歴代名臣奏议卷二百九十四

译《尚书》说：‘岁在二月，向东巡狩，到达岱宗。’这就是封禅的意义。” 臣下恭敬地看到，陛下承受中兴的天命，平定天下的叛乱，修复祖宗的基业，抚恤并保存万民，使天下豁然安定，人人都希望获得新生。您的德行如云运行，恩惠如雨降施，百姓安宁，夷狄也仰慕您的义德。《诗经》说：“承受上天的福祐，四方都来庆贺。”如今正值摄提之岁、苍龙甲寅年，圣德居于东宫，正应趁此吉时，遵循唐帝的典制，继承孝武帝的事业，于二月向东巡狩，在岱宗封禅，以彰明中兴，刻石记载功勋，恢复祖宗的统绪，报答天神，在梁父山行禅礼，祭祀地神，把福祚传给子孙，这正是万世的根基。中元元年，皇帝于是东巡岱宗，命纯以侍御史大夫的身份随行，并上呈元封旧仪以及刻石文。太尉赵憙上奏说：“自古以来的帝王，每逢盛世，没有不举行封禅的。陛下圣德广大充盈，顺应天意施行诛伐，拨乱反正、实现中兴，成为百姓的父母，修复宗庙，拯救万民的性命，百姓依赖您的福祐，海内清平，功业完成、政治安定，群臣和礼官都认为应当登泰山封禅，向上天告成，为百姓报答上天的恩德。这是历代百王共同遵循的原则，应当勇于承担而不推让。应登封岱宗，整饬三雍之礼，以彰明天人相合的灵验，并以望秩之礼祭祀群神，以承顺上天的心意。”中元元年，皇帝到达泰山，有关官员又奏报说：“《河图》《洛书》的图记和表章中，关于赤汉九世、尤其显著明白的征验，前后总共有三十六件。” （皇帝）与博士李充等人商议，认为：“殷的统绪并没有断绝，百姓得以延续生命；高宗长期劳苦，仍然被称为中兴之主。周武王承接父亲受命的次序，依据三代郊祀上天的礼制；孔子非常赞美他的功业，后世称他为圣王。汉的统绪中途断绝，王莽盗取帝位，天下没有一个人不是他的臣民，没有一尺土地不归他所有，宗庙也无人祭祀，达十八年之久。陛下没有十室之家的资财，却从平民中奋起，诛除残暴、铲除盗贼，兴复祖宗基业，重新取得天下，使海内安治太平，夷狄仰慕义德；您的功德超过殷高宗和周宣王，应当举行封禅，为百姓祈求福祉。请陛下亲自制定刻石纪号的文字。”太常上奏说明仪制。魏明帝时，中护军蒋济上奏说：“帝王的大礼，以巡狩为首要；昭明祖先、显扬父祖，以封禅为第一。因此自古以来，凡是改朝换代、承受天命的帝王，没有不登临梁父山、登上防山，刊刻无穷无尽的名号，记载天人与帝王相际之事的。所以司马相如说：‘自有文字记载以来的七十二位君主，有的沿袭前代的做法，有的把遗迹谨慎地留给后世。’太史公说：‘君主有圣明的德性却没有宣扬，是有关官员的过错。’既然如此，若不把元大的功业和美盛的德德刻在山梁的石头上，就无法彰显帝王的功勋，也无法向百姓传播不朽的盛观。俗语说：‘身为君主却赞叹尧舜的美德，就好比一个人子当着自己父亲的面称赞别人的父亲。’如今大魏振救百王以来的弊乱，拯救流离逃亡者的艰危，接续千年的衰微，继承百代以来废弃的治理。从武王、文王直到圣上本人，都是用来参赞成就天地之道、纲维人神教化的。上天给予的报应，嘉瑞和显著的祥兆，与古代相比，其优厚广盛、丰隆充盈，无法找到恰当的事物来比喻。历代以来直到今天，还没有举行这种大礼。即使当前志在扫尽残余盗贼、荡涤余下污秽，也不应因此长期顾不上此事。若照这种说法，三苗在江海一带强横，虞舜就应当废止东巡的仪式；徐夷在淮水、泗水之间猖獗，周成王就应当停止到岱岳行礼。” “况且从前在江汉击破吴国的敌虏，如今又在陇右屠灭蜀地的贼军，他们的势力震荡而内部溃败，不会再长期拖延。即使现在应当深入探查他们的巢穴，也不妨碍封禅之事。这一礼仪废弃已久，不是仓促之间能够制定的，应当下令公卿广泛编纂礼仪，选择吉年、考定时日，向上天昭告，以满足天下人的期望。臣身居军旅而待罪，实在抑制不住这个愿望，冒死把意见报告给您。”诏书说：“听到蒋济这些话，使我汗流至脚。自开天辟地以来，举行封禅的君主不过七十多位罢了。因此太史公说：‘即使有承受天命的君主，但功业有未能周全的，所以中间相隔旷远的有一千多年，近的也有数百年，那些仪式残缺不全，已经无法记载。’我有什么修养和德行，敢于希望举行这种大礼吗？蒋济难道是认为当世没有管仲，所以以为我有齐桓公登泰山的志向吗？我不敢欺骗上天。蒋济所说的话，文辞虽华美，却不是在帮助我。公卿、侍中、尚书、常侍看过此事就算了，不要再有所议论，也不必再答复诏书。” 晋武帝平定吴国，统一了整个天下。太康元年九月庚寅日，尚书令卫瓘、左仆射山涛、魏舒、尚书刘实、张华等上奏说：“圣德隆盛美好，光辉照临四方。中原诸夏安定清平，幽远荒僻地区也都顺从。神妙的谋略和宗庙的筹算，席卷了吴越。孙皓叩头称臣，六合之内都成为一家。巍巍的功业，上达天地。应当遵同古代典制，在东岳刻石封禅，并告知三府和太常制定仪制。”卫瓘等又上奏说：“臣听说，自有人类产生以来，就有君主；历代祭祀的数目，没有人能够记清。建立德业、救济天下、宣扬仁风而登封泰山的，共有七十四家，其中谥号还可以考知的有十四家；那些沉沦寂寞、完全没有遗留声名的，无法胜数。黄帝以前，古代传说昏昧简略；唐尧、虞舜以来，典籍和诰谟灿然显著。三王相继兴起，体制和事业相承接。周道衰亡以后，秦氏承继其统绪。到了汉、魏，质朴与文饰仍未恢复。大晋的德业，起源于重黎；重黎实际辅佐颛顼，直到夏、商，世代承序而掌理天地。