歴代名臣奏议卷二百九十六

译明帝性情偏狭而苛察，喜欢把通过耳闻目睹暗中揭发事情当作明察，朝廷上下没有不恐惧战栗的，于是争相表现得严厉急切，以避免被诛责，奏疏中接连说到灾变。尚书仆射钟离意上疏劝谏说：“臣恭敬地想，陛下亲身实行孝道，修习彰明经术，祭祀天地，敬畏鬼神，忧虑抚恤百姓，劳心不懈。然而天气尚未调和，日月不明，水泉涌溢，寒暑失节，罪咎在于群臣不能宣扬教化、治理职事，反而把苛刻作为风气，官吏杀害善良的人接连不断。百官没有相互亲爱的心，官吏百姓没有和乐融洽的意愿。以至骨肉相互残害，毒害越来越深，感伤冲逆的和气，从而招致天灾。百姓可以用德行使其归服，却难以用武力使其真正服从。先王治国的要道，是使百姓和睦，因此能够使天下和平，灾害不发生，祸乱不起。《鹿鸣》这首诗必然说到宴饮欢乐，是因为人与神的心意融洽，然后天气才会和顺。愿陛下施行圣德，裁决万机，诏令有关官署慎重对待人命，宽缓刑罚，顺应时气以调和阴阳，使这种政道垂行无穷。”皇帝虽然不能采纳他的意见，但知道他极为诚恳，也因此不能让他长久留在朝廷，便任命他出任鲁国相。章帝即位后，征召马严，任命为御史中丞。这年冬天发生日食灾异，马严上密封奏事说：“臣听说，太阳是众阳之长，日食是阴气侵凌的征兆。《尚书》说：‘不要使众官空缺，天的职事由人代行。’这是说，君王代替上天任用官员。因此要考核功绩，决定黜退或升迁，以彰明褒奖和贬斥。没有功劳却不加黜退，就是阴盛而陵阳。臣私下观察如今的刺史、太守，专门掌管州郡，却不致力于奉行职事、尽心为国；负责监察的人又偏袒阿附，取舍任凭自己。同自己意见相同的，就举荐为特别优异；意见不同的，就用刑法陷害，不立即低头塞耳、搜求财赂。如今益州刺史朱酺、扬州刺史倪说、凉州刺史尹业等，每次进行考察，往往都有官员因而死亡。又如选举不合事实，却从来没有因此贬黜治罪，这是使臣下得以擅作威福。按照旧例，州部所举荐的人要上奏司直，由司直考察才能与否来验证虚实。如今应当加强防范检核，依照前代制度执行。过去丞相、御史亲自处理职事，只有丙吉因年老而受到优待，不再追究属吏罪过。于是宰相习以为常，互相蒙蔽包庇，以求崇尚虚名。有的人还没有弄清自己的职务，便又被迁调，这实在不是设置官职、授予俸禄的本意。应当敕令整顿百官，使各人都对自己的职事负责。州郡所举荐的人，必须真正得到合适的人选；如果与所说不相符合，就依照法令裁处。《左传》说：‘上等的德行是用宽厚使百姓服从，其次没有比严猛更好的了。’所以火势猛烈，人们望见就畏惧；水势柔弱，人们就轻视玩弄它。执政者要用宽厚来补助严猛，用严猛来补助宽厚；这样安抚控制才有体制，灾祸就会消除。” 建初元年，发生大旱，谷价昂贵。皇帝召鲍昱询问说：“旱灾已经太严重了，将用什么办法消除并恢复，停止灾害呢？”鲍昱回答说：“臣听说，圣人治理国家，三年才会见到成效。如今陛下刚刚登上帝位，刑法政令还没有显著施行，即使有得失，又怎么能导致这样的灾异呢？只是臣从前在汝南，主管审理楚地事务，关押的人有一千多人，恐怕还不能全都与其罪行相当。先帝诏书说：‘大案件一旦兴起，被冤枉的人超过一半。’又有那些被迁徙的人，骨肉离散，孤儿寡妇不能祭祀祖先。一个人发出哀叹，就会使王政受亏损。应当把被迁徙者的家属一律送还，解除禁锢，恢复灭亡的宗族，接续断绝的后代，使死者和生者都得到安置。这样就可以招致和气。”皇帝采纳了他的意见。当时校书郎杨终也上疏劝谏说：“臣听说，褒奖善行要惠及子孙，惩罚恶行只止于本人，这是历代君王共同遵守的常法，是不可改变的道理。秦朝政治残酷暴烈，违背天意，一个人有罪，牵连三族。高祖平定乱世，约法三章。太宗极为仁慈，废除收捕罪人家属的制度，使万民豁然获得新生，恩泽甚至及于昆虫，功业流传万世。陛下圣明，德泽遍及四方。如今因为连年长久干旱，灾害疫病还没有停息，陛下亲自节衣缩食，广泛询问政治得失，三代的盛隆也没有超过这些。臣私下考察《春秋》，水旱灾变都应验于政事暴急、恩惠不能下达。自永平年以来，大案接连不断，有关官署穷尽审讯，彼此牵连，拷掠审问造成冤滥，家属被迁往边地。又加上向北征伐匈奴，向西开拓三十六国，多年服役，转运劳费繁重，又远屯伊吾、楼兰、车师、戊己，百姓思念故土，怨恨积结于边疆。

译传文说：‘安于故土、看重居处，说的就是普通百姓。’ 从前殷朝百姓迁近洛邑，尚且还怨恨不满，何况离开中原土地的肥沃富饶，寄居在不生长五谷的荒远极地呢？况且南方暑热潮湿，瘴气毒害交相发生，忧愁困苦的百姓足以感动天地，使阴阳发生变动。愿陛下留心思考、审察这些事情，以救济天下百姓。” 和帝永元四年，丁鸿代替袁安担任司徒。当时窦太后临朝执政，窦宪兄弟各自专擅威权。丁鸿因日食上密封奏事说：“臣听说，太阳是阳精，守持充实而不亏损，是君主的象征；月亮是阴精，盈满和亏损有一定规律，是臣下的表征。因此日食，就是臣下凌驾君主、阴气陵犯阳气；月满而不亏，就是臣下骄纵自满。从前周室衰微末世，皇甫等人在外专擅权力，党类强盛，侵夺君主的权势，于是日月发生薄食。所以《诗经》说：‘十月交会，朔日辛卯，发生了日食，实在非常丑恶。’《春秋》记载日食三十六次，其中有三十二次发生弑君，灾变并非凭空发生，各自都与同类事情相应。威权柄政不能放在臣下手中，利器不能借给别人。考察过去，近看汉朝兴起以来，倾覆危亡的祸患没有不是由此造成的。因此三桓专擅鲁国，田氏专擅齐国，六卿瓜分晋国，诸吕掌握权力，皇统几乎转移；哀帝、平帝末年，宗庙甚至不能享受血食。所以即使有周公那样的亲近关系，如果没有周公那样的德行，也不能行使那样的权势。如今大将军虽然想约束自身，不敢僭越失礼，但天下远近都惶恐地承受他的威势；刺史、二千石刚被授职，入朝拜谒辞行时，还要请求通报、等待答复，即使奉有符节印玺、接受尚书台的敕令，也不敢立即离开，久的甚至达到十多天。他们背离王室而趋向私门，这就是上面的威势受损、下面的权力过盛。” 下方人道违背正理，验证就会显现在天上。即使有隐秘的谋划，神明也会昭示其情状，通过天象显现警戒，来告诫君主。近来月亮在节气之前就满，过了望日仍不亏，这是臣下骄纵溢满、背离君主、专擅功劳、独断行事的表现。陛下还没有深刻觉悟，所以天上再次显现警戒，实在应当畏惧，以防止祸患。 《诗经》说：‘敬畏上天的震怒，不敢嬉戏安逸。’如果整顿政事、责备自身，杜绝细微的渐变、防止祸患萌芽，那么凶兆妖异就会消灭，祸害除去，福分汇聚。崩坏山崖、冲破岩石的水流，源头起于细小的缝隙；高耸入云、遮蔽太阳的大树，起初不过是青葱幼苗。禁止细微的祸端容易，挽救已经发展到末端的祸患困难。人没有不忽视细小事情，最终使它发展壮大的；因为恩情不忍心教诲，义理不忍心割舍，等到事情发生以后，才明白未发生时的明镜。臣愚昧地认为，那些任外职、依附权门，倾覆正道、阿谀奉承，以求得到容纳和宠幸的人，应当一律诛杀。近来大将军两次出行，威势震动州郡，没有哪个地方不征敛官吏百姓，派遣使者进献财物。大将军虽然不接受，但财物也不归还原主；他的属吏没有什么畏惧，放纵地违法，也不服罪，于是海内贪婪狡猾之人争相做奸邪官吏，百姓叹息，怨气充满胸腹。臣听说，上天不可以不刚健，不刚健，日月星辰就不明；君王不可以不强有力，不强有力，宰相、州牧就会纵横专擅。应当趁着这次重大灾变改革政事，匡正过失，以堵塞上天的意旨。” 永元六年，旱灾持续很久，祈雨也没有应验。司空张奋上表说：“近年收成不好，百姓因此饥饿困乏。如今又久旱不雨，秋季庄稼尚未成形，阳气将尽，岁时月日都十分紧迫。国家以百姓为根本，以粮食为生命，政事中最急迫、最值得忧虑的就是这件事。臣蒙受恩德尤其深厚，承受的职任超过自身能力，早晚忧惧。奏章不能完全表达臣的心情，希望面见中常侍樊丰奏报，请求立即召见，亲口陈述当前政务的适宜措施。”第二天，皇帝召见太尉、司徒，亲临洛阳监狱，登记囚徒情况，收捕洛阳县令陈歆。随即下了三天大雨。和帝时，皇帝策问阴阳为什么不调和，有时发水灾，有时发旱灾。方正、郁林人养奋回答说：“天有阴阳，阴阳有四时，四时各有相应的政令。春夏应当施予恩惠，广布施舍，实行宽仁；秋冬应当刚猛，盛行威严，施行刑罚和赏赐。杀生各自顺应时令，阴阳就会和谐，四时就会调顺，风雨就会按时到来，五谷就会丰收。如今却不是这样，长吏大多不奉行时令，处理政事、举动行事违逆天气。上级不体恤下级，下级不忠于上级。百姓困乏却得不到体恤怜悯，众人的怨恨郁积，所以阴阳不和，风雨不按时，灾害也随着同类事情发生。水属于阴气旺盛的表现，象征小人居于职位，依托公事营求私利，诽谤进言以诵说于上。雨水泛滥，是因为五谷不能丰收，赋税却不因此减免，百姓耗尽，家家都有忧愁。”安帝永初初年，水旱灾异连年发生，郡国大多遭受饥荒困苦。尚书郎樊准上疏劝谏说：“臣听说传文说：‘发生饥荒却不减损赋税，这就叫太过，其灾害是水灾。’《春秋·谷梁传》说：‘五谷没有成熟，叫作大侵。’发生大侵时，礼仪准备齐全却不举行常规礼制，群臣祈祷而不举行祭祀。由此说来，调和阴阳，实际上在于节俭。朝廷虽然劳心于百姓，政事也遵从节省约束，但在职官吏仍然没有奉行。” 推行教化、达到治理，要由近及远。所以《诗经》说：‘京师安定庄严，四方都以它为法则。’如今可以先命令太官、尚方、考功、上林池籞等官署，确实削减没有实际用途的物品。五府调节省减中都官吏；京师这样做，教化就会遍及四方，百姓的劳役也会减少、疲困得以缓解。臣看见遭受灾害的郡，百姓凋残，恐怕不是赈济供给所能完全养活的；即使有赈济的名目，最终也没有实际效果。可以依照征和元年的旧例，派遣持节使者慰问安抚尤其困乏的人，把他们迁置到荆州、扬州的丰收郡县。这样既可节省转运费用，又能使百姓各自安居其所。如今虽然有西部屯兵的战事，也应当先处理东州的急务。如果派使者与二千石根据事情随时调节安排，把富裕的人全部留下守护旧土，把特别贫困的人转移到能够得到衣食的地方，确实是父母官的谋划。愿把臣的意见交给公卿共同评议。”

