歴代名臣奏议卷二百九十八

译如今这只鸡的形状虽然与汉代的事不同，但它所预示的征应颇为相▯。刘向、蔡邕都是博学通达之士，他们考察事物、验证事理，确实可信而且有证据，实在令人畏惧。臣按照蔡邕的话推论，翅膀和脚很多，也是群臣相互煽动、帮助的象征。它还是雏鸡而没有长大，脚和羽毛都稍小，也说明它的势力还微弱，容易控制。臣听说灾异出现，都是用来显示吉凶的；明智的君主看到它便感到恐惧，于是能够招来福气，昏暗的君主看见它却更加怠慢，因而招致灾祸。《诗经》《尚书》《春秋》以及秦汉以来的事情，这类记载很多，都是陛下所应当观察的。如今或许有人从卑贱而变得尊贵，参与并干预政事，大概也是前代君房一类的人。近来南方边境死亡的人以千计，白骨横陈荒野；活着的人承受着残酷怨恨的痛苦，死去的人成为含怨受伤的鬼魂。义阳驻军，盛夏还未返回；荆蛮狡猾，出征的士卒滞留在那里。东州转运粮饷物资，往往有去无回；百姓困苦贫穷，以绞缢而死。北方降霜，养蚕妇女停止劳作，众生憔悴，没有比现在更严重的了。这也正是贾谊痛哭叹息、谷永恳切进谏的时候。司寇执行杀戮时，君主因此停止进膳。陛下是百姓的父母，理应加以怜悯抚恤。国家以戎事和战争为重，用兵就像用火一样危险；内外怨恨和弊病交相积聚，很容易造成动乱离散。陛下纵情任意而忽视天下，难道不应当仰念太祖取得天下的艰难，以及先帝经营国事的辛劳吗？” 确实希望陛下保留明察的鉴识，警惕天地显示的意旨，礼遇左右近臣，节制他们过分尊贵的地位。过去邓通、董贤受到极盛宠爱，正是因为宠爱他们，反而害了他们。又希望陛下亲自减少享宴，宫廷宴饮有时可以停止；应当亲自恭敬地祭祀郊庙，延请礼敬诸父，考察访问四方，务必使百姓得到休息。于是施发慈惠，抚恤救济贫困疾苦；减少山林池苑的费用，削减撤除声乐饮宴；白天留心政道，夜晚以安养身体为务。广泛采纳樵夫的意见，进用贤能、罢黜奸佞，那么天下百姓就十分幸运，妖异灾祸消除，吉庆不断增加，祥瑞也会聚集。皇帝看了这篇奏表，非常高兴。崔光任抚军将军时，又上奏说：“上月二十八日，有一种东西出现在太极宫西序，皇帝命令拿来给臣看。臣考察它的形状，就是《庄子》所说的蒸气生成的菌。书中又说：‘朝菌不能活过一个早晚。’雍门周所说的‘磨利萧斧砍伐朝菌’，也都是说它由蒸气郁积而生，没有根种，质地柔脆，凋落死亡很快，不能延续十天半月，也不需要斧头砍伐。它又多生长在荒地、村落等污秽潮湿之处，很少出现在宫殿堂宇这样的高大华美之所。如今宫殿栋宇高大华丽，墙垣筑造精密，没有施加粪土腐朽之物，水气也不能沾濡到这里，可是这种菌突然生出，形状繁茂，确实值得惊异。野外树木生长到朝廷，野鸟飞入宗庙，古人认为这是败亡的征象；然而那些因害怕灾祸而修德的人，都能招来福庆，这就是所谓家将获利而怪异先出现、国家将兴盛而妖异预先显现。因此桑树、谷树长到合抱粗，太戊因此昌盛；野鸡鸣叫而聚集在鼎上，武丁因此兴盛。近来喜鹊在宗庙殿堂筑巢，枭鸟、鵩鸟在宫中寝殿鸣叫，菌生于宾阶、轩坐的正位，参照过去的记载，确实可以作为警戒。况且南方和西方尚未安定，战争没有停止；郊外大旱持续多时，百姓劳苦、万物憔悴，没有比这更严重的。承受天子养育的人，正应当得到怜悯救济。希望陛下追念殷代太戊、武丁二宗面对变异而警惕修德的心意，侧身自省、提高诚心，更新圣人之道；节制夜间饮酒的快乐，勉强增加临朝时的膳食，养护正值富盛年华的身体，保全如金玉般的品德，那么魏国国运就可以永远兴隆，皇帝的寿命也可与山岳一样长久。” 孝明帝正光二年，崔光任司徒、侍中。当时宫中捕获一只秃鹙鸟，皇帝下诏拿给崔光看。崔光上表说：“陛下所示的这只大鸟，就是《诗经》所说的‘有鹙在梁’，注解说是秃鹙。这是贪婪凶恶的鸟，由野外泽地养育，不应进入宫殿庭院。从前魏明帝黄初年间，有鹈鹕聚集在灵芝池，魏文帝下诏，认为这是曹恭公远离君子、亲近小人的象征，于是广泛求取贤俊；太尉华歆也因此退位，把职位让给管宁。臣听说野生之物进入房舍，古人认为是不祥，所以张臶厌恶鵀鸟，贾谊忌惮鵩鸟；鹈鹕只是暂时聚集便离去，前代君王尚且把它当作最严重的警戒，何况如今这只鸟亲自进入宫禁，被人捕获后还被蓄养，安然不以为惧？按照过去的义理，确实有很大不同。况且这种贪食的禽鸟，必定需要鱼肉、豆麦、稻粱，有时一顿啄食，所费粮食或许超过一斤一镒。如今春夏久旱，粮价渐贵，贫困人家常有面带菜色的。陛下是百姓的父母，抚养他们如同救治受伤者，怎么可以抛弃百姓而养鸟，把心思放在丑陋的形体和难听的叫声上呢？卫侯喜爱鹤，曹伯喜爱雁，最终自身死亡、国家灭亡，足以令人寒心。陛下学通《春秋》，亲自阅读前代往事，怎么能口头吟诵其中言论，行动却违背其中道理呢？” 确实希望陛下远远以殷代先王为师，近处效法魏国先祖，修养德行、招纳贤才，消除灾祸、聚集吉庆；放掉这些无用之物，把它们送回河川泽地，转而以琴书为乐，保养心神性情。”皇帝看了奏表，非常高兴。孝武帝永熙年间发生风雹灾变，皇帝下诏征求正直的言论。瀛州刺史王椿上疏说：“臣恭敬接受诏书，诏书说风雹显示严厉威势，上天因此受到震动，向百官征求正直言辞，向四海征询舆论。诏书中的恳切心意十分完备，臣谨敬承受诏令，内心战栗感动，不敢懈怠。臣恭敬思量，陛下承受天命、顺应时机，驾驭养育万物；继承帝王艰难的命运，承接危急如缕丝的国统，常常废寝忘食，天未明就起来求贤，使上帝降临察看，怜悯百姓的苦难，永远救济陷于沟壑之中的人。然而秋季中旬却降下暴风，造成灾害；上帝明察照临，绝不会无缘无故改变。臣私下认为，风是号令，是皇天用来显示威严的；雹是阴阳之气激荡，是阴阳彼此交争的结果，大概是施行政令违背时节、舒缓或急迫失去适中的缘故。从前大雨覆盖千里，实在由于祭祀教化的诚意；荧惑星退后三舍，难道不是善言发挥力量吗？上天的谴责不会无故发生，灾异的应验难道会错吗？谁说苍天高远无知？它确实与人事相符合。希望陛下留心详细察看，凝神远察，礼遇贤能、提拔士人，广泛举荐并审慎任用官吏，提拔那些长期沉滞、含冤未伸的人，救济穷困、减省徭役。使那些像滋水没川一样的贤才，全都居于朝廷要职；掌管礼仪、绘饰典章的职位，不要有不当的虚授。使狱中断绝五毒之民，按照时日停止千门的费用。高大堂署之中，不再有怀才不遇的人；” “使惶恐不安的孤苦之人，都承受酒食布帛的恩惠。这样万物就会显现复苏，人们知道国家安乐，慢慢奏起薰风之曲，不必再唱鸿雁之歌；这难道不是天地人与鬼神都大为庆幸欢悦吗？”

译唐太宗贞观六年，太宗对侍臣说：“朕近来看到群臣都认为祥瑞是美好的事情，频频上表祝贺。按朕本来的心意，只要天下太平，家家富足、人人有粮，即使没有祥瑞，也可以与尧舜的德行相媲美。如果百姓贫困，夷狄侵入内地，即使有灵芝遍布街道、凤凰栖息苑囿，又和夏桀、商纣有什么区别？常听说石勒时，群吏烧连理木，煮白雉肉来吃，难道能称为明主吗？隋文帝又非常喜爱祥瑞，派秘书监王劭穿戴衣冠，在朝堂面对考使焚香诵读《皇隋感瑞经》。我过去曾听人传说这件事，认为很可笑。君主治理天下，应当极其公正，以获得万国百姓的欢心。从前尧舜在上，百姓像敬天地一样敬仰他们，像爱父母一样爱护他们；他们有所行动、兴办事业，百姓都乐于响应；他们发布号令、施行政令，百姓都感到喜悦。这才是真正的大祥瑞。从今以后，各州所有祥瑞，都不必再上报。”群臣都说：“确实如圣上所说。” 贞观八年，陇右山崩，大蛇多次出现；山东以及江淮一带多发大水。太宗询问侍臣，秘书监虞世南回答说：“《春秋》时期梁山崩塌，晋侯召见伯宗询问，伯宗回答说：‘国君主宰山川，所以山崩川竭时，君主为此停止奏乐，降低服饰等级，乘坐无文饰的车，并用玉帛祭告。’梁山是晋国所主掌的山，晋侯听从了，所以得以免除祸害。汉文帝元年，齐、楚之地二十九座山同日崩塌，大水涌出，文帝命令各诸侯国不要前来进献，并向天下施惠，使远近百姓欢洽，也没有把它当作灾祸。后汉灵帝时，青蛇出现在御座；晋惠帝时，有长三百步的大蛇出现在齐地，经过市场进入朝廷。考察起来，蛇本应在草野，却进入市场和朝廷，所以成为怪异。如今蛇出现在山泽之间，深山大泽本来就一定有龙蛇，也不足为怪。山东雨水充足，虽然是正常现象，但阴气潜藏太久，恐怕有冤狱，应当审断并减省拘系的囚犯，或许可以符合上天的意旨。况且妖异不能胜过德行，只有修养德行才能消除灾变。”太宗认为说得对，于是派使者赈济饥饿困乏的百姓，审理狱讼，宽赦了许多人。当时彗星出现在南方，长六尺，经过一百多天才消失。太宗对侍臣说：“上天显示彗星，是因为朕德行不足、政事有缺失，这是什么灾异呢？”虞世南回答说：“从前齐景公时有彗星出现，景公询问晏子，晏子回答说：‘您开凿池沼，担心不够深；修建台榭，担心不够高；施行刑罚，担心不够重，所以天上出现彗星，是为了警戒您。’齐景公害怕而修养德行，过了十三天彗星就消失了。陛下如果不修明德政，即使麒麟凤凰多次出现，终究也没有益处。只要朝廷没有缺失的政事，百姓安乐，即使有灾变，又怎么会损害德行呢？希望陛下不要因为功业超过古人就自我夸耀，不要因为太平日久就骄傲放纵。如果能够慎终如始，即使彗星出现，也不足以忧虑。”太宗说：“我治理国家，确实没有齐景公那样的过失。但朕十八岁便开始经营帝王事业，向北剪除刘武周，向西平定薛举，向东擒获窦建德、王世充；二十四岁时天下安定，二十九岁登上帝位，四夷降服，海内安宁。朕自以为自古以来那些平定乱世的英雄君主，没有人能赶得上我，因此颇有自我夸耀的意思，这就是我的过错。上天显示变异，确实是因为这个吗？” 秦始皇平定六国，隋炀帝拥有四海，既骄傲又安逸，转眼之间便失败了，我又怎么能自我骄傲呢？想到这些，不知不觉便惶恐震惧。魏徵进言说：“臣听说自古以来的帝王没有不遭遇灾变的，只要能够修养德行，灾变自然消除。陛下因为发生天变，便能够戒惧，反复思考，深深责备自己；即使有这次变异，也一定不会成为灾祸。” 贞观十一年，大雨，谷水上涨，冲毁洛城门，流入洛阳宫，平地积水五尺，毁坏宫殿寺院十九所，漂走七百多家。太宗对侍臣说：“朕德行不足，皇天降下灾害，大概是因为朕视听不明、刑罚失度，因而使阴阳错乱，雨水失去常规。朕怜悯万物、归罪于己，心中充满忧惧，又怎么有心情独自享用美味？可以命令尚食局停止供应肉食，进用蔬食。”文武百官各自上密封奏事，极力陈述政事得失。中书侍郎岑文本上密封奏事说：“臣听说，开创平定乱世的功业，功劳已经很难；守住已经成就的基业，道术也不容易。