在周代，大晋也没有失去这条统绪。金德将要升起，世代接续明圣之君。对外平定蜀、汉，海外也归心。武功的盛大，实在是由文德造成的。至于陛下承受天命登上帝位，弘扬建立大业，众生都仰赖您的恩德。” “唯独江、湖、沅、湘以外的地区，凶暴桀骜者凭险固守，历代以来都不肯臣服。陛下独自决断神妙的谋略，命令将领出兵讨伐；兵威暂时施加，数十天便荡平了那里。俘获其首领，赦免其有罪叛逆之人。恩德如云覆盖、如雨施降，八方都来归同。声威教化所到达的地方，远及四极。即使是黄帝的征伐、大禹的远略，以及周朝世代相继的功业，又怎么能超过今日呢？至于玄色石碑、素色文字，奠定并记载前代的名号，以图像用姓氏表示，以文字把事功告知天下，这些都可与《河图》《洛书》的征验相比。又有驺虞、麟趾等众多祥瑞一齐到来。过去夏、殷以大而崇高的祥瑞为吉兆，周武王以鸟兽呈祥为美事，都说这是美善之兆。然而符瑞的应验、祥物的完备丰盛，从来没有像今天这样丰富。应当宣布举行大典，在中岳封泰山、禅梁父，发布彰显功德的尊号，彰明至尊的地位，享受上天的福祐，使百姓得到深厚福泽，刻石留下千载的表记，传播流传后世的声名，使百代以后的人无不受到激励。这就是帝王的盛大事业，也是天人共同的最大期望。”诏书说：“如今逃亡的盗寇虽然已经消灭，但对外边塞仍有警报，对内百姓还没有安康；这种盛大德业的事情，还没有议定。”卫瓘等又上奏说：“如今东面延伸到大海，西面达到流沙，大漠以北，日南、北户，没有不相通归属的。茫茫的大禹疆域，今天实际上已经超过了它。”

译“这样，天道与人道已经周全，巍巍的功业也已经彰显。应当在梁父山举行大典，修治祭祀地神的礼仪，登封泰山，向上天表达诚意，以回应人神的愿望。请求依照前次奏议办理。”诏书说：“如今阴阳还不调和，政令与刑罚还不适当，百姓还没有得到安居之所，怎么可以刻石记功、告成于天地呢？”卫瓘又上奏说：“臣听说，处在帝王地位的人，必定有历数运行的时期和天命应验的征兆；成就救济百姓的大功的人，必定有盛德的仪容和告成功业的典礼。这些都是不可虚诬、也不可推让的，自古以来的道理就是如此。然而明诏谦逊冲和，屡次推辞这种礼仪；虽然盛德确实存在，却把它推开而不肯居有。三公的职责主管天地，实际掌管民众和万物，国家大事都要在这里取议。汉代举行封禅，并不是三公这一官职所专掌的，也不在其职事范围内。臣等前次奏议，是陈述祖先的功业；天命又以陛下的德行作出应验，使四海归同，考述古今，确实应当遵行此礼。至于确定举行大礼的月份，须由五府共同上议，然后奏报皇帝。请把诏书和奏议像前次一样下发议论。”诏书说：“即使荡平江表，也都是临事将领的功劳，有什么足以告成的呢？我正希望群臣共同思考如何弘扬治道，使天下安宁，百姓得到治理，与他们一同休养生息；这才是我日夜的愿望，不必再下令给各府了，不要再烦扰此事。” 卫瓘等又上奏说：“臣听说，唐尧、虞舜和三代那些救济天下、建立宏大功业的君主，无不仰承天意、俯顺民心，登临介丘、履行梁父之礼，从来没有推辞过，因为这是不可推让的。如今陛下的功勋高过百王，德行无人与之并列，盛大的功绩和宏伟的谋略、巍巍的事业，本来就不是臣等所能穷尽论述的。然而圣上圣明而谦劳，屡次自我抑制损减，时机到来却不接受，推让美名而不肯居有，缺失了皇朝最高的礼仪，阻塞了神明的诚望，使大晋的典章和诰谟不能与三皇五帝同样流布。臣等实在不敢奉行诏命，请仍按前次奏议施行。”诏书说：“现在正应当共同弘扬治道，使各项政绩安定，暂且等到以后，不要再纷纷议论了。” 宋孝武帝大明元年十一月戊申日，太宰江夏王刘义恭上表说：“上天尊崇并称扬大道，自开始实行揖让之政，直到晋代，虽然都承继修治前代的事业，但事迹沉没、言论废弃，难道不值得记载在竹帛上吗？应当专门书写绍承乾道、维系纲常、建立基业的事迹，使美好的尊号流传其风化，使声名传播于钟磬丝竹之间。自无怀氏以来，可以流传而不朽的君主，共有七十四位；他们没有仁厚之德而使道统灭亡的，也有不少；缺少义德、风俗浇薄而仍能宣扬德行的，则很少。钟律制度的开创最早，历经漫长世代而断绝，难以听闻；丘明、孔子等典籍中记载显著的，尚且留下光辉。因此《易经》说：‘先于天时行动而不违背天道，后于天时行动而奉行时令。’陶唐、姚姓、有虞、商、姬周的君主，没有不是遵循这条道理的。因此风化大为融洽，光辉流传于后世。炎汉的高祖、文帝二帝，也接续过去的法则，顺应百姓之心，听取民间舆人的颂歌。他们驾乘龙车、穿着帝王礼服，在梁甫山刻玉，发布明白美善的言辞和尊号，向上天神灵告成功业。何况大宋显现祥瑞，承接唐虞禅代的终局，纯正的德行如山龙般开启天命符兆，金玉显现祥瑞，奇异的光彩升腾于轸宿之墟，紫色烟气笼罩于国都郊甸，赐予冕服显示九五之尊的征兆，文豹奔赴天命历数的符验。这实在是二祖幽冥中的庆贺，也是圣后无形的福佑。道德超过轩辕、尧帝，恩惠深厚如亭毒万物，然而陛下仍执守谦冲简约，还没有谈及封禅之事。” “四海之内私下都为此感到惭愧。臣听说，只有皇帝能够配享天极，只有帝王能够祭祀上天，所以才能向上考察乾道的法则，照临天下百姓，协和至高无上的上天，承受这些众多福祐。高祖武皇帝，光明如日月，光辉振耀八方，拯救已经沉溺的晋室，救济横流的乱世，拨乱反正、安定百姓，顺应天命、承受帝位。