译元初六年，司空李郃上书说：“陛下只敬畏上天的威严，害怕天象变化，克制自己、责备自身，广泛询问群臣。所有罪咎都在臣身上，是臣力量微小而责任重大，招致了灾咎征兆。去二月，京师发生地震；这个月戊午日，又发生日食。最尊贵的没有超过上天，天的变化没有比日食更大，地的警戒没有比震动更重。如今一年之中重大灾异出现两次，日食的灾变已经尤其深重，地震的警戒摇动宫殿，更是丑恶。太阳是阳精，是君主的象征；戊属土，以中宫为其职分；午属火，是汉朝所承受的德运。地道本应安静，法则上应当顺从阳气，如今却专横放肆地摇动宫阙，祸患恐怕就在萧墙之内。臣担心宫中必定有阴谋，是阳道之下的人图谋其上，制造叛逆。灾变终究不会无故发生，推究这两个灾异的原因，日辰运行的度数已经非常明显，譬如亲手指点掌纹一样。应当察看宫阙之内，如果有可疑之处，就赶快摧毁破坏其阴谋，不要让它得以成功。修明政事而心怀恐惧，以回应上天的意旨。十月辛卯日发生日食，这是周家所忌讳的，乃是国家将亡的征兆。当时妃后掌权，七位儿子发布政令，与戊午日的灾异近似。应当贬退各位皇后的兄弟及内外宗族中受宠之人，寻求贤良，征召隐逸之士，颁布有德政令，施行恩惠，使恩泽遍及山海，陛下应当深深采纳这番话。” 延光元年，河西下大冰雹，大的像斗那么大。皇帝下诏，命有道术之士极力陈述灾变的原因。皇帝召见孔季彦，亲自询问其中缘故。孔季彦回答说：“这些都是阴气凌驾阳气的征兆。如今贵臣专擅权力，太后及其党羽势力强盛，陛下应当修养圣德，警惕这两件事。”皇帝默然不语，身边的人都憎恶他。延光四年，马融上书说：“臣恭敬地读到诏书，陛下深思禹、汤归罪自身的道义，归咎于己而自我责备，敬畏上天的警戒，详细召集百官，广泛询问公卿，了解灾变的由来，审慎查明其中的原因，修复过去的治术，以回应天命。远近臣子没有不伸长脖子、踮起脚跟，希望只要有一点空隙，哪怕只有一个人的见识，也愿意亲自效力，贡献给圣明听闻的。臣私下看，关于日食的占验，从古代典籍、《十月之交》诗、《春秋》传记、汉代注解、史官的占候到群臣密奏，陛下所阅览的、左右所诵读的，可以说已经详细完备了。即使再广泛询问，也受到前人记载的限制，没有什么可以增加的了。近来有茀气侵犯参宿，臣从前得到一个敦厚朴实的人，后来三年二月在北宫端门应对策问，认为参宿属于西方的方位，在分野上对应并州，大概是指西戎、北狄。后来种羌叛乱，乌桓侵犯上郡，并州、凉州兴兵，这些征验大致已经显现；如今又出现重大灾异，是在这里再次申明告诫和重重禁忌。两座城池在海内无人看见，三月一日合辰位于娄宿，娄宿又是西方星宿；众多占验所显示的明显征兆，是羌人与乌桓有悔过的言辞，以及将吏策勋的名声。臣担心担任州牧、掌管政事的人，只求暂时脱离眼前责任，都粗略图谋一时的权势，不顾及为国家谋求百世的利益。议论的人赞美眼前的功绩，忽视长远的后果，于是彼此都不把大病患当回事。臣恭敬地认为，天象不会虚妄；《老子》说：‘解决困难要从容易的地方着手，成就大事要从细微处开始。’消除灾害、恢复正常，应当从今天做起。《诗经》说：‘日月已经告示凶兆，却不按正常轨道运行；四方没有政事，也不任用贤良。’

译传文说：‘国家没有政事，又不任用善人，就是自己招致日月灾异的谴责。’ 所以政事不可不慎重，所要致力的不过三件事：第一是选择人才，第二是安定百姓，第三是顺应时令。臣马融恭敬地认为，如今是有道的时代，汉朝制度设置侯服、甸服等区域，选拔卫护百姓、主管民事的官吏，依照法令绳墨办事；即使有过失，也只是稍有差错，不会陷入罪法，自取祸患。百姓还没有受到大的伤害，至于边郡的牧守御边失调，吉凶、成败之间，优劣相差悬殊。不加警戒，就不能慎重选择人才；对上不能回应天变，对下不能安定百姓。臣私下看，列将的子孙生长在京师，依靠租税俸禄供养，不知道耕种收获的艰难，又很少遭遇困厄，所以能够果敢坚毅、轻视钱财，施舍财物也不吝惜，以便在死生关头得到他们效命；这是他们的长处。不受法禁约束，奢侈过度；功劳足以宣扬威势，越轨泛滥却足以损害教化；这是他们的短处。州郡之士出身贫苦，长于约束检点，即使专门掌握赏罚，也不敢越过法度；这是他们的长处。拘泥文书、死守法律，遇到非常情况就狐疑不决，畏首畏尾，威势恩德都微薄，内外离心，士卒不归附；这是他们的短处。必须得到兼有两种长处、没有两种短处拖累的人，再参酌其吏治经验，授以兵法职责，具备这些条件，才能击退敌人、平定困难，取得实际功绩，把灾祸转为福祉。” 孔子说：“十户人家的小邑中，必定有像我这样忠诚信实的人。”天下如此广大，四海百姓如此众多，却说没有这样的人，臣认为这是欺罔。应当特别选拔声誉详细可信的人，审慎查明其真实才干，镇守东西两方，以此实行良好选择人才的道理，来堵塞重大灾异。安帝曾多次派遣黄门常侍和中使伯荣往来甘陵。伯荣倚仗宠幸而骄横傲慢，所经过的郡国没有不迎接并行礼拜见的。又连日下大雨，河水上涨泛滥，百姓骚动。尚书仆射陈忠上疏劝谏说：“臣听说，职位任非其人，各项事务就不能治理；各项事务不能治理，政事就有得失；政事有得失，就会感动阴阳，妖异灾变便作为回应出现。陛下每次都把灾害归到自己身上，不责备主管官员；主管官员习惯于蒙受恩宠，没有人认为这是自己的过失，所以天意还没有得到安抚，灾异接连降临。青州、冀州一带淫雨成灾，河水泛滥；徐州、岱山一带海水漫溢；兖州、豫州蝗虫蝗蝻滋生；荆州、扬州稻谷收成很少；并州、凉州两州羌人、戎人叛乱。再加上百姓物资不足，府库空虚，从西到东，织布机上的经纬线将要空尽。臣听说《洪范》五事，第一是容貌。容貌行为端肃，阴气就能防止；容貌有损，就会狂妄而招致恒常的雨水。《春秋》记载大水，都是因为君上的威仪不和穆，临朝处理政务不严肃，臣下轻慢，贵幸之人专擅权力，阴气盛强，阳气不能禁止它，所以形成淫雨。陛下因为不能亲自祭奉孝德皇帝的园庙，屡次派中使前往甘陵致敬，朱轮车和并马车在道路上相望，可以说孝心极为深厚了。然而臣私下听说，使者经过的地方，威权显赫，震动郡县。” 王侯、二千石甚至向伯荣独自在车下拜见，礼仪体制上的僭越，几乎等同于君主。长吏惶恐害怕受到谴责，有的邪曲谄媚以求自我讨好，征发百姓修路、整治修缮亭传，设置许多储备，征发劳役没有限度，老弱相随而行，动辄达到数万人；又向他的仆从赠送财物，数量多达数百匹，百姓疲惫跌倒、呼号叹息，没有不痛心疾首的。河间国凭借叔父的名分，清河国有陵庙尊贵的地位，以及那些持有符节的大臣，全都卑屈地向伯荣在车下行礼；如果不追问，必定会认为这是陛下想让他们这样做。伯荣的威势重过陛下，陛下的权柄落在臣妾手中，水灾的发生，必定是从这里开始的。从前韩嫣凭借副车的乘舆，接受驰传察看的使职，江都王错误地向他行了一次礼，韩嫣便受到了欧刀诛杀之刑。臣希望圣明的君主严肃维护天子的尊贵，端正君主刚健的地位，政事无论大小都交给贤能的人办理，不应再让女使干预错乱万机；要仔细考察身边近臣，不要再有石显泄露机密的奸邪；尚书负责纳言，不要再有赵昌进谗毁谤的欺诈；公卿大臣，不要再有朱博阿附傅氏的援助；外戚近亲，不要再有王凤谋害王商的计策。如果国政完全由皇帝的命令决定，国家事务每件都由陛下亲自裁决，那么下臣就不能逼迫君上，臣子就不能干犯君主，长期的阴雨和大水一定会放晴停止，四方的各种灾异也不能造成祸害。” 奏书上呈后，皇帝没有省察采纳。中常侍樊丰、侍中谢恽等人伪造诏书，调发大司农的钱粮、大匠的现役徒工和木材，各自修建住宅、园池、庐舍、观台，劳役费用没有限度。太尉杨震因地震上疏劝谏说：“臣蒙受恩宠，位居台辅，却不能宣扬政化、调和阴阳。去年十一月，京师发生地震。臣听老师说：‘地是阴精，应当安静地承受阳气；如今却发生动摇，是阴道盛强的表现。’这一天是戊辰，天干地支三者都属土，位置在中宫，这是中臣近官势力盛强、掌握权力而专擅政事的征象。臣恭敬地想，陛下因为边境尚未安宁，亲自节俭自持，宫殿墙垣房屋只是倾斜，便用支柱支撑，没有兴建营造，想让远近都知道政化清明，像商邑那样安定整肃。然而亲近的宠臣还没有达到同心协力，反而骄纵自满、逾越法度，多次请求徒工，盛大修建住宅，卖弄威势恩宠，路上喧哗，众人都听见看见了。地震的灾变发生在京城附近，大概就是因此而起。又到了冬天没有积雪，春节以前没有降雨，百官焦虑不安，而修缮营造仍不停息，实在是招致旱灾的征兆。《尚书》说：‘僭越之气长期存在，就会形成恒常的旱热。’