厯代名臣奏议卷八十五

译臣又听说，自古以来拥有江南地区的政权，必定把淮南作为屏障，在江北驻扎重兵，然后江南才可以安定。南朝六代相继数百年，即使苻坚、石勒、宇文氏、拓跋氏强盛之时，也不能侵凌践踏江南，都是因为把强大的藩镇和重镇尽数部署在淮河一带的缘故。后唐李氏拥有淮南，就足以保全国家；一旦失去江北，国势便衰弱了。由此看来，今天的事情，难道可以因为一个叛将的缘故，全部停止屯戍，竟想把淮南置之不顾吗？张俊已经离开盱眙，杨沂中又离开庐州、寿州，只有李宏率领一千士兵守在那里。假使敌人挟持叛将前来，庐州、寿州一定守不住。前些日子郦琼叛变，房屋仓廪都放弃了却没有焚毁，难道不是另有深远的考虑吗？假使敌人占据合肥，那么舒州、蕲州、光州、黄州一带便没有军队可以抵御，势必要退守。这样敌人不费一箭一镞，就可以谈笑间攻下淮西了。一旦失去淮西，让敌人同我们共同利用长江的便利，江南能够没有祸患吗？州县没有防备，民心震骇，这是第一种祸患；盐货不通，粮饷全部受阻，这是第二种祸患；渡口众多，难以控制扼守，这是第三种祸患；敌人时常出兵来骚扰我们，使我们疲于奔命，这是第四种祸患；敌人得到我们的州县后，便会像刺猬聚集、蚂蚁聚拢一样占据各处，有水有草可以依托，终于成为我们的长期祸患，这是第五种祸患。古人说过：『长江绵延千里，需要防备的地方不过几处，就像人的全身，腠理最为紧要。淮西，就是今天的腠理。』敌军入侵，必定直奔庐州、寿州。前些日子刘光世率领全军数万人守在那里，尚且担心不能成功，如今竟然没有军队，这是把重要之地拱手交给敌人，使它成为背部和肋部的毒疽根源，难道不是太可惜了吗？所以臣说：『各将领的重兵不应抽调回来，正应当分别驻扎在要害之地，更加努力自我巩固。』原因就在这里。前些日子刘光世的一军，因为处置不当，将士离心离德，舍弃我方而防备敌人，这不是小事。万一因此使皇帝移驾、召回将士，以致产生无法尽说的祸患，这种处置上的错误，又不是前日的情况所能相比的。古人说过：『行动不详细思考，动不动就喜欢说错误的话，错误就会多得数不清。』臣观察朝廷自建炎以来，每每丧失机会，错误已经很多了。这好比下棋，前一着虽然走错，下一着还可以挽救；如果每一着都错，凭什么取胜？旁观的人能不替此事寒心吗？臣愚昧地思考今天的对策，希望陛下深切体会汉高祖的用心，坚定忍耐而不要轻易改变；不是遇到重大紧急的警报，就暂且稍稍安定下来。应当反复训诫三四位大臣，更加谋划自我巩固的防备；派张俊率全军前进驻扎庐州、寿州，而把他的家属留在建康，以便运输粮饷；命令韩世忠兼任盱眙的守卫，并留下杨沂中保卫行在；诏令岳飞分兵驻守江州、池州，以保卫上游。防守长江有了准备，国家的形势也就大致安定了。前些日子创制车船、战舰，费用极其庞大，却从未听说设置军队加以训练检阅，那么将它们拿来做什么？臣认为应当在建康上游的州县收集这些船只，如太平州、江州、池州等州，以及芜湖、繁昌、湖口等县停泊；仍然在江湖之间招募一万多名熟悉水战、善于防守的人，在他们手背刺字作为水军，派官员统领，分别隶属并加以训练，使江河上下鼓声、金声、旌旗彼此相接，以备缓急之用。这样敌人的骑兵即使强盛，难道还敢突然窥伺江右吗？假使今年冬天防守没有忧患，那么人心自然安定，国势更加巩固，就可以从容谋划善后的防备。放弃这些事情不做，只一味务求退守，臣看不出有什么可取之处。臣又听说，《尚书》说：『百姓没有君主就不会拥戴，君主没有众人就无法守住国家。』又听孟子说：『使百姓得到保全而称王，便没有人能够抵御他。』天子既然是百姓的父母，就必须有保全民众的心，然后众人的心才会欣喜拥戴他，就像子女爱护父母一样；这就是上下能够彼此巩固的原因。蜀汉先主刘备离开荆州时，跟随他的人有数万人，曹操追赶他们，有人劝他舍弃众人快速前进，先主说：『众人跟随我，我怎么忍心抛弃他们？』 评论者说，这体现了帝王的气度；一个小小的偏据一方的君主尚且如此，何况统治天下的君主呢？臣希望陛下把忧虑如何保全民众放在首位，那么即使现在弱小，也一定会变得强大，中兴的大业就不难实现了。臣凭着愚昧拙劣的资质，每次进献狂直之言，陛下都一定加以褒奖采纳。有这样的君主，臣怎么忍心辜负他？所以才敢在艰难忧患之时，再次进献逆耳的苦口之言。若这些话有可以采纳的，希望陛下与三四位大臣详细讨论利害，作出决断并实行，希望多少能有一点补益。只是能够容纳意见而不采用，是没有益处的。过去汉高祖开创成就大业，并不是没有张良、陈平这样的臣子提出奇谋妙策，行动往往有功；但是劝他为义帝讨伐项羽的，是三老董公；劝他从武关出兵、驻军宛城和叶县的，是辕生；劝他建都关中的，是娄敬；劝他把亲近的子弟封王于齐地的，是田肯。必须集思广益，才能成就事业。如今臣孤陋寡闻，远在千里之外，每当有所听闻，便献上个人臆见，希望从旁帮助朝廷的谋划，还希望能比得上这几个人。伏望圣明慈爱宽赦臣的罪过而采纳臣的忠言，天下人将无比庆幸。纲又论述和战的奏札说：『臣听说，战国时期的合纵与连横，都是各国安危存亡所系的大事。当时六国的君主不能深思利害而听取正确的意见，合纵之士倚着车轼、驾着四马车来游说合纵，他们就说：『谨慎地奉守国家而听从。』连横之士倚着车轼、驾着四马车来游说连横，他们又说：『谨慎地奉守国家而听从。』可见他们心中原本没有一定的谋划，被众说纷纭弄得眼花缭乱，当然不能取得成功，最终走向败亡。把燕、赵、韩、魏、齐、楚六国的军队联合起来，协同谋划、合力抗拒秦国，这是六国的利益。所以合纵盟约订立后，把书信投入函谷关，秦军不敢出关十多年，难道不是正确的计策吗？后来秦国派连横之士游说欺骗六国君主，于是合纵解体、盟约瓦解，六国争相割地贿赂秦国，秦国有余力蚕食天下，六国便由此衰弱不振。由此说来，为六国谋划，合纵之说正确，连横之说错误。如今所谓和与战，与这有什么不同？古代邻国交好，就有和亲、聘问、往来，停止兵革；遇到灾患彼此救济，有庆贺就互相赞助相随，这才叫和。金人却不是这样，他们借和议施行欺诈谋略，割取土地，索取贿赂。

译既然已经约定和好，他们又寻找衅隙发动战争，凭借这种办法灭亡契丹而困扰中原。中原被和议耽误的事情太多了。十多年来，坚持和议主张、凡事苟且，只希望侥幸求得万一的人，为什么这样纷纷出现呢？靖康年间，金人还以敌国的礼节对待我们，那时尚且可以谈和。到了建炎以来，从他们的文书中可以看出，他们究竟把我们当作什么？却还想依靠和议作为自求安定的办法，难道可以吗？何况仇敌之国，不共戴天；使用卑下的言辞、送上厚重的财物，只是自取羞辱，对事情有什么益处？只有修明政事刑法，明确赏罚，选拔将帅，整治军队，准备器械，使铠甲兵器锋利，储备干粮，积聚财物；士气振作以后，乘机大举进攻，以恢复中原。这就是战争可以成功，中兴大业也仍然可以实现，正如合纵抗秦一样，是不可改变的道理。然而兵器是不祥之物，战争是危险的事情，即使孔子也从未不对此保持谨慎，所以说：『面对事情要戒惧，善于谋划才能成功。』怎么可以轻率地谈论呢？做到知彼知己，才可以作战。我国实力充实而敌人空虚，我方坚固而敌方危险，我方治理有序而敌方混乱；我们必须有确定的规制、应变的方略、和睦的将帅、精练的士卒和战马、储备的财物粮食，并且还要有敌人出现间隙、可以乘机进攻的机会，然后才可以在千里之外决定胜负。国家社稷的安危系于此事，不可忽视。今天给我们造成祸患的，不在刘豫，而在金人的军政。』既然要谋划恢复失地，就应当考虑开始，也考虑结束，预先谋划善后的防备。得到某地，应当驻扎某些军队；任用某人，可以守住某地。新近归附的民众，怎样安抚？将来的事情，怎样安排谋划？假如金人前来援助，刘豫应当怎样对付？