他的宏大声誉遍及海外，威势震动沙漠以外。太祖文皇帝，体行圣德、履行仁义，继承事业、兴修礼制，正定音乐、创作颂歌，历法明察而深远，通达神灵，玄妙的恩泽遍及上下。仁孝闻名当世，睿智勇武而英杰挺拔；遭逢时运艰难、天地人三才湮没之际，于是龙腾于五洲，凤翔于九江，亲身先行于八百年天命的期限之外，决然出于人鬼所能预料的境界。庆祥之烟应和高牙建旗之时，风采光耀与符瑞在开创基业的日子一同显现；亲自剪除凶恶叛逆，亲身清除昏乱污秽。天地重新变革开始，夫妇重新建立秩序，这怎么能与那些承继旧业、接续统绪、拓展恢复大禹疆域、使车轨统一、文字没有异体的君主相提并论呢？如今龙、麒麟已经出现，凤凰已经呈现仪态，北方的李树已经结实，灵茅已经茂盛。宫殿楼榭上降下彩气和云雾，禁苑中珍贵的露水呈现甘美滋味，殿宇屋脊上嘉禾累积成穗，园苑中连理树枝相合；这些祥瑞都在离宫中光耀形质，在兰囿中扎根。至于白色霜毛、玄色斑纹、洁白羽翼、赤红羽毛，以及泉水、河流、山岳的祥瑞，草木、金石的吉兆，京畿和远方道路上前来朝谒的人，接连驿站不断的奏表，光彩灿烂、纷至沓来，实在无法尽数说完。” “太平的征应，到这里已经极为丰盛。应当顺从天人共同的诚意，遵循先王的法则，整备万乘车驾，整肃法驾，修治封禅泰山的礼仪，在岱山山脚埋藏玉璧，招延乔松。”在东序举行礼仪，命令韩岐在西厢，挥动旌旗指挥天门，使天门开启，谒见紫宫，朝拜太乙，演奏《钧天》，歌咏《云门》，赞扬阐发幽深奥妙，使声名超过前古，这难道不是盛大美好的吗？臣恭敬地希望及时命令宗伯，完备这些典礼制度。诏书说：“太宰的表文就是这样。过去那些盛德的君王，能够永远保全盛大的名号，常常成为后世称颂的首要对象，正是由于遵循了这条道路。我遭逢家国多难，进入宫中继承已经断绝的孝统，德行浅薄、功勋微少，醒着和睡梦中都惭愧震恐。近来麒麟、凤凰显示祥兆，灵茅、嘉禾兼具瑞应，虽然符瑞显然出现，我的惭愧却更加深重。希望能够仰承并述说先人未完成的志愿，拓展清理中原，礼敬地神、谒见神灵，我将尝试办理此事。” 大明四年四月辛亥日，有关官员上奏说：“臣听说，尊崇名号、建立皇极，必定要观察民俗来树立教化；端正帝位、居守正体，必定要采集世间事迹来建立言论。因此历代相承的圣明君主，都遵循这条道路。玄妙的功勋和崇高的功烈，融汇的文章还没有分明；宏大的光辉委托给后世的事业，也已经停止而没有收藏。如果显著的谥号能够传扬事业轨迹，就可以系联声誉和文采，征验少有的听闻。到了姬周和汉代，风流遗迹尚且存在，遗留的芬芳和余下的荣光，绵延映照于史籍纬书。即使年代远隔、世代祭祀断绝、时代更替而精华改变，也仍可以铭刻在金石奏册上，以玉石般润泽的文字镂刻遗迹，使其流传生辉。如今镌刻德行以使其光耀久远，却让四方观礼之地埋没祭祀歌辞的礼仪，让日观峰废弛封禅的仪容，难道不是神明的事业难以尊崇、功业根基的遗迹容易湮灭吗？从此以后直到末世，谁不想使英伟的尊位更加宏大，使盛大的声名更加详尽稳固，难道只是深藏不言、修饰文辞，在幽深之处驾驭天下而已吗？想来缄封并非虚妄的奏议，典册也不是徒然埋藏；即使经受风雨，也应宽恕神灵，使淳厚的荫庇重新树立。怎能不使紫坛肃然敬神，使竹宫再次长久伫立？在郊外散播火种，流星奔向神座，宝贵的纬书开创基业，满足神灵命运的历数。德行振兴废弛的纲维，功业挽救沉沦的法象，玄妙的恩泽纷纷流布，华美的液泽幽深滋润。谋划长久驾驭天下的制度，思考详细树立久远的事业。太祖文皇帝因为开启并遭逢太平运数，声望景仰而威势凝聚，采制雅乐调和风俗，汇集礼制、宣明法度。”

译祖宗相互辉映，事业轨迹再次放出光辉。圣上怀藏天命符箓，等待飞翔于衡山、汉水之间；金色光波掩映光照，华美光辉停驻而明亮。时运运行而机遇到来，腾跃飞升、乘风而起；澄清海岱之间的气氛，开启中原的光明。神灵暂歇而归还灵气，天象再次增辉，储君正位，凝聚于兼明之位；帝王礼服和山岳般的盛美，在元始的序列中繁盛。于是祥瑞映照昌盛的基业，把它们系联记录在篆书和素册上；又以朝廷颁行、等待举行的典礼加以整饰，详备仪式，汇编整理沉沦散佚的文献，搜求传录散失的遗文。向玉制郊宫进献玉礼，向玄色祭坛献用圭玉，光辉聚集于天庙，祥瑞遍布田野，嘉祥农事丰盛；时节到了清晨阳光初升之时，河川山丘都恭敬遵行旧礼，以纲纪维系巡行，□表彰并安抚中原。史官传扬这些歌咏，百姓承受这些风教。于是涵容遗迹、观察阴气，振扬声威和回响；历代的渠水沉没【缺】希望内地安定、侯爵长久，贤王入朝侍奉，异乎寻常的生物呈现奇异的气象，遵奉风俗而返回故乡。鸟类和草木呈现仪态，怀着声响而改变形状；边地的帛书断绝，烽火的光芒和烛火都放松了。天岱山显发灵异，宗庙与河流开启珍宝；高大的山丘沉入鼎中，光彩在泗水深渊中振发；云中皇王、山岳之神挥洒文采【缺】汉代与之并列即发出声响，栖息飞翔于禁苑；帝王礼服、铠甲和霜色鸟嘴，▯舞动于河川旷野；荣耀之泉流动如镜，后来又显昭于河源。因此外关之地水波沸腾，内地恩泽如云蒸腾。至于雪白的足、青色的细毛，玄色的斑纹、朱红的羽毛，在日月所照临的郊甸择木鸣叫；又有荣光般的露水升腾于轩车，萧萧云气遮蔽楼阁，镐京、颖水之间滋生萌芽，华美之物移入深宫禁苑；山车停驻于衡山，云中的鹣鸟竦起双翼，海中的鲽鱼游于水流，江边的茅草吐出□。” 