臣没有擅作威福、贪图玉食，愿陛下振奋君主刚健的德行，抛弃骄奢的臣子，以堵住妖妄言论的口，奉行上天的警戒，不要让威势恩宠长久转移到臣下手中。” 延光四年冬天，京城发生大疫。第二年，太史令张衡上密封奏事说：“臣私下看见，京师遭受的灾害还波及各处，百姓多病死，有的人家甚至全户灭绝，人人恐惧，朝廷焦虑不安，把这视为最严重的忧患。臣的职务在于考察灾变、禳除灾害，思考承担防备救治的责任，却不知道灾害由何而来，早晚忧虑不安。臣听说，国家的大事在于祭祀，祭祀没有比祭天和奉祀祖先更重大的。如今道路上的流言都说：‘孝安皇帝南巡时在路上驾崩，随从左右的奸邪之臣想征召各国王子，所以没有发布丧服，车驾返回宫中，又假称派遣大臣共同祈祷，请求皇帝的寿命。’臣身处外官，不知道事情是否确实；然而尊贵的神灵如果被欺罔，难道能够没有怨恨吗？况且平常私下做事，稍有不洁，还要受到谴责，何况用极大的污秽来举行郊庙礼仪？孔子说：‘难道说泰山的神明还不如林放懂得礼吗？’天地明察，降下祸患显现灾害，这是其中的道理。又有人询问有关官员，正是在冬至以后上奏开通恭陵神道；陛下极其孝顺，不忍心拒绝违逆，有人便挖掘坟墓、移动尸体。《月令》说：‘仲冬不应兴作土木，慎重不要开掘覆盖之物，也不要发动大众，以使地气固守闭藏；向上泄露地气，就叫作打开天地的房室，蛰虫便会死亡，百姓必然发生疫病。’又接着发生疫病之气尚未消退，我恐怕灾祸大概就是因此而来。”

译第二年，希望使人知道过错并改悔。《五行传》说：‘六种灾异出现时，如果当时共同治理皇帝的政事没有差错，神灵就不会发怒，各种福祉于是降临，并彰明于下民。’臣愚昧地认为，可以让公卿共同议论，陈述改过的方法，取悦神灵，自求更多福分。顺帝阳嘉二年，发生地动、山崩、火灾等灾异。公卿举荐李固应对策问，诏书又特意询问当世的弊病以及施政所宜。李固回答说：“臣听说，君王以天为父、以地为母，珍重拥有山川。王道得到施行，阴阳就和顺；政教违背，山崩地震就成为灾害。这些都关系到上天的心意，并在已经发生的事情中显示应验。教化要靠职官完成，官职要由有才能的人治理。古代进用人才看重德行和命令，如今进用人才只看钱财和势力。臣听说诏书要求宽厚广博，憎恶严酷暴虐；可是如今长吏中许多以杀伐树立声名的人，必定得到升迁奖赏；那些保持宽和、没有党羽援助的人，却动辄被斥退驱逐。因此淳厚的风气不能宣扬，浮薄的习俗没有改变。即使刑罚繁多、禁令严峻，又怎么会有益处？先前孝安皇帝改变扰乱旧有典章，封爵给阿母，又因而制造妖妄之说，使樊丰等人乘机掌权放纵，侵夺君主威势，改变扰乱嫡系继承，直到如今圣上的处境仍然狼狈，亲自遭遇这种艰难。” 既已使国家自陷困境，几乎到了龙兴即位的时候，天下百姓都热切仰望；在长期积累的政治弊病之后，容易实现中兴，实在应当充分思考善政之道。然而议论的人还说，如今的事情又和从前相同。臣身处山野草莽，痛心伤怀。”实际上，自汉朝兴起以来三百多年，贤圣君主相继，共有十八位，难道没有受到乳母的恩惠，难道忘记了尊贵爵位的宠荣？但他们向上敬畏天威，向下考察经典，知道按义理不可以这样做，所以没有封爵。如今的阿母，虽然有很大的功劳和勤谨的德行，但只增加赏赐，足以酬答她的劳苦；至于分割土地、建立封国，实在违背旧典。听说阿母性情谦虚，必定会谦让，陛下应当允许她辞让封国的高位，以成就万全安定的福分。后妃之家之所以很少能够保全，难道是天性本来如此吗？只是因为爵位尊贵显赫，专门总揽权柄，而天道厌恶盈满；他们不知道自我削损，所以最终遭到覆灭。先帝宠幸阎氏，给的位号升得太快，所以她所受的祸患片刻之间就到来了。老子说：‘前进过于锐利的人，退败也会很快。’如今梁氏是外戚，居于椒房，礼制上不以臣下相待，尊以高爵，这还可以；但他的子弟及各支亲属，荣宠显贵一并增加，永平、建初年间的旧例，大概并不是这样。应当命令步兵校尉冀以及各位侍中，仍回到黄门所属的官职，使权力离开外戚，政务归于国家，岂不是很好吗？” 又因为诏书规定，侍中、尚书等中臣的子弟不得担任官吏、接受察举孝廉，是因为他们掌握威权，容易容纳请托。可是中常侍处在日月君主身边，声势震动天下，他们的子弟接受俸禄、担任职务，竟然没有限度。虽然表面上假托谦逊沉默，不干预州郡事务，但谄媚虚伪的人却望风而动，争相举荐。如今可以为他们设立固定禁令，与中臣子弟同样对待。从前馆陶公主替儿子求取郎官，明帝不答应，却赐钱千万；之所以轻视厚重赏赐而看轻官位，是因为官府任人失当，会危害百姓。臣私下听说，长水司马武、宣，开阳城门侯羊迪等，没有其他功德，初次授官便授予实职；这虽是小过失，却会逐渐毁坏旧有制度。先圣的法度应当坚决守护，政教一旦跌落，百年也不能恢复。《诗经》说：‘上帝反复无常，下面的百姓最终都遭受病苦。’这是讽刺周王改变祖先的法度，所以使下民将要全部困病。如今陛下设置尚书，就像上天有北斗一样。北斗是上天的喉舌，尚书也是陛下的喉舌。北斗斟酌元气，运行调理四时；尚书发布、收纳王命，把政令施行于四海，权力尊贵、势位重大，责任也由此归集。如果不能平心公正，灾异一定会到来。实在应当慎重选择尚书人选，以辅佐圣明的政务。如今与陛下一同治理天下的人，对外是公卿、尚书，对内是常侍、黄门，就好比同一门户之内的一家人，安定时共同享受福庆，危险时共同承担祸败。”}], 刺史、二千石等官员，对外统领职务，对内接受法令约束。凡是表面弯曲的东西，影子一定是邪斜的；源头清澈，水流一定洁净；这就像敲击树根，所有枝条都会震动。《周颂》说：“轻轻振动它，没有不震动的。”这说的是内部一有动作，外部就会相应。由此说来，本朝的号令，怎么可以有差错呢？一旦打开了漏洞，邪恶之人就会动心图谋；一旦暂时开启争利之门，仁义之道就会阻塞，刑罚也不能再加以禁止，教化引导也会因此逐渐败坏。这是天下的纲纪，也是当前最急迫的事务。陛下应当打开石室，陈列图书，招来并防备群儒，询问政治的得失，指出灾变的征象，以求知晓上天的意旨。他们的话如果有合乎道理的，应立即施行，并显明表彰其人，以表扬有才能者。这样，圣明的听闻每天都会有所增益，忠臣也能竭尽所知。又应当罢退宦官，削弱他们的权势，只设置两名常侍，选用方正刚直而有德行的人，负责省察左右事务；设置五名小黄门，选用才智而文雅的人，在殿中供职。这样，议论者就会心服口服，太平盛世便可以实现了。臣之所以敢陈述自己愚昧的见解，冒昧使陛下听闻，是希望上天或许想让微臣来使陛下觉悟。陛下应当仔细察看臣的话，怜悯并赦免臣的死罪。顺帝因灾异而通过公车征召郎顗，郎顗于是到宫阙拜送奏章说：“臣听说，上天显现妖异的征象，大地出现灾祸的符兆，是为了谴责、告诫君主，使君主责备自己、修养德行，端正政治枢机，平衡政务，使教化流行、政事兴盛。《易》内传说：‘凡是灾异产生，都应当根据相应的政事加以改变；这样，灾异就会消除。’臣恭敬地希望陛下亲自处理政务直到日偏西，温习三省吾身的勤勉，思考过失、顾念罪咎，努力消除悔恨。如今世俗奢侈放纵，恩情浅薄、道义淡薄。挽救奢侈，必在于实行俭约；拯救薄情，没有比敦厚更好的办法。使上位安定、治理百姓，没有比礼更好的。修明礼制、遵守俭约，关键只在于居上位者兴革文饰、改变风气，不能把责任推给下位者。所以《周南》的德化、《关雎》所体现的政治，是治道的根本；根本树立，道义便会产生，风吹过草便会随之倒伏。澄清源头，水流就清；搅浑根本，末流就浊。天地运行的道理，大概就像鼓风箱，以虚空为德，从近处推及远处。”臣私下看到，往年以来，园陵多次发生灾害，火光炽烈猛烈，惊动神灵。《易》关于天人感应说：‘君子不思考遵循利益，这叫作没有恩泽。’这种灾祸就是火烧毁宫室。又说：‘君主建造高台府第，侵犯阴、侵凌阳，这种灾祸就是火。’又说：‘上位者不俭省，下位者不节制，烈火一同发生，烧毁君主的房屋。’

译近来修缮西苑，修复太学，宫殿和官府多有建造装饰。从前盘庚迁都到殷地，去除奢侈而实行俭约；夏后把宫室建得低矮简陋，却尽力做到美善。又有鲁国人要建造长府，闵子说：“沿用旧有的制度，何必重新改造？”臣愚昧地认为，各项修缮工程都可以节省削减，把物资用于抚恤贫民、赈济供养孤儿寡妇；这就是上天的意旨，是百姓的福庆，是仁德的根本，是俭约的要旨。哪有顺应上天、养育百姓、实行仁政和俭约，却不降下福气的道理呢？土地属于地神，属阴而沉静，应当在施行教化的时候恭敬对待，不要扰动它。臣私下看见，自正月以来，阴暗天气接连多日。《易》内传说：“长久阴天而不下雨，是气机紊乱；应当防范这种情形。”所谓防范，就是防止君臣上下相互凌越、扰乱秩序。又说：“想实行德政却没有实行，这种异常就是长久阴天。”贤能之人是施行教化的根本，云是降雨的条件。得到贤能却不任用，就如同长久阴天却不下雨。又近来连续数日，寒冷超过时令，冰已经融化，却又重新凝结。寒气过去，暑气就来；暑气过去，寒气就来，这是说日月相互推移、寒暑彼此交替，从而使万物生成。如今立春以后，火卦开始主事，本应温暖却反而寒冷，这是违背时节，因为功劳得不到奖赏而刑罚却必然施加。应当等到立秋，顺应气候而施行刑罚。臣恭敬地根据飞侯之术考察，并参验各种政事，认为立夏以后应当有震裂、涌水之灾。近来荧惑星运行失度，时而盈、时而缩，往来经过舆鬼，环绕轩辕；火星属南方，是夏季的政象。