平，可以从事欢乐之事了。”皇上大笑。李绛上奏说：“从前太宗治理天下，房玄龄、杜如晦辅佐圣德，有魏征、王珪规劝谏诤，指出过失；有温彦博、戴胄弥补政事缺漏；有李靖、李勣训练整顿军队，所以四方远人畏服，天下大安。天下人仰戴圣德，太宗仍然勤勉地求取治理，开导群臣直言，晚食早起，日夜勤劳，不敢自满放纵，哪里还会在当时专门追求自身安逸呢？陛下看看今天的事情，比汉文帝时期如何？”皇上说：“哪里敢希望达到汉文帝那样呢！”李绛说：“汉文帝是汉代的明君，恭谨节俭、节省费用，亲自穿黑色粗绢衣服，以清静无为治理天下，刑罚几乎停用，远方人宾服归附，使战争平息。可是贾谊上书仍说，当时就像把火放在柴薪堆下，火还没有烧起来便以为安定，他的忧虑和警惕达到如此程度。如今中原河南、河北以及中蔡等地有五十多个州，法令不能达到，德泽还没有施加；又有西戎侵扰劫掠，近来以泾、陇、灵、宁等州为界，离京城远的不过千里，近的只有数百里，烽火接连不断，边境屡受惊扰，这正是陛下焦心竭虑、废寝忘食的时候，怎么可以高枕而卧呢？”