校书郎这一列官员，仰赖笔墨来修饰文辞；为时代增添繁盛的人，献上封邑来等待礼典。难道不是神灵协和、气运昌盛，万物祥瑞如云般照耀吗？蒱车、轩车、龟纹车、轸车【原文此处有缺字】以及泉水……【原文句末残缺】。太宰江夏王臣义恭，咀嚼大道、遵循英贤，搜集奇异华丽之辞；古代典籍都能涵盖，润色图书史册，详尽施行于秘藏的记载；上表说明功业超过往初，德行光耀如炎日，升登文德之中岳，登上文牒天关，光耀至高的荣名，铺陈振扬声号。然而陛下却谦逊自称、居于首位而虚心退让，将使玄妙的地神缺少观礼之主，幽深的祥瑞违背到来的时机；梁甫山没有盛德之君的仪容，介丘也没有登封扬名的声响。加上穷泉之野献上八代的骏马，交木之乡进献祭品和绝金之楛。恭敬地重申灵应，珍贵符瑞一并降赐。伏惟陛下谋略详备而深远，福庆文章不断扩展，依照征验来承受圣灵，润色声名功业；选择吉日、考察古制，肃敬整齐地排列仪仗，儒臣展开文采，礼官佐助仪式。悬挂的佩饰发出声响，洪钟振动节拍；阳路整顿卫队，正道清肃禁宫。于是佩环相击，端正玉册文辞；凤凰鸣叫而等待音律，车驾飞驰而流传文辞；间杂排列比象的仪容，昭明记载等级的服饰；光辉照耀天子的仪仗，文采装饰神灵的出行；翠色车盖含藏阴凉，羽饰华彩排列照耀。于是下诏让有关官员共同办事，掌管祭祀和宾客仪容，赞助仪式、执持金支，预先悬挂镛钟和磬石；润饰乐声，命令五方神灵按次序相助，开启九重关门以聚集神灵。警卫军队开道，驱散云气；先让雨水神洒扫道路；彩霞凝聚于宫阙，烟气升起形成宫殿；高台顶上笼罩丹红光芒，祭坛浮现洁白云气。于是来到中央祭坛，备办盛大礼仪；上天降下祥瑞和恩赐，巩固皇室寿命；谷中震动神妙乐声，山间传来颂扬回响。然后辨别年岁、询问老人，陈述诗歌、观察风俗；回来献祭告知神灵，把遗留的礼仪奉献于清静宗庙。光明美盛的盛况，将彰显于万古；深厚祥瑞的功烈，将充溢无穷。岂不是盛大吗？臣等生逢昌盛时代，恭敬地辅佐光明之世；拘束于教化和见闻，尚不足以说明大道，而且文献章表的志意已经湮没残缺，时代久远而沦失断绝，只能拘限于搜采遗文，辨明训诰。” 梁武帝天监八年，当时有人请求在防稽山、禅国山举行封禅，梁武帝命令诸儒起草封禅仪式，准备实行。著作佐郎许懋进言说：“舜在岱宗焚柴祭告，那是巡狩之礼。郑玄引用《孝经钩命决》说：‘在泰山举行封禅，考核功绩后焚柴祭天，在梁父山举行禅祭，刻石记载年号。’这只是纬书中的曲解之说，不是正经所载的通行议论。按照管夷吾的说法，七十二位君主，甚至燧人氏以前，世道质朴、百姓淳厚，哪里能有泥金玉检、结绳治理天下的事？又哪里能刻文宣告功成？实在太荒诞了。圣明的君主不需要举行封禅，平庸的君主也不应举行封禅。秦始皇曾封泰山，孙皓曾封国山，都是由于君主在上面喜好虚名，臣子在下面阿谀防护，并非盛德之举，不值得效法。”皇上赞许并采纳了他的意见。北齐文宣帝天保五年正月，皇帝下诏询问在外在内应如何纪年号。秀州长史樊孝谦回答说：“臣听说巡行岳山的礼仪，载于《虞书》；巡省四方的意义，见于《易经》的卦象。往昔的帝王，前代的君主，并不只有一个姓氏。封金刻玉的君主，数以亿计。孔仲尼观看梁父山，不能全部辨识；管夷吾回答齐桓公时，所能保存的也没有多少。然而，举行彰显盛德的事情，必定要等到天下太平。如果不是相应的人，反而会招来上天的谴责。秦始皇无道，招致风雨灾害；汉武帝奢侈淫靡，造成奉车郎受害。到了汉光武帝刘文叔承受天命，汉室的火德重新光明，四海安定，天下和睦。他把剑赐给骑士，用马驾鼓车，才采用张纯的文章，开始遵从伯阳的说法。至于魏、晋，虽然各自都有君主，但都是衡量德行而行事，没有人能够提出合宜的议论。蒋济先前上言，只是徒然污损纸墨；袁准后来发表议论，最终也没有实行。世代经历三个朝代，年数将近十年。如今正是开启圣明盛世的时机，这实在是昌盛的征兆。然而自从水德衰弱以后，函谷关封闭了道路；天马停止歌唱，苞茅也断绝了进贡。我太祖获得宝鸡的祥瑞，掌握凤凰之书，秉持一德来匡正朝廷，屈身于三分天下的形势而事奉君主，荡平这些妖寇，容易得如同热水泼雪。但文事既已承受天命，武事便应施行诛伐。” 即使太白星出现，显示中原应当用兵，也应把它置之度外，希望敌人迁善改过。臣恭敬地希望陛下凭借神武的资质和天赋的谋略，战马多出于冀北，将领奇异于山西。秋风将至，白露下降，正要北上太行山，东临碣石山，准备吞并巴蜀、扫平崤山函谷关一带，扩建长洲苑囿，开凿江汉为池。只是又担心迎风纵火，芝草和艾草一同被焚烧。按如今的情势，六军还未整顿，九次征伐也未开始；周武王发出牙璋，汉朝奔驰传递竹使符，目的在于救济百姓，并不是因为听说喜好战争。至于“投鼠忌器”的说法，不过是平常的言论；至于以文德怀柔远方的说法，哪里懂得权变之道？如今三台的优秀子弟、六郡的良家子弟，都积蓄锐气等待时机，裹粮等待诏令。不如乘龙车、穿虎皮服，先收服陇右的百姓；像闪电转动、雷霆惊震一样，趁势取得荆南之地。从前秦国进攻长平时，金星侵入昴宿；楚国攻打钜鹿时，枉矢星划过天空。何况我朝的威灵，难道不能得到上天协助赞许吗？只要让那里的百姓一看到六军，就像见到周王；如果遇到司隶校尉那样的官员，然后替他们除去苛刻法令，和他们约定法制，整顿军队返回，做到止戈为武，在南海树立金碑，在东山刻石，记载天地间的奇功，使威声流传千载。假如马儿没有死，子阳还活着，便想按照明堂图举行典礼，起草射牛之礼，拿来比德论功，也会对前代诸列感到惭愧。” 举行升中告禅之礼，臣对此仍有疑虑。”

