歴代名臣奏议卷八十八

译议论的人不过说：‘万一秋冬之间发生警报，车驾就难以远远避开。’ 军队同心，将士效命，扼守淮河作战，打败敌人绰绰有余。何况陛下亲临大江，士气当会百倍增长；如果将士不肯效力、人心离散，那么即使陛下退避，又能把自己的退路安置在哪里呢？他们又会说：秋季进军，士卒有战心；到春季返回，可以断绝敌人的窥伺。这只不过能缓解一时的急迫，应对仓促的警报。年年这样做，人人都会习惯，敌人会认为我们没有竞争之心，必然产生怨望，这样国家就难以建立了。他们还会说：敌人占据上游，顺流乘船而下，变故立即发生，无法预料。襄阳、汉水一带是我们的，敌人的船从哪里来呢？敌人如果有余力，果真能够侵犯，便会水陆并进，从上游渡来。陛下身处临安，距离建康不过相隔若干驿舍，难道在那里防守就能安稳吗？这三方面的利害，分明如同黑白。何况陛下遭受两宫被辱的大耻，承担四海百姓的重大责任，天意和人心全都寄托希望于您。有所作为却没有成功，天下人还会怜惜您而归心于您；如果什么也不做，只坐等国家灭亡，造成的祸患难道说得尽吗？那些为将帅谋划的人，担心臣引导陛下前进、督促他们进取，却不知道事情有时机的巧拙，时势有利有不利，士马也不能突然增加。敌人的势力不能一下子被击破。关键在于应当使陛下的志气刚强宏大，使陛下的胸襟气量广大，以拯救天下百姓为心，对天仰视无愧，对人俯视无惭。衡量事情后再行动，审察时机后再发动；先谋求自我整治，以利益诱导敌人，把敌人引来再击破，有什么困难是不能办成的呢？陛下如果决定以恢复国土为事业，就任用主张恢复的人；如果决定以退守为事业，就任用主张退守的人。使他们各自招引同类、寻求同党，一心一意施行自己的主张，为陛下竭尽死力，这样或许不至于两头操持、各自选择有利的一面为自己谋划。臣又私下作一个比喻：父亲患有积久难治的病，儿子想用使人昏睡的药来治疗，有人却争着阻止。按照那人的谋划，似乎是怀疑儿子爱父亲；按照儿子的谋划，似乎又不够审慎。然而人各有心，只要暂且求得安乐，舍此而趋彼，也没有什么可惭愧的。难道能说儿子没有尽忠吗？他的父亲难道不是太糊涂了吗？如今臣侍奉陛下以来，为臣下谋划，本来没有什么责任，确实也算得上好计策。可是为陛下和国家谋划，臣恐怕还有未尽之处，所以披露心腹、显露肝胆，反复把这些话说一两遍，却不知道是否恰当。伏望陛下裁断宽赦。张浚评论修养德行以图谋恢复的办法说：‘臣听说，贤明的君主能够接受尽情直言，昏暗的君主则忌讳别人进言。臣有幸遇到陛下，陛下不认为臣极其愚昧不肖，多次还采纳听取臣的意见。臣如果不能拼死竭力陈述，反而顾虑日后的祸患，那就是臣辜负陛下了。因此臣愿尽自己微薄的忠心，哪里还忍心有所隐瞒！’如今我们的两位皇帝和宗族远在沙漠之地，忧愁愤懑、无所排遣，其情形可以想见；受到轻侮、肆意羞辱，也可以推知。臣曾屈指计算，这样已经大约三千个昼夜了。虽说每年供给牛种，按时送去粟米和丝帛，但数量既然不多，怎么能够供养他们呢？敌人残忍地这样做，实际上是想摧残他们、消磨他们。虽然如此，这还只是因为陛下在南方统率军队，他们不敢立即加以无礼。唉！陛下将来的行动一旦稍有差错，祸患哪里说得尽呢？臣自从富平战败后，已经被判定应受斧钺之诛，陛下怜悯臣的心意，没有把臣杀掉。臣有幸重新见到天日，都是陛下的恩惠。如今事情虽然有可以作为的机会，却还没有先取胜的道理；如果含糊畏缩、沉默不言，最终不凭言论谋划，而只侥幸求得一次胜利，富平的事情恐怕又会在今天重演。难道这只是辱没陛下，也会辱没臣自身啊！臣愿披露肝胆、倾吐心腹，为陛下说明此事。用兵之事，不是等到交锋接战以后才来区分胜负，关键在于得到天下人的人心；这样士气就会百倍增长，叛臣也会归顺，不久四海便能平定。所以君主的治道，没有什么比端正内心、修养自身更优先的，以此感动并使天下人的心归服。然而这难道可以虚伪地做出来吗？哪怕有一丝一毫差错，四海都会知道。如今如果使天下人都说：‘我们的君主孝敬父母、友爱兄长的心始终不忘，睡觉吃饭之间都想着父兄，那么忠义之士就应当想办法共同发愤，为他们洗雪耻辱。’我们的君主言语、行动、举止都合乎礼法，至诚不倦，上可以感格于天，那么教化将来必定推行。我们的朝廷君子居于职位，小人被屏退；侍御、仆从等近侍之人无不是真正正直的人，谗言不能实行，邪说不能传入，市井流言听不到，道义之论天天传来，那么内外都会安心，各自履行职分。我们的君主抛弃珠玉，断绝玩好，轻视犬马，鄙弃刀剑，金帛赏赐不拿来赏给受宠幸的人，只拿来赏赐有功之人，那么上下都会知道奋勉。这样一来，将帅之心会日益壮大，士卒之心会日益奋发，天下四海的人心会日益归附。他们将说：‘我们的君主所作所为既然如此，敌人不守道义却还肆意吞并我们，我们为什么不共同出力，一同成就大功呢？’ 金国的人虽号称处在荒远之地，大概也知道善恶，并不是全都愚昧无知。他们听到陛下的威势和德行，知道中原的道理，正直的人就会畏服，志向也会改变，大小部众彼此离异；作战未必尽力，众人未必同心。这样一来，陛下还有什么不能做、什么事情不能成功呢？唉，事情如果有一处不是这样，疑惑的言论哪怕只在外面显露一丝一毫，天下人嘴上不敢说，心中却敢于愤怒。将来事情违背、形势丧失，祸乱立即发生，就像泼出去的水再也无法挽救。大概裂隙一旦在这里显现，离心已经在那里产生；作为居于人上者，怎么可以不畏惧并加以警戒呢？况且自古做君主就很困难，并不只是今天如此。有时一句话说错，有时一件事做得不对，有时在别人面前失了脸色，有时对别人失了礼，有时只让一个小人在身边，就足以招来祸患、引发战争。前日明受之变，大逆之徒在宫阙之下陈兵，还旁引其他言辞，这个教训离今天并不远。如今祖宗把二百年的基业传给陛下，而陛下的圣德日益提高，学问日益广博，只要果断修养自身应做的事情，就可以达到帝王的治道，为什么害怕而不努力呢？像臣这样充任宰辅，享受优厚俸禄、显赫声名，难道不想怀藏奸心、观望形势、因循度日，以保全自身吗？只是想到将来如果自己没有死所，又留下误国的恶名，那就是做臣子最大的耻辱，所以宁可今天尽情进言而获罪，也不知陛下日后能否宽恕并容纳臣呢？陛下如果果真能够容纳臣，并且想以至诚推行这些事情，臣将接着再逐一进献一二条意见。

