歴代名臣奏议卷一百九十四

译加上近几年水旱灾害，粮仓仍然空虚，陛下忧劳频繁，圣心实在应当延请寻访有才智谋略的人，选拔贤良之臣，精心求取救济时局的办法，光大中兴的事业，又怎么能从事欢乐而放纵自己呢？伏望陛下以此为戒。”皇上高兴地说：“确实如你所说。我之所以一文钱也不敢胡乱花费，一天也不敢懈怠，正是因为这番话。你的话正合我的心意，应当同你们一起谋划。”皇上退朝后，回头对左右的宦官说：“刚才李吉甫上奏说已经太平，劝我作乐。李绛屡次陈说古今，并且说明当前形势是应当忧虑危险的事情。李吉甫谄媚奸佞，只求使我面色愉悦；李绛忠正刚直，所说的必定长远重大，真是宰相。” 李绛任翰林学士时，上奏说：“臣等先前奉诏，命令查找历代直到本朝以来圣帝明王、忠臣义士以及君臣同心合德的可观事迹，查选五十条进呈，陛下想把它们放在御座旁的屏风上观看。臣等认为，自古圣王都忧劳于各种政务，没有不从前代吸取鉴戒、在当时致力于治理的。过去太宗也命令魏征等广泛采集历代事迹，编撰《群书治要》，放在座侧，经常亲自省览，并载入国史，成为不可磨灭的典范。如今陛下凭借天生的圣明，一天比一天谨慎，精心探求治道，容纳直言，还要进一步参验古今，鉴别考察善恶，早晚观看，取其准则而实行，这确实合乎列祖的用心，必定能达到贞观时期的盛治。臣等谨慎编撰记录，共五十条，论述贤愚、成败，编成两卷，随奏状进上。其中《群书治要》是太宗亲自阅览的书，所载事迹周备，希望陛下在听政之日每天更新德政，形成不忌讳直言的朝廷，达到无为而治的教化。” 宪宗喜爱武功，又多次出游打猎。吏部郎中柳公绰进献《太医箴》来讽谏说：“上天布置寒暑，并不偏私于人。万物种类既然平等，高低贵贱也都一律。人若谨慎爱护自身，就能保全性命；清静无瑕，光彩便日益更新。寒暑充满天地，从外面渗入肌肤；嗜好欲望存在于耳目之间，从内部诱惑心智。端正洁净作为堤防，即使奔驰追逐，也仍然可能失败。气的运行没有间隙，并不是因为天很高；阴暗晦冥也不能说明地很厚，横流仍会冲溃它。饮食用来资养身体，过度就会产生祸患；衣服应当与德行相称，奢侈就会产生傲慢。只要过度和奢侈发生，内心必定随之改变；气与心一同流动，疾病就会伺机而入。放纵田猎游乐，会使情志流荡；奔驰劳累身体，呵斥呼喊会损伤气息。不调养外在身体，是前代修身者所忌讳的。人依靠气而生，嗜欲由此萌发；气离散就会有祸患，气充足完备就能成就一切。巧诈必然损害真性，智慧也确实会诱发情欲。高明的医生，在祸患尚未形成时就加以调理；忧患应在思虑之后出现，防备应在事情发生以前。内心安静，快乐就能实行；身体调和，道理就能保全，便可以施及万物，享有长久寿命。圣人在上，各有所处。臣掌管太医事务，谨敢把这些话告诉陛下。”天子认为他的才华很高，派使者对他说：“你说气的运行没有间隙，不在于大的爱欲。朕认为其中意味深长，应当把它放在座位旁。” 穆宗刚即位时，不理国事，多次荒淫亲昵。吐蕃正强盛，谏议大夫郑覃等在朝廷上直言进谏说：“陛下刚刚即位，应当侧身勤政，却在宫内沉溺宴饮嬉游，在宫外纵情游乐打猎。如今吐蕃在边境窥伺中原，假如发生紧急情况，臣下竟不知道陛下在哪里，岂不是要误事吗？金帛的来源本来就是百姓的膏血，怎么能让倡优无功而滥受赏赐？