政事有失礼之处，不遵从夏令，荧惑就会运行失常。正月初三至初九，属于三公卦，三公在天上有相应的征象；台阶以下的官员，与君主同体。政事失去正道，寒阴之气就会反常应节。《节彼南山》是周诗中的咏叹；“股肱良哉”则见于虞典。然而如今在位者争相寄托于空虚高远之谈，接受数钟的俸禄，忘记天下的忧患；安闲仰卧，借口患病而自求逸乐。收到策书，得到赐钱，便又立即起身。疾病怎么会好得这样容易，痊愈得这样迅速？想靠这样消除潜伏的灾祸、兴起太平盛世，难道能够做到吗？如今选拔举荐州牧郡守，把权力交给三府。长吏不好，已经应归罪于州郡；州郡有过失，难道能不归责于举荐者吗？然而陛下越发尊崇三公，下面怠慢政事的情况就更加严重。所谓大网失守，小网就会多次失误。三公并不是臣的仇人，臣也不是狂妄之徒。臣之所以发愤忘食、恳切不止，实在是因为忧念朝廷想要实现兴盛太平，并不是不能当面称誉他们。臣生长于民间，不懂宫廷禁忌，披露肝胆，写奏章不避言辞，即使伏在刑具和鼎镬之下，死了也不敢有所怨恨。〔原文数字、纪年保留：九日〕 谨到宫阙奉上奏章，伏等陛下重重治罪。奏书上呈后，皇帝又派人召他对答。尚书郎顗回答说：臣听说，明王圣主喜欢听到自己的过失；忠臣孝子，说话从不隐瞒实情。臣具备人的伦理情感，属于能视能听之类的人，但禀性愚直诚实，不懂忌讳。因此臣出于忘死的心情，恳切地反复进言，实在希望陛下修养乾坤般的德行，开启日月般的明察，披阅图籍，考察经典，了解历代帝王的事务，辨识前后政事。如果有缺漏，就退下来自行改正；使文武事业媲美尧舜之道，排除灾害、延长福庆，向天下发布正确号令。这确实是臣郎顗微小的愿望，日夜梦醒之间都在尽心筹划。谨将前一章的内容分条编次，畅明其中的旨趣，列举七件应办的事务，详细情形如下。第一条答复说：陵园是最为重要的地方，是圣灵神魂所凭依之处。然而灾火猛烈，逼近寝殿；即使神魂有灵，也将受到惊扰。考察宫殿官府，近来才到永平年间修建，岁时尚未久，便又要改建修造。又设置西苑，禽兽聚集在那里；离宫别馆本来不是经常居住的地方，却都务求精心营造土木，修建没有止境，耗费功力，单是贿赂和费用就以巨亿计算。《易·内传》说：君主奢侈，多装饰宫室，当时就会发生旱灾，灾祸就是火。因此鲁僖公遭遇旱灾时，修明政事、自我警戒，撤下钟鼓悬架，停止主管修缮治理的官署办公。虽然内心不安，但应时的雨自然降下了。由此可见，上天回应人事，比影子和回声还要迅速。本月十七日戊午，是征日；太阳运行到申位，风从寅方吹来，到丑时停止。丑、寅、申都属于征。若不发生火灾，就一定会造成旱灾。希望陛下核算修缮工程的费用，永远想到百姓的劳苦，罢免将作之官，减少雕刻文饰，削减宫廷膳食，停止宴饮私乐。《易·中孚》传说：“阳气感动上天，不出一天就会回应。”这样，祥瑞的云气就会降临聚集，灾气邪气就会止息。第二条说：自去年以来，兑卦主事，类似的事情多不能应验。《易传》说：有外貌而无实际，是谄佞之人；有实际而无外貌，是得道之人。寒暖属于实，清浊属于貌。如今三公都和颜悦色、过分恭敬，外表严厉而内心怯弱，用虚假的事情侍奉君上，没有辅佐国家的实际，所以清浊之象应验了，而寒暖之应没有应验。因此阴寒侵凌阳气，消息占说：太阳受到乘凌，就会有妖风；太阳受到防害，就会有地裂。这样持续三年，就会导致日食，这是阴气侵入阳气，逐渐积累造成的。立春前后，温气应合时节，是因为诏令宽缓；后来又转寒，是因为并没有实行宽缓的实际。即使十户人家的小邑，也一定有忠信之人；四海之内的百姓，难道会没有真正的贤人吗？臣没有听说朝廷有所奖赏表彰，这不是求取善人的办法。为了赞助政务、广泛救济天下百姓，应该采纳贤良之臣，以辅助圣明的教化。第三条说：臣听说天道并不遥远，三五之数循环往复。今年是少阳之年，按法则应当乘势兴起；恐怕到了后年，前面的征兆已经过去，却将发生惊动，经过天门，灾祸形成于戊己之位。今年春天应当发生旱灾，夏天必然有水灾。臣根据六日七分的候气法推验，可以知道这一点。灾祸的到来，是依照同类相应的；政事有缺失，气就会逆乱于天，精气受到感应而出现变化，以此警戒君主。君王应有的原则是，时令不丰收，就减少音乐、撤去膳食。数年以来，谷物收成逐渐减少，家家贫困、户户饥馑，年景一年不如一年，百姓尚且不能自足，君主又能和谁一起富足呢？水旱灾害虽然还没有到来，但君子应当从长远观察，在细微处加以防范，考虑祸患萌发。老子说：百姓饥饿，是因为上位者征收的赋税太多。因此孝文皇帝穿粗绨袍、皮革鞋，使用没有花纹的木器，约束自身、减轻赋税，时常达到太平。如今陛下以圣德使国家中兴，更应遵循先代典章，只求节制俭约，这将是天下的大幸。《易》说：上天的道理没有亲疏，总是帮助善人。因此高宗享有福禄，宋景公得以延年。第四条说：臣私下看见，皇子尚未册立，储宫没有主人。抬头观察天象，太子星不明；荧惑星在去年春分后十六日位于娄宿五度，推算三统历法，荧惑现在应当位于翼宿九度，如今却反而在柳宿三度，于是相差不到五十多度。

译去年八月二十四日戊辰，荧惑经过舆鬼，向东进入轩辕，出于后星北面向东运行四度，向北旋转后又返回轩辕；轩辕代表后宫。荧惑是至阳之精，也是上天的使者，却出入轩辕，环绕往来。《易》说：上天显现天象，展示吉凶，其意旨明白可见。按照礼制，天子娶一位正妻、九位妃嫔，嫡妻和媵妾都应齐备。如今宫人、侍御动辄以千人计，有的人一出生就被幽闭隔绝，不能通行人伦，郁积之气向上感动皇天，所以天上遣荧惑进入轩辕，整治人伦，显现异象来使主上觉悟。从前周武王灭商后，释放倾宫中的女子，表彰商容的里门，以此整治人伦、表彰贤德，所以天赐给他圣子，周成王就是这样。如今陛下蓄积过多宫人，违背上天的意旨，所以皇嗣虽多，天子的继承人却没有可以寄托之人。《诗》说：“敬畏上天的震怒，不敢嬉戏放纵。”眼下的福气，没有比广衍后嗣更大的了。广衍后嗣的方法，难道可以不深思吗？应当挑选宫女放出宫去，任其婚嫁，那么上天自然会降下福气，子孙就会成千上万。希望陛下对此再三斟酌，留意于此。左右近臣和受宠贵幸之人，也应当以臣的话使陛下觉悟。大概善于谈论古事的人，所说应合于今日；善于谈论天道的人，所说应合于人事。希望陛下询问百官；如果有人违背臣的说法，臣应当承担苟且进言的罪责。第五条说：臣私下看见，去年闰十月十七日己丑夜间，有白气从西方的天苑趋向左足，进入玉井，数日后才消灭。《春秋》说：“有孛星出现在大辰。”大辰是什么？就是大火星。大火是大辰，罚星也是大辰，北极星也属于大辰。孛星经过一宿而连接三宿，是说北辰代表君王的宫室。凡是中宫失去节度，政教混乱悖逆，威武衰弱，就会以这三颗星的变化作为应验。罚星属于白虎，其星宿主管战争，其所对应的国家是赵、魏；它在西方出现变化，也应验于三辅地区。凡是金气造成的变异，多发生在秋季。臣恐怕立秋以后，赵、魏以及关西地区将有羌人侵寇叛乱的忧患。应当预先告诫各郡，使他们恭敬地授予民众农时，减轻徭役，减薄赋税，不要妄自修建坚固仓库、牢狱和防守设施，回转选用贤能之人来镇抚他们。金精造成的变异，责任应归于上司。应当在五月丙午日派遣太尉，穿戴执干戚的仪仗，树立井宿旗帜，把玉板上的策文写好，在西郊说明白气的异象，责备自身、寻求过失，向皇天谢罪，以消灭妖气。这是因为火能胜金，可以转祸为福。第六条说：臣私下看见，本月十四日乙卯巳时，有白虹贯穿太阳。凡是太阳旁边出现白色而纯正的气色，叫作虹；贯穿太阳中心，就是侵凌太阳。它在春季出现，是政事改变常态的征象。如今中官、外司各自考察案件，他们所考察的有些并不是急务。又恭陵发生火灾，主要责任人尚未确定，却大肆收捕，多受考讯毒打。考察火灾本是上天的警戒，用来使君主觉悟；对此可以顺应而不能违背，可以敬畏而不能轻慢。陛下应当恭敬自持、向内反省，以防备后续灾害。凡是各项审讯案件，都必须等到立秋以后。又《易传》说：“公卿能够办好自己的事务，选拔贤能、进用士人，以后必定有喜庆。”反过来就会有白虹贯日。若在甲乙日出现，责谴就在中台。自司徒任职以来，阴阳多次失常，长久没有虚心退让、进用贤能的谋策。天下人都在议论，贤异之人也同样忧虑。况且自立春以来，金气再次出现；金能胜木，必然会有兵戈之气。应当罢黜司徒，以回应上天的意旨。陛下若不及早排除这种灾异，将使臣的话落空，并给百姓留下祸患。其七条说：臣恭敬思考，汉朝兴起以来已有三百三十九年；按照《诗》的三基，高祖在亥仲二年起兵，如今处在戌仲十年。《诗泛历枢》说：“卯、酉之年是改革政治，午、亥之年是改变天命。神在天门出入时，观察听取言论；神在戌、亥之位侦察君王，观察帝王的兴衰得失。” 善就昌盛，恶就灭亡。”按照《易》雄雌秘历，如今正值困乏之运。凡是九二爻所说的困，是众多小人想共同困害君子的情形。经文说：“困顿却不失去自己的处所，这大概只有君子才能做到吧？”只有贤明圣德的君主，遭遇困顿和险难，才能献出生命、实现志向，而不离开自己的道。陛下从前像潜龙一样涵养德行，处于幽隐困厄之中；即位之初，紫宫星受到惊动，历运中的警示已经出现，时气也已经应验。然而仍恐怕妖异和祥瑞的征兆尚未穷尽，所以君子应当思考祸患并预先防备。臣认为戌仲已经结束，来年进入季年。