译张浚又上奏说：‘臣恭敬地看到近日的报告，已经停止各路检察财用官的设置，福建、江西两路收买翎毛的事务也都停止了。臣仰想到陛下仁爱百姓、爱惜万物，办事一向谨慎，这种用心即使帝王也不过如此。然而臣微薄的意见认为，天下的形势有缓有急，天下的事情有轻有重；如果把紧急的事情当作缓慢的事情，把重要的事情当作轻微的事情，就会在事情发展到末流时遭受颠沛，而加给百姓的祸害更是说不尽。臣曾说，天下的大计，就像人的身体：正在安定无事之时，恬淡虚静，调养元气，足以保全自然的和气，享有长寿；不幸的是平日调养失当，积久成病，邪气侵凌，一天比一天严重。如果不是用使人昏睡的药物猛烈治疗，臣恐怕元气既已丧失，就没有迅速复生的道理。如今天下的形势，众人都知道，倘若不思考拯救溺水、救治火灾的策略，以保全我们的百姓，难道不会最终达到危险的地步吗？臣并非不知道，抛弃器械铠甲而不修缮，舍弃弓箭而不制造，不损伤翎毛，不修理舟车，不督促漕运，不施行激励赏赐，可以减轻百姓力量的负担，充足财用，博取虚名，使国人暂时安定。然而叛臣的祸患近在腹心，一旦有紧急情况，谁来承担责任呢？’ 难道将要抛弃我们的百姓而躲避吗？还是要驱使士卒同他们争战呢？如果想驱使士卒同他们争战，那么就像臣前面陈述的那样，这几件事缺一不可。这些东西本来不是上天降下、土地生出的，只是出自百姓的力量罢了。哪有借用百姓的力量办事，却不对百姓造成丝毫扰动的道理呢？汇集天下百姓的力量，除去天下百姓的祸害，把他们安置在太平安定的境域，即使商汤、周武王复生，也没有什么可以改变这一点。只是征取应当公平，不要有苛刻虐待，使锱铢、寸粒之类的微小财物，最终仍然用于百姓，这才是好的。况且商、周的君主在桀、纣统治之时，退居而修养德行，以等待天意决定。那时桀、纣还没有凌辱天下，所以他们能够修德来使天下归附，经过很长时间，得以施行自己的志向。陛下上有父兄之仇，下有百姓生存的责任，敌人谋害我们，每年必来一次，四海百姓哀号，没有一天得到休息。考察事情的情势，就像黄帝面对蚩尤、汉高祖面对项籍、光武帝面对赤眉以及王莽与人争雄较力，从来没有片刻闲暇。转眼之间，国家的存亡就系于此事。如果不是用一番大力痛切整治，扫除他们的罪恶，推行仁德，与百姓重新开始，四海内外凭什么获得安宁？而且检察财用的官员，只要谨慎选择合适的人即可。认为财用不应当检察，是不对的。至于翎毛这件事，说申请和处置不妥当可以；但把两路的事务全都停止，就不对了。否则，天下的事情便没有一件可以做，只好束手拱手而坐，听任事情发展罢了。那些坚持仁义法度之说的人，正像一个人患病，病势已经深入膏肓，庸医畏缩，只告诫他不要吐、不要泻，姑且服用参苓来安养身体，最终必定死亡，而病人的主人还把这看作爱护自己。至于良医提出剖腹洗肠的治疗方法，旁观者惊骇，指责他狂妄，等到病真的治好，仍免不了被讥讽为轻率尝试。自古以来，掠取美名、附和众意的人得到的赞誉通常很多，而刚直敢言、主持权柄的人遭受的诽谤通常很重。天下的事情难以完全合乎人的心意，大多就是这样。从前澶渊之战，寇准决定亲征，功劳保全了社稷；事情平定之后，奸臣却说他轻率地弃置万乘之尊，借此排挤陷害他。近来的事情就是足以鉴戒的例子，令人悲伤愤懑。臣从废黜放逐之中起用，蒙陛下一心委任，愿意竭尽死力来报答恩德。虽然这两件事臣没有参与办理，但听到纷纷传闻，思考起来实在令人畏惧。万一将来发生比这更大的事情，出乎众人的意料，等到事后才慢慢议论，失败的事情就多了。伏望陛下申明内外事务，再赐详细议定。国事大局既然确定，事情才可以办理。孟子说：‘人轻易改变自己的言论，是因为没有责任罢了。没有责任的人，说话常常轻率，何况那些怀有私意、专门从事摇动人心的人呢？’况且靖康以来，借仁义爱民之言来进说的人，不知有多少。后来都城遭受祸乱，渡江以后百姓陷于涂炭，灾难没有尽头，官府和民间的力量十去八九，爱民的意思实际上在哪里呢？当时的大臣流离逃亡，即使死去也无益；而那些献言陈说的人，如今还保全妻子儿女，安然生活在乡里。臣区区不自量力，轻率地承担国家大事，早晚忧虑，必定想尽力去做，然而事情的成败还恐怕不能保证；倘若在此时含糊其辞、首鼠两端，便会耽误陛下的决断。伏望圣慈察知臣的心意，如果认为臣的见解邪僻而不可信用，臣从此入朝觐见圣颜后，就请求告老还乡奉养双亲。冒犯天威，臣震惧万分。张浚评论议和、作战的利害说：‘臣早年身负大罪，自认为必定死在瘴疠之地；仰赖陛下宽容、怜悯并保全臣，使死骨复生，全都出于圣明神妙的造化。从今以后，臣原本都已经是死去的日子，而陛下实际上使臣获得了重生。’ 臣如今虽然居于服丧之中，怎么敢漠然忘记陛下的恩德？况且如果只顾惜自身而默不发一言，或许还能对万分之一的事情有所补益吗？