这些事情都有确定的议论，中兴的功业就已经掌握在我们手中了。胜负是用兵家的常势，大计已经确定，希望不要因为小事而动摇，更加努力自治自强，像汉高祖那样坚忍，才可以实现志愿。倘若一面作战一面求和，像六国早晨合纵、晚上连横那样，臣愚昧地看不出有什么可取之处。伏望圣上留意审察。绍兴八年，纲任江西安抚制置大使，论述成就中兴功业，上奏说：『臣恭敬地看到，陛下在仲春吉日从吴门启程，巡行临幸建康。这是陛下亲自从内心作出的决断，毫不二心、毫不迟疑，慨然立下恢复疆土、扫清中原、拯救百姓、平定祸乱、消灭大恶、洗雪耻辱、报仇雪恨的志向。天下臣子无不听到风声便踮脚仰望、肃然起敬，拍手跳跃，愿意暂且多活片刻，以便看到中兴的功业，实在是非常盛大的举动。臣私下观察，自古建功立业、扶持社稷的臣子，从来没有不把立志放在首位的。申包胥听说伍员有覆灭楚国的言论，便说：『我一定要使楚国存续。』后来他在秦国朝廷哭求援兵，最终实现了自己的志向。张柬之在荆南江中向武氏进言，后来终于恢复唐朝国统，使唐朝延续祭祀三百年。一个人发起志念，其功烈尚且如此，何况凭着圣明才智做万乘之主呢？汉高祖的志向，表现在他不肯郁郁不乐地长久居住汉中，而与韩信商议平定三秦的策略；光武帝的志向，表现在他在信都城楼上展开舆地图，与邓禹讨论天下大计。这些都是先立志谋划，后来成就功业。开始看似疏远难以相合，最终却能建立大功、树立大名、成就大业，功业施及当代，声名流传后世，记载于典籍之中，不可欺罔。恭敬地思量，皇帝陛下天赐勇敢和智慧，命运正值艰难，长期遵循韬光养晦之策；如今能够顺应时机果断决策，毅然改变计划，想要拨乱反正、振兴衰败，光复祖宗的大业，所以亲自统率六军来到江南，舍弃吴越而临幸建康，逐渐制定北伐的计划。您的志向、谋虑和规模，可以说是宏大深远了。臣希望陛下进一步扩大圣明的志向，扩充而充实它，与神明共同谋划，每天更新自己的德行；不要因为去年冬天突然获胜而自我懈怠，不要因为眼前大致安定而自我满足。凡是可以达到中兴之治的事情，没有不去做的；凡是会损害中兴功业的事情，没有不去除的。凡有所规划处置，必定以天下为尺度，必定以施行长久、能够传给后世作为准则。中兴就不难实现了。中兴对于用兵来说，只是其中一件事，关键还在于修明政事，信守赏罚，明辨是非，区别邪正，招致人才，鼓舞士气，爱惜民力，顺应引导众心为先。这些事情既有准备，士人就在朝廷奋发，农民安居田野，粮食充足，财用不匮乏，将帅和睦，士卒乐于作战，用兵哪有不胜的呢？如今敌国虽然强大，却不仁不义，只是一味施行变诈暴虐，凭此胁迫控制天下，因而天怒人怨，没有人愿意亲近它。自古以来，哪里有像这样行事而能够长久立国的呢？这正如隆冬时阴气凝结、严寒深重，层层冰冻绵延千里；阳和之气一旦回来，冰雪就会应时消融。这是事理必然如此，没有什么可奇怪的。过去范蠡劝说越王勾践，认为保持盈满要依靠天时，倾覆衰败要依靠人事，节制行事要顺应地利。勾践采用了这些意见，国家因此富强。然而又必须使人事与天时相互配合，然后才能成功，最终因此报复了吴国。臣私下观察，国家去年各路丰收，今年春天雨水阳光调和适宜，又将是丰年，这是我们已经得到天时，正应当修治人事来响应它。以我方没有过失，等待敌方出现过失，那么平定祸乱、建立功业，难道还要两次征发徭役吗？距离成功还会遥远吗？臣才识浅陋，自靖康以来参与听闻国家政论，始终坚持作战和守备的策略，不敢认为和议正确。如今已经十二年了，孤立危弱、少有同道，屡遭诽谤诬陷，全靠陛下圣明，曲加洞察，才使臣脱离九死一生的境地，如今得以任职，待罪于方面。恭敬地听闻陛下的戎车驻临江边，将要大有作为，以成就平定祸乱的功烈，臣的欣喜庆幸之情，远远超过平常。只是臣虽然衰老多病，还希望没有葬身沟壑，能够看到陛下恢复中原、抒发千古积愤，那时志愿就满足了。臣冒昧倾尽愚昧浅陋的意见，冒犯天威。

译纲又论述出使事务，上奏说：『臣私下看到，朝廷派王伦出使金国，奉迎梓宫，往返已经多次。如今王伦回来，又与敌使一同前来，竟以江南诏谕作为使者的名义，四方传闻此事，无不惊骇错愕。为什么呢？两国互通使者，讲求和好、停止战争，应当以礼为先；从敌国以上的交往，没有什么礼节不做到，这是礼的常规。如今却不写国号而称『江南』，不说通问而说『诏谕』，这是什么礼节？宋朝拥有天下将近二百年，祖宗的功业德行相承，圣明帝王代代相继，声教遍及四方。宋朝国运中途衰微，世事变乱纷扰，逐渐导致靖康之变，国统几乎断绝。幸赖陛下统率军队在黄河以北，入朝继承大统，群臣共同拥戴，能够承受天命，登临帝位统治万邦，成为神明、百姓和万物的主宰，到今天已经十二年了。敌人派遣使者，竟敢这样命名，自古以来远方夷狄凌辱中国，从没有像这样严重的。追究其根源，都是因为我们的谋划不善，不能自治自强，只图苟且偷安于朝夕之间，没有长远计划，是群臣耽误陛下所造成的。臣请试着为陛下详细说明。靖康末年，金人攻破都城，毁坏宗庙社稷，逼迫二圣的车驾向北，迁移国都，改换国姓、建立国号。而陛下顺应天意和人心，光复旧日基业；从我方看金人，金人是仇敌；从金人看我方，我方就是他们心腹中的疾病。难道还有可以和好的道理吗？然而朝廷派遣使者互通问候，使者车盖在道路上接连不断，使用卑下的言辞、送上厚重的财物，什么都不吝惜，正是因为二圣在金人的地域之内，为了亲人而委屈自己，不得已才这样做，这还说得过去。到了去年春天，两宫的凶讯已经传来，陛下怀抱哀痛、含着忧伤，创伤巨大、悲痛深重，即使不能亲自率领六军报答不共戴天的仇恨，也应当停止派遣使者，断绝往来，以端正仇敌的名分；谨慎巩固边境防守，选拔训练将帅，用来作为自保的计策，观察敌人的破绽、等待时机，一行动就必须有功。

译古书说：『把他称作贼寇和敌人，才可以使他屈服。』 要端正仇敌的名分，以此张大恢复大业的根本，正是在这个时候。但朝廷错误地再次派遣使者迎接梓宫，急忙往返，国库因此空虚，却始终没有得到关键的约定。今天敌人的使者接连到来，竟然建立『诏谕』的名号，公开凌辱我们，不知朝廷将用什么来应对？奉迎梓宫，是陛下孝思无穷，按照人情不得不这样做。然而金人狡猾奸诈，行动总有阴谋；我们以诚意求取，他们却用欺诈回应，借此抬高自己的地位，成就他们的奸计。臣不知道朝廷凭借什么来取信于人？臣恐怕朝廷会落入他们的计谋，祸患还没有止息。臣听说，忠信是周全办事的根本；古代派遣使者以忠信为主，所以《小雅·皇皇者华》是君主派遣使臣的诗篇，讲的是谋划、询问和周遍考察。使者如果不忠信，就会成为国家的祸患，这绝不是小事。那个王伦是什么人？不过是市井中的掮客之才，是在君主身边出卖国家的一伙人。三尺高的孩子都知道他不值得信任，朝廷却信任他，这一定是因为他用甜言蜜语迎合了朝廷的欲望。臣恐怕朝廷听信空话而承受实际祸患，就像楚国相信张仪、谋求商于之地一样。况且王伦最初出使时，是以奉迎梓宫为目的；而敌使这次前来，却以『江南诏谕』为名。按照名义追究实际，已经完全背离常理；那么他们借此欺骗朝廷、制造后患的用心，不必追问也可以知道。臣身在远方，虽然不足以了解其中的曲折，但按照愚见推测，敌人以这个名义派遣使者，大致有五项要求：一定要降下诏书，想让陛下屈身降低礼节来听受，这是第一项；一定有赦文，想让朝廷向各郡县宣布颁示，这是第二项；一定会订立约束，想让陛下奉行藩臣之礼、称臣，听受他们的号令，这是第三项；一定要索取岁赂，并扩大数目，使我国坐困，这是第四项；一定要索取土地，以长江为界，淮南、荆襄、四川都想得到，这是第五项。这五项中，朝廷只要答应一项，大事就完了。天子的命令叫作诏，臣下则以禀承命令、接受诏书为职事；假如屈身降礼，权宜行事，去听受他们的诏令，那么君臣名分就颠倒了。