译唐太宗贞观初年，群臣上表请求举行封禅。皇上说：“你们都认为封禅是帝王的盛大事业，我的意见却不是这样。如果天下安定，家家富足、人人丰衣足食，即使不举行封禅，又有什么损害呢？从前秦始皇举行封禅，而汉文帝没有举行，后世难道会因此认为汉文帝不如秦始皇吗？况且祭祀上天，只要扫地设坛就可以举行，为什么一定要登上泰山顶峰，封起几尺高的土，然后才可以表达自己的诚敬呢？” 太宗对房玄龄等人说：“封禅是帝王的盛大事业，请求举行封禅的表章不断，你们认为怎么样？”魏征回答说：“帝王在于德行，不在于封禅。自从隋末战乱以来，靠近泰山的州县残破得最为严重。如果皇帝车驾前往，不能完全不役使百姓，这便是借封禅之名劳役百姓。”太宗说：“举行封禅，不是把功绩归于自己，而是归于上天。譬如玄龄等功臣，虽然对国家有功，却能谦让，把功劳归于我，难道不正像这种做法吗？如今我将要登防山，把功劳归于上天，也有些类似这种情形。不过我常常认为，嵩山既然是中岳，为什么要向泰山致谢？你们评议一下。” 贞观六年，匈奴已经平定，远方夷族前来进贡，祥瑞符应接连到来，年成谷物屡屡丰收，岳牧等人多次请求举行封禅，群臣又称颂功德，认为时机不可错过，今天举行封禅，臣等还认为已经晚了。只有魏征认为不可以。皇帝说：“我想听到你的直言，不要有所隐瞒。我的功劳不高吗？”魏征说：“功劳很高。”“德行还不厚吗？”答：“德行很厚。”“华夏还没有治理好吗？”答：“已经治理好了。”“远方夷族还不仰慕道义吗？”答：“已经仰慕道义了。”“祥瑞还没有到来吗？”答：“已经到来了。”“年成还没有丰收吗？”答：“已经丰收了。”“既然如此，为什么还不可以？”魏征回答说：“陛下的功劳很高，但百姓还没有享受到恩惠；德行很厚，但恩泽还没有广泛流布；华夏虽然安定，却还不足以供给封禅的事务；远方夷族虽然仰慕义理，却没有能力供给封禅所需。祥瑞虽然接连到来，但罗网仍然密布；年年丰收，仓库却还很空虚。这就是臣私下认为还不可以的原因。臣不能作遥远的比喻，姑且借眼前的人来说明。如今有一个人，长年患病疼痛十年，不能承担重物，经过治疗将要痊愈，已经瘦得只剩皮包骨头，却想背一石米，每天走一百里，这一定办不到。隋氏的战乱不止十年，陛下是为百姓治病的良医，除去了他们的疾苦；如今虽已安定，却还没有完全充实，便向天地告成功业，臣私下对此仍有疑虑。” 况且陛下东行封禅，万国都会聚集，荒远地区以外的各国无不奔驰而来。如今从伊水、洛水以东，直到大海、泰山一带，野草丛生，巨大的沼泽连绵，茫茫千里，人烟断绝，连鸡犬声都听不到；道路荒凉，进退艰难。难道可以招来那些戎狄，向他们显示我国的空虚衰弱，竭尽财力赏赐他们，却仍不能满足远方人的愿望；再加上延长免除赋役的年限，也补偿不了百姓所受的劳苦吗？如果又遇到水旱灾害、风雨异常，以及庸人邪说，到那时后悔也来不及了。这难道只是臣个人的恳切意见，也是百姓共同的议论。”皇帝称善，于是停止了封禅之事。太宗已经平定突厥，年成谷物屡屡丰收，群臣请求封泰山。太宗起初很不以为然，后来派中书侍郎杜正伦前往泰山考察七十二君封禅坛的遗迹，因为这一年黄河、淮河两岸发大水，事情便停止了。此后群臣多次谈论封禅，于是命秘书少监颜师古、谏议大夫朱子奢等召集当时的名儒、博士共同议论，仍然不能决定。于是左仆射房玄龄、特进魏征、中书令杨师道广泛采集众议，奏报皇上。他们议论说：在防山脚下筑坛，祭祀昊天上帝。坛宽十二丈，高一丈二尺。玉牒长一尺三寸，宽、厚各五寸。玉检的长宽如玉牒，厚度减少三寸。玉检上的印齿如玉玺，用金绳缠绕五周。玉策四枚，都长一尺三寸，宽一寸五分，厚五分。每策五片简，用金缕连接。昊天上帝配祀太祖，皇地祇配祀高祖。祭祀完毕后，返回庙中告祭，放在金匮里。金匮高六寸，宽度以足以容纳玉牒为准，形制像表函，用金绳缠绕，以金泥封固，用受命之玺盖印；玉牒则收藏在山上。用三块方石分两层覆盖，缠以金绳，用石泥封固，以受命之玺盖印。山上的圆坛用五色土筑成，高九尺，宽五丈，四面各设一级台阶，天子从南阶登上封土。〔原文数字、纪年保留：三枚〕 玉牒封好后加土覆盖，筑成封土，高一丈二尺，宽二丈。禅祭于社首山的封土也这样设置。石检用受命之玺封印，玉检另行制作；玺方一寸二分，文字与受命之玺相同。用石头抵距等做法，不合经义的不用。又筑告至坛，方八十一尺，高三尺，四面设台阶；焚柴祭天以告到达，望祭各路群神，于是把这些载入礼制。唐高宗将要封嵩山，诏令诸儒议论射牲之事。太常博士裴守真上奏说：“古代郊祀天地，天子亲自射牲。汉武帝封泰山时，命侍中的儒者射牲，皇帝本人没有亲自射。如今按照礼制，祭祀前十五刻，宰人用鸾刀割牲；天刚亮时举行祭祀，牲畜的毛和血都已备齐，天子到场只需奠玉、斟酒献祭而已。如果现在在祭祀前一天射牲，就太早；等到当天，又太晚，赶不上祭事。汉代又规定天子不亲自射牲，古今制度不同，恐怕不能实行。”当时《破阵乐》《庆善乐》两种乐舞入场，皇帝常常站着观看，必须等乐舞结束才坐下。裴守真又说：“这两种乐舞确实表现祖宗的盛德，但古代没有天子站立观看乐舞的做法。万物化育、祖宗留下的庇护，哪一样不是祖宗的功劳？不应当击鼓起舞。”他另外申明，请求严格执行诏令，皇帝同意了。