希望陛下察知臣的用心，宽恕臣罢了。’臣听说，自古忠臣侍奉君主，没有不希望自己的君主明察的，没有不希望自己的君主圣明的，没有不希望自己的君主声名如日月般显著、功业盖过天地宇宙的。他们知道国家安定荣耀，自己也能共同享有安定荣耀，所以即使冒犯君颜、触逆圣听也不敢推辞。奸臣却不是这样，只图谋私利，不再顾及其他，把君主引向错误，使君主严重失去天下人心，同时暗中放纵自己的邪恶志向。开始时曲意逢迎，蒙蔽欺骗君主的聪明；最终专门擅权，暗中转移生杀予夺的大权。考察他们包藏的罪恶，真是说不尽。然而他们身死家亡、宗族覆灭、后代断绝，都清楚地记载在史册上，可以一一考察。天下后世看待他们，曾经认为他们连犬豕都不如；他们究竟得到了什么利益呢？可惜他们极其愚昧，竟没有想到这一点。近日陛下效法乾卦的刚健，又以深沉谋划施行符合时机的措施，天下四方谁不畏服？这是臣可以进言的时候。臣因久远地处在外，不再预先听闻朝廷机密事务，但臣伏下心来思量，今日的形势已经到了极点。陛下将要拱手听任事情自然发展吗？

译还是要表面上保存和议的名声，暗中广泛谋划、秘密筹算，寻求长久安定的办法呢？臣实在是过度忧虑，认为从今以后数年，百姓力量会更加枯竭，财用会更加匮乏，士卒会更加衰老，人心会更加离散，忠臣烈将几乎全都沦亡，内忧外患接连发生，陛下将拿什么作为对策呢？祖宗强盛之时也曾同敌人通好，只是那时双方力量相当、形势均衡；国家能够从西北获得兵力，从天下征取财物，文武人才世代不缺，所以和议之事得以维持长久。然而一百四十多年以后，发生靖康大变，事情出乎意料，祸乱的惨烈是古来没有的；现在回想起来，还应当遗憾当时依靠和议便以为可以安定，却不知道没有自我整治的过失。如今的天下形势如何呢？譬如一个中等人家的住宅被盗贼占据，盗贼在其中安居饱食，早晚暗中窥伺我们的漏洞；一旦找到机会，他们难道会放过我们吗？既然如此，陛下不能不在此时深思并竭力图谋。况且敌人曾有弑杀旧君、另立君主的举动。弑逆之人，是天地所不能容、人情所极其憎恶的。如果能够任用贤能、选拔人才，修养德行、建立政事，果断做我们应当做的事情，口头上不断绝和议，实际上却以我们的形势威临敌人，他们一定会有瓦解的忧患。即使敌人不自量力、轻率行动，我们只要坚壁清野来拖延他们，明确显示逆顺之理，他们的部众自然离散，敌人的危亡也就可以立刻等待了。〔原文数字、纪年保留：一日〕 为什么呢？因为人心不肯趋附叛逆而忘记顺从正统。假如拖上五七年，敌国君臣的名分已经确定，他们国家有人掌握权柄、主持政事，那么即使有贤能智谋之士，也没有人知道替陛下谋划了。希望陛下精心思考、审慎谋划，早晚不要忘记，不要让将来产生后悔莫及的叹息。和议约定在衰弱的时候，常说不能长久；如果敌国内部接连发生变乱，那就是上天在帮助陛下，违背天意便不吉祥，陛下应当承受这个时机。臣听说，人俯仰立身于天地之间，用来立足自身的，不过忠、孝二字。这是天下的大义，一时一刻也不可轻忽。而臣的行为辜负了神明，孤苦地活到今天，奉养双亲已经没有机会去做了。事情中合乎大义、应当去做的，不过是竭尽忠心侍奉陛下。即使臣的头、眼、手、脚有可以舍弃来供陛下驱使的，也不应顾惜，何况臣亲自遇到圣明之主，蒙受极力保全的恩德如此深厚；如果臣还怀有顾惜自身、隐瞒实情、畏惧获罪、忧虑祸患之心，那就是陛下没有辜负臣，而臣实在辜负了陛下。天地鬼神难道会容许这种行为吗？因此臣不顾嫌疑，不避鼎镬，不顾谗毁，为陛下陈述这些意见。陛下不要认为军民之心可以忽视，忠良之言可以抛弃。治理天下，就像拿着盛水的罂，一旦决口溃破，就会有无法收拾的后果。陛下请一定记住这些话。臣年已六十，死亡随时可能到来。臣不像那些纷纷争论的人，彼此坚持和战之说，只怕自己的意见不能胜出、自己不能被任用，贪图眼前所得而忽视长远谋划。臣知道的只是替陛下和国家谋划罢了。陛下安定荣耀，臣也能共同享有安定荣耀。臣替自己谋划，难道就不审慎吗？幸而尚未死去，还能最终完成礼制。陛下如果不认为臣愚昧，却最终弃置不用，希望陛下允许臣居住在严、婺之间，赐给臣房屋三十楹、田地三十顷，使臣能够优游休养，在田野之间养病，同时做陛下谋划心腹之事的臣子，以竭尽愚忠，这样或许能对大局有万分之一的补益。臣的志愿就满足了。希望陛下扩大如天地般的气度，精心访求天下贤才，不要忘记祖宗和国家的耻辱，不要忘记父兄宗族的仇恨。若盛大的德行和功业显著于后世，臣还能够有幸亲眼看见，那就满足了臣最大的愿望。’ 张浚又上奏说：‘臣承受陛下使臣死而复生的大恩，如今忧患急迫，亲身跋涉万里，常常担心一旦死于沟壑之中，最终没有办法仰报陛下。万一能够想到办法，得以尽情表达心中所想，即使闭眼也没有遗憾。臣曾忧虑世间儒生被和战异同的说法所牵制，却不知道实际上二者本是一件事。有人私下借儒术行奸邪，却不知道经史的本意，只是急切图谋利禄，用来欺骗迷惑陛下的听闻；更严重的甚至是大奸大恶之徒，挟持敌人、怀有二心，以此自我封殖；他们在家中鼓吹曲解的言论，愚弄天下，臣愿把这些全部陈述出来。’臣听说，天地最大的德行叫作生养，而天地生养万物的功效，根本在秋冬。若没有秋冬的严寒凝结，就没有春夏的繁荣生长。这样说来，秋冬的严寒凝结正是生养万物的根基。《萃》卦的卦象说：‘整治兵器，戒备意外。’《泰》卦六二爻辞说：‘包容荒秽，可以徒步涉河。’在《泰》《萃》所象征的时代，圣人对武备如此谨慎，可见如果不是这样，就不足以生养万物、推行自己的心志。何况时逢艰难，怎么可以忽视不察，给后世开启大祸，反而认为这样做是正确的呢？至于一时的和议，也只是圣贤用来生利天下的权宜之计。商汤曾侍奉葛国，最终却灭掉了葛国。’