所以身处安定仍思考危难，正是用来巩固功业；有始有终，正是用来尊崇基业。如今虽然亿兆百姓安定，边疆宁静，但既承受乱世之后，又接续凋敝的余波，户口减少仍然很多，田地开垦还很少。上天覆被养育的恩德已经显著，但百姓的创伤还没有恢复；德教之风已经遍及，却常常资财空乏。因此古人把这种情形比作种树：树龄久远，枝叶才会茂盛；如果种下的日子很浅，根本还没有稳固，即使给它培上黑土、用春日温暖它，只要一个人摇动它，也必然枯槁。” “今天的百姓很像这样，常常加以涵养，他们就会一天天繁殖生息；只要暂时有征发劳役，便会随着日子逐渐凋敝损耗。凋敝损耗太严重，人民就无法生活；人民无法生活，怨气就充满四方；怨气充满四方，离心叛乱就会产生。所以帝舜说：‘值得爱护的不是君主，而是百姓；值得畏惧的不是君主，而是百姓。’孔安国解释说：‘百姓把君主当作生命，所以君主值得爱护；君主失去正道，百姓就会背叛他，所以百姓值得畏惧。’孔子说：‘君主好比船，百姓好比水。水能载船，也能覆船。’因此古人说：‘明哲的君王即使有美善也不自满，每天都比前一天更加谨慎。’确实就是这个道理。臣恭敬地希望陛下观察古今事例，察知安危的关键；对上把社稷看得最重，对下把亿兆百姓放在心上；明察选举，慎重施行刑罚和赏赐；进用贤能，斥退不肖；听到过失立即改正，听从劝谏如流水一样顺畅。行善贵在毫不迟疑，发布命令应当务求兑现；保养精神性情，减少畋猎游乐；去除奢侈而崇尚节俭，削减工役费用；务求安静治理境内，不追求开拓疆土；收藏弓箭而不忘记武备。以上这些虽是治理国家的常道，也是陛下一向实行的事情，但臣愚昧，只希望陛下思考而不要懈怠，那么最高治理之道的美好，就能与三皇五帝相提并论，万世的国运也能随着天地长久。即使桑树谷树成为妖异，龙蛇制造灾祸，野鸡在鼎耳旁鸣叫，石头在晋地说话，也仍然应当转祸为福、变灾为祥。”

译“何况雨水造成的灾患，是阴阳运行的常理，怎么可以说是上天谴责而使圣心牵挂呢？”臣听说古人有话说：“农夫劳作，君子便供养他；愚人进言，明智者便选择其中可取的。”臣冒昧陈述这些，甘愿伏地等待斧钺之诛。皇帝深深采纳了他的意见。太宗时，野鸡多次飞入宫中。皇帝问：“这是什么祥瑞？”褚遂良说：“从前秦文公时，有童子变成野鸡，母鸡在陈仓鸣叫，公鸡在南阳鸣叫。童子说：‘得到公鸡的将称王，得到母鸡的将称霸。’秦文公于是成为诸侯之雄，开始建立宝鸡祠。汉光武帝得到公鸡，在南阳起兵，后来拥有天下。陛下本来封于秦地，所以雌雄野鸡一同出现，是在告示陛下圣德。”太宗高兴地说：“人立身处世，不可以没有学问。褚遂良所说的，真是博闻多识的君子啊！” 高宗时，晋州地震不停。皇帝询问侍中张行成，张行成回答说：“天属阳，象征君主；地属阴，象征臣下。君主应当行动，臣下应当安静。如今本应安静的地反而震动，恐怕是女谒之人干预政事，或大臣暗中谋划。又有诸王、公主参与承奉起居，有的窥伺机会，应当明确设置防范限制。而且晋州是陛下原先受封之地，这种地震应当不是无故发生。希望陛下深思，以防患于未然。”皇帝认为他说得对。当时冯翊有十八块陨石落下，高宗问：“这是什么祥瑞？朕想悔改过去、修治将来，以此自我警戒，应该怎么办？”太傅于志宁回答说：“《春秋》记载陨石落在宋国，五内史过说：‘这是阴阳方面的事情，不是吉凶产生的根源。万物本来就有自然变化，并不完全由人事决定。’即便如此，陛下在没有灾祸时便自我警戒，也不会妨害成为福事。” 武后延载元年，任命杜景佺为检校凤阁侍郎、同凤阁鸾台平章事。当时武后曾在深秋拿出开花的梨树给宰相看，认为这是祥瑞。众人祝贺说：“陛下的德行遍及草木，所以梨树在秋天再次开花，这是周家仁德施及道路上的芦苇一类的祥瑞。”唯独杜景佺说：“阴阳不能互相侵夺常理，扰乱常理就会成为灾害。所以说：冬天不能有过分的暖阳，夏天不能有潜伏的阴寒，春天不能有凄厉的风，秋天不能有苦寒的雨。如今草木已经黄落，树木却重新开花，这是扰乱阴阳。臣私下恐怕陛下布德施令有所亏缺紊乱。臣身居宰相，辅佐上天治理万物，却使阴阳不能调和，这是臣的罪过。”于是叩头请罪。武后说：“这才是真正的宰相。” 久视二年三月，大雨夹雪。凤阁侍郎苏味道等认为这是祥瑞，率领群臣入朝祝贺。监察御史王求礼责备说：“宰相调和阴阳，如今暮春下雨下雪，分明是灾害。如果果真认为这是祥瑞，那么冬月打雷，难道也算祥瑞吗？算什么祥瑞，难道是雷吗？”苏味道不听从。等到祝贺的人进入朝廷，王求礼便在朝堂上严厉地说：“如今阳气旺盛上升，阴寒之冰激荡冲射，这是上天的灾害。君主荒怠，臣下奸佞，寒暑失去次序；边疆不安，盗贼频繁兴起；正官少，伪官多；各部门如果没有贿赂就不办事。假使上天有祥瑞，它会因为什么感应而来呢？”群臣震恐，武后因此停止了朝会。中宗神龙元年发生大水，皇帝下诏令文武九品以上官员直言极谏。右卫骑曹参军宋务光上书说：“后世君王乐于听取过失，国家就不会衰亡；拒绝劝谏，国家就不会不乱。乐于听取过失，下面的实情就能上达；下面的实情上达，政事就没有缺失，这正是国家兴盛的原因。拒绝劝谏，群臣的议论就会被堵塞；群议被堵塞，君主就会孤立，这正是国家混乱的原因。臣曾观察天地人与人相互感应的关系，凡有感应必有回应，其中联系十分紧密。因此教化在这里有所失误，灾变便在那里发生。《易经》说：‘上天垂示象征，显示吉凶，圣人便取法于此。’臣私下看到，自夏代以来，水气凶猛暴戾，天下多遭受它的灾害。洛水暴涨，漂没损害了百姓。” 《洪范传》说：“简慢宗庙、废弃祭祀，水就不能滋润下行。” “君王即位，必定要在郊外祭祀天地，恭敬地配享祖宗。自从陛下登上帝位以来，郊庙、山川没有按时祭祀。再说水属阴，象征臣下和妾妇之道；阴气旺盛，水泉就会泛滥。近来彩虹霓气纷杂错乱，暑雨连绵不止，这是阴气胜过阳气的灾变。后宫近幸之人，有的离开主持内务的职责而干预外朝政事，希望陛下深思天变，断绝这种祸患的萌芽。又从春天到夏天，牛多病死，疫气逐渐蔓延。” 《洪范传》说：“思虑不能明智通达，时令上就会发生牛的灾祸。” “难道是因为万机政务，陛下没有亲自处理吗？晁错说：‘五帝如果臣下赶不上，就亲自处理政事。’如今朝廷贤能辅佐虽然很多，却没有人能够仰承陛下的清明光辉。希望陛下勤于思考宫廷政事，凝神完成大化，把天下各方放在心上，不把声色当作娱乐，以百姓的忧患为忧，不以犬马为乐。臣听说三皇五帝那样的君主，也不能避免过度放纵，关键只在于人是否有所防备。灾害刚出现细微征兆时，安然处之而不感到奇怪，等到祸变已经形成，才惊骇而谋求解决，就像水堤决口后才治理、病重困顿后才求药，即使再勉强努力，又还能挽救什么呢？堵塞灾变、回应上天，实在有很多在人事方面的措施。如今一下霖雨就关闭坊门，难道一个坊、一个市场能够感动并发动天道吗？这当然不可能。因此乡里人把坊门称为‘宰相’，说它能够节制调宣风雨；如果把代行上天职能的事这样设置，终究只是徒具虚名。又几年来，公私财力都已枯竭，户口减少，家家没有接济新粮的储备，国家也没有等待荒年的积蓄。陛下近来只看朝廷和市场，便以为人口既多又富足；如果亲自走到里巷田陌，就会看到百姓穿着连牛马都不如的衣服，吃着连狗猪都不如的食物，十家有九家如此；壮丁全都耗在边塞，寡妇孤儿辗转于沟壑之间。凶暴的官吏施加毒害，急迫的政令破坏资财；马匹困乏就逃散，人民贫穷就欺诈，因而起来做奸盗，官府又随即加以刑罚，实在令人叹息。” 如今百姓贫困而奢侈之风不止，法律已经制定而欺伪之事仍不停止；长吏贪婪侵夺，选举任官徇私；从事农耕的人少，经商旅行的人多。希望陛下坦然实行变革，以自身率先垂范。对于凋敝残破之后的百姓，应当放宽劳役；对于积弊极深的地方，应当教导他们敦厚朴实，十年以后，人口和财富才会逐渐充足。臣听说太子是君主的副贰，是国家的根本，承担守护宗庙、继承帝位、养育百姓、赞助国业的责任。希望选择贤能之人，早日册立储君，以安定社稷，慰藉百姓。姻亲外戚之间，是诽谤议论聚集的地方；疑虑积累便会成为祸患，依仗宠幸便会滋生灾祸，爱护他们反而正会害了他们。像武三思等人，实在不应当把机密要职交给他们。国家的权柄，难道可以长久借给别人吗？秘书监郑普思、国子祭酒叶舜能，凭借浅陋的小道术数，位列朱紫之官，取得银印黄绶，损害国家常法，违背天道。

译《尚书》说：“应当在没有发生动乱以前制定治理措施，在国家尚未危亡以前加以保全。” 这确实是决定治乱安危的关键时期。希望陛下远离奸佞之人，亲近有德之士。乳母和保姆之母，以及妃嫔、公主之家，应当按时召见，不要让她们过分亲狎而失礼。景龙二年，武平一上表说：“臣因为修撰《起居注》，太史监每季都有文牒送来。臣恭敬地看到，自去年以来屡次出现灾异：荧惑星进入羽林，太白星两次经过天空，太阳亏缺，月亮侵犯大角星。臣查考旧史《五行志》等记载，这些都不是吉祥的感应，有的可能是灾祸征兆。臣听说灾祸不会无缘无故产生，变异也不会凭空出现；天上的征象显现于上，人的事情便在下应验，其中的道理十分明显，如同影子和回声一样。陛下继承宏大的帝业，敬畏上天玄理，所以皇天不说话，而以灾害谴责告诫。 《诗经》说：‘敬畏上天的震怒，不敢放纵奔驰。’又说：‘只有这位周文王，小心谨慎，明白地侍奉上帝，于是承受许多福禄。’臣恭敬地看到，陛下孝敬亲爱发自内心，厚待尊崇外戚亲族，恩泽遍及皇后家族，恩惠洽于外家；官位因慈爱而普遍提升，荣耀因恩惠而获得。臣属于宗室亲族，官阶超过常例三等，家中有数位侯爵，既沾染国戚姻亲，又承受宗枝亲属的恩泽，乘朱轮华毂之车，佩金榜瑶簪之饰，超过东汉的梁氏、邓氏，胜过西汉的许氏、史氏，光辉灿烂，是古今所绝无仅有的。实在是陛下对亲族宠爱太过，施予的慈恩太多；臣尚未停止受到讥议，近亲权势的谋划日益深重，所受恩宠越厚，议论就越积聚，官位越高厚，过失和祸患也越聚越多。臣又听说月亮盈满必然亏损，太阳盛大便会发生日食；《春秋》有交替消长的规律，星辰运行也有循环轮转的次序。时机一去不再来，荣耀也难以长久借有。过去永淳年间以后，藩镇之间酝酿祸乱，王室多灾多难，先圣高宗不得不权宜行事，当时正处在国运艰难之际。臣等各房宗室，只能由宗子列爵，作为屏藩捍卫城池，白白享受俸禄、守护封地，已经多次经历星纪循环。如今皇帝重新复位，圣明政治焕然一新，本应恭敬地守在宗庙园宅，远承皇恩雨露，依托椒房外戚末亲的庇护，凭借槐里宗亲余绪而居于亲近之列。