汉文帝改革法令，废除肉刑罪，至今恰好三百年。应当借此时机大幅度减免法令，改革官职名称、称号、车舆服饰和器械等制度，把大的改为小的，去除奢侈而趋向俭约；政治枢机方面，删除烦琐而改为简明。改换年号，重新开始；招致幽隐之士，举荐方正之人，征召有道之士，广泛采纳不同谋略，开辟不避忌讳的进言道路。臣陈述这些与时运有关的征兆，恐怕触犯忌讳，奏书不能把话全部说尽，不敢彻底畅达。尚书台诘问郎顗说：“你答复说白虹贯日，是政事改变常态。朝廷一向遵循旧有典章，究竟有什么改变，却说是改变常态？又说应当大幅减免法令、改革官号；一方面说改变常态会招致灾祸，另一方面又说改变旧制可以消除异变，这是什么道理？” 又，阳嘉初年建立年号，后来又想改换年号，依据的是哪部经典？请据实回答。”郎顗回答说：“正当春季东方万物萌发、布施德政的开端，阳气开始发散，养育引导万物。君王依据上天来施行视听，奉行并顺应时气，应当努力崇尚温和柔顺，遵守春季的政令。然而如今立春以后，审讯案件不停，秋冬的政令却施行在春夏，所以白虹在春季出现，遮蔽太阳的光芒。凡是邪气乘犯阳气，虹霓就会出现在太阳旁，都是臣下办事苛刻急迫造成的，大概不是朝廷宽厚宽缓的根本，这就是政事改变常态所造成的过失。”又说：“如今选举之事都归三司，并没有周公、召公那样的才能，却承担了辨别贤能的重任。每次选用人才，总要参杂三司属吏的意见，公府门巷宾客聚集，迎来送往，财货没有止境。那些应当升迁的人争相前往推荐请托，各自派遣子弟挤满道路，打开了滋长奸邪的大门，助长浮华虚伪，这并不是所谓遵循旧章。尚书的职责在于掌管政治枢机，宫禁严密，私下曲意请托之情无法通达，偏袒党羽的恩情也许无从施用；选举的权力不如归还尚书所掌的机密机构。臣实在愚昧刚愎，不知道如何折中，但这确实是远近共同的议论，也是当今适宜的做法。孔氏又说：汉朝三百年后，应当推算历法、改革法制；三百零四年为一个德运，五德共一千五百二十年，五行轮流主事。”〔原文数字、纪年保留：三百四岁〕

译君王顺应上天，就好比从春季进入夏季，要把青色服饰改为绛色服饰。自文帝减省刑罚以来，恰好三百年，而轻微的禁令逐渐繁多积累。君王的法令，好比江河，应当使人容易避开而难以触犯。因此《易》说：“易于理解，就容易知道；简明，就容易遵从；做到易简，天下的道理就可以掌握。”如今去除奢侈、实行俭约，以身作则领导天下；改换名称和称号，随着事务改变称谓。《易》说：“君子的道，有时出仕，有时退处，途径虽然不同，归宿却相同；面对一百种思虑，最终可以达到一个道理。”由此可知，改变常态而做得善，可以消除灾祸；改变常态而做得恶，必然导致异变。今年仲年结束，来年进入季年；仲年终了、季年开始，历运发生变更，所以可以改换年号，这正是顺应天道。臣郎顗愚昧浅陋，不足以回答圣上的询问。郎顗又上书推荐黄琼、李固，并陈述消除灾害的方法说：臣先前回答的七件重要政务，都是当今应当施行的事务。臣确实知道自己愚昧浅陋，或许不合圣听；人微言轻，言论被废弃，应当受到诛罚，内心惊恐惶惧，不知将自身置于何处。臣听说，剖船、削桨，是为了渡过江海；聘用贤人、选拔辅佐，是为了安定天下。从前唐尧在上，群贤都被任用；周文王、周武王创立德业，周公、召公担任辅佐，所以能够建立如天地般的功业，增加如日月般的光辉。” 《诗》说：“显赫的王命，由仲山甫奉行；国家治理得好坏，由仲山甫明察。”周宣王依赖仲山甫，因此达到了和谐兴盛。陛下即位以来，勤心处理各种政务，但三公九卿的职位还没有见到合适的人才，因此灾害屡屡到来，四方诸国还没有安宁。臣考察国家典章，验证所闻所见，没有不把得到贤能看作成功、失去人才看作失败的。况且贤能之人出仕或退处，总要展翅高飞、寻觅机会，然后才来归附；爵位依据德行而晋升，他们的心情才不会苟且，于是能使君子以贫贱为耻、以富贵为乐。如果有德行却得不到报答，有言论却得不到酬答，来朝没有可乐之处，进身没有可趋赴之路，那么他们都会怀念山林，回归薮泽，修养原有的志向。寻求贤才，对上是为了承顺天意，对下是为了造福百姓；不用贤才，就是违逆天命、违背人望。违逆天命，灾祸就会降临；违背人望，教化就不能推行。灾祸降临，百姓就会叹息呼号；教化不能推行，君主之道就会亏损。四始的缺失、五际的困厄，其过失竟然如此，难道能不刚健笃实、谨慎戒惧，来守护上天所赋予的功业、盛德和大业吗？臣见光禄大夫、江夏人黄琼，沉潜于道术而以此为乐，清明高亮、任性自然；身穿粗布而怀有珍宝，含咏玩味经籍；又果断遵从正道，明达于时势变化和复兴之理。朝廷先前已经加以优厚宠幸，礼聘他位居上位。黄琼入朝时间尚短，谋划尚未完成，便因丧亲和疾病而告归，终于实现了自己的志向。老子说：“最大的声音反而听不见，最大的器物往往晚成。”善人为国家效力三年，事业才会建立，天下没有不赞美的。朝廷既然有这样一位贤良之人，却又责怪他没有及时回来任职。陛下应当加厚崇高对他的恩宠，充分实行尊养贤人的礼仪，征召他返回京师，以慰藉天下人。又有处士、汉中人李固，年四十岁，通晓夏禹的技艺，践履颜回、闵损般的仁德，具有洁白无瑕的操守，心地如明亮的太阳；忠贞的节操，喜好正直之道，卓然超过古人，当世无人能及。他是天地元精所生，是君王的辅佐之臣；上天生下李固，必定是为了辅佐圣汉。应当破格特意征召他，以向四方显示。具有超出常人的才能，不应当用官职资历来限制。从前颜子十八岁时，天下就归向仁德；子奇年少时，治理阿县便声名远播。如果召回黄琼，征召李固，让李固及时参与政事，那么即使伊尹、傅说也不足以相比；这样就可以垂示光明、招致祥瑞了。臣郎顗明察不足，不善于识人；臣伏听众人议论，百姓所归向的、对人物优劣共同的赞叹，都愿意请陛下广泛询问百官，核实他们的名声和品行；若有一项不合，臣便是欺骗国家。希望陛下保留圣明，不要因为说话人的身份而废弃他的言论。谨再列举四件应办的事务，附在奏章左侧。第一条说：孔子作《春秋》，记载正月，是表示敬重一年的开始。君王应当取法上天的象征，依据时令的次序，应该开始施行德政，授予贤者爵位、任命士人，流布宽大的恩泽，垂示仁厚的德行，顺应并扶助元气，含养万类。这样，天象就会光明灿烂，星辰排列显著，五纬星按照轨道运行，四时和谐。不这样，太阳就不会光明，天地混浊，时令之气错乱逆行，霾雾遮蔽太阳。自立春以来，接连经过旬日和朔日，却没有看见仁德有所施行，只听见罪罚、审讯和拷打的声音。上天回应人事，比影子和回声还迅速；自进入新年以来，常有阴晦之气，月亮不能舒展光辉，太阳不能普照光芒。太阳是至阳之体，象征君主；政事在下方发生变化，太阳便在天上作出回应，清浊的占验随着政事而抑扬。上天显现异象，事情没有凭空发生的，难道只是陛下疲于处理万机，帷幄中的政事有所缺失吗？为什么上天的警戒屡屡出现呢？臣希望陛下发扬乾刚之德，援引贤能，勤勉寻求掌管政治枢机的人才，以获得众志成城的助力。臣所陈述的，总是把太阳放在首位，是为了说明太阳不可以长久昏暗，必须赶快改正。异象虽然微小，所涉及的政事却十分重大。臣的话虽然简略，其中的防范却很广泛，希望陛下特别垂顾臣的奏章，深入明察思考。第二条说：孔子说：“雷开始发声，表示大壮卦开始，君强臣弱的形势从解卦开始。”本月初九至十四日，大壮卦主事，是消息卦。在这六天之中，雷应当发声；雷发声，年气就和顺，王道就会兴盛。《易》说：“雷从大地冲出而奋发，古代先王因此制作音乐、崇尚德行，并隆重祭祀上帝。”雷是用来开发萌芽、排除阴气和灾害的，万物需要雷来解冻，又凭借雨水得到滋润。所以经文说：“雷使万物发动，雨使万物滋润。”君王崇尚宽大、顺应春季政令，雷就会应合时节；否则雷便会在冬季发动，本应震动却反而潜藏。因此《易传》说：“应当打雷时却不打雷，是阳气衰弱。”如今阴晦之气没有消除，日月改变颜色，这就是相应的征验。上天的法网广大，虽然疏阔却不会遗漏，随着时势进退，回应政事的得失。大人能够使自己的德行与天地相合，使自己的光明与日月相合；璇玑转动，就与上天相应。雷象征号令；如果君王的德行、生养万物的号令几乎废弃，应当生养时却施行杀戮，雷就会反常出现。如今若要消除灾害、彰明福祉、顺应上天而招致和气，就应当察看臣下中最为残酷、伤害百姓的人，赶快斥退罢黜，以安定百姓；这样，大地就会欢悦和谐，雷声也会发出。第三条说：去年十月二十日癸亥，太白星与岁星在房宿、心宿相合。太白星在北，岁星在南，相距数寸，光芒彼此交接。房宿、心宿是天帝明堂、发布政令的宫室。《孝经钩命决》说：“岁星守在心宿，年谷丰收。”