译《尚书》说：‘商汤第一次征伐，就从葛国开始。’ 周太王曾避开狄人，在岐山筑室居住，后来仍然谋划退却敌人。《诗经》说：‘于是建立大社，戎狄丑类便有所行动。’周文王曾侍奉昆夷，最终却征伐了他们。《诗经》说：‘昆夷锋利强盛，只剩下他们的嘴了。’越王勾践曾侍奉吴国，卧薪尝胆，最终攻破吴国。《越语》说：‘越国用十年生聚财富、繁殖人口，再用十年教育训练。’他们都是开始时收敛，最终扩张；急切地修明德政，以生养和造福天下为心，从没有把和议当作安定，只求自身享乐。汉高祖曾同项羽议和，项羽归还了太公，吕后又把鸿沟以西划给汉、以东划给楚。张良、陈平进言说：‘如今楚军疲惫、粮食耗尽，这是上天要灭亡楚国的时候；如果不趁此机会攻取它，就是养虎给自己留下祸患。’汉王听从了他们，最终成就大业。汉文帝同匈奴和亲，却从来没有获得连续数年的安宁。汉文帝完全拥有天下，认为可以用和议来使百姓休息；当时百姓仍然不能免受侵凌之苦。直到汉武帝才大举征伐匈奴，后来单于前来朝见，汉朝三百年间因此得以无事。唐太宗刚刚平定天下时，曾有渭水之盟；后来李靖等人深入沙漠，夷平敌庭，擒获敌酋，天下才开始安定。’ 这难道不是把和议作为权宜之计而取得成功的吗？至于石晋拥有天下，却不是这样：夺取天下不合正道，谋划之人也不恰当。桑维翰始终主张和议，他说：‘希望训练农民、学习战事，养兵息民，等待国家没有内忧、百姓有余力时，观察敌人的破绽再行动，一行动就没有不成功的。’起初听起来像是有深谋远虑，但考察石晋君臣所作所为，名义和实际并不相符；朝廷只是一味姑息，赏罚失去章法，施政措施荒谬错乱，权力下移而政事上乱。没有名目的进献无穷无尽。当时掌权的藩镇大臣，往往沉溺酒色，横征重敛，果断诛杀，因而危害百姓，朝廷却不知道如何控制他们。所谓训练农民、学习战事、养兵息民，根本没有实际行动。桑维翰所陈述的，几乎只是空话，不过想让人相信他当时必定应当和议的说法，以便偷取安逸、窃居职位罢了。契丹窥见他的内心，认为晋国无人，便不断寻求凌辱欺侮，一天比一天严重。后来的君主不能忍受愤怒，开始采用景延广的主张，侥幸求战，却不知道他们荒淫、怠惰、傲慢、失德并非一日形成，天下人心已经离散，天下形势已经丧失，天下财力已经耗尽。景延广没有学问，不懂得施行圣贤的权宜之道，急切想办法恢复人心、重建形势、强盛国家，却仓促进行军事争斗；事情穷尽、形势到了极点，数万军队竟没有一个人替他向北发箭，至今仍被天下后世讥笑。’ 凡是说君臣萎靡不振、屈服役属于他人的，必定会说石晋。臣仰仗陛下聪明圣知，孝心纯一；陛下即位以来，选拔任用真正有才干的人，敌人听到风声便畏惧。于是发生议和之事，陛下因为太母最为重要，又希望徽宗皇帝的梓宫尽快归还，这是把和议作为权宜之计。不幸掌权的大臣贪图上天赐予的功劳，放纵私意图谋利益，竟想剪除忠良，听从敌人命令，暗中积蓄邪心。当国家暂时安闲时，他们专门追求怠惰傲慢，德政全都废弃，只专心于排斥异己，他们的安定究竟在哪里呢？敌人日夜盼望的，正是想让我国的忠良沦丧，想让我国完全失去天下人心，想让我国将士人心瓦解、士气不再振作，想让我国沉溺宴饮安乐而甘愿服食毒药。从前掌权的人把敌人最希望的事情全都顺从办理，岂不是等于给敌人创造条件吗？他死的那天，天下人斟酒相庆，不约而同；下至农夫老人，无不举手加额表示庆幸。上天所厌弃、人民所不忠于君主的人，竟受到天人之心如此深重的憎恶。况且他们难道不想想，敌人难道是爱护我们才同我们议和吗？难道是有余力才肯议和吗？难道是他们国内也有牵制的忧患才同我们议和吗？难道是想把这些事情留待以后图谋，所以才议和吗？臣认为，敌人同我们有大仇大怨，不可能真正和好；譬如一片叶子分开一样，今天的和议，必定是敌方首领离间人心、上下离散，暂且采取这个行动来平息眼前局势，同时图谋返回江淮、消除后患之心。其中未曾有一天忘记过这些。可惜昏庸奸贼之人，被富贵豢养而不懂政事，从来没有一点功效可以向上报答国家，也没有丝毫恩惠能够向下施及百姓。他们分列党羽，遍布各个重要郡县，聚敛珍宝财货，只让自己的私家更加富厚。他们替自身谋划、替子孙谋划，却不知道替陛下谋划，不知道替国家和天下谋划。坐失时机二十多年，耽误陛下社稷的大事，有见识的人谁不痛心？况且贤才不被任用，政事不加修治，国势不能建立，却专想责成敌人履行约定，接受敌人的命令，这正好助长敌人的轻侮之心，完全落入他们的计谋。鲁仲连所说的‘他们将有所取舍，梁王怎么能够安然自处呢’，正是最令人痛恨的事情。敌国的人凭什么畏惧？敌国的祸难凭什么形成？如果拖延岁月，百姓离心，将士士气消沉，国家也就只有灭亡罢了。臣希望陛下鉴戒石晋失败的教训，效法商汤、周太王、周文王的心志，采用越王勾践的谋略，考察汉、唐四位君主的事迹，以保全巩固社稷和天下，这是臣最大的幸运。臣私下揣测，前些日子掌权者向陛下献议，不过是说：“凭我方的和议，敌方的变乱就难以连续发生。”这是一种欺骗上天的说法。敌人彼此残杀的裂痕，向来已经存在，起初并不在和与不和之间。假如国家上有德政修明，下有威令施行，敌人的变乱难道不会比这大得多吗？而我国世所罕有的耻辱，难道不也就有希望洗雪了吗？他们又不过是说：“姑且再稍微迟延，等候他们发生内乱。”这不过是料定自己必定没有能力担当大事，彼此谋求偷取禄位、苟且自保的计策罢了，并不是国家的计策。万一敌人中有人平定内乱而使国家强盛起来，臣恐怕到那时陛下连一夜安稳睡觉也不能了。古语说：“应当决断却不决断，反而受到它造成的祸乱。”又说：“上天给予而不取，反而受到上天的责罚。”又说：“前怕狼后怕虎，结果自身反而留下了祸患。”又说：“机密大事一旦到来，间隙连头发丝也容不下。”这四句话，说的正是今日之事。愿陛下掌握合乎道的权宜之术，对外表面上表示顺从听取，把他们的意见一一答应下来。趁着现在直到春阳开始发生作用之时，与朝廷大臣谋划挽回大局，恢复人心，张大国势，建立政事；不要断绝和议，同时派一名使者前去，同他们分别说明是非、逆顺的道理，这件事一定能够成功。