现在却再次凭借宠幸威灵，突然得到厚重赏赐，姻亲宗族日益兴盛，爵位封赏恢复如初，只看见尊荣不断上升而没有听到抑制，贬损高等官班，厚重的地位终于超过了极限。这样下去，或许会造成阴气凌驾阳气，触犯天象而发生变异。况且近年以来，河洛地区洪水泛滥，东都、西京都有水涝，大概是阴气过盛所造成的。过去王氏家族骄横显贵，梅福上书进谏；窦氏专擅权力，丁鸿进谏。臣恭敬地思考，自古以来后妃亲族开始得势，从吕氏、霍氏、上官氏、阎氏、董氏等家族起，都是因为恩宠过深、骄盈过度，一旦倾覆，竟没有留下一个活口。《易经》说：‘不要走得太远，及时返回。’又说：‘鼎折断了足，倾覆了公侯的食物。’恭请陛下思考抑制损减的适宜办法，运用长远防范的策略；或者让他们乘安车回到宅第，分给符节让他们治理州郡，把机密权柄远远地从他们身上移开，赐给他们清闲安逸的生活。上面恭敬地保持勤勉警惕，下面保全亲亲相亲的道义，这样就能严肃彰明国家大计，成为后世的殷鉴。” 臣自知罪过深重，足以招致严酷刑罚，只能在困苦之地等待死亡；但圣心不弃臣这样的穷困污秽之人，使臣得以充列官员史册。臣的哀痛心绪无法申诉，余生已经没有多少，精神魂魄屡屡衰竭。若陛下明察并恤念末流之臣，仿佛还能有所补益，那么在这圣明时代也不会以臣荒废危殆为耻。恭请陛下借给臣一个外郡名义上的职位，使臣能够按礼归养老母于私第，希望保全臣的神志，稍稍训诫臣的冒昧。臣仰望天光，计算漏刻，哪里还能够支撑很久？如今既然借灾异进言，实在也是兼顾宗庙国家。臣低头估量自己的残躯，退下后更感惶恐和羞惭。玄宗开元初年，发生大旱，关中饥荒，皇帝下诏征求直言。礼部侍郎张廷珪上疏说：“古人说，多难可以使国家兴盛，深重的忧患可以启发圣明。大概事情危急，人的志向就会锐利；处境困苦，思虑就会深远，所以能够转祸为福。景龙、先天年间，凶党结党作乱，陛下以神威迅速扫除，邪恶尘垢被日月照耀，没有不受到恩泽的。光明的上帝本应赐下大福。然而近来阴阳失调、节候失常，九种谷物歉收，关辅地区尤其严重。臣思考天意，大概是因为陛下正当盛年，很快建立了大功，轻视尧舜而不效法，想以秦皇、汉武自相夸耀，所以天上显示灾异，希望陛下每天都更加谨慎，永远保持太平和谐。这正说明皇天对陛下眷顾深厚。陛下难道不应奉行天意的美好告诫，敬畏而诚心修德吗？希望收束心志，考察前代君王的典籍，推行质朴的道理，擢用正直之士，放逐奸佞之人，屏退后宫，减少外厩马匹。宫苑中不要有蹴鞠游戏，郊野中不要有随从打猎的乐趣，缩减远境戍守，停止县邑戍防；怜悯孤苦之人，减免轻薄的徭役赋税；除去过度工巧，舍弃珠玉璧宝，不让人看见可欲之物，使心志不受扰乱。若认为上天的警戒不值得畏惧，而上帝因此发怒，风雨紊乱，荒歉饥馑日益严重，那就无法救济百姓。若认为百姓穷困不值得恤顾，而亿万民众流离失所、忧愁困苦、陷于昏暗泥水之中，那就无法奉事上天。” 这正是国家安危所系、祸福的根源，为什么不加以察看？如今陛下刚刚接受天命开始治理，华夏和夷狄的百姓都洗耳恭听、刮目相看，希望有所闻见，为什么竟然这么快就使他们失望呢？” 开元四年，山东发生大蝗灾。百姓祭祀并叩拜蝗虫，坐看它们吃掉禾苗，不敢捕捉。紫微令姚崇上奏说：‘《诗经》说：“把那些害虫抓起来，投入烈火焚烧。”汉光武帝下诏说：“努力顺应时政，劝导督促农桑，除去螟虫、螣蛇以及蝗虫。”这就是关于除蝗的道理。况且蝗虫害怕人，容易驱赶；田地又都有主人，让他们自行保护自己的土地，必定不会怕劳苦。请在夜间设置火堆，在火旁挖坑，一边焚烧一边掩埋，这样才可以彻底消灭。古代有讨伐除灭而没有成功的，只是因为人们不听命行事罢了。’于是朝廷派出御史担任捕蝗使，分道捕杀蝗虫。汴州刺史倪若水上言：‘消除天灾应当依靠德政。过去刘聪除蝗没有成功，灾害反而更加严重，因此他拒绝御史，不接受命令。’姚崇发文书责备他说：‘刘聪是伪主，德行不能胜过妖灾；如今则是妖灾不能胜过德政。古代贤能的太守在任，蝗虫会避开他的辖境，人们认为修德可以免除蝗灾。难道那些地方是因为没有德政才造成的吗？如今却坐看蝗虫吃禾苗，忍心不救，因而造成歉收，刺史应当怎样解释？’倪若水害怕了，于是放任捕杀，捕得蝗虫十四万石。当时议论纷纷，皇帝又把这件事问姚崇。姚崇回答：‘庸俗的儒生拘泥于文字而不知变通，事情本来就有违背经文却符合道理的，也有反违常道而适合权宜之计的。过去魏代山东发生蝗灾，稍稍忍耐而不除灭，后来发展到人吃人的地步。后来上奏说蝗虫出现，草木全被吃光，牛马甚至互相啃食毛发。如今飞蝗所到之处充满田野，又不断繁殖；况且河南、河北各家都没有隔夜储粮，一旦庄稼绝收，百姓就会流离失所，国家安危都系于此。况且即使捕杀蝗虫不能全部消灭，也总比养着它们留下祸患好吧？’皇帝认为他说得对。宰相姚崇派使者分道捕捉蝗虫，谏议大夫韩思复上言说：‘黄河两岸的州县，蝗虫飞到哪里，禾苗就被吃光。如今流民和觅食者到了洛阳，使者往来不绝，大家都不敢公开说出实情。况且天灾流行，哪里能够全部掩埋消除？希望陛下悔过责躬，减省不急迫的事务，任用最公正的人，以这种诚实态度回应上天的谴责。捕蝗使应当全部罢免。’玄宗认为他说得对。

译开元五年，皇帝将要巡幸东都，而太庙毁坏了。姚崇进言说：‘这座庙本来是苻坚的旧殿，不应当因此停止巡幸。’代理国子祭酒、舒国公褚无量轻视他的话，认为不值得听从，于是上疏说：‘君王统治时阴气盛而阳气衰，先祖就会显现变异。如今后宫中没有得到皇帝临幸的女子，应当全部遣出，以应验灾变。选拔贤能，节制奢靡，减轻赋税，慎用刑罚，采纳谏诤，察看谄媚，继承已断绝的世系，这样天人就会和谐，灾异也会完全止息。’皇帝采纳了姚崇的话，车驾于是向东都进发。开元七年发生日食，皇帝穿素服等待灾变应验。他审录囚犯，宽免释放了许多人，赈济百姓以防备灾患，停止不急迫的事务。侍中宋璟说：‘陛下降下有德之诏，抚恤百姓的隐忧和困苦，宽赦轻罪囚犯，只有流刑和死刑没有免除。这正是古人慎重使用赦令的做法。恐怕议论者只会说月食时应当整饬刑罚，日食时应当修养德行，或者说这是分野地区的变异，希望牵强附会。臣认为，君子之道增长、小人之道消退，禁止女宠干政，放逐进谗之人，这才叫修德。监狱不受扰乱，兵甲不被滥用，官吏不苛刻治理，军队不轻率进攻，这才叫修刑。陛下常常把这些放在心上，即使有日食亏缺，也会转变为福，又有什么可忧虑的呢？况且君子以言语超过行动为耻，希望以真诚感动上天，不要只做空洞的文章。’皇帝嘉许并采纳了。开元十四年六月，发生大风。皇帝下诏让群臣陈述政治得失。太子左庶子吴竞上疏说：‘从春天以来，阳气亢盛而不下雨；到了六月戊午日，大风拔起树木，毁坏百姓的房屋。《传》说：‘敬德之道不能实行，所造成的灾害就是旱灾。’ 上下隔绝，官位和职权超过应有的等级，阴气侵凌阳气，旱灾就会应验。又说：‘政治悖乱、德行被隐蔽，所造成的灾害就是大风吹倒房屋、毁坏树木。’风属于阴类，是大臣的象征。恐怕陛下左右有奸臣擅权，怀有图谋君上的心思。臣听说历代君王的过失，都由权力转移到臣下造成，所以说：‘君主把权力交给别人，就像倒拿太阿宝剑，把剑柄交给别人。’上天降下灾异，是希望君主有所感悟。希望陛下深切察看天变，杜绝祸患萌芽。况且陛下承接天后、和帝留下的乱局，府库尚未充实，冗员仍然繁多，户口流散，法令出自多个部门，行贿请托盛行，奔走竞争越来越广。这些弊端还没有革除，实在是陛下各项政务的缺失。臣不胜恳切，希望斥退群小，不再沉溺游乐；遣出不受宠幸的宫女，减少不急需的马匹；明确选举，慎用刑罚，杜绝侥幸，保存大公之道。即使发生旱灾和大风，也不足以损累圣德。’ 唐代宗时，朱泚军中出现猫与“防”同乳的情形，朱泚上表称颂这是祥瑞，代宗下诏把这件事告知宰相。常衮率领群臣前往祝贺，只有中书舍人崔祐甫说：“这件事值得哀悼，不值得庆贺。”诏使询问其中的缘故，他回答说：“臣听说，礼制中迎猫，是因为猫能捕食田鼠；由于它替人除害，即使是细小的功劳也一定记录下来。如今猫被人豢养，不能捕食‘防’，反而给它哺乳，恐怕是失去了猫的本性吧？猫所担任的职事没有尽到，它所引发的应验仿佛是在说：执法官吏中有人不能触犯奸邪，边疆官吏中有人不能抵御敌人。臣愚昧地认为，应当命令有关官署查察贪污官吏，告诫边疆守臣，勤于巡逻警戒，这样猫才能建立功劳，老鼠才不会造成祸害。”皇帝听后认为他的话很奇异。唐德宗贞元十九年，发生大旱。中书舍人权德舆趁机陈述朝政的缺失说：“陛下斋戒静心、减少膳食，怜悯百姓，在宗庙中祷告，又向天地祈祷。一件事情可以祈求，就一定依礼举行；有一个士人提出请求，就一定听取他的意见。忧虑百姓的心情，可以说已经达到极点了。臣听说，消除天灾，要修明政术；感动人心，要广施恩惠。和顺之气融洽，祥瑞的应验就会到来。如今京畿以内，大多成为赤地，百姓没有可以指望的东西。流转迁徙的人，倒毙在道路上。臣担心到了播种麦子的时节，种子也无法下地。应当下诏，命所在地裁减并留存经常性费用，把种子借给百姓。今年的租赋以及过去拖欠的赋税和远期借贷，一律免除。如果不免除，也没有可以征敛的道理。不如在事情发生前先行谋划，那么恩德就归于皇上了。” 给事中许孟容也因旱灾上疏说：“陛下斋戒居处，减少膳食，备办牲畜和玉帛，奔走祭祀群神，而上天的意旨仍没有回应。难道丰收和歉收自有定数，只是阴阳偶然如此吗？臣私下认为，天与人相互感应之际，取决于政令是否顺应百姓。如今户部的钱不是度支每年的预算，本来是用来应付缓急的。如果拿出一百万缗钱代替京兆一年的赋税，那么京畿就不会有流亡百姓，救济灾害便会转成福祉。还应当审察那些流徙征戍、应当返回却尚未返回的人，服役劳作而被禁锢、应当释放却尚未释放的人，负欠财物和馈送、应当免除的就免除，应当疏通而长期滞塞、受到压抑的事情就予以伸张，以此顺应人心、奉承天意。若这样做了而神灵仍不保佑、年成仍不丰收，臣从未听说过这种事。” 唐穆宗曾问礼部尚书韦绶“用来救济灾害、求取福佑的方法”，韦绶回答说：“宋景公因为说了善言，使法星退后三舍；汉文帝废除秘祝，命令有关官署只祭祀而不祈祷。这两位君主都因此获得了最为深厚的福佑。