希望节省费用，把剩余财物用来充实边防，不要让有关官署再次向百姓征取，这是天下的幸运。”皇帝不高兴，回头问宰相萧俛：“这些都是什么人？”萧俛说：“是谏官。”皇帝的怒意消解了，于是说：“他们能够尽力规劝，尽到忠心。”于是下诏对郑覃等说：“延英殿中已经很久没有这样恳切地进言了，以后有谁要对我进谏，应当让他来见你们。”延英殿中奏对的制度长期废止，到这时群臣相互庆贺。穆宗沉溺于游猎，在宫内任意酣饮放荡，天亮了也不能上朝。谏议大夫崔郾进言说：“十一位圣主积累的功德，四海这样广大的疆土，万国这样众多的百姓，其治乱都系于陛下一身。从山以东，百座城池、千里土地，昨天还得到，今天就可能失去。向西望去，戎族营垒离宗庙只有十舍，百姓憔悴，储积空乏。希望陛下亲自处理政事，以使天下得到幸福。”皇帝神色为之改变，慰劳并感谢他。主客郎中、知制诰白居易因为穆宗喜爱打猎游乐，于是进献《续虞人箴》来讽谏说：“唐朝承受天命，共有十二位圣主，个个兢兢业业，都勤于政务。鸟生在深林，兽处在丰美的草地，春季搜猎、冬季狩猎，也都按照正道取用。鸟兽虫鱼各自顺遂其生命，百姓在野、君主在朝，也都能够安宁。从前玄祖的训诫非常明白，说奔驰打猎会使人心志发狂。拿什么来验证呢？就是后羿和太康，他们从来不接受这种警戒，最终都覆亡。高祖正在打猎时，苏长进言说：‘不到十天就停止，不能算尽兴。’皇上心里既已醒悟，便为此停止打猎。到了宋璟，他也劝谏玄宗；玄宗温和地听取采纳，接受规劝从容不迫。宋璟快步离去时，鹞鹰已经死在玄宗手中。唉！在野外追逐野兽，骑马奔驰在道路上，难道不痛快吗？但马衔失控实在可怕，审慎考虑安危，才是圣明之人的思虑。” 敬宗即位后，常常很晚才临朝，多次游猎，丧失君德。左拾遗刘栖楚劝谏说：“我听说前代君王刚继承帝位时，都亲自处理各种政务，坐以待旦。陛下刚即位，却安卧在内宫，太阳升高才起身。先帝的灵柩还停在殡宫，距离这里很近，鼓吹之声却天天在朝廷听见。况且宪宗和先帝都是年长的君主，早晚勤勉，四方仍有叛乱。陛下以年少之主登上帝位，不久恶名就传播开来，恐怕福禄寿命不能长久。臣以进谏为职责，如果使陛下背负天下人的讥讽，愿意撞碎头颅来谢罪。”于是用额头叩击宫殿台阶，鲜血流满脸面。李逢吉传诏说不要叩头，等待诏令。刘栖楚捧着头站立，皇帝神色动容，扬袖让他离去。刘栖楚说：“如果不听臣的话，臣请求死在这里。”皇帝下诏慰问劝解，他才出去。

译敬宗时，李德裕上言说：“臣听说道术最高的人，没有超过广成子；玄元皇帝所说的人间圣人，没有超过轩辕黄帝。孔子从前问轩辕黄帝养生之道的要领以及如何长久，黄帝向广成子询问。广成子说：‘不要看，不要听，守持精神而保持安静，形体自然端正，精神自然清明。不要劳累你的形体，不要摇动你的精气，这样才可以长生。谨慎守住专一，处在和谐状态。’所以我修身一千二百年了，我的形体从未衰老。他又说：‘得到我的道的人，上可以成为皇，下可以成为王。’玄元皇帝对孔子说：‘去掉你的骄气和多欲、矫态的脸色和放纵的志向，这些对你的身体都没有益处。我告诉你的，就是这些。’所以轩辕黄帝发出关于天道的感叹，孔子产生了见到犹如龙一般圣人的感慨。前代圣人对于道，难道不是达到极致了吗？