译臣这不孝之身，奉养双亲的责任已经断绝，含着悲痛忍死苟活，死亡没有几天了，只能白白为陛下陈说这些罢了。臣又反复思量，祖宗的德泽在天下极其广大深厚，太平的治理延续了许多年，即使三代盛世也有不能赶上的地方。恭敬地想，皇帝陛下禀有刚健的天资，又辅以光明盛大的学问，什么事情不能成功，什么样的治理不能达到呢？愿陛下充实自己的志气，扩展自己的聪明，一定使清明之德存于自身，像太虚空明无际一样。只要依从这一点，选用贤才，修明德政，扩大国家基业，天下就大为幸运了。浚上奏陈述恢复失地的事宜说：臣恭敬地看到圣旨指挥，命令防江诸位大帅、监司、帅守分别条列陈述当前进讨恢复之事应当如何施行，并详细说明已经看出的利害关系，迅速上奏。这正是陛下兼取众人的智慧、广开视听的意义，天下十分幸运。臣不自量力，曾经把河东、陕西的策略上奏，冒昧地烦扰圣听，想来已经得到阅览。臣私下认为，今天的事情应当从陕西、河东、山东开始，以观察变化，估量形势，然后因时机而采取行动，这似乎较为适宜。臣仰想陛下爱护生灵的德行，上达天地；敌人背逆无道，自取灭亡，这是上天的心意，确实可以作为天下的大庆事。然而臣曾观察唐朝安禄山的叛乱，庆绪、史思明接着起兵作恶，也已经持续了数年；只是由于九节度使的军队彼此不一心，节度使之间不能相得，一败之后便不能振作，才使局势发展到这种地步，确实可以作为龟鉴。臣自从进入本路境内，早晚询问江淮当前民力、军势的实情，百姓困于征发劳役，赋税征敛频繁，十分不得安生；军队疲于道路奔波，饥饿和疾病接连发生，伤残死亡者很多，百姓多有流离，军中充满愁叹，将领有的骄惰而不勇武，士兵有的彼此分散而不能协同。臣愿陛下厚加抚慰军民，赶快施行恩惠，牢固团结他们的心，振作他们的士气，谨慎选拔将帅，大力整顿军政，趁此机会，扫除最大的仇敌。陛下应当略去琐碎事务，停止平常的程式，去除冗员和闲食俸禄，专心治理军务，除去天下的大害，兴办天下的大利，像祖宗创业之初那样，那么中兴的事业就会盛大无穷，功绩的隆盛将震耀前古，这本来就是陛下完全能够做到的。臣愚昧无知，曾经耽误国事，每每因此震恐，哪里足以补救万分之一呢？这点愚忠，臣不忍稍有隐瞒，意见是否正确未必可知，只愿陛下宽赦并加以采择，臣感到万分幸运。浚论述归正人的利害关系说：臣私下认为，自古创业中兴的君主谋划挽回天下，起初并不是靠早有准备的将领、素来训练的士兵、旧日抚养的百姓来成事的。考察他们的施政安排，事情不止一个方面：有的从群盗中取得人才，有的得到投降的俘虏，有的让敌人攻击敌人，无不胸怀宽广，仰仗天道，俯顺人心，以成就大功。后世仁德不能使人信服，处置又不得当，逐渐导致投降者多有背叛，这不只是人事安排的错误，大概也是天命不归附的缘故。如今陛下继承并发扬祖宗的事业，正致力于恢复失地，却首先怀疑投降的人，那么左右前后以及今天军队中的众人，谁又不可怀疑呢？何况将来进而抚定中原，必定先要招徕他们，事情才可以成功。如果处置不当，反而激怒他们，将来人人自行成为敌人，就不容易谋取了。这样的计策，难道不是误事吗？不过，臣知道这并不是陛下的本意。陛下将有经营天下的心志，以真诚待人，如同上天和太阳，哪里会像浅陋的士人那样，只顾谋求保全自身和家族，唯恐大江以南万一发生事变呢？至于刺客偶尔出现，本来可能有这种事，不能不防备。然而难道也可以因此因噎废食吗？生死有命，富贵在天，圣贤难道会说空话吗？臣的幕属中本来就有竭力坚持这一主张的人，臣曾经深加驳斥，恭请陛下明察。浚又论述招纳归正人的利害关系说：本月初二日，司农寺丞史正志到达建康，臣恭敬地领受御笔圣旨，分外感到惶恐。关于归正一事，臣日夜思考，已经十分熟悉，不敢有丝毫忽略。臣私下认为，国家自从南渡以来，兵力薄弱，依靠陕西以及东北地区的人不忘本朝，率领众人归附，人数以数万计。臣任御营参赞军事时亲眼看见，后来那些良将精兵，往往就是当时归正的人。三十多年中，他们竭力捍御，战斗使国势得以安定，如今一旦骤然断绝，这件事有极大的不妥。臣不避诛责，谨条列如下：这道命令一下，中原人认为我们有抛弃断绝他们的意思，必定完全失去他们的心，这是第一点。人心一旦改变，他们就会成为盗寇和仇敌；在内则被敌人利用，在外则成为我们的祸患，这是第二点。今日的处置既然出自圣意，将会看到淮北人不再有人渡过淮河归附我们；人员往来一旦断绝，就无法知道那边的动静，像间谍侦探之类的人，谁还会派遣呢？这是第三点。中原人本来是我们的赤子，如今陷于敌境已经三十多年，日夜盼望归来，就像孩子仰望父母；现在有人脱身前来，父母却拒绝并抛弃他，使他得不到衣食，这在天理人情上都是不顺的，这是第四点。自从往年用兵以来，大军奔驰作战，因疾病和死亡损失了十分之四五。陛下慨然想到这些，已经希望诸位将领各自招募士卒。