译史书赞美前代史事：如果是因为失德而退却灾害，或用媚神的方式乞求神灵帮助，那么神灵如果有知，反而会因此降下谴责。” 当时皇帝的德行不足，所以韦绶借此话来讽谏他。唐文宗太和六年，发生大旱，文宗下诏询问求雨的方法。司门员外郎李中敏上言说：“雨水不能按时降下，夏日阳气暴烈，禾苗将要枯死。陛下忧劳勤政，降下仁德之诏，使臣下能够畅所欲言。臣听说，从前东海误杀了一位孝妇，因而大旱三年。臣近来任御史台推囚，华封儒杀死三名良家子弟，陛下赦免了华封儒的死罪；然而这三个人也是陛下的赤子。神‘防’士李秀杀死平民，按法律应当处死，却因禁卫军刑罚的规定而只判流放。宋申锡身居宰相，一生接受馈赠一概不取，他的操守刚劲正直，奸人嫉恨他，便陷害他犯下不可测的罪名；案件没有经过查验，他便含恨死去。天下士人都指责郑注。臣知道，这几桩冤案必定会被上诉到上帝那里，天降灾害，大概是有原因的。汉武帝时国库耗竭，桑弘羊兴办盐铁等专卖事业以谋利，但卜式仍请求把他烹杀来求雨。何况宋申锡的冤屈天下皆知，为什么吝惜斩杀一个郑注，以使忠臣的‘防’得到快意呢？这样上天就会降雨了。”皇帝没有采纳他的意见。唐懿宗时，罗隐上疏说：“每年贡入朝廷的卑微臣子罗隐，既然在文章上不得志，又患有犬马之疾，如今滞留在长安。夏季五月，京畿发生旱灾。癸巳日，臣听说诏令大京兆使用器皿、净水、炉香、蒲草、萧草、红色旗幡之类，陈置在坊市门口，这是要沿用旧法来求雨。臣从病榻间跃然而起，认为英明的天子忧虑百姓，即使舜、禹也没有这样勤勉，实在是万幸，万幸。臣又听说，水灾和旱灾都与天地一同产生，如果只是时令偶然如此，不能仓促间将它除去。如今秦地旱灾已经超过一个月，而陛下祷告祭祀也已经很频繁了。上天极高，大地深厚，五岳绵延，四渎广大深远。陛下命令百官启奏祈祷，外在的仪式之外，谁又何尝不是用心祝祷呢？即使草茎枯槁、禾苗干旱，百姓却没有怨恨叹息，是因为他们深深感受到陛下的诚意。如今把蒲草、萧草之类拿来祈请，难道是陛下认为它们比五岳四渎更有灵验吗？那些岳渎看着陛下的公辅‘裂’和陛下的土地；如果陛下忧虑，那么岳渎也应当忧虑。接受祭祀、据守封域的神灵，尚且不能替陛下出力，何况那些蒲草、萧草之类又凭什么感动上天？臣认为陛下不应采取这种做法。臣又听说，上天降下雨泽，就像陛下施加厚恩一样。雨泽既然可以曲折地求取，那么陛下的厚恩也可以曲折地求取。” 臣听说，天子设有左右史，负责记录事情和言论，然后交付给太史氏。臣实在担心他们会轻易把这件事编入简牍。因此臣冒死请求追回癸巳日的诏书。假如陛下能够施行十六位圣人的教训，即使五谷栖息于野外，百姓来不及收拾，又哪里是蒲草、萧草之类所能比拟的呢？从前商汤在位时，百姓不把旱灾当作灾害，是因为仁德圣明的君主在上。如今旱灾还没有达到商汤时的程度，而陛下的忧虑已经超过他了。臣请求借旱灾之机向万民道贺，使他们知道陛下的心意。” 蜀主王建时，李安道上奏灾异说：“仓廪是国家的根本，粮食是百姓的性命。巩固国家的根本，国家就安宁；重视百姓的性命，百姓就富足。如今粮食中都生出了蜂虿，我切实怀疑是在位官员贪婪卑鄙，夺去了百姓的农时，残害了人的性命。因此上天降下灾异，作为警告。又有虫子都拖着米行走，恐怕边境不得安宁，战事突然发生，粮饷运输接连不断，百姓将不堪承受。伏望陛下稍稍集中圣心，与大臣们怀着恐惧之心修养德行、反省过失，以消除灾异。” 后汉隐帝时，宫中刮起大风，掀翻房屋、拔起树木，吹动郑门的门扇，将它吹起十多步后才落下。隐帝召见司天监赵延义，询问禳解祈祷的办法。赵延义回答说：“臣的职责在于观察天文、推定时日，祈祷禳解并不是臣所学习的。不过，君王想要消除灾异，没有比修养德行更好的办法。”隐帝说：“什么叫修养德行？”赵延义回答说：“请陛下阅读《贞观政要》，并效法其中的做法。” 宋太宗雍熙六年，右补阙、知睦州田锡奉诏论火灾，上疏说：‘臣私下想到，臣的才略谋划比不上古人，官职次序却忝居谏省，怎敢不时时想着补报圣恩，以答报陛下的美好政治。六年九月十三日，臣到阁门上书，冒死陈述政事。陛下于是下发御札，命人直言进谏，并降下敕书奖励臣敢于进言。七年十二月十二日，臣又再次上奏疏，文书递入却不知道是否送达；即使直言得到征求，也不知道是否采用、是否施行。如今陛下有所因由，才渴望听到至理之言；有所作为，才急切等待直言劝谏，并引咎自责、警戒自己，使德行日益更新。臣认为，责任在近臣，不在圣上；罪过在臣等，不在陛下。近来陛下有早晨颁令、晚上更改的事情，是因为制敕施行时有不恰当之处，却没有人加以封还驳正，这是给事中的过错。给事中如果任用得当，制敕又允许他们封还驳正，那么下达的敕令就没有不恰当的，施行的事情就没有不精当的。事情没有不精当的，就可以垂示后世成为典章；敕令没有不恰当的，就可以普遍成为格式。哪里还会有早晨下令晚上更改的弊病？哪里还会有不精当、不恰当的忧患呢？这就是臣所说责任在近臣而不在圣上的原因。’ 臣又看到陛下有舍弃近处而谋求远方的事情，是因为言语行动所做的事情不合最高的道理，却没有人敢于进谏争辩，这是左右拾遗、补阙的过错。如今拾遗、补阙本是侍从之臣，却不能在陛下左右；职责本来应当进献可行、匡正失误，却没有上呈封章。从此以后，国家举措有不合时宜的地方，拾遗、补阙不敢进谏；朝廷法令有不合正道的地方，拾遗、补阙不敢进言。再加上天下长期太平，四海混同一统，陛下认为太平是自然获得的，群臣又借陛下的功业自我夸耀，日月迁移，逐渐养成圣上自以为是的性情，左右只知迎合奉承，无不说是圣上的谋略。因此陛下说一句话，他们就说可以与商汤、周武相比；办一件事，他们就说可以继承尧舜。陛下继承大位至今九年，四方并未安宁；万国虽然表面安静，但刑罚还没有得到妥善施行，水旱灾害也没有得到良好调节。陛下说这是太平，谁敢不说是太平？陛下说这是至理，谁敢不说这是至理？陛下正想为百姓求福、报答上天的功德，在泰山举行祭祀、向上帝施展礼仪；人谋虽然成功，天意却没有顺从。宫禁中发生火灾，似乎是要使英明的君主觉悟；诏令传遍海内，于是公布给天下百姓。近臣听到陛下感悟的言语，难道能不警惕奋勉吗？

译谏官看到陛下忧劳勤政的诏令，谁不惶恐不安？这就是臣说过错在近臣、不在圣上，罪过在谏官、不在陛下的原因。臣罪该万死，罪该万死。然而臣两次上疏，陛下却一两条也没有采用；如今臣身在外地，陛下把分担忧劳的责任交给臣，臣却碌碌无为地随同众人，忧虑职事旷废而没有闲暇，惶惶然有志于进言，却又想着谏诤未能实现。如今幸亏上天启发圣心，神灵辅助皇运，感动于陛下虚心等待冒犯圣颜的劝谏，使陛下专心寻求逆耳之言，所以臣再次倾尽愚诚，重申浅陋的见解。臣所说陛下有早晨下令晚上更改的事情，试举一两件来说明：设置后不久就废除的，是农师；下令禁止却不严格执行的，是车服。臣所说陛下有舍近谋远的事情，试举一两件来说明：宰相不能任用人员，却委托郎官差遣；只责备近臣，却要求令录搜集封章。从此奏章必然增多，听取采用的范围必然扩大。听取采用既然广泛，条文制度必然繁多；条文制度既然繁多，能够依从执行的就少。能够依从执行的少了，就是法令不能施行。法令不能施行，就是由于规划安排不恰当。例如前年敕令下达，命令邻近州府互相差遣司理判官；到今年敕令下达，却又命令本州仍按旧例差置。又如前年敕令下达，规定负责征收赋税的官吏，限期以前完成的就给予越级升迁，限期以后没有完成的就应当降职罢黜。它不考虑县邑有大小之分，税赋有难易之别，土地肥瘠不同，年岁丰歉不等，风俗勤惰各异，官吏才能高下有别，却一概受期限约束，一律以升降作为定规。此后没有听说限期外欠缴的有一人因此降职，限期前完成的有一人因此升迁，这岂不是徒然挂在嘴上的空话，显示朝廷缺少信用吗？请陛下今后凡有奏请或陈述，希望都加以审察慎思，命大臣议论后再施行。臣下说出来叫作封章，陛下施行起来就成为法令。法令可以简明，不可使它繁复；制度可以长久，不可屡次变更。反复变更而没有定规，是显露思虑不精；繁多难以依从，是使人手足无措。《尚书》说：‘治理臣下要简明。’又说：‘得到贤师辅佐的君主才能称王。’如今宰臣如果贤能，希望陛下信任并任用；宰臣如果不贤，希望陛下选择可以任用的人来任职。为什么把他们置于只备位充数的具臣地位，却像普通人一样怀疑他们呢？百官如果能够履行职责，希望陛下听取并任用；百官如果不能胜任职责，希望陛下衡量其才干后加以任用。为什么把他们置于备用人员的位置，却像对待冗余官员一样对待他们呢？臣认为，各种官职如果都能履行职责，万事就会随之自行治理；百官不能修治职事，各项事务也会随之败坏。如果任用臣下却又怀疑他们，那么上下就不会同心；既然怀疑却还使用他们，君臣就不会成为一体。为什么呢？怀疑能够产生诽谤，诽谤又能够产生怀疑。怀疑从诽谤中产生，父子之间的慈爱孝顺之道有时也会受损；诽谤因怀疑而兴起，君臣之间也可能变成怨恨责怪。魏文侯焚烧诽谤之书的事情，陛下本来应当知道。令狐楚有《辨谤论》，陛下平时应当阅读。这样，才能使臣下始终得到保全，使君主的恩信完全施及臣下，才可以说君主是元首，臣下是股肱。端拱二年，田锡任知制诰，因旱灾上疏说：‘臣如今奉敕派在太一宫，用青词文举行醮祭祈雨。臣私下认为，时雨失期而旱情严重，圣上忧虑焦急。从秋天到冬天，各寺院和庙宇虽然遍处祭祀祈祷，却没有显著的感应。以至于陛下亲自乘车，前往各庙宇寺观，可以看出仁君忧虑百姓的忧患、圣人怜恤万物的心意。虽然灾害流行，哪个朝代没有过，但府库储藏还可以用来防备意外。然而自今年以来，天上出现异常星象，深秋发生雷震，接着又有旱灾，这是饥荒灾祸的可怕征兆。这实在是阴阳失和、调和安排颠倒：上面侵犯了下面的职分，照察事理还不够；下面知道上面的过失，却不能规劝纠正。所以形成这样的灾祸征兆，显明上天降下的鉴戒。有时是天文显示变异，有时是灾气产生妖异。昨天陛下因为上天降下谴告的文辞，登楼举行赦免；恩德诏令早晨发出，妖星晚上就消失。上天不说话，却显示出感应和报答；神灵幽暗中相助，回应迅速。如今粟麦尚未播种，甘雨尚未降下，人心不安，农民的希望已经破灭。又听说有小股盗贼，聚散无常，哀号的百姓，忧惧实在严重。反常的阳气既然违背寒冷之时，疾病便由此产生，百姓或许流亡，谷价必然飞涨。’ 尚且依赖陛下的圣德和宗庙的福灵，愚蠢的獯戎骚扰边境之事稍稍平息，各国欣然前来，交相修贡。否则一旦人心动摇，盗贼的计谋就会得逞，怎样平息在水泽草野聚众弄兵的呼喊？怎样抵御代地马匹南下放牧般的冲击？只是秋冬长久没有雨雪，这正是上天还想降下警戒来告诫圣心，想来陛下也会深思。