译唐玄宗开元年间，将要举行封禅，诏令有关部门讲求、考订典章仪式。旧制规定，盥手、洗爵都由侍中主持；诏告祭祀天神，则由太祝主持。四门助教施敬本上言说：“周代制度中，大宗伯所属的郁人，设下士二人，掌管灌鬯之事。汉代没有郁人，便使用近臣。汉代侍中樊甚、籍孺、闳孺等受宠幸的近臣，便承担了这一职务。汉代邵阖由侍中升任步兵校尉，秩禄千石。他的职责是省察起居、手执便器，可见只是近臣。如今侍中的地位相当于宰相，不是郁人所能相比。太祝把主人的心意荐达于神明，并不是低贱的职务。古代两位君主相见，尚且由卿担任上傧，何况是沟通天人与人之间的祭祀呢？周代太祝为下大夫二人、上士四人；下大夫相当于今日的郎中、太常丞，上士相当于员外郎、博士。汉代太祝令秩禄六百石，如今太祝竟只是下士，以地位低的下士来接待上天，却让大臣奉事天子，轻重失当，不合礼制。旧制规定，谒者引导太尉登坛，谒者的职位虽在下，却负责登坛，说明礼节很重要。汉代尚书、御史所属有谒者仆射一人，秩禄六百石，佩铜印青绶；谒者三十五人，任郎中满一年称给事中，不满一年称谒者。光禄勋所属有谒者，掌管宾赞人员七十人，秩禄相当于六百石。可见古代谒者的名称、秩禄等都有差等；如今谒者的班次只是沿袭空名，忘记了实际职掌，这不是用来事奉上天的办法。”皇帝诏令中书令张说召施敬本来，详细了解他的议论。开元十三年十一月，举行封泰山之礼。皇上备好法驾，到达山脚，乘御马登山，与宰相及祠官一同上山。他问礼部侍郎贺知章：“前代玉牒上的文字，为什么要秘密收藏？”贺知章回答：“有的人暗中求取神仙之术，所以不想让人看见。”皇上说：“我只是为百姓祈求福佑罢了。”于是取出玉牒，向群臣宣示。宋太祖时，孙堪上书说：“圣宋承受上天眷顾和授命，皇帝保佑安抚万邦，政治安定、德行隆盛，近处受到治理，远方也同样归化。因此，圣明时代的老臣以及公卿、臣民，都一同拜章叩头，请求举行封禅。然而皇帝过于谦逊，深深抑制自己的盛德，不肯俞允。诏书传遍全国，神人都感到遗憾。草野中的卑微臣子孙堪，谨慎地俯察众人的恳切愿望，上考古代训典，不顾死罪写成《封禅书》一篇。虽然不足以铺陈皇帝的伟大功业、启发皇帝的盛大谋略，但或许可以发挥臣下的诚心，赞扬皇帝的功业，这就是臣的志愿。”文章说：“天地多么辽远啊！天地初始时气体混沌，苍天与大地分开，万物由此分别品类，从而成为众类的宗本。阴阳之气交错充满四方，嗜欲之民分布其中、相互争夺；充塞不止必然荒乱，争斗不息必然受伤。荒乱便会使阴阳失常、清明之气消亡；受伤便会使狂暴邪乱煽动而生出众多灾祸。只有天地能够使万物各得其类而生长，却不能使异类各自安宁；能够使百姓繁盛，却不能使人伦秩序自行彰明。因此历来选择各代君主，辅佐他们建立宏大的纲纪。《易经》说：‘君王应当裁成天地之道，辅相天地之宜。’裁成之道没有差错，然后天命才不会受到辜负；辅相之法能够敦厚，然后功业才终于成就。伟大的天命和功业既已确立并得到彰显，于是有登封来辅助天之高，有封禅来报答地之厚。” 考察封禅并没有别的目的：是用来告知已经承受了伟大的天命，是用来告知已经取得了盛大的功业，是用来给后代君主作鉴戒，是用来报答神灵的福佑。如果不是德行极其深厚广大、教化淳美深远，与上天的休祥相合、与大地的时宜相应，哪里敢议论封禅呢？“至高的皇天上帝，其神灵非常显赫；它不只是反复发布命令，而且以清楚的祥瑞显示意旨。因此应当承受天命的人，积聚嘉瑞；违背天意的人，遭受极大的妖灾。自有人类以来，君临天下、施行治理的君主，虽然皇王的谥号不同，远近所受的忧劳不同，但考察他们能够承当重大天命、确实得到上帝简择的原因，没有不是仁义礼乐罢了。因此，尧、舜二帝的美德，夏、商、周三王的光辉，虽然禅让与继代不同，质朴与文饰相互更替，但无不弘扬淳厚仁德以安抚万物，推行广大正义以匡正邦国，贯通重大礼制以条理上下的适宜，充实最高雅的音乐以凝结士民的爱戴。这样以后，德化声望才接踵而来，能够与天地相参，使违背天意的妖灾远离，使应合天命的祥瑞汇聚。”“姬周灭亡以后，又同古代相比，掌握天命图谶、开创帝业的人，很少不以严酷惨烈来约束众人，不断滥用威武来震慑远方，施展烦琐诡诈来建立法令，任用机巧锐利之术来周遍推行。因此，仁义的美善、礼乐的美好，渐渐在两汉萌芽，迅速在魏晋衰落，凋残于齐、梁，枯萎于周、隋，短暂地在大唐被挽救，随即又在五代剥落。” 到了五代末期，淳厚之风又有恢复；即使如此，仍有人凭借小康局面而施展盛大礼仪，依靠浅薄的恩惠而冒充宏大的威势。司马相如在前代歌颂，班固在后代赞美，称颂长寿；世宗宫阙的福祥显现于世，光耀于光武帝。考察他们能够勤劳于救济众人、彰明法度轨范、流传给后代圣世的原因，怎么会彼此相差那么远呢？大宋的治道比前代更加明白，盛德宏功如春日和煦、太阳融融。起初施行九次征伐，平定众多堡垒，建立王业；后来整治各种政务，使万邦和谐，举明常道。所以黄钺刚一指向，强悍者便改过，邪恶者便沉伏，这是显示武王威德；宏大的恩德逐渐施行，衰弱者由此振作，昏暗者由此光明，这是上天使唐尧之治和美。等到皇帝继承伟大的基业，继而登上帝位，雨露所丰厚滋润、日月所普遍照耀的地方，无不安息于美盛的光辉之中，遍布于深厚的恩泽之下，光明灿烂，即使幽暗处也必然彰显；广大浩荡，没有远方得不到恩泽。可是皇帝仍然担心古代典章没有完全施行，后世弊病没有完全革除，因此按照古代刑法训导、惩罚和诛戮，消除残酷；在灵台停止武备，荡除武威；使法令归于简易，涤除烦琐诡诈；从乡遂中起用俊杰贤能，铲除巧伪。于是刑罚清明而百姓和睦，兵器收藏而治道更加隆盛，法令简约而风俗更加淳厚，贤能进用而官府更加振举。”