如果淮北人不再渡河，所招募的士卒从哪里补充呢？这是第五点。平常各军招募一个江浙士卒，费用不低于一百缗钱，而这些人身体柔弱，多数不能任用。如果不从淮北征募士兵，军队的势力就会一天天削弱，这是第六点。臣自从承蒙任命办理此事，就提出两项办法来充分说明其中的情形。第一，山寨首领前来归附，就厚加犒劳，令他带着帛书再回去抚慰劝说本路山寨，命令各自安居耕种，不要擅自生事，等待王师。第二，准许他们参加万弩军的选补。如果有借补官职的人不肯同他们编列效力，就以“忠义从军”的名义对他们加以约束，分别让他们准备出任间探，以及学习弓弩，编入队伍。如今近二百多人，其中携带家属前来的，老弱不能充当军用，就分拨荒田，借给钱粮，使他们作为屯守之计。臣一点也不敢把私意混杂其中，只是这件事关系十分重大。如果果真断绝他们，人心一旦失去，大事就完了。臣仰想陛下圣明仁孝英武，具有太祖、太宗的遗风，想要拯救百姓的困厄，洗雪宗庙社稷的耻辱。

译国家所依靠的，以人心为根本。陛下恢弘宽大的圣度与天地相合，诚信和顺而得到上天保佑，这是必然的道理，天下十分幸运。浚又论述泗州事务说：臣私下听说，敌人在燕山自立的伪政权发布了伪赦令，传闻的大概情形可以看出，这是上天把恢复失地的时机交给陛下。当前的事务，臣愚昧地认为，宜召募几名有智慧、善辩说的使臣，带着主管宰执的书信，反复详细列举利害，使言辞切中他们的内心，或许祖宗的故地不必经过流血就可以收复。臣仰想陛下早晚整顿军队、训练兵士，任命统帅、选择将领，聚集粮食、储备财物，等待时机，以成就中兴事业，这必定能够成功。臣又恭敬地看到，淮东的泗州在今天是最为重要的险要之地。如果得到一名智勇兼备的将领，率领五千名近期未曾作战戍守的步兵和骑兵，让他驻守在那里，向北可以通达京师，向东可以通达山东，向西可以通达陈州、蔡州。英雄豪杰一定会相继响应而起。只要同他们深相结交，不要轻易急于收复城邑。将来大军一出，既有向导，人心又归附，谁不会闻声响应呢？只是选任将领不可不谨慎。臣才智见识浅陋短浅，只因承受陛下的恩遇，早晚竭尽心力，不敢不把诚意全部陈述出来。陛下若不以此为罪，从今以后凡有机密事务到来，臣当依次陈述自己的见解，用来供陛下采择，恭敬地等待圣裁。圣上慈悲，宽免臣狂妄愚昧的罪过，臣感到万分幸运。浚又论述抚恤淮、汉地区军民以及经营陕西、河东的事务说：臣私下看到，淮西的敌人因为圣驾亲临，大军四面出击，便率众逃走，势必打算向北退回。臣私下反复思量，敌人违背天道，率领胁迫来的丑类侵犯我国境内，众叛亲离，很快就遭到杀戮，这是上天帮助我们，国家大大开启昌盛时期，实在非常明显。这大概是皇帝陛下掌握刚柔相济的权宜之道，始终合乎中正，竭尽仁孝的诚心，能够上达于天；我相信凭借这片诚心，最终一定会得到回应。面对这样的时机，确实是大有作为的时节，天下十分幸运。臣任职藩方，距离圣驾的车尘不远，在几舍之地欢欣喜悦之余，反复深思，怎敢不尽力陈述呢？臣私下根据天意和人事推断，今天正是恢复失地的时候，这是毫无疑问的。不过，恢复失地应当详细讲求、周密思虑，使出万全之策。臣愚昧地认为，招致远方归附的办法，应当先从近处开始。就今天的计划而言，恐怕应当把抚养根本作为急务。只是从夏天直到冬天，江汉、两淮之间军队疲于往来，百姓困于运输粮饷；如果再次大举深入追击，实在担心得到的还未必多，而我们的力量反而更加显出疲敝。即使河南之地全部得到，秋风已经高起，敌人的铁骑万一再次到来，也不能不防备；恐怕某一座城池稍有失误，百姓就一定再次遭受他们的毒害，孤立中原归附拥戴的心愿，延误天下太平安宁的希望。所以臣愿陛下孜孜不倦地办理抚慰军队、体恤百姓的事情，使江汉、两淮得到两三个月的稍许休息，谋划经营恢复的大计，然后默默运筹，迅速实行。频繁派遣间谍和使者，寻求故地归附，以察知他们的实情，观察他们的形势，消磨他们的意志，挽回他们的心意；扩大陛下爱惜生命的至高德行，使各国之人都知道爱戴仰慕，而坐看他们的精兵勇士逐渐消耗，消除他们要向我国再次作战的意图。适时发布檄文，责成将帅，招抚中原地区的豪杰，使他们乐于输诚归附。唯独陕西、河东处在重要形势之地，如今可以进取。恭请陛下更加勤于谋划，及时把谋略授予将领，使他们先驻守险要之地，常常准备应对强敌再次到来的计策。山东海道也应当作一项大的安排，交付给能够成就谋略的人，占据天下的要害和海道的冲要，从左边牵制、右边牵引，使敌人疲于支应，然后再使我们的使者能够充分申述自己的主张。即使敌人还没有服从我们的势力，也足以平定中原了。恭敬地想，陛下的睿智谋算本来已经洞察一切，臣这点浅陋意见哪里能补益万分之一，只求陛下特别赐予采择，臣不胜幸运。浚又上奏经营淮甸说：臣私下认为，敌人退兵之后，士卒和战马死亡损失过半，饮马长江的企图，本来还不敢产生。然而掌权的各个酋长各有心思，日夜准备，似乎有窥伺淮甸的谋划。应当在事情发生以前预先谋划，按道理不能迟缓。我们的铠甲兵器，比起往日西北的士卒，现存的已经没有一半；又加上去年抵御强敌，伤亡逃亡，接着又病死，十人中也损失了四五人，战马大概也是如此。把今年的力量加以比较估量，人人都知道我们是弱势。议论的人有的想停止战争、使百姓休息，把治理的主动权掌握在我们自己手中，这个说法接近正确。实在担心敌人谋划进攻，未必肯就此罢休。一旦仓促发生事变，我们凭什么应对？何况补充收集将士，必定要依靠西北人，他们能作战、能忍苦，才是可以依仗的。