难道是刑狱案件中还有没有公平处理的吗？法令的设置还这样烦琐苛刻吗？或许劳役还没有全部予以体恤减免？或许奢靡还没有完全节制？进言之路虽然已经开放，但刚直敢谏的话未必都一一听从。王道虽然推行，孤苦百姓未必人人都得到恩赐。或许刑罚和赏赐超过常理，或许喜怒没有合乎中正。嘉言和忠谏，反而被横加议论破坏；任用贤人、礼待臣下，也可能还没有达到至诚。这样一来，即使陛下废寝忘食、忧劳挂怀，夜以继日地思虑，勤勉处理万事，也只足以使圣躬劳累；虽然小心翼翼，却还没有达到最高的教化。臣如今概略陈述这些，冒犯了陛下的威严。《礼记》说：‘君王的话像丝线，发出以后就像纶诏。’《尚书》说：‘谨慎发布命令，命令发出就只能施行。’如今朝廷所说的有时与此不同，谋划开始时稍有不够审慎，命令发出后便不得不更改。由此可知，仓促处理机务，难道能没有错误吗？臣愚昧的内心，哪里敢逃避诛戮？’ 臣既然得到陛下知遇，怎么忍心辜负圣明？因此借此事上言，希望多少能有所补益。恭请陛下因这次旱灾，再次降下诏书，引咎责躬，以答复上天的警戒；增进德行，广施福庆，以安定民心；减免征发徭役，简约政令，减少科条禁令和搜查；让被滞留的人才得到升用，不要因为守边方面的任用而黜退贤者、招致怨恨。朝廷大臣出任州郡长官，更应选择廉正能干的人；有的应表彰勤劳，有的应省察浮泛。开仓赈粮、流通货物，以救济饿死者；提高收购价格、储藏粮食，以备不足。在蕃戎践踏过的地方，在士人百姓陷没死亡的家庭，要哀悼死者、抚恤生者，怜悯他们遗留的苦难；掩埋尸骨，设置祭奠，安慰那些沉冤；乡里百姓应再次获得复除赋役，孤儿寡妇的供给应酌情优厚。请陛下以俭约自奉，符合礼制和谨慎安静之道；让百姓休养生息以安定边境；详细召请忠诚刚直的大臣，询问究察灾祥的道理。消除灾害、求得正理，正在此时。使灾变转为祥瑞，正当在今日。如果旱灾不停，年岁连续歉收，盗贼聚集在芦苇蒲草之间，窥伺机会而行动；敌人趁着饥荒突破边塞，幸灾而生祸患，那么国家的忧虑实在深重，朝廷的忧患也绝非浅薄。

译太保兼侍中赵普上奏说：‘臣昨天看到御批札子写道：“所谓彗星出现、上天谴责，引用古今事例，却不知道该怎么办。从早到晚，实在没有片刻安宁。每每以体恤寡妇、怜悯孤儿为念，卿等应当知道我的心意。”又写道：“千思万虑，也无法测知其中原因。”臣等恭敬地捧读圣旨，承受圣意，个个战战兢兢，惶恐不安，都感到难以担当。其中的老臣，所负的过错最深，身居三十年的高位，却惭愧自己只是徒然蒙受尘恩；面对千载难逢的明君，又将怎样辅佐？错误地列居三台之首，惭愧没有一天真正有所长进。臣自知政术疏漏遗失，难道能免于妖星出现、扰乱至尊心怀吗？这全是臣下所造成的。都是因为臣等遮蔽圣上耳目，隐瞒困苦疾患，使受虐害者没有地方申诉，使苟且偷安者不敢指出实情。即使众人的议论都已经清楚明白，也无奈圣上的心意难以测度。隐蔽事实的罪过，唯独臣最多，甘愿等待严惩，仰望陛下治罪。如今人心颇为郁结，天象仍然失常，诱发狂妄之人谋乱，产生敌人侵犯边境的计策。天时人事，都不同于平常。唯有今年，尤其必须加倍保卫防范，审慎周密。陛下刚知道妖异出现，亲自发布德音，便想普遍施加恩惠，优厚增加赏赐。发出这一句话的善意，必能增加万福祥瑞；全由于惠及万物的心意，必然有使灾变转化的希望。’ 才过了十多天，天象似乎已经发生变化。臣私下听说司天台中有人妄自陈说邪佞之言，深深惑乱圣明的德行，冒昧说妖异出现正好应验契丹将灭。臣私下担心这都是谄媚之言，尚未辨明真假，请求加以询问，务必查明实情。请询问司天台中先前所有这类奏陈，究竟是依据哪一种经典。臣如今将所依据的经典逐件进呈，恭请陛下亲自详察，便可知道哪些可行、哪些不可行。臣听说五星、二十八宿，直到五岳、四渎，都属于中国，不在四夷；而且《尚书》说‘天下各方有罪，罪责在我一人’，难道可以说契丹的疆域不属于天下各方之数吗？臣如今已经老迈，哪里是在妄论阴阳，只是将正理参照详考，并用前代书籍加以验证；三坟五典，一定可以作为依据。现在抄录五件旧事，谨慎地分别说明如下。’ 第一，查考《汉书·天文志》和其他典籍说：岁星在辰位出现于东方，运行迅速就看不见，运行迟缓就会变成妖星。石氏说：它会变成欃枪、棓〔“棓”音棒〕。又说：彗星就是所谓扫星，它的根部像星，末端像扫帚。小的有几寸，长的有时达到一尺。彗星形状像扫帚，也称为孛星；孛星有时像纷乱的棉絮，形状虽然不同，但灾殃相同。这些都是逆乱、凶恶、悖逆、异常的恶气所产生的。它出现就意味着战争、丧亡，以及除旧布新的形势。不是发生大乱，就一定会有大规模战争。天下合谋作乱，昏暗闭塞而不明；军队被击破，鲜血流淌，死人多如乱麻，哭声遍及天下，战争四起，四夷前来侵犯。余下的灾祸还包括水灾、旱灾、饥荒、疫病和各种凶恶之事，不能全部记载。又说：凡是天象发生变异，下面一定会有灾殃；就像人的脏腑生病，必先表现在面色上。天象不会无故出现，只有圣明的德行可以消除它。第一，查考《左传》说：齐国出现彗星，齐侯派人禳解。晏子说：‘没有益处，只会取得欺骗上天的罪名。天道不谄媚，也不会改变它的命数，怎么能够禳解呢？况且上天出现彗星，是为了清除污秽。君主没有污秽的德行，又何必禳解？如果德行污秽，禳解也没有益处。’《诗经》说：‘只有这位周文王，小心谨慎，明白地侍奉上帝，于是承受许多福禄。他的德行不邪僻，所以得到四方诸侯归附。’君主没有违背道德，四方诸侯将会到来，又何必忧虑彗星？《诗经》又说：‘我没有可以引以为鉴的，只有夏后和商王；由于他们政治混乱，百姓最终流离失所。如果德行邪僻而政治混乱，百姓将要流亡。’祝官史官所做的禳祭，没有能力补救。齐侯很高兴，于是停止禳祭。后来齐国果然发生田氏篡夺的祸乱。第一，查考《晋书·天文志》：魏文帝黄初六年五月壬戌日，荧惑星进入太微垣。又查考《蜀志·先主传》：明帝问黄权：‘天下三国鼎立，哪一方是正统？’黄权回答：‘应当验证天文现象，就可以知道。过去荧惑星守在心宿，而魏文帝去世，吴、蜀却没有发生事情，这就是验证。’ 第一，查考《梁书》：梁武帝大通元年，荧惑星侵犯南斗星宿，梁武帝光着脚跑下殿，以此压制灾异。这一年，北魏孝明帝去世，梁武帝叹息说：‘索虏也应验了天道。’ 第一，查考《唐书》说：高宗总章元年四月，彗星出现在五车星宿，皇帝避开正殿，减少平常膳食，命令内外五品以上官员上封事并陈述政治得失。许敬宗上言：‘虽然是孛星，但光芒很小，这不是国家的灾害，不值得劳烦圣上忧虑，请陛下返回正殿，恢复平常膳食。’高宗没有听从。许敬宗又说：‘星孛出现在东北方，是王师讨伐问罪的征兆，这是高丽将要灭亡的证明。’皇帝说：‘我是万国之主，怎么能把过错推给小小的藩国？’过了二十天，彗星就消失了。臣如今查寻前代旧事，让它们上达圣听，也只是借助古人的文字，姑且验证合乎当前人情的说法。恭请陛下勤勉探求治国之道，独自超越前代君王。虽然彗星呈现妖异，自有皇天辅助有德之人。臣所希望的，是除旧布新的事情完全由陛下亲自实行；使灾变转为福祥，这正是陛下已经具备的条件。这样，商高宗因桑谷异象而修德，终于实现中兴；周武王凭借资财施行大赉，也应当成为陛下的借鉴。恭请陛下恭敬承受上天警戒，大大安慰天下人心，明白地施行宽大恩典，进一步保全延长国运。大凡世间事物，否塞与泰通相随，祸福相依，盈亏消长，哪里能够永远固定？圣朝开国已经三十年，国富兵强，近古以来无可相比。各地僭伪政权都被驱除，没有一个国家不灭亡，没有一个人敢于抵敌。可以说鞭挞宇宙，震慑华夏与夷狄。如果不是圣德神功，凭什么能够承担这样的盛事？又听说事物忌讳过于兴盛，前代圣君不愿放纵情欲。如今却天象屡屡失常，万民尚未安宁，争战和劳役哪里有结束的时候？即使贤明的君主修养仁德，本意当然没有损害苍生；但众生自己造下罪业，随着因缘也会感应招致灾祸。倘若时运使圣君与贤臣相逢，却仍然免不了尧时洪水、商汤旱灾，那正是圣明时代。臣又私下听说陛下亲自观察星象，深深劳费帝心，因而不断积累感动上天的德行，思考把恩惠广泛施及万物。

译由此可知，多难使君王兴盛，过去只是在往昔传闻中流传；深重忧患启发圣明，如今才正在眼前显现。可以说，还有什么福不能产生，还有什么灾不能消灭？臣现在还有诚恳的心意想要上达陛下，只是还必须当面详细陈述，不敢完全写在纸上。只恨言辞艰涩，气力衰弱，行走仍然困难，不能胜任拜跪。自从患病发动以来，经常有风痰涎沫之症，有时一口气接不上来，就担心连一句话也难以措置。怀着这样的心情，只有感伤而已。请求在陛下闲暇时，恭请略微召见臣，贵在把细微事情都能当面奏闻。又因为臣自知长期背负过失，所以应该专门陈述自己的罪状。臣以浅陋无能之资，错误地承受虚有的恩荣，既不能使君主安宁、百姓安定，又不能除掉奸臣、消灭盗寇；徒然占据执掌国政的职位，却突然招来彗星这样的妖异，正在朝廷中抱有羞耻，实在难以安居禄位。臣看到前代每逢天象发生变异，必先册免三公。如今正遇圣明盛世，请求施行严明的法典，明确加以贬黜责罚，以激励忠良。宋真宗咸平二年，京西转运副使朱台符奉诏论述彗星、旱灾，上疏说：“臣恭敬地承接诏令：内外文武臣僚都要直言极谏，秘密地把所知情况奏闻。这是陛下敬畏上天、忧劳于庶政，担心有一物不得其所，使下面的情况能够全部上达，扩大视野、广泛听取意见，深切寻求治理之道的措施。臣虽不才，奉承明诏，听受圣明教诲，心中有所积蓄，哪里敢闭口不言呢？臣听说，皇天没有亲疏，王者没有私心；上下相合，如同回声和影子一样。王政在下有所缺失，天谴就在上面显现，这是自然的道理。臣深切想到，陛下接受先帝遗命，承受兆民共同推戴，孝行显著，小心敬畏，举动都遵守礼法，不违背旧有章程，本来应当得到上天的嘉应。然而自即位以来，三年之内彗星出现一次，时雨又两次失常，难道不是凶恶之徒还没有完全臣服，政令还没有完全顺应天意，所以天降此警戒吗？灾变的到来，必定以同类相应。所以彗星出现，是战争的征象；时雨失常，是恩泽尚未流布的征象。怎么知道是这样呢？如今契丹还没有宾服，西边的羌族作梗，荆蛮有猖狂的盗寇，江浙有许多饥荒中的百姓。应当忧虑他们侵犯边境，变成盗贼；那些蜂聚蚁集的众多盗匪，必须派兵讨伐平定；还要防备像狗偷窃一样的小股盗贼，也要劳烦官府逮捕。这就是彗星出现的原因。