君臣尊卑如天地相隔悬殊，降低尊贵而接近卑下，把天当作地，可以吗？这是第一件不可行的事。天子的恩典叫作赦，臣民把遇到赦免、承受恩德当作幸事；假如朝廷向各郡县宣布颁示，天下就会知道朝廷的势力已经衰败，士人百姓的心也会离散。这是第二件不可行的事。登上最尊贵的位置来统制六合的叫天子，谨守制度、成为诸侯的叫藩臣。天子是发出命令的人，藩臣是禀承命令的人。假如奉行藩臣的身份而称臣，听受他们的号令，那么事情就不由我们作主，国家的形势就倾覆了。这是第三件不可行的事。朝廷全盛时，每年给金人的岁赂是一百五十万，尚且不能供给，最终因此败坏盟约。如今保有东南，财用很少，又有养兵的费用，日益困窘，却想增加财物来求得保全，实在也很困难。这是第四件不可行的事。淮南、荆襄、江浙是江南的屏障，四川是天下的上游。不能谋划屏障、保有上游，凭借天然险阻、团结人心来巩固自己，却想割让要害之地、抛弃百姓来求取安定，绝没有这样的道理。这是第五件不可行的事。金人的变化欺诈不可预测，贪婪没有止境；即使听从他们的诏令、奉行藩臣之礼称臣，他们的野心仍不会满足。他们必定还会提出新的号召：或者让陛下亲自迎接梓宫，或者让陛下单车入朝觐见，或者让朝廷调换将相，或者让朝廷改革政事，或者把赋税全部搜刮殆尽，或者削减侵夺土地。顺从他们，要求就没有止境；一旦不顺从，过去的功劳就全部毁掉，反而成为战争的端由。认为权宜之计就是听从他们的要求、可以不留下后悔，这种人不是愚蠢，就是在欺骗别人。假使国家的势力单薄衰弱，果真不足以自我振作，不得已这样做，那固然也没有办法。如今我国疆土的广度仍有天下的一半，臣民的心仍然拥戴宋朝而没有忘记；同有见识的人共同谋划，尚且足以有所作为。难道可以忘记祖宗的大业、百姓的期望，不思考、不谋划，突然自行屈服，向敌人哀求乞怜，希望延续朝夕之间的性命吗？过去少康凭一旅之众，使夏朝的祭祀配享上天，没有丢失祖先留下的基业。光武帝骑牛从军，杀死新野县尉，然后才得到战马；率领乌合之众三千人，击破寻邑的百万大军，终于成就中兴大业。晋朝保有江左，财用匮乏，王导甚至亲自穿着粗布衣服，诱导善于经商的人来救济国用，最终使国祚延续了一百多年。如今朝廷的财力虽然不足以与全盛时期相比，但将士如云，披甲士卒有数十万，军队和战马的盛大，难道不超过少康、光武吗？谷粟金帛运输不断，船只首尾相接，财用的丰厚，难道不超过东晋吗？既有可以作为的资本，陛下又有超过常人的聪明才智，为什么害怕不去做，却想面向北方侍奉仇敌，甘心承受这样的屈辱呢？自古以来开创基业、实现中兴的君主，大多从平民出身，凭空手奋起夺取天下；并不是凭借我们已有的兵力、百姓和财用，因势利用，逐渐积累而成就帝王大业，替子孙留下谋划，使恩泽流传无穷。如今兵力、百姓和财用都是祖宗遗留给我们的，陛下却不思考如何利用，突然想委身束手，受制于仇敌手中，这是臣所不能理解的。陛下即使自己轻视自己，又把宗庙社稷怎么办？把天下臣民怎么办？把后世史册怎么办？况且建立大事、构筑大防，必须先振作士气、取得人心；而号令和赏罚，正是实现这些目标的工具。今天的人心士气虽然已经不如建炎初年，但只要审慎号令、明确赏罚来振奋他们，仍然可以为我所用。陛下一旦受制于强敌，号令赏罚都不再出自自己，士气就会日益衰败，人心日益离散，将士更加桀骜而无法驾驭，百姓更加离心涣散而无法收拢；威令一旦失去，就如神龙失去水，反被蝼蚁困住。后来即使后悔，悔恨得咬自己的肚脐又哪里还来得及？这就是臣日夜痛恨而寒心的原因。议论者一定说，形势有强有弱，弱者必定服从强者，所以周太王侍奉狄人，勾践侍奉吴国，孙权侍奉魏国，都是暂时行权以成就大业；他们借这些话来打动陛下的心。臣都认为不是这样。过去周太王居住在邠地，狄人侵扰他，他用珠玉、犬马侍奉他们，却始终不能免祸；于是迁居到岐山脚下，跟随他的人像赶集一样多，狄人才停止侵扰。

译如今陛下能够用这种办法停止金人的侵略吗？勾践亲身进入吴国，作为臣仆，仅仅得以回国；他枕着兵器、尝着苦胆，最终报复了吴国。如今陛下能够用这种办法报金人的仇吗？孙氏兴起于江东，尚未能够自立，所以向魏称臣，以等待时机。如今陛下凭借祖宗二百年的基业，即使不能恢复全部疆土，难道可以不自我珍重，反而恐惧屈服，给天下和后世留下讥讽议论吗？提出这种说法的人，只想迎合朝廷的心意，而不顾将来的祸患。臣愚昧地认为这是错误的。过去赵国想尊秦王为帝，鲁仲连辞斥并折服了这种说法，认为秦王称帝后诸侯都会受他控制，不听命就会遭到诛杀。想尊秦王为帝的人，只知道其中的利益而不知道其中的祸害。秦国不是礼义之国，鲁仲连宁可蹈东海而死，也不忍做秦国的百姓。新垣衍因此屈服的计划没有实现，秦军也为此退兵五舍。曹操率十万大军进逼荆州，声势震动东南，即使张昭也想迎降曹操。周瑜为孙权谋划，认为像臣服曹操这样的人到哪里不可，您将军又能容身在哪里？孙权拍案醒悟，于是有了赤壁之战，三国鼎立的形势由此形成。这两个人所陈述的话都深刻明确，两个君主听从了他们，便能够转祸为福、转败为功；他们胸中明白通达，果断而不疑惑。如今敌人的使者到来，主持此事的人未必不会让军队跟随而来，把这作为胁迫控制的手段，只看朝廷如何处置罢了。处置得有办法，即使苻坚的百万大军也不足以畏惧；处置没有办法，即使几千几百名骑兵，也足以给我们造成骚扰。在危急逼迫的时刻，如果没有排解困难、解决纷争的谋略，那么有智慧又有什么可贵呢？朝廷十多年来，议论不一致，持守不坚定，没有预先制定规模和防备的计划，虚度岁月、苟且拖延，没有积累准备、使事情就绪的功效。倡导和议的人纷纷出现，只顾谋求眼前，而不考虑将来的艰难，导致今天受到这样的凌辱，并不是偶然的。忠义之士怀有才智，却不能自行显达，难道还会缺少这样的人吗？臣希望陛下特别留意，暂且不要轻易答应；郑重诏告群臣，讲明利害和可以长久实行的策略，全部上报给陛下。陛下选择其中好的意见加以听从，广泛谋划、兼顾各方面而不偏听偏信，对于今天的事情一定有所补益。臣在建炎元年曾经献上关于国家大计的意见，认为朝廷不能自强自治，却只想卑下屈服而听从敌人；即使到了奉行藩臣之礼、称臣的地步，敌人的谋略也仍然不会停止。又在绍兴五年，承蒙陛下降诏询问，曾经进献请求停止议和的意见，认为派遣使者议和，敌人一定会用他们断定我们不敢做的事情来控制我们，用我们绝对不能接受的事情来要挟我们；这不但没有益处，反而会妨害我们自治自强的计划，造成的祸患非常深重。〔原文数字、纪年保留：千百骑〕 臣区区的一片忠心，幸望得到陛下圣明的察看。今天的事情没有别的原因，正是因为不断派遣使者议和，使敌人得以窥伺我们的谋划，这都是我们自己招惹来的结果。臣希望陛下为了宗庙社稷的大计，在万分危急之余仍能深谋远虑、回顾前事，考察古代兴亡，究明今日利害。倘若为了权宜时势而听受他们的号令之后，他们又提出别的索取，如臣前面所说，再要求奉行他们的正朔、改变服色、催促朝见、擅自决定诛杀和赏赐，把鞍马器甲之类全部取走，那应当怎样防备？而我方士气已经衰败，怎样才能重新振作？人心已经离散，怎样才能重新收拢？国势已经倾覆，怎样才能重新安定？如今执掌和议、主持其事的人，果真能够承担责任，保证这些事情一定不会发生吗？远看周太王、勾践的事情，与今天不同；深思鲁仲连、周瑜的言论，却与今天相似，那么利害就清楚了。臣世代承受国家恩德，侍奉过三朝，尤其受到陛下的知遇之恩，常常愿意奋不顾身，以报效国家的急难。如今事势危急逼迫，正是应对它的时候；一旦失去机会，祸患就会接连而来，造成的危害将无法尽述，又不是前日的情形可以相比。臣这片孤忠，希望效献愚见，只怕朝廷不能采用。