既然如此，就应当乘此机会及时行动，对内加强守备，对外迷惑敌人的意图，从左面牵制、从右面控制，使敌人首尾奔波、人心动摇，这才是成功的谋略，不可忽视。淮甸是重要防地，我们若不先行谋划，将来强敌发难、渡过淮河先占据形势要地，事情就有难以挽救的地方了。愿陛下记挂此事。臣愚昧，心中忧虑不尽。浚又论述萧宇等人约定投降及恢复失地的事务说：臣本月初七日收到翰林学士史浩的书信，恭敬地领受了御笔处分。臣愚昧，却承蒙陛下把心腹之事告知臣，与臣谋划最重要的计策，臣岂敢不竭尽诚心？臣查考，宿州总管萧宇和萧千户都是契丹人的族属。如今他们听说契丹势力强盛，想要归附的心情，想来一定十分迫切。他们所说确实真实，诚如圣谕所言。臣已经选募有能力而忠心可靠的人前去联络。臣恭敬阅读圣训，陛下说将来秋深时以大军接应他们投降，便重重赏赐；如果反叛，就攻破他们。陛下的圣明谋虑，确实已经考虑周到了。如今应当率兵抵达边境同他们约定，迫使他们投降。等他们归顺我国以后，让他们充当前锋，共同攻破敌人。如果把军队交给他们，并把成事的责任交给萧宇等人，恐怕将来会有难以控制的情况。圣意一向已经确定，臣谨当遵守。只是平定中原、谋划恢复失地，不仅取决于天时，也必须把人事做到极致来配合。臣仰想陛下小心谨慎地修养德行，诚意上达于天，一心想拯救百姓的困穷，恢复祖宗的事业，规模十分宏大。然而朝廷经历从前多事之后，纲纪尚未建立，赏罚尚未分明，人才尚未汇集，法令尚未推行，风俗尚未改变，兵甲尚未完备，财用尚不充足；即使治理自身的上策，也还不能完全满足人心。臣愚昧地认为，今天的时机既然不可错失，所以谋划此事应当务求适中，或许才能做到万全。

译臣前些日子的奏议，是想让吴璘坚守德顺，时时在西面制造声势加以牵制；又想让淮东的军队沿海出动，从水陆逐渐向前，动摇敌人的东面。敌人的形势大致就可以看清，然后再以重兵进攻襄、汉，只须用一二万人耀武扬威于许、顺一带，以显示出奇制胜。因为那里的粮道难以接续，不应再使用重兵，恐怕粮食匮乏而退军，反而更加挫伤军势。将来善后之策，没有比把大军屯驻在顺昌更好的了；这不仅粮道便利，可以屏蔽江淮，而且同山东、陕西声势相通。如果河南的土地全部归我，就在黄河沿岸的各个城邑先行选募兵士，令他们自行守卫。我国大军云集顺昌，招徕英雄豪杰，进一步壮大军势，常常做好准备，等待敌人到来。即使敌人倾尽全国力量从远方来到，也必定有办法将其击破，何况他们的大势已经失去，难道还能再来吗？臣所陈述的今日经常实行的规划，按道理应当如此。至于东北的人群起响应，以及敌人自相攻伐、形势离心离德，这又是一个时机。事情虽然有些看起来很确定，但臣不敢预先断定，只应当先制定使自己立于不可战胜之地的计策。臣年老衰迈、学识浅薄，哪里足以补益圣上聪明的万分之一？恭请圣上慈悲，再赐睿智裁断，特别降下诏旨处分。浚上奏陈述恢复失地的事宜说：臣年老无能，自从承蒙太上皇帝委任，后来陛下继承统绪，对臣的信任更加深厚，审度计策、秘密谋划，早晚从未停止。臣在五月间，之所以一定要广泛运送钱粮，冒险溯淮而上，把它们运到西面，正是因为事情的时机一到，按道理不能错失。今天确实有可以作为的时机，只是军队单薄，赏赐缺乏，将帅难得，不能冒昧一战而侥幸求其成功。应当谋划万全之策，从左面牵制、从右面控制，慢慢作出应对。将来如果形势自然显现，果真有必定夺取中原的谋划，希望陛下授予臣权力，使臣能够稍微建立功效，然后归老山林，这就是臣的愿望。至于看见有利时机就进兵，知道困难就退守，只谋求社稷的计策，只忧恤百姓的性命，这也是臣一向的一点真心，起初绝不敢因一时行动而侥幸冒进，给后日留下悔恨。恭请圣上慈悲，再赐明察。当时诏令询问宰执的方略，资政殿学士李邴分条上奏战阵、守备、筹划、安抚怀柔各五件事。战阵有利的办法有五项：一是派出轻兵，务求进行远距离谋略；二是储备将帅，责成他们取得成功；三是重重实行赏格。大略说，关陕是进取之地，淮南是保固之地。关陕虽然有利于进取，但是如果不在京东用兵来牵制敌人的势力，敌人就能集中一股力量来抵抗我们。如今统率军队的大将有数人，都是我们所依靠的根本，万一失利，将来便不能再任用。偏将、副将中如牛皋、王进、杨珪、史康明，都是京东本地人，知道地形险易，可以分别给他们配备三五千人的部队，有的从淮扬出兵，有的从徐、泗出兵，使敌人奔走应付还来不及；这也是不直接行动却能分散陕西重兵的一种办法。关陕如今虽然有两位宣抚使，但他们的地位和权力仍然较轻，不能不派大臣前去。吕颐浩气节高尚明亮，李纲见识器量宏大深远，威望名声一向显著，希望选择其中一人任用，一定能够报答陛下。又说，陛下即位之初，韩世忠、刘光世、张俊的威名已经隐然成为大将，如今又有吴玠、岳飞这样的人物出现。希望诏令大将从所属部队中举荐各两三名有智谋、忠诚、勇敢而可以驾驭众人、统率军队的人，朝廷登记在册，遇有事务便让他们统领一队，不隶属于大将；这样众人就会竞相奋发才智，都成为吴玠、岳飞一类的人物。大将的爵位已经很高，难以彼此统一；从今以后用兵，只须授予他们既定的谋略，令他们自行作战即可，切勿再派重臣临时统领他们，以免削弱他们的权力并分割他们的功劳。如今击退敌人、使敌军退兵之后，必定要论功行赏，希望趁此诏令有司预先制定赏格，例如攻得城邑以及擒获地位较高的首领之类，从一命官直到节度使，按等级依次授予，使赏赐足以与功劳相称。所谓守备的适宜办法有五项：一是巩固根本，二是训练水军，三是防备地道，四是讲求前代遗策，五是设置长期戍守。大略说，江浙是今天的根本；想要保守它，就会失去进取的利益，想要进取，又担心根本受到损伤。