陛下即位后，大赦临朝，听理政事而广施恩泽，宽宥罪犯、施加恩惠并及万物；然而还没有免除积欠的租税，允许实行防利，山海出产的货物全都归于上面，酒税的丰厚收入却没有流布于下面，百姓还没有完全得到恩泽，这就是时雨失常的原因。陛下应当深思这两件事发生的原因，设置防备来抵御它们，修明政事来消除它们；否则，事情就有值得忧虑之处。琴瑟不协调，必定要更换琴弦、改调整张。圣朝享有国祚四十年，土地括取一万里，经营开创不能说不久，统治驾驭不能说不多，但治理有时尚未达到理想，政令有时仍有缺失，难道法术制度还有可以改变、重新整顿的地方吗？臣虽不敏，冒昧地敢于分条奏陈此事，愿陛下留意阅览。臣听说，农业是国家的根本，它的利益在于粮食多；军队是国家的命脉，它的功效在于战胜。这两者关系到国家的存亡。如今的忧患，在于农民少而粮食不多，士兵多而战争没有取胜。农民少，田地或许没有完全开垦；士兵多，军费经常不足，所以储蓄空虚而征敛繁急了。百姓的财物全都归于国家，国家的用度又全都投入军队，因此百姓困苦而国家贫穷。周公制定的制度，粮食积蓄可供九年使用；这就是尧舜时代即使遇到水旱灾害，百姓仍没有饥饿面色的原因。如今各郡国的粮食储备只有三个月，贫民没有[缺字]全年食物；庄稼一次没有成熟，就会有饿死的百姓。军队储粮连自我供给都不足，哪里还有空暇赈济借贷呢？况且方圆百里的地方，每亩收取一斛粮食，一年计算可得粮食五百四十万斛。如今甸服以内，凡方圆百里的地方共有一百处，竟然不能供应足够的军粮，而从江淮之间艰难运输粮食，一年所得还不过相当于一个百里之地的产量。由此论说，就可以看出农业政事没有修治。臣愚昧地认为，陛下应当诏令主管三事的大臣，辅佐天地，调和阴阳，使风雨不失时，水旱不发生；减少徭役以宽缓百姓的力量，劝导游惰之民以增加农民数量。男子都专心于田亩，女子都尽力于蚕桑；播种一定收获，养蚕一定纺织。不出几年，自然家家有余粮，人人有多余衣服。贾谊曾说：“积蓄粮食，是天下最大的命脉。”如果粮食多而财物有余，还有什么事情不能成功？用来进攻就能取胜，用来防守就能坚固，用来作战就能获胜；使敌人怀德归附，使远方归顺，招来什么不能到达？如今驱使百姓归于农业，都安置在本土，使天下人各自凭劳动养活自己；从事末技和游荡的百姓转而归于南亩，那么人们就会安居乐业。这就是修治农业政事。国家供养士兵百万，士卒战马精锐强健，器械铠甲坚固锋利，可以说天下无敌了。然而自从距马失律以来，夏廷违抗命令之后，军威不振，朝廷谋划战胜之事也没有听闻，到现在已经十二年，耻辱还没有洗雪。为什么呢？因为将帅不奉行命令，而任用又不专一；士卒既然骄横懒惰，又不熟悉边地事务。这可以看出军政没有修治。将帅是君王的爪牙，登坛授予斧钺，凿门推车，边境以外的事务由将军裁决；这样才能克敌制胜。近来动辄互相牵制，不许将帅临机专断；战争要靠奇谋取胜，却受阵图节制；事情只应随变化而应对，却要依据指踪宣示命令；勇敢无从施展，智谋无从运用，因此一行动就败逃。孙武说：“不知道军队可以进，却命令进；不知道军队可以退，却命令退，这就是使军队覆灭。”臣愚昧地认为，有疑虑就不要任用，任用之后就不要怀疑；谨慎选择人才，专一委托职任；有功者以爵位宠荣，有罪者以斧钺威惩；明确显示刑罚和奖赏，决定之后一定执行，谁敢不奉行命令呢？古代井田制度中，士兵就是百姓，百姓就是士兵；出外就作战，回家就耕种，每个人各自供给官府，不需要官府供养。

译如今农民不懂作战，战士不懂务农，分成两条道路，完全不能相互利用。臣愚昧地认为，古代制度不能全部照搬，应当参考当今便利之处，斟酌折中，逐渐制定制度。况且江浙旧有义军，秦陇现有屯驻的强壮民众，拿斧柄来取法，这件事是可以实行的。可以利用天下土地的富饶和士民的众多，各自在郡县按情况设置义军；对本户略加免除赋役，平时少量增加赏赐，遇有行动就就近征召，平静时任其自行营养。陛下在王畿千里以内蓄养兵员十万来控制局势，天下谁敢动摇呢？州县本城按照实际情况规定防守兵额，多余的兵员不许再招置，老弱有病者全部放归休息。如果果真实行这条道路，天下的军队就可以减少大半。边境地区的人，天生气质适合弓马，勇于斗战，大概是天性如此。处置方法就如上面所陈述的，精心选拔有文武才略的人做官来统领；仍然用优厚利益招募愿意充任正规军的人，按照各郡大小分别确定人数，以备守城；只在赵、魏之间少量屯驻王师以防其后方，也足以减少戍卒的大半。又耕种又作战，粮食充足、兵力充足；削减调发征敛的烦苛，免除飞挽运输的劳苦，这就是修治军政。臣愚昧地认为，不任用合适的人，就无法安定边境；不能安定边境，就无法减少军队；不能减少军队，就无法节省费用；不能节省费用，就无法宽缓百姓；不能宽缓百姓，就无法达到治理。舍弃这几件事，即使有智者也不能替陛下谋划了。刺史、县令是亲近百姓的官，有百姓在他们治理之下，有社稷在他们守护之中，大概就是三代的诸侯。因此汉宣帝说：“和我共同治理天下的，大概只有贤良的二千石吧？”光武帝也说：“郎官在上对应列宿，出任百里之地的长官；如果不是合适的人，百姓就会受到弊害。”这确实是因为重视他们。近来不再任命刺史，只用知州代替；所差遣委任的人员，从上面的仆射、尚书，到下面的京官、奉职，大多轻易接受任命，未必完全适合职任；权力不足以威服吏民，俸禄不足以救济贫困，政事全都苟且敷衍，事情出于因循。难道是国家把刺史之职看作武夫的任职，认为还要支付支赐、公使费用，奏荐僧尼的事例又重大难办，所以不愿授予别人吗？孔子说：“名分不正，言语就不能顺当；言语不能顺当，事情就不能成功。”如今文武登朝官、诸司使副不止一千多人，历代都不缺少人才，难道没有奉公守法的良吏吗？只不过还没有选拔任用罢了。臣愚昧地认为，应当诏令有关官员精细考察名实，明确举荐俊杰贤能，让他们分别以检校官身份出任刺史，但不得支给赏赐和公使费用，不得奏荐僧尼。县令是子男爵所任的职务，是与百姓最为亲近的官。近来任命的多是冗杂庸人，诸司吏员分别占据大县；见识昏暗，就不能明察事理；俸禄微薄，就很少有人能够守廉。州县的职任大多类似。想让他们竭尽忠诚奉事上级，竭尽力量养育百姓，难道能够做到吗？臣愚昧地认为，应当诏令有职位的官员举荐自己所知的人，再命令铨司只按才干选用。诸司吏员，不得任职于大县，不得担任长吏。凡任地方长官的，恢复俸禄户，增加每月收入；授给空闲土地，作为职田，使他们的衣食足以赈恤家人，车马服饰足以向众人显示身份；专一其任职以勉励功效，授予他们权力以办理事务，逐渐崇尚教化，专心从事劝农督课。每年长期依照令文规定的考课方法，以户口增减、垦田多少来评定优劣，决定黜退升迁。这样，百姓就能得到好处。制度简易，事务就不会烦琐；生活节俭，财物就会有余。如今设置官署过多，官吏密集罗列于郡邑；差遣任命烦琐，使者络绎不绝于道路；俸禄费用的消耗、驿券的供给，哪里数得清？没有名目的赏赐、不急需的营造，也没有限度。土木营造穷尽华丽，工巧制作达到奢靡，其他费用有百种之多，动辄计算到千万。所以除了两税之外，还把山海出产的货物、酒榷的丰厚收入全都取来，国家用度仍然不足。再加上教化还不够彰明，租赋还不够均平，刑狱还不够简省，藩篱般的边防依靠还不够牢固，帷幄中的谋划还不够完善；法律条文越来越繁密，官吏却没有恻隐之实。其余背离常理、伤害道义、迎合文书而谋求私利、不为公家尽忠谋划的事情，不能一一列举。陛下应当赶快诏问大臣，把当世事务按照上面所陈述的，像沐浴梳理一样整治，像昏眩时针砭一样医治，使各种政务端正，常伦有序，百姓安泰，社稷安宁，上下协和，章程明密；建立皇极之道，奠定太平的基础。陛下端坐九重宫阙，背靠斧扆，面向南方听理决断，端拱而无为，给子孙留下长远谋略，光大祖宗的伟业，岂不是美好极了！臣愚昧地认为，当今最急迫的事，没有比修治兵农之政、选择地方长官、节省军国用度、放宽管榷禁防的利益、考察古代来实行正道、顺应时势来制定法律、改变权宜制度、确定长久防备更重要的了。陛下掌握一统的时运，居于万方尊贵的地位，号令必定施行，禁令必定贯彻，这几件事易如反掌。传说说：“即使有锄头，也不如等待时机；即使有智慧，也不如乘势而行。”如今正是陛下建立圣明功业、振兴王道声势的时候。何况陛下亲临大宝，已经三年了。现在的天下，就是古代的天下；现在的人民，就是古代的人民。历代的旧事，简册都完整保存着。三王以前的时代太遥远，难以看见；魏晋以来的时代鄙陋，不值得数说。陛下自己看看当今的形势，和汉唐盛世相比怎么样？拥有土地的人不能说贫穷，拥有百姓的人不能说弱小。凭陛下神圣聪明的资质，又有天下这样广大的基础，却还不能比肩汉唐盛世，臣私下替陛下感到惋惜。臣恭敬地希望陛下顾全王业的艰难，掌握帝王宏大的图谋，广泛发布革新的政令，广泛寻求没有隐瞒的言论。臣身居朝列，出任外地转运使，像从管中看天一样的见识，哪里能够窥见陛下的高明？臣愿把樵夫的浅陋言语也列入陛下询问采纳的范围。臣又想到御札说：“好的意见一定加以甄别赏赐，缺点也予以宽容。”臣不顾忌讳，冒昧进献狂妄浅陋的意见，按道理确实有缺点，只希望陛下宽容。