译《尚书·洪范》记载说：“月亮运行在中道，节气移动而合乎时令，德行厚重就能享受福报。”重华留下了这种征验；所谓重华，是指岁星位于心宿。如今太白星跟随岁星而与它相合，明堂之中金气和木气相互侵害，却反而同处相合，这是阴气凌驾阳气、臣下专擅权力的异象。房宿、心宿在东方，对应的国家是宋，属于石氏所主的分野。经文说：“岁星出现在左方，就有丰年；出现在右方，就没有丰年。”如今金星、木星都在东方，而岁星在南方，这叫作出现在右方，恐怕谷物不能成熟，宋国人将要饥荒。陛下应当审慎详察明堂发布政令的事务，然后妖异才能消除，五纬星才能依次顺行。第四条说：《易传》说：“阳气没有德行就会发生旱灾，阴气僭越阳气也会发生旱灾。”阳气没有德行，是指君主的恩泽没有施加于百姓；阴气僭越阳气，是指俸禄和权柄离开公室，臣下专擅权力。自冬季进入春季，一直没有多次降下好雨，还常有西风逆反时节；朝廷费心劳神，广泛祈祷，祭祀山川，甚至暴露龙神、迁移市场。臣听说皇天感应万物，不会因虚伪而发动；灾变回应人事，关键在于责备自己。如果认为降雨可以祈请，降下的水可以通过禳祭止住，那么年成就不会接连失收，太平也可以期待。然而灾害不停息，祸患并不在这些事情上。立春以来，没有看见朝廷奖赏有功者、表彰有德者、存问孤儿寡妇、赈济贫弱者，却只看见洛阳都官驱车往来，拘捕细小过失者，牢狱充满。臣听说恭陵发生火灾的地方，近来有光彩明亮，这场天灾并不是人的过错。丁丑日发生大风，遮蔽天地；风象征号令，是上天的威怒，都是用来感悟君主、劝诫其忠厚的。又连续数月不下雨，将要危害粟和麦；如果一种谷物都不能成熟，那么饥民就会有十分之三四。陛下实在应当广泛施加恩泽，借贷并赈济百姓。从前尧遭遇九年水灾，百姓中有人有十年的储备；简省赋税、防备灾害，是应对它的方法。希望陛下及早宣布德泽，以回应上天的功德。如果臣的话不被采用，朝政不改变，立夏以后才下透雨，那么在现在这个时候就不能有所期待。假如朝政已经改变而上天仍不下雨，那么臣就是诬陷君上。臣愚昧而不知分寸，理当置于鼎镬之中。奏书上呈后，皇帝特地下诏授予郎中，郎顗以疾病为由推辞，没有赴任。阳嘉三年，河南、三辅发生大旱，五谷受到灾害。天子亲自露天坐着祈求降雨，又到名山大泽祈祷祭祀。因为《尚书》郎周举才学优厚深广，皇帝特地下诏策问说：“朕凭借不够完美的德行，仰承三统，早起晚睡，思考如何符合大中之道。近年以来，旱灾屡次出现，庄稼焦枯，百姓粮食困乏，五种常教不能教化，君王的恩泽没有流布，群臣尸位素餐，占据不该占据的职位。应当审察哪些人需要贬黜，灾异变化的征兆究竟由什么而应验？请分别详细回答，不要有任何隐讳。”周举回答说：“臣听说，天尊贵而地卑下，于是乾坤的秩序得以确定。《易》说，阴阳两仪交相构成，才产生万物。万物之中，人最为尊贵，所以圣人用君主来养育百姓，用教化来成就百姓，顺应四时的适宜，调和阴阳，使男女婚娶不超过适婚时节，用仁恩包容他们，用德教引导他们，以灾异警示他们，以祥瑞教训他们。这是先代圣人承受乾道、养育万物的根本。阴阳闭塞隔绝，两种气就会否塞；二气否塞，人与万物就不能兴盛；人与万物不兴盛，风雨就不能按时到来；风雨不按时，水旱就会形成灾害。陛下处在唐尧、虞舜的地位，却没有施行尧舜的政事，近来废弃文帝、光武帝的法令，反而顺从亡秦的奢侈欲望；宫内积聚了怨女，宫外有许多成年男子不能婚配。” 如今皇嗣不能兴盛，东宫尚未设立，这是伤害和气、违背常理、断绝人伦所造成的。不只是陛下这样做，宦官也凭借虚假的形势和权势，威逼侮辱良家，掳取女子将她们关押起来，以至于有人白了头发，直到死亡也没有配偶，这违背了上天的心意。从前周武王进入殷都，放出倾宫中的女子；成汤遭遇灾害，用六件事责备自己；鲁僖公遇到旱灾，自己责备自己并祈求降雨，都是凭借精诚把祸患转化为福庆。自从旱灾以来，年年累积，却没有听说陛下改正过错的成效，只是徒劳地使至尊暴露在风尘之中，实在没有益处。又下诏州郡祈神求雨。从前齐国发生大旱，景公想祭祀河伯，晏子劝谏说：“不可以。河伯把水当作城池，把鱼鳖当作百姓；水都干了，鱼也枯死了，难道它不想下雨吗？只是它自己也不能使雨降下。”陛下所做的，只务求表面的形式，不寻求实际根本，就像沿着树往上爬去寻找鱼、倒退着走却想抵达前方一样。实在应当推行诚信、改革政事，崇尚正道、改变迷惑；放出后宫中没有侍奉皇帝的女子，审理天下冤屈的狱案，取消大官厚重膳食的费用。五种常教不能施行，责任在司徒；有人占据不合适的职位，应当赶快罢黜斥退。臣从藩国之外被擢升来掌管纳言之职，学识浅薄、才智不足，不能回答。《易传》说：“阳气感动上天，不出一天上天就会回应。” 希望陛下留心裁察。”于是皇帝召见周举以及尚书令成翊世、仆射黄琼，询问政事得失。周举等都回答说，应当慎重任用官员，罢黜贪污者，疏远佞媚邪曲之人，遵循文帝的俭约，尊崇孝明帝的教化，那么应时的雨一定会降下。皇帝说：“百官中贪污、佞媚邪曲的人是谁呢？”周举独自回答说：“臣从下州越级被任用于机密之地，不足以辨别群臣。然而公卿大臣中多有直言的人，这些是忠贞之臣；阿谀逢迎、苟且取容的人，就是佞邪之徒。”司徒任职六年，没有听说提出忠言和奇谋，臣愚昧的想法正在这里。后来因事免去司徒刘崎的职务，升任周举为司隶校尉。周举任谏议大夫时，皇帝召他到显亲殿，询问灾变。周举回答说：“陛下刚即位时，遵循修明旧典，兴起教化、实现善政，远近都肃然敬服。近年以来，渐渐违背从前的做法，朝廷中宠幸之人增多，俸禄赏赐不依德行次序。观察天象、考察人事，以今天比照古代，实在令人危险恐惧。”

译《尚书》说：“僭越失常，就会恒久晴旱。” 僭越失序而没有限度，言语就不能被听从，下级也不能端正；阳气失去制约，上位者就受到扰乱，下位者就会枯竭。应当秘密而严格地敕令州郡，察访强宗大奸，及时擒拿讨伐。顺帝时，发生大旱。尚书仆射黄琼上奏防灾说：“从前鲁僖公遇到旱灾，以六件事自我责让，亲自实行节俭，杜绝后宫女子请托，放逐佞臣十三人，诛杀向百姓征税并收受财物的九人，退居南郊，上天立即降下大雨。如今也应当回顾省察政事，对有所损失和缺失之处加以改正，务求保持质朴俭约，以改变百姓的观感。尚方、御府应停止并革除烦琐费用。明确敕令近臣，使他们遵守法度；如果有不改者，就向他们表明君主的好恶。多次召见公卿，接纳儒士，询问政教，使他们陈述得失。又囚徒还在不断积累，许多人因此死亡，也足以伤害和气，招致旱灾。如果改正弊端、遵从善道，选择采用好的谋略，那么灾害就会消除，福气就会到来。”太史令张衡认为政事日渐衰损，权力转移到下位者手中，于是上疏陈述事情说：“臣恭敬地思考，陛下宣明睿哲、能够明察，继承帝位、承受天命；中途遭遇倾覆，龙德如泥中蛰伏；如今乘云高升，盘桓于天子之位，实在正如所说，将要登上崇高大位，必先经历困顿。亲自经历艰难的人，知道下情；充分经历险阻平易的人，通达事物的真伪。因此才能贯通处理万机，没有疑惑，百官各得其当，众多功业都兴盛，应当获得福祉，使神灵享有赞誉，使百姓得到安宁。然而阴阳尚未调和，灾异屡次出现；神明幽远，鉴察正在这里。福报因仁德而来，祸患因淫乱而至，像影子和回声一样随即应验。” 依靠德行就会降下祥瑞，凭借过失就会招致灾祸；天道虽然遥远，但吉凶可以看见。近世郑、蔡、江、樊、周、广、王、圣等人，都是实际的效验。因此恭敬、俭约、畏惧禁忌，必定能保全福禄寿命；奢侈、淫逸、谄媚、傲慢，很少有不遭夷灭诛戮的。前事不忘，就是后事的老师。人的欲望压倒本性，流荡逃避而忘记返回正道，哪里只是没有才德的人如此，中等才质的人也都这样；如果不是大贤，不能见到利益便想到义理。因此积累罪恶形成嫌隙，罪过就无法解脱。假如当初能够瞻顾前后，以人为镜自我警戒，又怎么会陷入凶祸呢？受尊贵宠幸的臣子，是众人所仰望的；他们有过错，上下都知道，赞美善行、讥刺恶行，凡有良知的人想法都相同，所以怨恨和诽谤充满四海，神明也降下祸患惩罚他们。近年以来，雨水常常不足；思考所失之处，就是《洪范》所说的“僭越失常而长久晴旱”。臣恐怕群臣奢侈昏乱，超越典章制度，从下位逼迫上位，以至于迅速招来灾祸。又前年京师发生地震，土地裂开；裂开，是威权分散；震动，是人心扰乱。君主以静为倡导，臣下以行动相应；威势从上面发出，不向下转移，这是礼制政治。臣私下担心圣上思虑厌倦，权制不能专由自己掌握，恩情不忍割舍，与众人共同拥有威势；威势不能分割，德柄也不能与人共有。《洪范》说：“臣下有人擅自作威作福，玉食会伤害他的家，凶祸会降临他的国。” 上天的鉴察极其明白，即使疏远也不会遗漏；灾异向人显示警告，前后已经多次出现了，却还没有看见有所改革，以挽回过去的悔过。若不是圣人，不能做到没有过错。希望陛下思考怎样考察古制、遵循旧典，不要让刑罚和德赏这八种权柄不由天子掌握；如果恩惠从上下各方分别施行，事情就会依照礼制办理。礼制修明，奢侈僭越就会停止；事情合乎适宜，就没有凶祸和灾咎。这样以后，神明的期望得到满足，灾异就会消除而不再到来。” 桓帝延熹年间，发生火灾。陈蕃、刘智茂上疏劝谏说：“古代发生火灾，都是君主弱、臣下强，是阴气达到极盛的变异。此前刚入春季，狱讼刑罚惨酷，所以火势不能向上炎升。先前进入春节，连续寒冷，树木结冰，暴风折断树木。又有八九个州郡一同报告降霜杀死豆类。《春秋》记载，晋国拘捕季孙行父时，树木因此结冰。气运弘大，景星就会出现；教化错乱，五星就会失常；日月发生食，灾害已经成为事实；异象则是将来的征兆。臣恐怕最终会发生变故，而且必定在三朝之内。只有善政可以止息它。希望陛下察看臣先前的话，不要抛弃愚臣的忠心，这将是天下百姓的大幸。”奏书上呈后，皇帝没有省察采纳。太史令上奏说“客星经过帝座”，皇帝秘密把这件事问侍中爰延，爰延于是上密封奏事说：“臣听说，天子尊贵，以无为之道为最高，所以天把他视为天子，使他居位统临臣民，威势重于四海；举动和静止都合乎礼制，星辰就会依次顺行；心意有邪僻，日影和星度就会错乱。