采用还是不采用，在于朝廷；但臣受到大义激发，有不得不说的话，惟愿陛下留神审察。臣私下观察，国家与金人势不两立，而今天的事情，只在于同他们断绝还是往来，也不难作出决定。同他们往来，就要听受他们的号令，成为他们的臣属，行动都受他们控制，自己危险、国家困窘，必定直到灭亡才会停止。同他们断绝往来，就谋划自治自强的办法，选拔将领、激励军队，等他们来时抵御他们；胜负的形势仍然没有确定。与其侍奉不共戴天的仇敌，向上愧对宗庙，向下失去士民之心，最终归于灭亡，给后世留下无穷羞耻，哪里比得上毅然改变计划，端正仇敌的名分，辞理顺当、名正言直，以振作士民的士气；这样还可以履行危险而求得安定，转灭亡为生存，并不算失策。两者的利害相差太远了。惟愿陛下出于圣明决断，治王伦误国之罪，将他在市朝处死。敌使尚未进入国境，就拒绝而不接纳；已经进入国境，就拘留而不遣返。降下哀痛自罪的诏书，深切责备前日和议的错误，反复郑重地说明，言辞要恳切。还要用这些举措来激励天下臣民将士的心，全部取出原本准备送给敌人的金帛，用来招募敢死之士，训练他们、使他们熟悉装备，以守卫边疆，防备意外，遏制敌人的冲突进攻。这个计划一旦确定，诏书一旦颁布，臣将看到人心欣然回转、改变想法，天地神明也应当帮助顺义之举，敌人的军队不用交战就会自行屈服。然后防守江淮以巩固形势，进用贤能俊杰，斥退奸佞小人，修明政事，明确赏罚，整治军队，积聚金钱粮食，等待时机奋发进取，以图恢复失地。这怎么能与受制于人、甘心屈辱相提并论呢？况且刘豫是金人所扶立的，八九年间，刘豫侍奉金人的程度可以说已经达到极点。金人一旦废弃他，却把他看得如同弃掉的弁冕、土偶木偶一样，为什么？因为金人只图谋利益，起初根本不把恩信当回事。陛下看看金人对待我们，与对待刘豫相比，哪一个更好？刘豫尚且落得如此，对我们就可以知道了。他们即使以把江南数千里土地封给我们、让我们称王为说辞，也不值得相信，何况还说要归还旧日疆土、退还侵占的土地呢？只有有智慧的人可以和他谋划判断敌情，只有明察的人可以看清奸诈。陛下如果认为臣的话还没有成为事实，希望把臣的奏章交给群臣中有智慧谋略的人共同思考谋划，不要被片面的见解迷惑，不要被强大的敌人欺骗，不要到了将来追悔也来不及。这样以后不再后悔，就是宗庙社稷和百姓的福气。

译古书说：『太阳到了正中就会偏斜，手拿刀就应当割下；时机啊时机，是不会再来的。』 臣的话如果可以采纳，陛下就请审察并实行，不要怀疑它议论乖谬、会妨害今天最重要的计策。臣愿先接受斧钺诛戮，以惩罚妄自发言。君主忧虑，臣下就感到耻辱；君主受辱，臣下就应当以死相报。国家的形势到了今天这个地步，死又有什么值得吝惜的？惟愿陛下裁断施行。臣昨天任江西安抚制置大使时，因为淮西郦琼叛变，按照自己的见解把利害详细上奏，幸而承蒙圣恩，陛下降诏嘉奖慰谕。由于奏疏中谈到侍从、台谏，臣认为侍从是负责论议、思考和进言纳谏的官员，台谏是君主耳目腹心的寄托，以进言为职责；但这些人多半只是罗列琐碎小事来塞责，所谈不过是文书、资历以及知州、通判、县令、县丞任命不当等问题。至于关系国家大计、社稷安危和百姓祸福的事情，却从未听到他们说过一句，于是触怒台谏，他们厚加诬陷丑诋，把没有的说成有的，群起攻击臣。伏望圣上慈爱明察臣并无罪过，竭力赐予保全，使臣得以回归山林休息，养病藏拙，这对臣来说已经是极大的幸运。臣忍受污辱、忍受羞耻，不敢为自己申辩；闭口结舌，不敢再参与世事；樵夫的意见很久没有上达朝廷，但臣拳拳不忘的心意，未曾有一天不在宫殿丹墀之下。如今听说使者之事正十分紧急，所关系到的国家体面并非小事，关系到的存亡关键，也不只是安危而已。臣不胜愤懑，冒昧以狂妄浅陋之言冒犯天听。罪当万死，俯伏等待命令。纲论述襄阳地势险要的奏札说：臣私下认为，当今天下的形势险要之地，在襄阳。为什么这样说？四方的地势，正如棋局。如今车驾驻跸吴越，是把棋子放在东南角；宣抚处置司在川、陕聚集军队，是把棋子放在西北角；湖湘屯驻重兵以控制局势，是把棋子放在西南角。吴越经湖湘通向川陕，如同沿着曲尺的一边行进，相距一万多里，号令不容易传达，首尾不能相互呼应。一旦有缓急，靠什么救援呢？只有襄阳地界连接中原，向西通达川峡，向东牵连吴越，如同行走在弓弦之上，路程缩短一半；而且它前面直临京畿，靠近旧都，后面背靠归峡，遮蔽上游。派遣大帅率军镇守那里，就如同把棋子放在棋局中心，真是所谓想要接近四方边角，没有比中央更好的地方了。既然逼近伪政权的巢穴，贼人就有所忌惮，必定不敢窥伺东南。将来王师大举收复京东、京西以及陕西五路时，敌人又不敢出兵援助，那么就可以凭一路的军队限制敌人向四方出兵，利用有利条件、乘着便利时机，进取京师；这就是扼住敌人的喉咙、击打他的后背、控制其生死命脉的防备。朝廷近来任命岳飞为荆襄招讨，这个计划就算实现了。然而军队驻扎在岳州、鄂州，却没有听说向前推进，难道不是因为自从兵火以来，襄阳焚毁得尤其严重，田野没有耕作的农民，市集没有贩卖的商人，城郭毁坏荒废，乡邑房屋荡然无存，粮饷又难以通过漕运转送的缘故吗？臣观察自古以来有意为国家建立功名的人，如刘琨、祖逖这些人，从来没有不是凭据险要地势，广泛招纳人才，披荆斩棘，建立官府，经历艰险，刻苦耐劳，日积月累，整治经营地方，然后才能成功的。若想坐等事情自行成功，绝无这样的道理。愿陛下诏令岳飞，先派遣将佐、军队以及幕府官员，直接奔赴襄阳，因地制宜地治理，修筑城墙，建造房屋，招纳西北百姓，安排营田，劝导招徕商贾，努力流通货物财货，逐渐使各项事务就绪，然后再迁移大军驻守那里。附近各郡，如金州、房州、随州、郢州，已经归附我方的，可以加以安抚；如陈州、蔡州、许州、颍州，已经跟随敌人的，可以攻取。不到一两年之间，必定会有显著成效。如果认为屯驻军队、聚集粮食和漕运转输困难，那么汉水从襄阳城下流过，通达沔州、鄂州，漕运的便利，没有比这里更好的了。应当用军队防护运粮船，使敌人不能抄掠，那么我们的事情就能成功了。如今天下的险要形势，臣愚昧地认为没有比襄阳更优越的地方。恭敬地希望陛下特别加以明察，早日下达指挥，不要因拖延而误事，那将是天下的大幸。建炎元年，开封尹宗泽上奏说：臣恭敬地看到，我国家承平将近二百年，几代头发斑白的老人都不知道战争为何物，上下安逸和乐，悠闲度日，不再把权谋和战争放在心上，竟把敌人的欺骗妄言当作可以凭信的事情，朝廷安然旁观，丝毫不加怀疑。不仅从未教人学习坐、起、进、退、击刺、拉弓射箭的技艺，使军队严整以备攻讨；其中确实想要奋勇杀敌、思为国人消除愤恨的士大夫，不被认为是狂妄，就是被认为是荒诞，于是因循苟且，导致敌人越发放肆无礼，终于造成了前日的祸患。臣不胜愤恨。然而这并不是敌人本身有多大能耐，都是因为那些丧失诚实的士人鼓吹骄纵放逸，往往以收敛行迹、逃避责任为能事，把委曲求全、不以受辱为耻说成智慧和勇敢罢了。万一有人慷慨陈述政事，他们就捂住耳朵不听，另外编造谄媚之说来互相煽动。这没有别的原因，大抵只是想帮助敌人张大声势，简直把我祖宗一统的基业视为不值得顾惜，恨不得双手交给敌人。唉！臣下不忠不义，竟严重到这种地步！臣每次想到这些，眼泪鼻涕交相流下，继而泣血，这些事情天地神明都明白监察。臣恭敬地想到，渊圣皇帝在靖康初年相信这种和议，使敌人大获利益而归。去年冬天以及今年春夏，敌势猖獗，大臣们柔弱奸邪、阿谀谄佞、畏缩逃避，不敢稍有一句抗拒的话，只把诡诈当作诚实，把包藏祸心当作智谋，把沉默不言当作深沉果断，终于导致二圣蒙尘，后妃、亲王和无辜百姓流离北去。