译这一年，知黄州王禹偁上奏说：“臣有幸遇上昌盛的时代，冒昧列名仕籍，何况又处在替陛下分忧的职任上，岂能忘记报答俸禄恩遇的心？凡是有所见闻，都应当论奏。然而言语涉及灾异，事情关系机宜，如果不是一个不避忌讳的朝廷，就恐怕触犯时下的禁忌。如今臣不避逆耳之言，以此表明自己不顾自身，仰望圣恩稍微宽免死罪。臣所在州去年十一月，城南长圻村两只老虎夜间争斗，一只老虎死了，被吃掉几乎一半。当时臣就想秘密上奏，正好遇到銮驾北征；此事既非吉祥，又懒于惊扰行在，所以没有上奏。臣只是防备盗贼，抚恤军民而已。又在今年八月十三日、十四日夜间，群鸡忽然鸣叫，直到现在仍时时在夜间鸣叫，没有停止。又在十月十三日，雷声从西北方响起，与盛夏没有差别。臣恭敬阅读《洪范》五行传、《春秋》灾异、《史记》天官书以及两汉五行、天文志等书，详细考察比较这些事：老虎属于毛虫，五行属金；金失去本性，就会出现毛虫之妖。又说‘老虎互相吞食的地方，当有大饥荒’。鸡属于羽虫，五行属火；火失去本性，就会出现羽虫之妖。又说‘鸡在夜间鸣叫，主兵革’，古人听到鸡夜鸣而起舞，说的就是这种事。雷就是震动，五行属木；木失去本性，就会出现冬雷之妖。又说‘发生雷声的地方会有饥荒’。这些说法都出自儒学，不属于禁书。然而，有的事情过几年才应验，也有始终不应验的。关键在于臣下不隐瞒，帝王全部知晓；或者修养德行来回应天心，或者设置防备来防御当时的灾难。所以《诗经》说：‘敬畏上天的震怒，不敢戏谑安逸。’《易经》说：‘观察天文，以考察时势的变化。’比如咸平元年彗星出现，吕端等人请臣撰写避位表，臣详细说彗星出现在虚、危两宿，分野属于齐地，请求在青、齐之间设置防备，以回应上天的警戒。吕端等人都认为是这样，却不知道后来作了什么处置。臣因为不在掌管言论的职位上，不敢越权。去年敌兵侵犯边境，果然进入齐地，这是上天用天象告诫人，而人却不知道预先防备。吕端虽然已经去世，李沆以下的大臣都见过臣的言论。如今黄州有这些灾异祥兆，臣不能像以前那样沉默；即使妖异不能胜过德行，终究也不会给圣明带来牵累，而遇到事情敢于发言，也算稍微表达了忠直。今年庄稼略有小熟，眼下没有忧患，但也恐怕会在别的时候应验，所以应当预先有所安排。伏望陛下宽恕臣的笨拙直率，察知臣的愚诚，在淮甸之间预防饥荒。即使灾异祥兆没有应验，也总胜过事情临头时毫无准备。臣又想到，古代奉行善政的官吏能够感动神灵：宋均任职时猛虎渡过长江，臣这里却有老虎互相吞食；鲁恭任职时野鸡驯服在桑树下，臣这里却有群鸡夜间鸣叫；百里嵩任职时甘雨随着车驾而来，臣这里却有冬雷突然发生。这些都说明臣教化人民没有成效，施行政令失于调和，应当置于常刑，也应当自行弹劾。又担心别人陈奏时，臣反而有昏昧蒙蔽之罪，冒犯圣上慈恩，实在不能承受这种僭越之责。” 六年，侍御史知杂事田锡上奏说：“臣恭敬地看到去年秋天以来，淫雨成为灾害，京城附近许多地方水涝成灾。虽然听说已经检验灾情、免除租税，又听说正在察看地势低洼处，开挖疏通沟渠；忧虑体恤之心似乎有所救济，但利害得失的一半情况，却不知道应当如何处理。古代不夺取农时，是担心妨碍耕种；有时遇到歉收之年，就想到百姓困穷，所以有赈济借贷粮储、免除徭役的办法，避免百姓凋敝困病而流亡。如今国家因为军兵略有缺额，要防备边境戍守，于是就在曹、单、宋、亳、陈、蔡、汝、颍之间，点集乡村，选取强壮者，得到五七万人。臣听说最初下达宣命指挥，只命令他们在本城防守；等到把总数奏报上去，却一并抽调到京师。近来大臣为什么商量出这样失信的做法？命令下达后，百姓都怀有怨恨和失望，难道能没有议论吗？何况陛下平时喜欢读书，有儒臣时常得以侍讲《春秋》；书中说‘君命没有两样’，又说‘诚信不能发自内心’，这些道理想来陛下都完全明白。哪里有命令既然已经向众人宣布，而诚信却不出自内心的道理？如果外国派人在京城探听事务，事情无论大小，境外既然一定都能知道；知道之后再谋划，边境就不能得到安宁。外国所谋划的小事，是说古代把百姓当作国家的根本，把粮食当作百姓的天命。如今国家抽取壮丁作为士兵，是失去国家的根本；又因灾害损伤而减少粮食，哪里还有百姓赖以生存的天命？粮食储备岂止没有剩余，边境防备恐怕也不能满足需要；以此获得计策，以此乘机而动，这就是外国所谋划的小事。它所谋划的大事，是因为关西去年秋收歉收，京东今年春种又已失收，国家救济还来不及，朝廷谋划考虑也不精密，却想把新近征集、尚未习惯军务的士兵交给没有才干、没有勇气的将领，侥幸求胜，轻视敌人而缺少谋略，这就是外国所谋划的大事。再加上自春天以来阴天多、晴天少，每逢朔风到来，数日之内都没有固定规律，改变了阳春和煦的气候，成为边塞动静的征兆。臣不通晓古书，也不懂兵略，只是根据经史所说的事情，寻求可以看见灾祥的证据。臣按照愚见斟酌判断，恳望圣上慈悲采纳。虽然军队是凶器，不得已才使用；百姓是国家根本，不得已才征取。如今五七万人一并离开田亩，近日又不断派遣使臣点集，难道不会引起舆论和忧虑吗？在灾害之后，如果盗贼兴起，恰好足以成为敌国的利益；这使陛下日夜忧劳。检查灾情如果只是虚名，实行赈济借贷又不是实际行动，这才是今天最急迫的事务，也是非时之患中值得忧虑的事情。” 臣认为，不经过十年，就不足以积聚财货；不经过十年，就不足以繁衍百姓。二十年之内治理这些事务，合乎宜当，就不用忧虑治理不好；失当，就会留下祸患。若不到二十年，尚且还不能积聚财货、繁衍百姓，何况遇到事情时想要临时制定措施呢？希望陛下思考今日的急务，忧虑那些尚未发生而将来可能出现的祸患，以诚信来取得众人的信任并巩固此事，以善谋来使它获得成功。如果诚信不是发自内心，事情又出乎意料之外，臣恐怕国家的多重灾难，必将从今天开始。臣承受先朝的提拔，不敢不进言；臣承受陛下的指示，不敢不上奏。

译景德三年，右正言、京东转运使张知白上奏说：‘臣恭敬地看到司天监上奏，说周伯星出现，请求把此事交付史馆，并让群臣到宫阙前称贺。臣听说，君主的德行可以感动上天，至仁积聚于内，祥和之气就会在外应验。祥瑞出现，都有它的原因；相信这是感应所致，并非徒然。’〔原文数字、纪年保留：二十年〕 由此，动植物都得以生存保全，亿万百姓都知道休养生息。随后陛下发布德音，施行恩惠，赈济贫民，减少冤狱，广泛寻求当时的弊病，精选良吏，侧身思考治道，把过失归于自己，更加战战兢兢、恭敬谨慎，思考如何回应上天的谴责；难道不能感动众人的心、招来和气吗？所以还不到一年，就有这样的福应。这就是所谓德行感动上天，星辰显现祥瑞。过去桑树、楮树一同生长在朝廷中，七天之内就长得粗大合抱；太戊修养仁德，桑楮便枯死。妖异不能胜过德行，这种应验由来已久。如今陛下修养德行，可以说达到极致了；不但能消除妖灾，还能招致祥瑞，这实在是本朝盛大的美德，远远超过前代。然而帝王之道在于戒慎谨慎；祥瑞接连到来，就更应崇尚德行，不凭借太平的基础而骄傲自满，不因身居大宝之位而荒怠懈惰。害怕祸乱的人，治理必定兴盛；想到危险的人，安定必定长久。这是前代的明鉴。古代统治天下的君主，担心不能体恤百姓疾苦，担心不了解军旅劳苦，担心奢侈和田猎游乐没有节制，担心声乐不加节制，担心政事不勤勉，担心阻塞蒙蔽不能除去，担心不能采纳谏诤。如今陛下减轻赋税，省去征发徭役，劝勉农桑，致力于耕种，已经体恤百姓的疾苦了。’ 优厚恩遇抚慰将士，重重赏赐勉励功臣，解下自己的衣服给他们穿，拿出自己的食物给他们吃，推诚相待，已经知道军旅的辛劳了。宫室台榭不因奇异邪僻而妨害工程，服饰车舆不因雕饰而超过制度，所看重的只是谷物和丝帛，所珍爱的只是贤才。这样才算断绝了奢侈靡费的风气。射猎的娱乐，已经抛弃而不顾；禽荒的警戒，敬畏而不违犯。恩泽遍及虫鱼，仁爱施及鸟兽，已经去除了田猎游乐的暴虐。乐府的新曲、国家伶人的精妙技艺，保留而不废弃，但只在适当时候使用，这才算远离声乐的诱惑。夜深还在读书，天未明就起床，亲自处理各种政务，将近十年；即使酷暑严寒，也没有一天懈怠；即使狂风暴雨，也不耽误一个早晨，确实勤于政事。使四方的眼睛都能看到，使四方的耳朵都能听到，辨别谗邪，杜绝权贵幸臣，使下情能够上达、解决阻塞蒙蔽的方法，已经流传于天下。延请直臣，开启进谏的道路，询问求取正直的意见，乐于听到自己的过失，接纳谏言的制度，确实已经远远超过百代了。这不是天下的大幸吗？陛下如果确实能够珍视这些事情，即使有祥瑞也不自以为祥瑞，那么即使瑞星不再出现，臣也要祝贺国运无穷，青史增光。如果不是这样，那么即使瑞星出现，臣也不敢和众人一起称贺。’ 善于谈论古代的人，必定能在今天找到证据；善于谈论天象的人，必定能在人事中找到证据。自古以来，凭借富强的根基、处在隆盛的时运中，却怠慢政事而招致危乱的君主，多得数不清。何况如今西北两方，虽然停止了征战，但与古代那些屈膝称臣、款塞内附的情形相比，事情不同而实质也不同，难道能不忧虑吗？臣认为，把一颗星当作祥瑞，这样做本身虽好；如果倚仗它而要求达到天下太平的功效，就恐怕群臣之心稍有松懈，防备的方法也因此不谨慎了。臣恭敬地想到，陛下圣德广大，没有什么不知道的。臣听说，三才之中，人居其中；于是天地的和气聚集于人。人心和谐，阴阳就和谐；阴阳和谐，日月星辰就都顺应自己的运行规律，雪霜风雨也不失时令。由此可知，陛下一句善言，必定上达而感动天心；一件美事，必定上合于天道。君主的言语、行动、视察和听闻，都必须效法上天的法则；天道的意义确实深远而重大。臣虽然昏昧，但考察《大易》，也略知其中道理。乾卦的本体具备六爻纯阳，乾卦的作用使万物生长，是君主的象征。不是圣人，谁能实行它？孔子说明它的卦象说：‘天体运行刚健不息，君子因此自我奋发，永不停止。’ 上天运行，它的规律永不停息，永远如一，从未懈怠疲倦。如果懈怠一息，差错一刻，六气就会大乱，万物都会生病。王者之道也应当如此。如今陛下效法天道的意义，已经达到极致；实行刚健之德，没有不具备的。若还能想到乾元始终不变的道理，那么天下万方都会受到无边的恩赐，万辆车所代表的天下也会享有无穷的福祉。臣愚陋，没有什么可取之处，涉猎治道确实浅薄；然而臣谨守名教，奉行儒者的素业，考察经方[疑误]，从老师传授中得到知识，知道君臣、父子亲亲之义极为重要，治道的关键极为重大，因此不敢逃避刑罚，爱惜自身名声，默默自守。狂妄之人的言语，圣人也会采纳；这些话或许足以辅助朝廷的谋划，开通进谏的道路。伏望上天慈悲，在万分之一中采纳臣的一点益处，臣将感到万分幸运。大中祥符元年，龙图阁待制戚纶上奏说：‘臣恭敬地看到诏书，说接受天书的人，臣谨慎地考察典籍，历览秘文，仰想帝王的盛大德行，掌握乾道符命而登临统治，发现天人与君主相互接应，验证神明鉴察所降的祥瑞。然而，从未见过像如今这样明白灿烂、显著昭著的情形。伏惟陛下的道德超过百王，功业高过三代，继承二圣的伟大事业，开创万世的宏大基业。’