陛下因为河南尹邓万有潜龙时期的旧交情，封他为通侯，恩宠重过公卿，恩惠厚及宗室。近来又召见他，与他对坐博弈，上下之间亲狎亵慢，有损尊严。臣听说，君主身边的人，是用来咨询政事和德行的。因此周公告诫成王说：“要慎重选择朋党，要慎重选择朋党”，是说必须谨慎选择所亲近的人。从前宋闵公和强臣一起博弈，又让妇女列坐在身旁；无礼不断积累，于是导致大灾。汉武帝与受宠幸的臣子李延年、韩嫣同卧同起，给予尊贵爵位和厚重赏赐，情欲没有满足，于是产生骄纵淫乱的心思，做出不义之事；最终李延年被杀，韩嫣也伏法获罪。君主喜爱一个人，就察觉不到他的过错；厌恶一个人，就看不见他的优点。因此办事多放纵泛滥，众人的情绪也由此产生怨恨。所以君主赏赐人，一定要酬答他的功劳；授予人爵位，是为了甄别他的德行。善人共处，君主每天都能听到好的教训；恶人相从，君主每天都会产生邪僻的情绪。孔子说：“有益的朋友有三种，有害的朋友也有三种。” 奸邪之臣迷惑君主，淫乱的妾妇危害主上；他们把不该说的话说出来，使人听着高兴，把不该做的事做出来，使人看着赏玩，所以能使君主无法远离他们。仲尼说：“只有女子和小人难以相处；亲近他们，他们就不谦逊；疏远他们，他们就怨恨。”这大概是圣人的明确警戒。过去光武皇帝与严光同寝，上天出现异常，当天晚上就显现出来。凭光武的圣德、严光的高尚贤能，君臣都合乎正道，尚且降下这样的灾变，何况陛下如今所亲近宠幸的人，竟以卑贱为尊贵、以低下为高尊呢？希望陛下远离并防范进谗害人的人，接纳直言不讳的士人，削弱近臣左右的权力，觉察宦官专权的弊害，使积累的善政日益兴盛，使谄佞和邪恶消灭，那么天降的灾害就可以除去了。”皇帝阅览了他的奏章。当时宦官专擅朝政，政事和刑罚暴虐滥施，又接连失去皇子，灾异尤其频繁。延熹九年，襄楷从家中到宫阙上书陈奏说：“臣听说皇天不说话，而以天象设置教诫。尧、舜虽然圣明，也一定观测日月星辰，察看五纬星所在的位置，所以能够享有百年寿命，成为万世的法则。臣私下看见去年五月，荧惑星进入太微垣，侵犯帝座，出端门，运行不合常道。那年闰月庚辰日，太白星进入房宿，侵犯心宿；小星震动，中间的光芒（中耀）出现。中耀是天王，旁边的小星是天王的儿子。

译太微垣是天庭，是五帝的座位；金星、火星这两颗主刑罚的星在其中发光，按占验是天子有凶事；又一同进入房宿、心宿，按法象是没有继承人。今年岁星长久守在太微垣，逆行向西到掖门，又逼近执法星。岁星属木之精，主好生恶杀；如今停留不去，过错在于仁德没有修养，诛杀刑罚过于严酷。前汉桓帝延熹七年十二月，荧惑与岁星一同进入轩辕星区，逆行四十多天，后来邓皇后被诛杀。那年冬天大寒，鸟兽死亡，鱼鳖受害，城旁竹柏的叶子也有受伤枯萎的。臣曾听老师说：‘柏树受伤、竹子枯萎，不出三年，天子就会受到影响。’如今洛阳城中夜间无故有人呼喊，说有火光，人声喧闹。按占验，这也与竹柏枯萎相同。自春夏以来，接连出现霜雹和大雨雷电，是臣下擅作威福、刑罚急迫苛刻所感应的。太原太守刘瓆、南阳太守成瑨，立志铲除奸邪，他们所诛杀剪除的人都合乎民众的愿望，但陛下听信宦官的谗言，竟把他们远远逮捕审讯。三公上书请求哀怜刘瓆等人，陛下不予采纳，反而严加责罚，忧虑国事的大臣将要因此闭口不言了。臣听说杀害无罪之人、诛杀贤者，灾祸会祸及三代。自陛下即位以来，频繁施行诛罚，梁氏党人、孙氏党人、邓氏党人都被灭族，他们因连坐而获罪的人又远不止这些。李云上书，触及明主不应避讳的事情；杜众请求处死自己，确实是想以此感悟圣朝，却都没有获得赦免，反而一同遭到残杀。天下人都知道他们含冤。自汉朝兴起以来，还没有像如今这样拒绝谏诤、诛杀贤人、用刑如此深重的。永平年间的旧典规定，凡应判重罪的案件，都必须到冬季审理，先请示后行刑，这是为了慎重对待人的生命。近几十年来，州郡官吏习以为常，又想逃避请示复审的烦琐，便动辄托称有病，使许多人死在牢狱之中。长吏任意决定生杀，死者多半并非死有余辜；冤魂郁结，无处申诉，过度的灾厉和疫病就由此产生。过去周文王只有一个妻子，却生育十个儿子；如今宫女数千，却没有听说有生育的喜庆。应当修养德行、减少刑罚，以扩大像螽斯那样子孙昌盛的福祚。又在延熹七年六月十三日，河内郡野王县山上有龙死去，长达数十丈；扶风有星坠落化为石头，声音传到三个郡。龙的形状并不一致，大小也没有定数，所以《周易》用它比喻大人、帝王，把它看作祥瑞的符征。有人听说河内有龙死去，便避讳说成是蛇。龙能够变化，蛇也有神异之性，都不应当死亡。过去秦朝将要衰亡时，华山之神手持玉璧交给郑客，说：‘今年祖龙死，秦始皇从此逃亡，最终死在沙丘。’ 王莽天凤二年，曾有讹传说黄山宫出现死龙的异象；后来汉朝诛灭王莽，光武帝重新兴起汉室，虚假的传言尚且如此，何况是真实的事情呢？星辰悬丽于天空，就像万国依附于君王。下位将要背叛上位，所以星辰也会背离上天。石头本来安定，坠落就表示失去势力。《春秋》记载五块石头坠落到宋国，此后宋襄公被楚国俘获。秦朝灭亡时，石头坠落在东郡；如今石头坠落在扶风，靠近先帝的园陵，恐怕将有大丧，也一定会有叛逆。考察《春秋》以来以及古代帝王的事例，从未有过黄河变清和太学门无故自行毁坏的事情。臣认为，黄河象征诸侯的地位；清属阳，浊属阴。黄河本应浑浊却反而变清，是阴气想要成为阳气，诸侯想要成为帝王。太学是天子施行教化的宫舍，它的门无故自行毁坏，是说文德将要丧失、教化将要废弃。京房《易传》说：‘黄河水清，天下太平。’如今上天在地上降下异象，吐露妖异，产生灾厉和疫病，三种现象同时出现，又有黄河变清，就像《春秋》中麒麟本不应出现却出现，孔子将它记载下来作为异象。臣先前上奏琅邪人宫崇所接受的于吉神书，未能得到明察采纳。臣听说，布谷鸟在初夏鸣叫，蟋蟀在初秋吟唱；万物虽微小却能表达可信的意志，人虽卑贱而所说的话也可能忠诚。臣虽然极其卑贱，确实希望陛下赐予清楚的询问，使臣把想说的话全部说尽。奏书上呈后没有得到省察，十多天后又上书说：“臣伏见太白星向北进入，几天后又从东方出现。按占验，这应当有大规模战争，中原势弱，四方夷族强盛。臣又推算荧惑星的运行，如今本应出现却潜藏不出，必定有阴谋，都是由于狱讼中冤屈积结、忠臣遭到杀戮；德星所以长久停留在执法星附近，也是这个缘故。陛下应当承受天意，审理察究冤狱，为刘瓆、成瑨减免罪刑，追录李云、杜众等人的子孙。天子侍奉上天，不行孝道，就会有日食、星辰争斗。近年来日食发生在正朔之日，日月星三光不明，五纬星运行错乱。先前宫崇所献的神书，专门以奉事天地、顺应五行为根本，也有振兴国家、扩大子嗣的办法；其文字容易理解，与经典相互符合。而顺帝不实行，所以国嗣没有兴盛，孝冲帝、孝质帝接连在位时间短、福祚浅。臣又听说，得到君主所喜欢的东西，即使不是正道，神灵也会因此产生虐害。所以周朝衰落时，诸侯以武力征伐相互争强，于是夏育、申休、宋万、彭生、任鄙这一类人都生在那个时代。殷纣王好色，妲己因此出现。叶公喜欢龙，真龙便游入他的朝廷。如今黄门常侍是受天刑之人，陛下对他们的爱护待遇超过平常宠幸的数倍；皇位继嗣至今没有征兆，难道不是因为这个吗？天上的宦者星不在紫微宫，却在天市垣，按星象本应掌管供使役、主管市里的事务。如今却反而处在常伯的官位上，实在不是天意。又听说宫中建立黄老道和佛教的祠庙。这些道理清静虚无，崇尚无为，喜爱生存而厌恶杀戮，减少欲望、去除奢侈。如今陛下的嗜欲不能去除，杀罚又超过常理，既然违背了它们的道理，怎么能得到它们带来的福祚呢？有人说老子进入西域成为佛，佛连桑树下也不住满三个晚上，不愿长久产生恩爱牵累，这是精诚专一到了极点。天神把美女送给他，佛说：‘这不过是用皮囊装着血罢了。’于是连看也不看她；他守持专一就是如此，所以才能成道。如今陛下拥有淫女艳妇，穷尽天下美色；甘美肥腴的食物和饮料，也尝尽天下滋味，怎么还想实行黄老之道呢？奏书上呈后，皇帝立即召来尚书询问情况。襄楷说：‘臣听说古代本来没有宦官，汉武帝末年，因为春秋已高，屡次担心后宫之事，才开始设置宦官。后来逐渐得到任用，到顺帝时便更加繁多炽盛。如今陛下给他们的爵位比从前高出十倍，至今却没有继嗣，难道只是喜爱他们就造成了这样吗？’尚书把他的回答上报，诏令交给有关官员审理裁决。杨秉任侍中、尚书时，皇帝曾微服私行出宫，私自到河南尹梁胤的府舍临幸。这一天大风吹倒树木，白昼昏暗。