译臣想陛下当年尚未即位、潜居济州和郓州时，曾亲耳听到、亲眼见到张邦昌、耿南仲等人的所作所为。陛下入继大统后，立即把先前主张和议的人流放到岭外，使天下郁结不平之气一下得到舒展。此后臣私下听说，陛下每天同二三位大臣讨论政事、讲求谋划，一定要大雪我朝廷宗庙的耻辱，激励士卒，劝导率领义士，使他们想着彻底消灭敌人，以端正华夏。没想到陛下又听信奸邪之言，渐渐又希望讲和，迂回曲折地谋划退走。臣愿陛下试着思考一下：陛下刚登上帝位时，为什么认为讲和不对，于是驱逐当时主张和议的大臣？陛下近日又为什么只相信奸邪之人与敌人勾结谋划的计策，营建修缮金陵，迎奉元祐太后，又派遣省官迎奉太庙木主，把河东、河西、河北、京东、东京、西淮南、陕右七路的千百万生灵视同粪土草芥，完全不加顾恤？近来敌人派遣奸诈狡猾的小人，假借伪楚使者的名义前来窥探我大宋的虚实。臣见到这种情形，便上呈谏状，并向留守范讷请求收捕、拘禁那个国家的使者，奏请朝廷下达指挥，希望激发军民士庶心中的冤屈，使他们肯竭力作战，仰助陛下重建王室、复兴大宋基业的志向。如今却下令把他们迁置到别馆，优厚地加以款待。臣奉到这道诏命，忧思哭泣，心中恨不得折断肢体而死。不知二三位大臣为什么对敌人的情意这样厚重，却对我国的谋划这样淡薄。臣每每想到京师的人情和物价，已经渐渐恢复到我祖宗当年的状况。若銮驾一旦回归，那么重建王室的功劳和中兴的盛业，必定显赫宏大，超过商、周，胜过汉、唐。为什么奸邪之臣还要拘泥于和议，迷惑蒙蔽圣上的听闻？恭敬地希望陛下明察。臣质朴愚钝，不敢奉行这道诏命，以免彰显国家的衰弱；这正是我大宋兴衰、治乱的关键。臣愿陛下思考此事。陛下如果果真认为臣的话狂妄，愿把臣的官爵全部削夺，投到瘴气弥漫的偏远恶劣之地，以满足奸邪贼臣的心愿。臣痛苦愤激到了极点。臣将在宫阙之下伏地等候诛戮。宗泽请求回銮的奏疏说：臣听说夏、商、周三代取得天下，是因为取得了民众。取得民众有办法，就是取得民心；取得民心也有办法，就是把民众所希望的给予他们、把民众所厌恶的不要施加给他们罢了。因此，取得民众的办法，在于察知他们心中所希望的和所厌恶的。这就是古人所说的“天时不如地利，地利不如人和”。要取得民众的和顺，难道一定要挨家挨户、逐一去寻求吗？只要顺应天意和人心，承接天下共同的大顺，民众不用期待和睦就会自然和睦。臣承蒙恩典，调任开封府知府。臣虽然衰老无能，但长期知道开封府染习各统制部下的，都是招集来的恶少、亡命徒和没有操守的人。臣既然接任府事，更不敢徇私自顾，只以正道倾吐诚意来感化他们。不到十天，他们那些恶少都知道收敛心志、停止图谋，收敛行迹逃走了。街巷之间也自然悔过改正，上下安定，再没有放肆横行的现象。因此人人受到鼓舞，仰慕陛下的威严和恩德；他们对陛下恩惠的拳拳之心，爱慕依恋不亚于婴儿爱父母，都想着发愤杀敌，为国人消除仇恨。臣常听说京畿内外，日久以来太平和乐，将会像我祖宗庆祐、熙丰年间那样。臣观察人心日夜盼望的，只是愿陛下乘六龙御驾，伴随着警跸之声，带着千乘万骑回到九重宫阙，以满足万国百姓殷切系恋的诚心。宗泽又上奏疏说：臣听说大禹治水，是顺着水势，使它按照本来规律运行。所谓“无事”，并不是漠然对事情什么也不做，而是治理事情时不违逆其规律罢了。大禹承蒙上天赐予《洪范》九畴，知道水有滋润下行的性质，又亲眼见到尧遭遇洪水滔天、功业不能成就的祸患，于是顺着水的性质因势利导，所以天下人免于沉溺困顿，并安定了各自居住的地方。这没有别的原因，都是尧任用大禹的力量。臣私下听说：将士们纷纷都希望陛下回到京师，说：“京师是众多军队驻扎的根本。”商旅纷纷都希望陛下回到京师，说：“京师是天下商贩往来的要地。”农民纷纷都希望陛下回到京师，说：“京师是天下首先得到善治的地方。”怀有忠义之心的士大夫纷纷都希望陛下回到京师，说：“京师是陛下朝拜宗庙的区域。”臣先前在临濮兵寨中，确实担心群臣没有长远见识，害怕他们替陛下放弃扬州、金陵；又听说京城有盗贼，张邦昌僭窃帝位，范琼等人擅自施行威福，无所忌惮，所以曾暂且请求驻跸南都，以观察天意、察看人心，仰请陛下裁决听从。臣错误地承受了圣上的恩典，调任开封府知府；如今到任五十多天，物价和市肆已经渐渐同平常一样。臣每每观察到上天眷顾清明，察看到人心平和安乐；而且商贾、农民以及怀有忠义之心的士大夫都说：“如果陛下回到正位、归于九重宫阙，就是王室重建、大宋中兴。”臣私下估计，百官中鼓吹不同意见、不愿陛下回京的，不过是张邦昌等奸邪之人暗中替敌人谋划罢了。臣愿陛下体察尧、禹顺应水势的道理，顺应将士，顺应商旅、农民，顺应怀有忠义之心的士大夫，早日下达敕命整顿六军，并诏令百官前往拜谒宗庙；到陛下垂衣拱手居于九重宫阙之日，不要一味听信张邦昌等奸邪之人暗中替敌人谋划的话，那将是臣无比的幸运。臣年少时尚且不如别人，今年已经六十九岁了；一片眷恋君国的热血诚心，只恨自己的学问荒疏浅陋，不能用激发忠义的言辞仰动天听，臣不胜哭泣悲痛。

译宗泽又上奏疏说：臣听说圣人居于天下中央而建立政权，以安抚四海百姓。中原是天下的中央，京师又是中原的中央。我太祖、太宗承受上天宏大的命令，最初在汴京建立基业，开创无边的大业，本来就希望把它传给亿万世。恰逢去年冬天和今年春天，因为相信敌人的奸诈，终于导致二圣蒙尘。陛下不得已，顺应天意和人心，继承帝位，四海生灵欢呼跳跃，从西到东、从南到北，没有不服从的，都等待着各项功业兴盛、万邦太平。陛下既已即位，却在南京安逸宴居，四方听闻后心怀疑虑，纷纷骚动，辗转煽动；听说各州县间不时有惊劫伤残的祸患。大概是小民无知，因疑虑而忧惧，因忧惧而发生变乱，很快互相践踏，不能安定居处。这没有别的原因，只是陛下过分敬畏谨慎，驻跸于别都，委曲顺从奸邪谋划，预先谋求迁徙巡幸，使狡猾之徒受到迷惑，竟敢如此横行肆虐，盗贼据地而起，完全不顾畏缩谨慎【原本缺三字】，以便回归田亩，拿起耒耜，把刀剑铸造成农具，只求不触犯官府。若陛下下令乘坐翠华御驾，使千乘万骑返回京师，安枕于九重宫阙，臣私下认为，就可以垂衣而治天下，可以坐看天下百姓富足，王室自然重建，大宋可以中兴；如此还担忧什么强敌，顾虑什么盗贼呢？古代贤明的君王，凡遇到重大疑难，必定先询问身边近臣，又询问卿士，又询问国人，还询问卜筮。臣承蒙陛下怜悯顾念、知遇任用，任职开封。臣日夜思考，私下恐怕陛下所亲信的左右辅弼之臣，在回答圣问、进献意见时，不思考祖宗创业的艰难和完成一统的不易，轻率地听从臆断之说，以致误了国家大计。因此臣狂妄冒死，触犯天威，忧愤、战栗、激切到了极点。宗泽又上奏疏说：臣恭敬地想到，我大宋深厚的仁德，润泽遍及华夏，将近二百年；一旦金人劫持迎走二圣，京师士民惶惶无所依靠，哀号而无处申诉，如同穷困百姓无家可归，如同婴儿失去慈母。忽然听说陛下潜居济州，于是人们欢呼着竭力奔走，交相奔赴道路。这正是祖宗深厚恩德普遍浸润，因而取得民心的缘故。陛下继承帝位，却还留在南都；臣来到京师后，听到道路上人声嘈杂，人人都说：陛下为什么不认领我们的宗庙？为什么不顾念我们的朝廷？为什么让我们的社稷没有依靠？为什么轻易舍弃我们的百姓，使我们没有仰赖？这就是京城百姓对陛下的盼望，迫切到了这种程度。臣愿陛下早日驾回，六龙御驾使人感受到翠华仪仗深厚的恩泽，以安慰他们的心。臣先前上札奏明，认为取得民众，就应当取得民心；民众所希望的，就给他们并为他们聚集；民众所厌恶的，就不要施加给他们罢了。若陛下回銮汴京，这是人心所希望的，愿陛下满足他们并为他们聚集。陛下听信奸邪、畏避强敌的言论，妄议迁徙巡幸，这是人心所厌恶的，愿陛下不要施行。老臣一片血诚，言语不能完全表达心意。宗泽又上奏疏说：臣学问浅薄，不能依照古训来报答上天的恩德。如今再次倾吐诚心，冒犯圣上的听闻，把臣亲耳听到、亲眼见到的事情略陈一二。