古代名将，对内一定屯田以求自给，对外一定从敌人那里取得粮食；如果真能有像祖逖那样以功名自任的人，可以把整个淮南交给他，让他自行进取，又不至于空虚内部而经营外部。臣听说朝廷下令福建制造海船七百只，必须按期办成。请求仿照古制设置伏波、下濑楼船之官，教习水战，令地位较高的将佐统领他们，自成一军而专门隶属于朝廷；平时就分散在沿江各州郡，紧急时便聚集使用。臣估计敌人将来入侵，吸取今天失败的教训，必定先派一军从淮甸而来，采取筑室反耕的计策来。牵制我国军队，然后从登州、莱州渡海窥伺吴越，从左面进攻我们；再从武昌渡江窥伺江池，从右面进攻我们。一处防线不能支撑，大事就会失败。希望预先讲求从左面支援、从右面应对的办法。军队的形势变化无穷，希望诏令临江守臣，凡是可以设置奇计来误导敌人的，如吴人制造疑城一类的办法，都预先筹划安排。如今长江的险要绵延数千里，守备不止一处。如果能够控制其中的要害，就能用较少的力量取得较大的功效。希望依次划分最紧要的防地，驻屯若干军队，由一名将领统领，听从当地郡守节制；次紧要而稍缓的防地，则相应减少兵力。有事时再由大将兼任统帅。时间久了，士卒熟悉当地风土和缓急情况，其作用不是临时调发的军队所能相比的。所谓筹划的办法有五项：一是亲自举行大阅兵，二是补充禁卫，三是讲求军制，四是确定使者事务，五是发布敕令和榜文。大略说，应当在秋冬交替之际，开辟广场，会集诸将，选取士卒中才艺特别出众的人，授予爵位并加以赏赐。建炎以来，禁卫军单薄缺少，于是登记五军作为重要力量。臣常常对此寒心，希望选择忠诚稳重的将领担任殿帅，逐渐补充禁卫的空缺，使禁卫军隐然自成一军；这样驾驭各军将领，就像手臂指挥手指一样容易。如今各郡厢军和禁军中有许多人被冗余占用、私自役使，大郡有两三千人，小郡也有几百人。

译臣希望讲求办法，除了郡守、兵将官从禁军中调用使令人员以外，其余仆从的衣粮，都让他们自行雇人服役。大体上裁减厢军三分之二，把这些人的衣粮数额全部用来招募禁军。金人自从用兵以来，没有一次不把和好挂在嘴上，这绝对不能依靠。但是两位圣上还在他们那里，也不能就此停止，只能暂且用余力办理罢了。臣认为应当专门任命一名官员，就像古代所说的行人，或者只由左右司负责；应当派使者举出成法交给他办理，或许可以免除临时斟酌的劳苦，使朝廷能够专心治理军队。刘豫僭越叛逆，按道理必定要消灭他。应当发布敕令和榜文，明确写出刘豫僭逆的罪行，晓谕江北士民，这也是兵家所说的攻心和破坏外交。所谓安抚怀柔的方略有五项：一是宣布德意，二是首先赈济抚恤，三是疏通关津，四是派遣有才干的人，五是务求宽免。大略说，山东的大姓结成山寨来保护自己，如今虽然已经多年，但势必还有尚未归附的。希望招募有心力的人，秘密前往诏告晓谕。凡是淮北尚未归来的遗民，命令淮南州郡发给通行凭证，调拨船只渡送，酌情分派当地人护送，不得拦截阻挡。有官职的人先行注授差遣；没有官职而贫困的人，命令防江州郡让他们住在官舍中，并酌量供给两三个月的钱粮。等他们能够自行经营谋生，就停止供给。那些其中有才智、可以任用的人，应当根据情况任用，不要只是用爵位官秩把他们束缚起来。凡是各位将领率军进入敌境，敢于抗拒的，固然应当剿灭诛杀；至于善良的人和老弱之人，都应当宽待宽免，使他们有重新生活的希望。《历代名臣奏议》卷八十八 钦定《四库全书》。《历代名臣奏议》卷八十九 明代杨士奇等撰。经国 宋高宗绍兴年间，虞允文上奏说：“臣听说，国势有强弱，人心有归向和背离，而天下的道理有顺逆。道理顺，正是人心所归向的地方；形势虽然弱，也可以转而变强。所以有凭借方圆百里的土地而兴起称王的，有凭借一旅之众平定乱世而使天下恢复正道的，都是能够运用我们所处的顺势来应对敌人所处的逆势罢了。敌人用暴虐对待百姓，我们就用宽厚来应对；敌人奢侈，我们就用俭朴来应对；敌人沉溺于货利，我们就用无欲来应对；敌人使民众承担穷尽力量的劳役，我们就用不扰民来应对。在这一顺一逆之间，人心的归向和背离自然就分明了。四海这样广大，也可以使人心归于一处。世上的人用斧头劈柴，用锥子凿石，这样做就一定能够成功。然而如果不得其理，斧头可以缺损，柴却不能劈开；锥子可以折断，石头却不能凿穿。若说敌人凭借强大的形势，采用违背道理的办法，就可以在天下实现志愿，这是自古以来从未有过的事。臣观察今天的形势，上天帮助陛下的地方非常深厚，而陛下用来报答上天美善的恩赐，也没有不尽到极致的。臣敢把今年亲眼所见的事情粗略陈述如下：停止驼坊的冗余费用，减少甲库的杂务，禁止各军承担过重的劳役，甚至细小到进献美瓜，也拒绝而不接受。” 道路上的人欢欣传告，以至于感动流泪。臣愚昧，仍希望陛下广泛推行这种德行，按照同类事情推广开去。凡是像驼坊那样的冗费，像甲库那样的杂务，各军中比重役更严重的弊端，以及外廷进献中比美瓜更过分的事情，希望陛下都坚决停止、禁止，依次施行。损害国家、妨害治理的事情，已经清除的还要担心没有清除尽；居于中枢谋划大事的忧虑本来不能停止，仍应勤勉而不要停歇。一项号令推行下去，就会焕然有一番能够振起天下人心、振作天下士气的气象。臣将会看到四方万里之外，没有不大为响应、等待陛下志愿实现的。形势一旦受到激发，弱者会忘记自己为什么弱，强者会失去自己所以强大的条件。恢复失地的功业，指日可待，还忧虑什么敌人窥伺呢？俗语说：“盗贼想进入别人的房屋，主人察觉了，盗贼就没有办法进入。”这句话虽然浅近，却