译进而树立仁义的根本并重新培植它，振兴礼乐的绪业并使它再次畅行，使九州的百姓饱享淳厚仁德的滋润，安居于正义的纲纪之中，舒展于大礼的条理，沉浸于正乐的传统。至于那些夷狄辩捷善说的风俗、袒露身体和文身的族群，虽然是古代不向其称臣、舟车很少能够通达的地方，也都一同在宫阙前叩首，拿着贽礼请求设置官吏，这正是大化流行的表现。它泛滥于郊野都邑，漫延于要荒之地，涤荡四海，浮沉于天地之间。远考往昔，舜承尧，禹承舜，都是相继承袭；汤承禹，文王承汤，还不到百世。前代法度光明显著，容易使人驯服；遗留下来的德泽深广，容易沿袭；遗民敦厚仁惠，容易安抚。然而流放诛戮的刑罚，使舜劳苦；恭敬进言的屈身，使禹勤劳；天未明便临朝听政，使汤操劳；太阳西斜还在思考政事，使文王疲惫。这样以后，舜才开创无为而治的美名，禹才成就无有间断的声誉，汤才彰明百姓盼望获得新生的愿望，武王才取得尽善尽美的声名。哪里比得上圣宋处在千古以后，却能振举千古以来松弛的纲纪，使淳厚的源头和清正的流流解开束缚而重新接续；教化一变而仁义淳厚，治道一转而礼乐同归？这样才使帝王的淳厚、君王的正道得以实现，使百姓远离从前的惨酷，使过去的顽民迁徙到远方。”}], 因此，上天不断降下祥瑞，祥符也屡屡显现；继而，乾天的精气与坤地的形体相互交织，遍及八方，连续在郊外祭祀神灵、进献珍异之物。所以，对上而言，星辰运行积聚祥福，庆云广布光辉，甘露显耀光泽，云雾消散、雨丝纷飞；对下而言，灵芝如林而耸立，醴泉水波迤逦流淌，飞禽、毛兽、鳞虫、甲类各自显现奇美，这些全都是瑞牒中缺少记载、前代史书中罕有听闻的祥瑞。它们光耀于简册，远远超出古代的议论，因此应当登临岱宗的崇高之处，铺陈刻石纪成的盛大礼仪。这样的时机啊，这样的时机啊，这难道不是这样的时机吗？可是皇帝发扬谦德的深远美名，抑制盛大功业的辉煌光彩，考察众人的诚意，却没有最终实行此事。查考各种册牍，这也不是谋议明文中所保存的内容。古语说：“修养德行来接受祥符，奉行祥符来办理政事。”所以，功绩微少却要举行这种大礼，是极大的欺罔；德行已经达到却不去谋划，是最严重的怠慢。圣明的君王不会因欺罔而行动，也不会甘心因怠慢而自守。理应抑制厚土的异常征兆，奉承皇天所降的宠异灵瑞。应当使群臣完备此事，令宗伯详定礼仪，奏鸣鸾铃，驾乘五辂，张扬九面旌旗。敬慎地光大远古的功业，使皇帝的功德尊崇地配享黄轩，令美好的声名隆盛震动于万世，使王道的谋略在当时光彩显赫。这不是很美好吗！臣下生长于蓬草茅舍之间，在朝廷没有官位，不应越过次序、僭越行事，拟定议论国家文宪。然而臣下承受恩惠而遵循典谟，沐浴于皇帝的厚赐，仰面斟酌远古之事，参照圣明时代，知道其中还有不能相等之处。因此，臣才敢先陈述历代君主受命的谋略，其次叙说二帝三王雍容盛大的德业，接着说明汉、晋、隋、唐因循守成的政治，然后才知道，要鼓动祥和之风、振兴衰败的根基、裁成万物并辅佐天地，如果不是睿智圣明的君主，谁能够使这些道理焕发光明并加以阐明弘扬，使这篇文章的昭著意义得以符合实现呢？臣恭敬地认为，颂美之声的流传，本源于木铎所宣告的教化；按照先民遗留下来的典范，向民间樵夫询问，那么在平民百姓之中有这种志向的人，想来确实可以得到申述。因此臣才敢振奋并扶持自己的愚忠，撰述赞颂典章祥符的文字，然后在遥远的地方手舞足蹈，俯伏等候获罪。只希望圣人不要因为进言者的身份而废弃他的言论，这就是臣下的恳切心意。《历代名臣奏议》卷二百九十四

译钦定《四库全书》《历代名臣奏议》卷二百九十五 明代杨士奇等编撰 灾异与祥瑞 殷帝太戊即位后，任命伊陟为相【陟，是伊尹的儿子】。朝廷中有桑树和谷树一同生长，一夜之间长到两手合抱那么粗【祥，是妖怪、怪异之事。两种树木合并生长，是不恭敬所招致的惩罚。郑玄说：两手握住称为“拱”】。太戊害怕，询问伊陟。伊陟说：“臣听说，妖异不能胜过德行。帝王的政事大概有所缺失吧？帝王应当修养德行。”太戊听从了他。当时，史官请求到汤王庙占卜。占卜者说：“我听说，祥瑞是福气的先兆。看见祥瑞却做不善之事，福气就不会产生；灾殃是祸患的先兆。看见灾殃而能够行善，祸患就不会降临。”于是太戊早早上朝、很晚退朝，询问病情，慰问死者家属，吊唁丧事。三天之后，桑树和谷树自行消失了。周幽王二年，西周境内的三条河流都发生地震【指泾水、渭水、洛水】。伯阳甫说：“周朝将要灭亡了【伯阳父，是周代柱下史，即老子】。天地间的气运行，不能失去它的次序；如果超过了正常次序，就是百姓使它发生动乱【“过”，是失去的意思，是说百姓不敢直接斥责君王】。阳气潜伏而不能出来，阴气受到逼迫而不能上升蒸腾【“蒸”，是上升的意思】，于是就发生地震。