恭敬地希望陛下怜悯，特别赐予批准。我恭敬地看到，国家曾经改变三舍法来选取士人，本意以为皋夔、稷、契这样的贤臣都将由此途径产生，最终却因月试逼迫，士人剽窃时文，几乎没有通晓古学的人；可见三舍法果然不足以选取贤才。又曾尊崇道教来奉事神真，也以为神仙、庄子、老子的道术都将由此途径产生，最终却导致荒诞、欺妄、诡谲、怪异之风污染社会，没有成就；可见道术果然不足以奉事神真。又曾进贡花石来显示侍奉皇上的诚意，最终却造成骄奢淫逸、矜夸自满，耗损财力，没有止境；可见进贡花石果然不足以奉上。又曾与敌人结好，想以此使百姓休息，最终敌人劫持迎走二圣，劫掠侵凌，无所不至；可见固守和议果然不足以使百姓安宁。当时推行这些事情，固然有迎合上意、顺从圣旨，写作歌颂以求富贵的人，其中也有毅然独立、不肯诡诈随从，因刚正明亮而获罪的人。陛下试加观察：过去获得富贵的人是对的吗？获罪的人是错的吗？臣每每想到宗庙社稷危急到这种地步，完全是奸邪小人鼓吹这四件事，使百姓困苦疲敝，几乎无法生存，所以才造成今天的祸患。《诗经》说：“商朝的鉴戒并不遥远，就在夏后氏的时代。”这次覆车之辙，正是陛下宫墙内部应当借鉴的教训。如今主张迁徙巡幸的人，就像前日主张那四件事可以实行的人一样，阿谀奉承、谄媚奸佞，动辄为自身谋划，彼此喧嚣诋毁，互相帮助促成其事。如今主张不可迁徙巡幸的人，就像前日说那四件事不可实行、却因此获罪的人一样。况且我京师，是祖宗二百年积累的基业，是天下大一统的根本。陛下为什么要听信先入为主的话，轻易抛弃它，难道想把它遗留给海角的一名强敌吗？臣观察河东、河西、河北、京东、东京、西路的百姓，都怀抱冤屈，痛苦感慨、激愤不平；想到他们慷慨激昂的气势，简直想扫清整个宇宙。陛下怎么忍心安然听信阿谀顺从之言，而不让刚正之士率领激励他们同心协力，进行整顿呢？如今东京市井如同往日，上下安定，只是那些哀号的人盼望翠华回归、拜谒宗庙、垂衣居于九重宫阙，犹如饥渴之人盼望饮食、久旱之地盼望云霓。臣私下认为，陛下一旦回去，王室就重建了，中兴大业也重新成就了。陛下如果认为臣狂妄率直、荒诞无稽，愿召来身边的将士试着询问他们；当年周勃进入北军，让军士表示袒露左臂或右臂来判断拥护刘氏还是吕氏，也是不得已而为之。臣一点诚意，愿陛下对于迁徙巡幸这一大计，不要只同一两位大臣谋议，而应当同亿万民众共同决定。臣忠诚而愤懑，不能自胜，涕泪交下，惶恐激切到了极点。

译宗泽又上奏疏说：臣恭敬地看到，朝廷先前派遣翁彦国营建修缮金陵，近来又有诏令准备派官员奉迎太后和六宫前往，并且说朕将独自留在中原。臣恭敬地读到诏书，私下对此感到疑惑。这一定是有人进言，劝陛下渡江躲避敌人，却不思考天下大计，假托爱护君主的表象来实现不忠的目的。臣愿陛下察明其中实际利害，从内心作出决断，早日赐下裁决。再想到本朝疆域万里，京师号称腹心之地，因为祖宗在此建都，已经近二百年，是宗庙社稷所在；依靠它居住的百姓，不下千万。如今两河虽然尚未安定，仍不过像一只手臂不能伸展罢了，可是现在竟要仓促离开而前往别处，不但不能医治一只手臂不能伸展的病，还要连腹心一并抛弃，这难道是祖宗托付基业的本意吗？又怎么符合天下众目睽睽、万民仰望的心情呢？那些进言的大臣，谈何容易！况且利害的端倪明明白白可以看见。臣请求陛下暂且驻跸南都，不可轻率议论迁动。臣虽然年老，还应当振作精神、鼓起勇气，立即办妥防御敌人的器具，以谋求万全之举；然后清扫宫禁，严整护卫随从，奉迎銮舆，拜谒九庙。不仅或许可以使神祇和祖先安乐，也可以增强中原的分量，不失去天下的大势。否则，就只是徒然采取逃跑的办法罢了，向人显示国家软弱；这不只是不能体恤两河，甚至也不能体恤中原，而且还要离开宗庙社稷而不顾。陛下难道忍心这样做吗？臣再三替陛下痛惜的就是这一点，所以才敢直陈血诚，希望陛下留意，不要忽视。景德年间，契丹进犯澶渊，警报一传来，朝廷内外都震惊恐惧。当时王钦若是江南人，便劝章圣皇帝巡幸金陵；陈尧佐是蜀人，便劝皇帝巡幸成都；只有寇准毅然排斥这些主张，请求皇帝亲自出征，最终因此取得成功。只是臣庸碌谬妄，哪里敢望寇准？然而事情恰好相类似，不敢不以章圣皇帝时期的情形来劝勉陛下。臣又自我期许，等到已经奉迎銮舆回到京都，就应当亲自率领各道军队，直趋两河以北，在北方朝廷之前踏着血水作战；不但要收复我国旧有土地，还要迎接二圣归来，希望洗雪靖康年间两次的耻辱，然后在玉殿举杯，庆贺圣天子万亿年长寿，臣的志愿才算完成。臣私下认为，爱护陛下的人没有超过老臣的；但不了解臣的人一定会指责臣狂妄，这也不是臣所顾虑的。恭敬地希望陛下观察事情的适宜与否，体察臣的心意，就会知道臣是忠于国家的。宗泽又上奏疏说：臣详细查勘京城四面的城墙、护城河、楼橹以及守御器具，主管官吏同心协力，早晚以公事为重，率先勉励部下而不懈怠；增筑、开浚、兴造、修理等事，渐渐都已就绪。臣又制造了决胜战车一千二百辆，每辆使用五十五人：一名士卒负责驾驶战车，八人操作车上器械，二人推车，六人扶轮，二十人执牌护卫战车，十八人执长枪跟随盾牌护卫战车，并使用神臂弓弩随长枪手射击远处。另有两名小使臣专门负责办理、检阅和训练战车事务，每十辆车派一名大使臣总领为一队。现在四面城墙的统制官每天训练坐、起、进、退以及向左向右回旋曲折的阵法，确实可以投入使用。又沿河十六县，与上下各州军相连接，修筑联珠寨来加强防备。臣看见王彦、曹中正在河西进攻，收复西京、河阳、郑州、滑州等州县，并共同构成一体，进行把守侦察。敌人逐渐畏惧，已经不敢轻易行动冒犯，这是自取灭亡。臣自到京师以来，奉行并宣扬陛下仁爱的风气，传播宣示陛下的德意。如今街巷市井的人情和景象都已经喜悦安宁，太平景象同祖宗太平时期一样。只是臣这匹犬马的年齿已经六十九岁，近来因为陛下委托的责任重大，常常担心才能力量不能胜任，惶恐忧惧。近来忽然感到衰弱疲惫，万一像清晨的露水一样骤然先行死去，辜负陛下眷顾怜悯的心意，臣死后也不能瞑目。倘若能让臣同官吏、士民一起等候翠华回到车驾，瞻仰天颜，俯伏百拜，然后臣退身填入沟壑，那么即使活着时死去，尸骨也不会朽坏。〔原文数字、纪年保留：一千二百两〕 《论语》说：“用德行治理政事，就像北极星，处在自己的位置上，众星都环绕着它。”京师是我祖宗建立天命、开创二百年大一统基业的根本之地。陛下为什么偏听像张邦昌等人那样的奸邪谄佞之语，以巡幸为名，轻易离开自己的位置，使四海前来朝贡、朝王的人徘徊在道路上，反而把偏僻州军当作朝拜宗庙的地方呢？臣如果能够以这衰老的身体俯伏在道路旁，迎接陛下千乘万骑回到九重宫阙，垂衣拱手而治，那么奉行陛下的指挥号令，边境的战尘就可以消灭，盗贼自然可以平定，王室由此重建，大宋中兴就可以确定实现。若有人妄言，想把海角残余的敌人留给君父忧虑，臣愿从头顶到脚跟甘心等候斧钺诛戮。臣已经修整御街、御廊以及护道格子，铺平道路；南薰门一带的御路，听说寄居京师的万国百姓，日夜都抬头盼望陛下迎奉祖宗神主以及隆祐太后、皇后、妃嫔、皇子等天眷，回到大内安居，以给天下带来福祉。臣日夜忧思，深深挂念，继而哭泣，愿陛下怜悯臣的孤忠，体恤臣的衰老，只恐心力不及，或许误了陛下和国家的大计。今年河流没有结冰，恭请陛下从内心作出决断，不要被群邪的议论迷惑。《尚书》说：“只有能够果断行事，才不会留下后来的艰难。”臣下的心情，激切到了极点。宗泽又上奏疏说：臣听说《易经》涣卦说：“涣汗其大号”，这是说君主发布号令，就像出汗一样，一旦发出便不可收回。臣私下观察，陛下登临大宝，权宜地根据时势驻跸京城近郊，天下百姓伸长脖子、踮起脚跟，每天盼望銮舆回归，治理经营中原，建立中兴大业。因此先前陛下亲自降下诏书，立即准备回到宫阙，恭敬拜谒宗庙，召见父老；朝廷内外听闻此事，无不鼓舞庆贺，都认为陛下英明果断到这种程度，还有什么事情不能建立、什么功业不能成就？还有什么浮言能够迷惑陛下，什么强敌值得忧虑？太平基业，正在这一举。下诏以后，一天又一天，还没有听到千乘万骑择定日期启程，民心不能没有疑惑。臣愚昧地猜想，陛下乾纲坚定不移，光明遍照，洞察安危的关键，一定不肯失信于天下；这必定是有奸臣误导陛下，使陛下承担失信的诽谤。臣恭敬地看到，近来河阳水势上涨，冲断河桥；有一个姓马的人的妻子王氏，率领众人抵御敌人，敌军势穷力竭，不知如何应对。这是上天帮助我大宋的时机。上天赐予的时机不取，反而会遭受灾祸。臣想乘此机会派闾勍、王彦各自统领大军，趁敌人危弱孤立之时，大振军威，全部扫平敌垒。