译杨秉于是上书陈奏劝谏说：‘臣听说，祥瑞由德行而来，灾异因事情而产生。古书说：祸福没有固定的门径，只是人自己招致的。上天不说话，而以灾异谴责告诫，所以孔子遇到迅雷烈风，必定认为将有变动。《诗经》说：敬畏上天的威严，不敢放纵奔驰。君王地位最尊贵，出入应有常规，清道警跸而行，在安静的宫室中停留。除非举行郊庙祭祀，不应驾乘銮旗车驾。因此《诗经》说从郊外回到宫中，《易经》说王到宗庙，是为了致孝祭享。诸侯尚且把臣下私宅中的事情列入《春秋》作为戒鉴，何况穿着先王制定的礼服而私自出游，降低并扰乱尊卑秩序，使等级威仪没有次序；侍卫守着空宫，宫中的符绶和玉玺丢在女妾那里，假如发生非常变故，任章那样的阴谋就会出现：上对不起先帝，下悔恨也来不及了。’臣家世承受恩遇，得以充任纳言，又凭浅薄的学问参与讲论劝谏。陛下特别降下哀怜，明察照临如日月；恩德深重而我的性命轻微，道义使士人当死相报，我怎敢害怕摧折，谨略陈愚见。当时连续多年饥荒，灾异屡次出现。刘陶当时在太学上书说：‘臣听说，人没有天地就不能生存，天地没有人也不能显示灵性。因此，帝王没有人民就不能建立，人民没有帝王就不能安宁。天与帝、帝与人，就像头与脚一样，必须相互依靠才能行动。’ 伏惟陛下年高德盛，身居中天而受尊号，承袭长久存在的福庆，遵循不变的制度；眼睛不看鸣条之战的惨状，耳朵不听檀车出征的声音，天灾没有痛及肌肤，地震日食也没有立即损伤圣体，所以轻视三光的错乱，忽略上天的震怒。臣追念高祖起兵时，最初只是平民，收拾暴秦留下的弊病，追逐周朝失去的天下，聚合离散之众，扶助伤残之人，终于成就帝业。功业已经显著，勤劳也已经极其深厚，流传下来的福泽和遗留的国运延续到陛下。陛下既不能更加彰明烈祖、考祖的法度，又忽视高祖的勤劳，妄自借用权力，把国家大权交给他人，使群丑以刑徒身份肆虐，铲除小民，损耗败坏华夏，暴虐流布远近，所以天降众多异象来警戒陛下。陛下不醒悟，反而让虎豹在幼兽园中筑巢，让豺狼在春日园囿中哺乳；这难道是唐尧咨问禹、稷，任用益掌管山泽，讨论物产和土地、使百姓得以生息的本意吗？又使牧守和长吏上下相互争逐，像封豕长蛇一样吞食天下财货，使他们成为穷困冤死者的怨魂，使贫穷饥饿者成为忍受饥寒的鬼魂。高门显贵之家遭受东观之罪，富裕之家罗织妖逆之罪。死者在坟墓中悲伤，生者在朝廷内外忧戚。这正是愚臣长久感叹、不能忘怀而叹息的事情。况且秦朝将亡时，正直进谏的人被杀，阿谀进言的人受赏。美善的言论被忠臣的舌头堵塞，国家的命令却从谗言的口中发出。在咸阳擅自让阎乐掌权，把车府的权力交给赵高；事情过去后还不知道，威势离开自身也不顾惜。古今道理相同，成败的形势也一样。希望陛下远观强秦倾覆的教训，近察哀帝、平帝时的变乱，得失清楚可见，祸福也能明白。臣又听说，危难没有仁德就不能扶持，混乱没有智慧就不能挽救。因此武丁得到傅说，消除了鼎雉之灾；周宣王任用申甫，渡过了夷厉之乱。臣私下看，已故冀州刺史、南阳人朱穆，前乌桓校尉、臣的同郡人李膺，都履行正道、清廉公正，品德坚贞高尚，超越世俗。朱穆先前在冀州，奉行法令、主持公平，摧毁奸党，扫清万里；李膺历任牧守，端正自身、率领下属，等到掌管军队，又威名远扬于朔方北地。他们实在是中兴的良佐、国家的柱石之臣。应当召还朝廷，辅佐王室，对上使七曜协调，对下镇抚万国。臣敢在忌讳言论的朝廷说出不合时宜的道理，就像冰霜遇到太阳，必然很快消灭。臣起初悲叹天下有可悲之事，如今天下也在悲叹臣的愚昧迷惑。永康元年，征召皇甫规任尚书。这年夏天发生日食，皇帝诏令公卿推荐贤良方正之士，并下诏询问政治得失。皇甫规回答说：‘上天对于君王，就像君王对于臣下、父亲对于儿子一样；上天用灾妖告诫君王，使他遵循福祥。陛下即位八年之中，三次判决重大案件，一次铲除宫内宠妃，又两次诛杀外朝大臣，但灾异仍然出现，民心仍未安定，大概是贤愚的进退、威刑的施加，有不合道理的地方。先前的太尉陈蕃、刘矩，忠诚谋略高出世人，却被废置在乡里；刘祐、冯绲、赵典、尹勋，正直而多遭怨恨，流放在家门之外；李膺、王畅、孔翊，洁身守礼，始终没有进入宰相的阶梯。至于钩党之祸，事情无端发生，残害贤人、伤害善士，连无辜者也遭受哀痛。如今兴起改革、改善政事，易如反掌，但群臣都闭口不言，鉴于害怕以前的祸患，彼此观望，没有人肯说正直的话。伏愿陛下暂且留心圣明，容纳直言正谏，那么以前的责罚可以消除，后来的福祚必定降临。’皇帝对这篇回答没有省察采纳。《历代名臣奏议》卷二百九十六

译钦定《四库全书》《历代名臣奏议》卷二百九十七 明代杨士奇等编撰 灾祥 汉灵帝建宁二年，青蛇出现在御座前的轩廊下；又有大风、暴雨、冰雹和雷电，拔起树木。皇帝诏令百官各自说明灾异所对应的原因。大司农张奂上书说：‘臣听说，风是上天的号令，使万物相互通气。木生于火，二者相互依赖才会显明。蛇能屈能伸，与龙腾跃蛰伏相配。顺应天意而来就是祥瑞，违逆而来就是灾祸。阴气专盛，就会凝聚精气而成为冰雹。因此，大将军窦武、太傅陈蕃，有的立志安定国家，有的刚直不屈，却先因谗言得势而一同遭到诛杀。海内沉默，人们心怀震惊愤怒。过去周公下葬不合礼制，上天于是显现威怒。如今窦武、陈蕃忠贞不渝，却没有得到明白的宽宥，灾害的到来，都是由此造成的。应赶快为他们改葬，迁回他们的家属；他们亲属中因连坐而被禁锢的，也应一概免除。又皇太后虽然居住在南宫，但皇帝对她的恩遇和礼敬并未相接，朝臣没有人敢说，远近之人都很失望。应当思考大义，顾念报答母亲抚育之恩。’天子深深采纳了张奂的话。谢弼也上密封奏事说：‘臣听说，和气因有德而应验，妖异因政事失误而产生。上天降下谴责告诫，君王就应思考自己的过错；政道有所亏损，奸臣就应受到惩罚。蛇是阴气所生，鳞甲是兵甲的符征。《洪范传》说：“极其衰弱，就会有蛇龙的灾孽。”又荧惑星守在亢宿，盘旋不去，按法象是近臣谋乱，且从左右近侍中发生。不知陛下在帷幄之内从容相处、亲信宠任的人是谁？应立即斥退贬黜，以消除上天的警戒。臣又听说，虺和蛇是女子的祥兆。伏惟皇太后在宫中制定决策，扶立圣明之主。《尚书》说：“父子兄弟的罪过不相互牵连。”窦氏被诛，怎么应当把罪过延及太后？太后幽闭隔绝在空宫中，忧愁感伤而触动天心；如果因此患上雾露之疾，陛下将用什么面目去见天下人？过去周襄王不能恭敬侍奉母亲，戎狄于是交相侵扰；孝和皇帝没有断绝对窦太后的恩情，前代把这看作美谈。《礼记》说，作为后嗣的人就应当把先君的父母当作自己的父母；如今桓帝把先帝当作父亲，难道能不把太后当作母亲吗？《援神契》说：“天子实行孝道，四方夷族就会和平。”如今边境日益紧迫，战争纷纷而起，如果不是孝道，还凭什么挽救局势呢？希望陛下仰慕有虞氏舜帝孝敬父母、使教化和美的德行，俯思《凯风》中慰藉母亲的情意。臣又听说，设置爵位赏赐，必须酬答功劳；开创国家、承继家业时，不可任用小人。功臣长久被排斥在外，尚未得到爵禄，阿母却因私宠而享有大封，这场大风暴雨和冰雹，也由此而来。又已故太傅陈蕃辅佐陛下，勤勉效力王室，早晚不懈，却被群邪陷害，一旦诛灭，其酷烈滥杀震动天下。而他的门生故吏都被迁徙禁锢；陈蕃本人已经死去，百姓拿什么来赎他呢？应当归还他的家属，解除禁令。台宰是重要的器用，国家政命所寄托之处。如今四位三公中，只有司空刘宠诚实守善，其余都是尸位素餐、招致祸患的人【四公是指太尉刘矩、司徒许训、太傅胡广以及刘宠】；必然会有折足覆餗的凶祸。可以借灾异同时罢黜他们，征召已故司空王畅、长乐少府李膺一同参与政事，希望灾变能够消除，国家的国运长久。臣处在山野，愚昧暗昧，未能通晓国家典制。《策书》说：“不要有所隐瞒，怎敢不竭尽愚见，以忘却忌讳。”伏惟陛下裁决是否加以诛罚。’ 熹平元年，青蛇出现在御座前。皇帝把这件事询问少府、光禄勋杨赐。杨赐上密封奏事说：‘臣听说，和气招致祥瑞，乖戾之气招致灾害。祥瑞的征兆出现，五福就会响应；灾祸的征兆出现，六种极祸就会到来。善事不会无故来临，灾害也不会凭空发生。君王心中有所思虑、意念有所想望，即使还没有表现在面色上，五星也会随之推移，阴阳也会因此改变常度。由此看来，上天与人事难道不是相互符合吗？《尚书》说：“上天与人相齐。”借给我一天时间，这正是它的明证。皇极不能建立，就会有蛇龙的灾孽。《诗经》说：“虺和蛇，是女子的祥兆。”所以《春秋》记载两条蛇在郑国城门争斗，郑昭公几乎因女子而败亡。周康王有一次早晨起晚了，因而创作《关雎》以为警戒。女子干预政事，谗佞之人就会兴盛；谗佞之人兴盛，贿赂馈赠就会流通。因此殷汤以此自我警戒，最终渡过了严重旱灾。希望陛下思考刚健阳明的道理，区分内外的适宜，崇尚帝乙的制度，接受大吉之福，抑制皇甫氏的权势，割舍对艳妻的宠爱，那么蛇的变异就可以消除，祥瑞也会立即应验。殷王戊和宋景公的事例，已经十分清楚了。’ 光和元年，白昼有虹霓降落在嘉德殿前。皇帝厌恶此事，召杨赐以及议郎蔡邕等进入金商门崇德署，让中常侍曹节、王甫询问祥异祸福的原因所在。杨赐仰天叹息，对曹节等人说：“我每次读《张禹传》，没有一次不愤恨叹息。张禹既不能竭尽忠诚、尽情直言，充分说出关键问题，反而留意于幼主，请求召还女婿朱云，还想得到尚方斩马剑来处置他，这本来就是应该的。我凭微薄的学问，承接先师的末流，累世受到宠遇，却没有办法报效国家，如今冒昧面对这样重大的询问，只有死而后已。”于是他写下答复说：“臣听说，经传所说有的因得到神灵而昌盛，有的因触怒神灵而灭亡。国家安宁昌明，上天就以祥瑞显示其德；邪僻昏乱，上天就以灾祸警示。如今殿前的气象，应当是虹霓，都是妖邪之气所生，是不正的征象，就是《诗经》所说的蝃蝀。《中孚经》说：‘虹霓所象征的，是没有德行却凭姿色得到亲近。’如今宫内宠幸太多，宫外任用小人，上下都在怨恨，喧嚣之声充满道路，所以灾异屡次出现，前后反复告诫。如今又降下虹霓，可以说灾异已经严重了。考察《春秋》谶说：‘上天降下虹霓，天下怨恨，海内混乱。’加上四百年的期限，也已经将要临近。”