如今三条河流确实都在震动，这是阳气失去自己的位置而被阴气填压【被阴气镇压逼迫】。阳气失常而处在阴气之下【处在阴气下面】，水源必定堵塞；水源堵塞，国家必定灭亡。水土之气流通滋润，才能供百姓使用【水土之气相通叫作“演”，“演獝”是滋润的意思；气流通就能生长万物，百姓也能得到它来使用】。土地没有气息流通，百姓缺乏财物和用度，不灭亡还等待什么呢？从前伊水、洛水枯竭，夏朝灭亡；黄河枯竭，商朝灭亡。如今周朝的德行已经像夏、商两代末期一样了，它的河流源头又将堵塞；堵塞之后必定枯竭。国家必定依靠山川，山崩川竭，是国家灭亡的征兆。河流枯竭，山就必定崩塌；如果国家灭亡，至多不过十年之数。上天所要抛弃的国家，超不过这个年数。”这一年，三条河流枯竭，岐山崩塌。第十一年，幽王于是灭亡，周王室便向东迁徙。晋平公问士文伯说：“《诗经》所说‘那太阳发生日食，对于这件事为什么不善’是什么意思？”士文伯回答说：“说的是政治不善。国家没有好的政治，不任用贤能，就会因日月灾异而自取谴责。所以施政不能不谨慎，只需致力于三件事：第一是选择人才，第二是顺应百姓，第三是遵循时令。” 平公在魏榆听到石头说话，便问师旷：“石头为什么会说话？”师旷回答：“石头不能说话，或许是有人凭附在它上面。否则，就是百姓听闻的事情太杂乱了。”臣又听说：“做事不合时宜，百姓中怨恨诽谤之声四起，就会出现本来不会说话的东西却说话的现象。”如今宫室高大奢侈，民力已经耗尽，怨恨诽谤一同兴起，百姓没有一个能保全性命。石头说话，不也是应该的吗？” 齐景公时，彗星出现。景公坐在柏寝宫中，叹息说：“这样强盛的齐国，谁能拥有它呢？”【服虔说：景公自己担心德行浅薄，不能长久享有齐国，所以说“谁能拥有这个国家”。】群臣都哭泣，晏子却笑了。景公发怒，晏子说：“臣笑群臣太过分了。”景公说：“彗星出现在东北方，正当齐国的分野，我因此忧虑。”晏子说：“君王修筑高台、开挖深池，赋税收取得好像永远不够，刑罚施行得好像永远不能胜任，茀星将要出现了，何必害怕彗星呢？”景公说：“可以禳除吗？”晏子说：“如果神灵可以通过祈祷招来，也可以通过禳祭送走。百姓的痛苦和怨恨数以万计，君王却命令一个人来禳除，怎么能胜过众人的议论呢？”当时景公喜好营造宫室，聚集狗马，奢侈并加重赋税，刑罚严酷，所以晏子用这些话来劝谏他。景公派祝史禳祭彗星，晏子说：“没有益处，只会取得欺罔之罪。天道不谄媚，不会改变自己的命令，怎么能禳除它呢？况且上天出现彗星，是为了扫除污秽。君王没有污秽的德行，又何必禳祭？如果德行污秽，禳祭又能减损什么呢？”《诗经》说：“只有我们的文王，小心谨慎，光明地事奉上帝，于是怀有众多福分；他的德行不偏邪，因此得以承受四方邦国。” 君王没有违背德行，四方诸侯将会前来归附，还担心什么彗星呢？《诗经》说：“我没有什么可借鉴的，夏后和商王就是由于政治混乱，百姓最终流离逃亡。如果德行偏邪，混乱的百姓将要流亡。”祝史所作的禳祭，不能有所补益。景公很高兴，于是停止了禳祭。齐国发生大旱，景公召集群臣问道：“天已经很久不下雨了，百姓将要面有饥色。我派人占卜，说灾祸在高山大水。寡人想少收一些赋税，用来祭祀灵山，可以吗？”群臣没有人回答。晏子进言说：“不可以，祭祀灵山没有益处。灵山本来以石头为身体，以草木为头发；天长久不下雨，头发将要焦枯，身体将要发热，难道它唯独不想下雨吗？祭祀它没有益处。”景公说：“不是这样，我想祭祀河伯，可以吗？”晏子说：“不可以，祭祀河伯也没有益处。河伯以水作为国家，以鱼鳖作为百姓；天长久不下雨，水泉将要下降，百川将要枯竭，国家将要灭亡，百姓将要消失，难道它唯独不想下雨吗？祭祀它有什么益处？”景公说：“现在应当怎么办？”晏子说：“君王如果确实离开宫殿，暴露在野外，与灵山、河伯共同忧虑，也许就会降雨吧？”于是景公出到野外，暴露在风雨中三天，天果然下了大雨，百姓全都得到播种的机会。景公说：“晏子的话说得好，难道可以认为没有用吗？这大概只是因为他有德行吧。” 宋景公时，荧惑星运行到心宿，景公害怕，召见子韦问道：“荧惑星在心宿，这是什么意思？”子韦说：“荧惑星是上天的惩罚，心宿是宋国的分野。灾祸应当落在君王自身，虽然如此，也可以转移给宰相。”景公说：“宰相，是我派他治理国家的人，却要把死亡转移给他，这是不祥。寡人请求自己承担。”子韦说：“可以转移给百姓。”景公说：“百姓死了，将来谁来奉我为君？我宁愿独自死去罢了。”子韦说：“可以转移给年成。”景公说：“年成歉收，百姓一定会死。作为百姓的君主，却想杀死百姓来使自己活命，谁还会把我当作君主？这样看来，寡人的命数本来就尽了，你不要再说了。”子韦转身离去，面向北方拜了两拜，说：“臣冒昧向君王祝贺！上天处在高处，却能听见下民；君王有仁德之言。上天三天之内必定给予三次赏赐，君王今晚星宿一定会移动三舍，君王可以延寿二十一年。”景公说：“你凭什么知道？”子韦回答：“君王有三种善行，所以会有三次赏赐。星宿一定移动三舍。每舍经过七宿，星宿一舍代表一年，三乘七是二十一，所以说君王延寿二十一年。臣请求伏在陛下台阶下负责观察这件事；星宿如果不移动，臣请求以死负责。”景公说：“可以。”这天晚上，星宿果然三次移动了位置。