译恭敬地希望陛下赶快回到京阙，以此系住天下人的心，那么谁还会不听命效力？况且把握时机的计策，间隙不能容下一根禾穗。愿陛下不要被奸臣的话迷惑，从内心作出决断。臣自认为这次行动可以确保万全，没有什么可疑虑的。即使有奸谋蒙蔽欺骗圣上的听闻，不能立即回到宫阙，也恭敬地希望陛下听从臣的筹划，不要让奸臣阻挠压制，以致误了社稷大计。整顿军队、训练将士，同敌人决战，扫尽边境战尘，扩展清平天下，然后奉迎銮舆回到京阙，以快慰天下人的心，以堵住奸臣的嘴。臣承蒙陛下知遇，发誓效死尽节，这一点愚忠之心不能自已。恭敬地希望圣上慈爱，特别赐予圣断，那将是天下的大幸。建炎二年，宗泽又上奏疏说：臣听说《易经》说：“天下的变动，以守正归于一。”孟子说：“天下怎样安定？答案是：安定于一。”臣恭敬地想到，京师是我太祖皇帝开创大一统事业的根本。历代圣人一代接一代在这里继承相传，坐看天下百姓富足，因此从西到东、从南到北，没有敢不来朝贡、没有敢不来朝王的，四海之内外无不服从。陛下承受上天赐予的勇略和智慧，入继帝位，天下人竭尽力量叩首，都说：“君心统一啊！” 如今陛下已经完全拥有九州，实在是万世无疆的福祉。陛下为什么不顾念四海生灵殷切盼望圣君归来的心意，却偏听奸邪之言，托称按时巡行、驻跸淮甸？为什么不思考我宗庙和朝廷祭祀、报答上天以及垂拱视察天下的事情？又不思考二圣、后妃、亲王和皇室亲属蒙尘北去，朝夕怀念、希望迎回他们的志愿？又不思考历代皇帝、皇后的陵园和庙貌，应当按时祭祀，以便把这些事情留给子孙吗？臣私下认为，陛下如果在二月间下诏回銮，登楼大赦天下，那么天下人都知道君主已经回到九重宫阙；强悍者应当改变心意、远离罪恶，弱小者应当收敛行迹、恢复产业，必定不会再因忧疑聚集成为盗贼。各军将士受到震动而奋发感激，愿意为国雪恨，敌势穷困紧迫，必定低头听命而接受约束；如此还有什么坏事能做呢？〔原文数字、纪年保留：一人〕

译《尚书》说：“时机啊，是不能错过的。” 臣如果有丝毫误害国家大计，臣有一个儿子、三个孙子，甘愿一并受诛来向天下谢罪。臣私下恐怕州县习惯于骚扰，百姓受到煽动动摇，不能及时耕田养蚕；如果果真错过耕桑时节，那么衣食的来源就完全废弃了。衣食供应不足，即使诸位大臣中有皋夔、稷、契、伊尹、周公这样的贤人，也不能妥善收拾后果。愿陛下把祖宗二百年大一统基业放在心上，不要忧虑过度、谋划过多，却听信那些奸邪谄佞、只为自身谋划之人的话；早日下诏回銮，那将是天下的大幸。臣这匹犬马的年齿已经七十岁，按照礼法都适合辞官归田。臣虽然已经到了漏尽钟鸣之时，仍奔波劳碌，不敢请求退职，并不是贪恋职位，实在是因为二圣蒙尘北狩、陛下驻跸在外，臣日夜泣血，只怕因循拖延而错过时机，使天下从此失去祖宗大一统的基业传承，所以才狂妄地屡次陈奏，并不是臣喜欢这样激烈攻讦。恭敬地希望陛下以仁慈之心曲加详察。宗泽又上奏疏说：臣听说君主居于天下中央而建立政权，以安抚四海百姓。臣恭敬地想到，太祖皇帝开创华夏，以如今的京师作为天下中央，所以建立基业、垂示传统，希望传之亿万世。太宗、真宗、仁宗、英宗、神宗、哲宗，历代圣人相继承传，都把京师作为根本之地。因此高拱端坐于清明之境，坐看天下百姓富足，必定要在天下中央。只有安枕于京师，从西到东、从南到北，才没有人敢不来朝贡、没有人敢不来朝王。只是由于长久玩习太平，文武臣民安逸和乐，习惯于骄奢淫逸、矜夸自满，忘记了战争防守的准备，于是导致金人横行肆虐，残破州县，围困京城，劫持迎走二圣，后妃、亲王以及各位皇室亲属蒙尘北去，寄居在沙漠。这正是忠臣义士日夜流泪、继而泣血的原因。自从陛下即位，顺应天意和四海人心，万方百姓欢欣鼓舞；从垂髫儿童到白发老人，从山间农民到田野老翁，全都举手加额，仰面谢天说：“天下有真正的君主了，万世都将永远依赖他；这实在是上天赐福于明德，是无边无际的福祉。”四方安定，无论远近，都没有盗贼。等到陛下偏听奸邪之人与敌人勾结谋划的话，移驾驻跸淮甸，各地盗贼凶徒便像刺猬的毛一样纷纷出现，像群蜂一样喧闹聚集，纵火、杀人、抢掠，到处猖獗，毫无收敛畏惧之心，认为朝廷远在他处，没有依归，所以很快到了这种地步。成千上万的各路节度使以及有节义的男子，不顾自身安危，甚至自行刺面，争着先行前去救驾，也不知道有多少万人。如今陛下把勤王的人当作盗贼，那么保卫山寨的人和自行刺面的人难道不会失去他们的心吗？这种话一旦传出，从今以后恐怕再也没有人肯勤王了。唉！取得天下有办法，在于取得民众；取得民众有办法，在于取得民心。陛下如果驻跸淮甸，使人们抬头盼望、惶惶不安的心情一直得不到安慰，这正是失去人心。愿陛下不要阻遏他们，以免失去人心。臣仰首详察诏书中的话，难道是陛下的本意吗？都是词臣失职、不能充分解释发挥诏意的过错。臣愿陛下贬黜代替陛下发言的臣子，另降罪己诏，明确允许还阙的日期，以大大安慰百姓激切的心意。陛下回京，登楼大赦天下，那么天下人都会改过向善、远离罪恶，不触犯法司，哪里还会再有人做盗贼？王室重建、大宋中兴，就在这一举。愿陛下明察并竭力实行。若臣的话违背陛下的心意，或诛杀臣，或赦免臣，都听凭陛下命令。〔原文数字、纪年保留：二月、十八日、千里〕 宗泽又上奏疏说：臣听说范仲淹说：“天下的事情有两类人。一类说：‘言语一定要正直而不避讳，行为一定要正直而不畏惧，王道正直，何必委曲求全？’另一类说：‘谦逊的话容易被接受，谦逊的行为容易相合，人生安乐，何必忧虑？’天下的治乱，就取决于这两类人的胜负。大体说来，敢说直话、敢做正事的人，只是想使君主没有过失，使百姓没有怨恨罢了；天下哪里会有不能治理好的？至于说谦逊话、做谦逊事的那类人，阿谀奉承、曲折逢迎，随意向所趋，迎合苟且求合，君主在上面施恩而下面得不到，百姓在下面怀怨而上面不知道；这样天下哪里会不乱呢？”如今的士大夫，志气日益低下，议论日益卑微；上等的不过是保住俸禄、维护宠幸，下等的不过是利用文章谋求私利，竟不能留心忧痛，替陛下思考祖宗二百年大一统的基业值得珍惜；也不替陛下思考父母兄弟和至亲皇室亲属蒙尘沙漠、翘首盼望大军救援的心情；也不曾替陛下思考祖宗在西京的园陵寝庙被敌人占据，今年寒食节已经没有祭享的地方；也不曾替陛下思考京师是天下的根本，宗庙朝廷、百司仓廪都庄严地保存如旧。〔原文数字、纪年保留：千万人〕 又不曾替陛下思考河北、河东、京东的东西两路、陕右、淮甸等地，百亿万生灵遭受战乱、劫掠、残破的痛苦；他们却早晨进一番言，晚上又进一番说，谋划泛舟，冒着极大风险，想向南巡幸湖外，这只是奸邪之人的谋划。臣曾经思考，这一方面是替敌人提供便利，另一方面是因为奸邪之人的亲属早已被他们安排迁置到南方。唉！作为臣下不忠不义，竟到了这种地步。孔子所说“如果害怕失去既得利益，就没有什么事情做不出来”，正是说这种人。臣日夜痛心泣血，倾尽愚忠，替陛下保卫京城，从去年秋冬到今年春天，已经又过了三个月。现在正是农事时节，陛下如果不早日回到九重宫阙，那么天下将没有什么可以挽救的了。臣不胜愤懑激切，再次冒犯天听，狂妄触犯圣威，甘愿等候鼎镬之刑。〔原文数字、纪年保留：二百年〕