译陛下孝敬父母的心日益增进，恭敬谨慎之心没有懈怠，勤勉实践、仰求治道，恭敬沉默而思考根本；以宽厚仁慈作为施政的准则，以慈爱节俭显示保身固国的珍宝。巍巍盛德无法形容，勤勉不倦的美好谋略也确实难以比拟。周武王斋戒，想要见到丹书上的训言；汉武帝祈求神灵，远远开启竹宫之拜。由此上天立即察鉴，祥瑞文书于是降临，远远垂示传及后世的祥瑞，昭明地显示统治百姓的戒惧。美盛的天命，哪里是九龄之数所能称颂的？显赫盛大的福瑞，岂是七百年之数可以计算的？臣有幸遇逢盛运，得以看见嘉祥，作为太平时代的百姓，已经知道这是大幸；遇到世间罕有、前代所未闻的事情，怎敢不再陈述？实在是因为过分忧虑，如果万一有所补益，这就是爱护君主。臣私下认为，流俗之人古今都一样，恐怕借托国朝的嘉瑞，渐渐产生迷妄狂乱的图谋；有的假托神灵，有的在木石上伪造形状，妄自陈说符瑞，广泛铺陈神秘祥兆，用人鬼的妖妄言辞扰乱天书的真实法则。少君、栾大一类的事情，往往都有发生。伏望陛下端正守持天命符瑞，凝聚精神而遵循正道，参照内修境界、修身养性的要旨，凭借五千言的治道之说，建立皇极来驾驭天下，珍视大和以延长圣上寿命，仰面答报上天赐予的恩惠，俯下身来惠及百姓。’ 三年，龙图阁待制孙奭上奏说：‘臣听说，五年巡狩，是《虞书》记载的常典；观察百姓而设置教化，是《羲易》明白的文义。何必一定要有紫气黄云，才可以封禅泰山？何必一定要有嘉禾异草，然后才巡视四方？如今却把野雕、山鹿一并写入奏章；秋天旱、冬天打雷，也全都称贺。这样做如果是要欺骗上天，那么上天不能欺骗；如果是要愚弄百姓，那么百姓不能愚弄；如果是要迷惑后世，那么后世必定不相信。有识之士都对此腹诽窃笑，这样向上玷污皇帝的圣明，不能说是小事。’ 天禧三年，孙奭任知河阳，上奏说：‘臣恭敬地看见朱能，是奸险小人，偶然受到驱使，突然成为侯伯，全都由于妄言祥瑞，而陛下崇信他，以至于降低至尊身份亲自迎拜，将其归入秘殿供奉安置；中外臣僚和百姓没有不痛心疾首的，却不敢直言。臣之所以不避死亡之诛而敢于进言，实在是因为承受国家恩德，想要报答万分之一。听取还是治罪，只在圣上裁断。’ ‘从前汉代文成将军用帛书喂牛，假称牛腹中有奇书；杀牛剖视后得到帛书，天子认出是他的笔迹，便将他斩杀。后来有五利将军妄言方术很多却不能应验，因此获罪被诛。汉武帝因为能够诛杀文成、五利，前代史书称他为雄才。先帝时有侯莫陈利用，起初凭方术突然得到宠信任用；一旦揭发他的奸诈，便在郑州将他诛杀，直到现在民间还称颂这是英明决断。’ ‘唐明皇得到灵宝、符上清、护国经、宝胜等物，都是王鉷、田同秀所为；明皇不能公开诛杀他们，又被邪说所恐惧，自以为德行确实感动上天，神灵一定会赐福给自己。老君是圣人，假如确实降临传话，应当不会妄言。如今考察唐史，自从安史之乱离之后，皇帝流离播迁，两京覆灭，四海沸腾，难道天下太平吗？’ 明皇虽然侥幸得以回到宫阙，又被李辅国劫持迁往西内，最终因饥饿而死；这难道是圣寿无疆、长生久视吗？’ ‘明皇凭借睿智圣哲的资质，处在尊高显赫的地位，祸患纷纷到来却一点也没有察觉，实在是因为在位多年，骄傲亢奋成为习性，以为没有人能比得上自己，以为谏言不值得听取；内心沉溺于日常安逸，耳朵听惯了迎合的话，又被内宠迷惑，对外任用奸邪之人，曲意奉祀鬼神，过度崇信妖妄之说。今天在阁上见到老君，明天又在山中见到老君；大臣尸位素餐来迎接奉承，端正之士畏惧威势而闭口不言。既然被旁门左道迷惑，政纲就随之紊乱；民心因此离散，渐渐不能恢复振作。等到安禄山显露作乱征兆，李辅国劫持迁徙，老君哪里肯替他统率军队，宝符哪里能够排除灾难？自身危险、名声受辱，背负惭愧、包藏羞耻，大命既然倾覆，前面的功业也一并废弃。’ ‘如今朱能所做的事，很像王鉷等人的事情。愿陛下远远思考汉武帝的雄才，近处效法先帝的英断，中间鉴戒唐明皇招来灾祸的教训；这样或许灾害不发生，祸乱不起，享有万世无疆的福祉。’ ‘当时宫中发生火灾，左仆射王旦骑马奔驰入宫，皇帝说：‘两朝积累的财物，朕从未妄自耗费，却在一天之内几乎烧尽，实在可惜。’” 王旦回答说：‘陛下富有天下，财帛不足以忧虑；臣所担心的，是政令、赏罚不恰当。臣身居宰府之位，天灾如此，臣应当罢免。’ 《历代名臣奏议》卷二百九十八。《史部·诏令奏议类·奏议之属·历代名臣奏议》。

译钦定《四库全书》。《历代名臣奏议》卷二百九十九。明代杨士奇等撰。灾祥。宋仁宗天圣五年，右司谏刘随上奏说：‘臣听说，天地各得其位，阴阳运行，阴阳二气达到和谐，万物由此获得生成。况且上天不说话，不能自行治理，于是生出圣人来治理天下；圣人地位至尊，也不能独自治理，于是寻求贤明之臣来辅佐。如果圣人以诚心驾驭臣下，贤臣竭尽忠诚侍奉君上，刑罚与罪行相当，爵位赏赐与功劳相称，赋税徭役均平，暴虐横行之事不发生，那么天地之间，没有一个人不能获得应有的生活，没有一件物失去其所，和气就会化为丰年、祥瑞、安宁和长寿。倘若刑罚与罪行不相当，赏赐与功劳不相称，劳役不合时宜，赋税征敛繁重，君子处于下位却没有被发现任用，小人处于职位上却没有被斥退，侵害破坏纲纪，怨言同时兴起；其中有一项，就足以损伤和气。和气如果错乱乖戾，就会变成凶年、水旱、灾害和疾疫。自古以来一直如此，严重时就像回声和影子一样立即相应。如今两宫圣明，信任大臣，每天处理万机，早起晚睡，刑罚必定审慎，恩惠没有偏私，本来应当年年丰收，万物没有灾病；然而去年却发生大水，水势包围山陵，淹没居民，伤害庄稼。今年经过整个夏季，时雨非常失常，早稻禾苗将要干枯，晚田还没有播种。’ 又听说磁州发生大水，损坏城池；还知道河北几个州，虫灾蝗灾作祟，错乱乖戾到了这种程度，必定有它的原因。臣私下担心，执政大臣处置事情失当；在迁调任免之际，或许违背至公；听取意见时，或许容纳献媚谄佞；或许崇尚不急迫的事务，或许放纵诡诈随从之情，因循缄默而自求安逸，弥缝掩饰又出了差错。又担心凡是有关百官职守的事情，因循拖延，办事有依违；或者公然接受请托，侵夺剥削甚至涉及细小之处；喜怒出于个人爱憎；刑狱之中不免有冤枉，赋役之内难道全都公平吗？又担心各路使者车马、州郡守长，放纵侵吞财物的官吏，刻剥下面的百姓；听信狡猾的胥吏，颠倒事实；或者支移、折变有所不均，或者配率、科须不按当地出产征取；把容纳奸邪当作大体，把受人欺骗当作善人；贪赃滥用之徒善于逢迎而不受损失，清廉之士因疏于逢迎而受到嫌弃；于是互相掩饰瑕疵，指称为和睦，巧言诡诈反而被看作能干的官吏。询问调查如果只是向吏人打听善恶，就会违背审察事实；因此纲纪失序，冤诉不能申伸。这样的人十人中常有五六个，积累这些郁结，就会损伤至和；水旱、虫灾、螟害，大概就是因此发生的。臣天性愚昧，身居谏官，参照考校古书，比照当时政事，把这些话上达圣听，内心实在战战兢兢。’ 伏乞将臣这些话宣示给两府，查究同类事情；何必吝惜改变更正呢？拾遗补阙，是臣的职责。六年，刘随又论述星象变异，上奏说：‘臣听说，天上形成星象，地上形成形体；上至帝王，下至辅相，治理、制驭万物，都会感应到天文。因此政教在下面紊乱，星宿运行的位置就在上面发生变化。自古圣明的帝王都战战兢兢、勤勉不懈，不敢私自放纵，是因为畏惧天命。如果政事有失误却不改正，上天降下警戒却不知畏惧，就是走向危亡的道路。近来天象发生变异，使群情惊骇；陛下避居正殿、曲赦罪犯，深合古代典章。臣虽不懂星纬之术，但遍观史书文字，知道天象的谪罚显现于上天，是在警诫人主。自两宫临朝统治至今已经七年，陛下礼遇大臣，延请纳用正直忠亮、敢于触犯龙鳞和忌讳的人，从未因此加罪；对于巧言令色的人，必定察知其不正。陛下恭敬节俭、仁慈宽厚，举动都遵循典礼，因此上下没有阻塞，华夏与夷狄都安定，朝廷没有听说缺失的政事，那么过咎究竟在哪里呢？臣日夜思考，怀疑有两件事。臣深切担心，邪佞小人急于图谋富贵，只因资历声望尚未得到升迁，便暗中结交奸雄，秘密形成内外表里，谋划倾陷正直之士，期望在圣明时代得到进用；他们不考虑扰乱败坏国家，只求自身荣达，稍微萌生凶恶邪念，也会使星辰发生变异。前史称太白星侵蚀昴宿、白虹贯日，都是古人精心思考、秘密谋划的应验。希望圣上慈悲，深加审察，使邪谋不能进入，灾异自然消除。又担心三位圣人在天，皇孙百人繁衍；定王之外，封册还没有施行，皇族成员混杂在庶僚之间，位次在驸马之下；北方使者每次到来，无法用此威示远方。圣祖留下的谋划，实在是想使帝王宗支繁盛；但因循日久，尚未举行应有的典章，百官固然有所叹息，三位圣人难道没有动念吗？伏望圣上慈悲，在皇族中选拔贤明之人，依照唐朝旧例，封为嗣王、郡王三五人，以回应祖宗的心意，巩固磐石般的根基。其次选用大臣，也必须听从公议。古代向卿士询问，谋划还要征求庶民意见，慎重到了极点。至于才干高而职位低、为公议所归，或者按照惯例应当升迁却长久没有得到奖拔的人，也请下令两府依次办理。过去宋景善于进言，妖星于是退去；商汤自我责备，灾异化为丰年。何况太后圣明，皇帝慈爱节俭，上天的变异不足以忧虑。臣的职务在谏垣，实在没有器识，却敢于陈述狂妄浅陋之言，不避神明诛罚。’ 附黄：臣恭敬地看见，唐尧极为圣明，仍有四凶在朝；大舜继承圣明之后，才把他们诛杀驱逐。由此可知，小人与君子自古以来同时存在。君子多，小人就衰，天下就安定；小人多，君子就衰，天下就危险。自古以来离乱很多，太平很少，原因是什么？大概是因为谄佞之言像忠言，谋求自身的巧计很多，所以小人常常获得进用；直言正色，受到邪佞憎恨，所以君子多遭遇谗毁诽谤。这是因为邪与正各不相同，所以互相憎恶。若在防察禁制上有所失误，情况就会逐渐难以挽救。所以古书说：‘做君主很难，做臣子也不容易。’如今两宫圣明，君子之道得以施行，小人的心愿都不能实现，于是他们千方百计求得进用，或者接受财货、包庇保证奸邪之人，向上迷惑圣上的听闻。伏乞圣上慈悲，特别加以防察。’ 七年，玉清昭应宫发生火灾。太庙斋郎苏舜钦上疏劝谏说：“臣听说，刚烈之士不避斧钺之刑而进谏，贤明的君主不忌讳自己的过失而采纳忠言。因此，心怀防备的人一定会在君王面前吐露实情，积蓄怨恨的人不会只在心中腹诽，这样上下的情意就不会郁结，政令发布后也会顺利施行。然而，说出意见的困难，不如容纳意见的困难；容纳意见的困难，不如实行意见的困难。有能够进言的，就一定要容纳；容纳了，就一定要实行。这样做，才是希望天下得到治理的君主，才符合三代的遗风。愿陛下留意。臣恭敬地观察到，今年从春天到夏天，连绵阴雨、阴暗昏晦，从未稍有停止，农田遭受灾害的几乎达到十分之九，民情像遭逢昏暗水灾一样哭号骚动。臣认为，这是由于身居近要之位的人任用失当，政令错误太多，赏罚不公所招致的。上天降下灾害，是想使陛下醒悟。陛下反而认为这是刑狱滥杀冤屈造成的，所以大赦天下来挽救，完全没有想到这样一来，杀人者不死，伤人者不能抵罪，滥杀冤屈反而更加严重。古代通过审决积压的诉讼来调和平息水旱灾害，并不使用赦令。所以大赦颁布以后，阴霾直到今天仍未消散。前代记载说：‘积聚的冤屈产生阴气，积聚的阴气产生阳气，阳气产生就会出现火灾。’借着夏季的阳气，在玉清宫发泄出来，震雷暴雨交杂而下，烈火四处燃起，重重楼阁观宇，片刻之间便全部焚毁。”