译历史上历代名臣的奏议，卷八十五。〔原文数字、纪年保留：三月〕 钦定《四库全书》。历史上历代名臣的奏议，卷八十六。明代杨士奇等编撰。治理国家。宋高宗建炎二年，开封尹宗泽上奏疏说：《易经》说：“几，是事物开始发动时最微妙的迹象，是吉祥将要显现的先兆。君子看见事物的征兆便立即行动，不等到一天结束。”孟子说：“即使有锄头，也不如等待时机。”大凡天下之事，看见征兆便去做，等待时机成熟便施行，那么事情没有不成功的；如果有所错失，必定会变得散漫疲弱而不能振作。如今京城之下，民俗安定，宗庙社稷庄严如旧，以至于已经收复伊水、洛水一带，而敌人渡过黄河；守卫遮蔽滑台，敌骑屡次失败；河东、河北山寨的义民，多次派人前来。臣请求下发榜文和旗帜，招引他们伸长脖子、踮起脚跟，日日盼望官军到来；他们都想竭尽力量、同心协力，扫荡番贼。以“几”来说，大宋中兴的盛大景象，于此已经先行显现；以“时”来说，恢复中原的日期，于此已经可以确定。只在于陛下看见征兆、乘着时机，早日回到华阙，同忠臣义士共同谋划功业，那么万事都能万全，可以收复疆土而成就中兴。有人认为从扬州到汴京，时常有小股盗寇，恐怕皇帝车驾到来，途中不能没有忧患。臣认为制造这种说法的，正是奸邪小人，只是在替自己谋划罢了。他们却完全不知道，盗贼之所以兴起，实在是因为皇帝车驾长久寄居在外地，国势尚未强盛，天下不能归于一统，所以不时发生盗窃和暴乱。至于六龙御驾返回，居于天下中央而谋求治理，那么家家户户都会欢呼，人们各自回归本业，强者不欺凌弱者，众多者不暴虐少数者，哪里还会有盗贼呢？这件事非常容易说明，这个道理也非常容易明白。然而奸邪之人被营私之心蒙蔽，往往不肯把实情陈述出来，竭力向陛下详细说明的，只有老臣一人。臣之所以再三说这些，难道是喜欢争辩吗？臣恭敬地想到，祖宗二百年的旧都，不忍被奸臣抛弃；想到陛下聪明圣哲的资质，不忍被奸臣蒙蔽；想到百姓哀号，不忍让奸臣坐视而不救；想到金人猖獗，不忍让奸臣放纵敌人而不加诛灭。恭敬地希望陛下念念不忘此事，从内心作出决断，迅速回转銮舆：对上可以告慰祖宗神灵，对下可以安慰百姓的盼望，对外可以平息敌人丑类的侮辱，那么天下大定，指日可待。《尚书》说：“敬畏上天的命令，只在适时，只在把握征兆。”希望陛下留心并反复思考这句话。臣如今派遣僚吏呼延次升以及臣的儿子宗颖前往行宫拜见，将此事上奏。殊不知，盗贼之所以发生，实在是因为皇帝的法驾久居外郡，国势尚未强盛，天下不能合力防守，所以时常有盗贼窃发。至于六龙回归，皇帝驻跸京城而谋求治理，那么家家户户都会欢呼，人人各自回归本业；强者不凌▯弱者，众人不欺压少数人，哪里还会有盗贼呢？这件事非常容易明白，这个道理也非常容易知晓。然而，奸邪之徒被营求私利蒙蔽，往往不肯把这些道理陈奏出来，而竭力替陛下详细说明的，只有老臣罢了。臣之所以再三进言，难道是喜欢争辩吗？臣恭敬地想到，祖宗经营二百年的旧都，不忍心让奸臣抛弃；恭敬地想到，陛下聪明齐圣的资质，不忍心让奸臣蒙蔽；想到百姓嗷嗷待哺，不忍心让奸臣坐视不救；想到金人猖獗，不忍心让奸臣放纵敌人而不加诛杀。伏望陛下对此念念不忘，出自深衷作出决断，赶快回转銮舆：上可以告慰祖宗的神灵，下可以慰藉黎民百姓的思念，外可以平息丑▯的侮辱侵扰，那么天下太平的大局，指日可待。《尚书》说：“敬慎上天的命令，只在于把握时机、审慎细微之处。”希望陛下留意，并反复诵读三遍。臣如今派遣僚吏呼延次升以及臣的儿子颖，前往行阙奏闻此事。泽又上奏说：“臣收到范琼的书信，信中叙述他所统辖的军队，其中有海内招安使臣所统领的水军，奉圣上指示，命令在仪真驻扎，训练水战，扼守上游。三月八日已经到达真州。臣读到这些话，却不知道护送陛下车驾的大臣中，是谁替陛下提出了这个建议？况且君王统治天下，本来没有内外之分；他的规划和约束，应当使四夷成为守卫国家的屏障。从前楚国人在郢地筑城，史书还鄙薄他们，何况陛下现在统有九州，难道可以局促孤立地做偏霸之事吗？这难道是奸邪之人想要虚张敌势，借此防备敌人，实际上希望拖延天子车驾出发的日期吗？他们却不知道，这种消息一旦传开，四方必然惊愕，都会认为中原守不住了，于是转而谋划据守江宁。这样一来，又凭什么安抚天下四海的民心呢？天子是万邦之君，皇后是百姓的父母。陛下回銮登楼，大赦天下，那么普天之下的百姓就会欣喜相告说：‘天子居于天下中央，谋求安定治理，万邦就会防不胜防地归顺了；皇后端正地居于正位，广大地继承先业，万民就会渐渐进入时和年丰、天下雍熙的境地。’如果真能这样，就会看到金人不值得忧虑，而中兴的功业将与上天一样崇高。假如范琼还在训练水战，就说明圣心仍在犹豫，回銮的日期还要拖延，那么消息传遍内外，人们就会更加畏惧怯懦，万国又凭什么能够安宁呢？” 这就是臣擦亮眼睛、专心盼望圣驾车队扬起尘土归来的原因。臣日夜不忘，恭敬地希望陛下明白下诏，命范琼整顿催促人马，不必再训练水战，只准备护送圣驾回到京城，不要使百姓含悲叹息、流泪哭泣。这样难道仅仅是老臣的幸运，实在也是天下万世的幸运。” 泽又上奏说：“臣私下看到，汉光武帝任用寇恂为颍川太守，后来跟随车驾攻打隗嚣，颍川盗贼群起。皇帝回头对寇恂说：‘颍川逼近京师，应当及时防备，只有你能够平定它。’寇恂回答说：‘颍川的恶少轻浮剽悍，能成什么事呢？只是听说陛下在陇蜀用兵，所以乘机偷偷发动罢了。假如陛下的车驾向南，盗贼必定恐惧而归降。臣愿手执利刃为先锋。’皇帝当天就命令车驾南征，盗贼全部投降，于是建立了东汉中兴的功业。臣私下看到，近日有招安而来的丁进，部众数十万人，愿意替陛下守护京城；又有李成愿意护送陛下返回宫阙，渡过黄河后准备抵御敌军；又有没角牛、杨进等人统领部众百万，也愿意率军渡河迎接二圣。这三支人马，不是颍川的盗贼可以相比的。如今他们都披露肝胆，恭敬协力，共同救济国家大事。臣听说得道的人会得到多数人的帮助，得到的帮助达到极点，天下就会顺从他。如果陛下乘坐千乘万骑回到九重宫阙，追继我太祖、太宗两代圣人的事业，恢复二百年的大一统基业，那么天下必定心悦诚服，百事就会成功，万国就会安宁。还用担心盗贼逞强作乱吗？臣不顾一切地倾吐诚心，再次冒昧惊动圣听，恭敬地希望陛下裁决并宽赦。” 泽又上疏说：“臣听说孟子说：‘虽然有锄头，不如等待农时。’所以君子不在时机到来之前仓促行动，也不在时机过去之后畏缩不前，只在适当的时候行动。《易经》说：‘几，是行动的细微征兆，是吉祥将要显现的先兆。’所以君子看见征兆就行动，不等到一天终了；并不是只说一句‘怎么办’就算了。臣恭敬地想到，我国过去因为敌人侵犯京城近郊，残破州县，肆意妄为，提出各种无理要求。如今上天已经悔过降祸，人心也帮助顺应正道，考察时势和征兆，这实在是陛下中兴的机会。古代圣人承受上天的命令，重视时机和征兆，正是因为知道时机不可错过，并且对征兆的把握如同神明。臣看到京师城墙已经加固，城楼和望楼已经修整，龙濠已经疏浚，武器装备已经充足，营寨栅栏已经布列，战阵已经检阅操练，士气已经勇猛锐利。汴河、蔡河、五丈河都已经通流，可以运输各种纲运。陕西、京东、滑台、京洛的番贼都已经被掩杀而溃逃。天下万邦以及京畿地区的百姓，早晚向上天祈求、恳请的，面向南方诚恳祷告、盼望的，只是希望陛下乘千乘万骑，号令风伯雨师，清扫尘土、洒水净道，让翠华旗引导的车驾回转，返回九重宫阙，为四海九州作主罢了。”