恭敬地希望文武大圣广孝皇帝陛下，考察玄祖的训诫，修习轩辕黄帝的方术，在清静的别馆凝神修养，访求奇异之人，将要亲见冰雪般清洁的姿态，屈尊接受顺风而来的请求。恭敬地想，圣上的感应必定会降临真仙；假如广成子、玄元皇帝隐迹而来，向陛下说明道理、传授言语，以臣推测思考，除此之外不会有别的内容。臣所担心应召而来的，必定是怪诞迂阔之士、苟且迎合之徒，把水融冰之类说成小术，炫耀邪僻之说，蒙蔽欺骗圣明，如文成将军、五利将军那样，没有一样能够验证。” 臣之所以在三年之内四次奉到诏书，却不敢用一个人来充塞诏命，实在是有所畏惧。臣又听说前代帝王虽然喜好方士，却没有服用他们的药物。所以《汉书》说：‘黄金炼成后做成饮食器具，就能增寿。’又如高宗朝的刘道合、玄宗朝的孙甑生，都炼成了黄金，但两位祖宗最终都不敢服用，大概是因为宗庙社稷的重大责任，不可轻易冒险。这件事清楚明白，国史中都有完整记载。以臣浅薄的见解，倘若陛下深思精求，必定能找到真正的隐士，只问保养和谐之气的方法，不求服药求长生的功效。即使真能炼成黄金，也只可以用来充作玩赏之物，那么九庙的神灵鉴察到此事，必定会感到欣慰，四海百姓谁不会欢欣？臣思量竭尽愚忠，以帮助玄妙的教化，冒昧陈述诚恳之意，伏地积怀战兢惶恐。” 文宗时，御史中丞李孝本是宗室子弟，因李训之事获罪被诛杀，他的两个女儿被没入宫中。右拾遗魏謩上言说：“陛下即位以来不喜声色，至今十年，不曾采选女子。几个月以来，渐渐留意歌舞伎乐，教坊选阅尚未停止；庄宅收买女子，也不断有所听闻。如今又把李孝本的女儿收入后宫，宗室女子不能婚育，受宠幸反而成为牵累，伤害治理之道的根本，招来污秽的嫌疑。俗话说：‘要止住寒冷，没有比加穿厚皮衣更好的；要止住毁谤，没有比修养自身更好的。’希望陛下崇尚千载的盛德，舍弃一时的玩好。”皇帝立即把李孝本的女儿送出宫去，下诏说：“她的祖父在贞观年间，遇到事情便直言进谏，从不回避；我每次阅读国史，都赞赏他。”魏謩任拾遗时，多次进献意见。宫内准备洒扫之人，并不是说要声伎；抚恤宗室女子的忧患，也不是为了搜取女子。然而在似是而非的事情之间，不能让每个人都明白。魏謩的言辞深切，他珍惜我将要犯的过失，难道不是达到极点了吗？魏謩任职时间虽短，我难道会吝惜一个官职，来增长直臣的气节吗？应当任命魏謩为右补阙。武宗多次外出游猎，到了深夜才回来。门下侍郎、同中书门下平章事李德裕上言说：“君主的行动应当以白天为常，所以出宫就临朝视事，入宫就休息。”

译《左传》说：‘君主临幸寝宫，应当有固定的节度。’ 希望陛下深切体察古人的义理，不要再把夜晚用于游猎。我私下听说五星运行失常，恐怕上天正因此不断地勤恳警戒。诗中说：‘敬畏上天的变异，不敢奔驰游乐。’希望陛下节制游猎，以承顺天意。” 后唐庄宗曾在中牟打猎，践踏百姓的庄稼。中牟县令迎着马头进谏说：“陛下是百姓的父母，为什么要毁掉他们赖以为食的东西，使他们转眼就填入沟壑呢？”唐主大怒，呵斥让他退下，将要杀掉他。伶人敬新磨追上去把县令擒到马前，责备他说：“你做县令，难道不知道我主上喜欢打猎吗？为什么放任百姓耕种，来妨碍我天子的奔驰呢？你的罪应当处死。”于是请求执行刑罚，庄宗笑着释放了县令。庄宗又曾在近郊打猎，洛阳县令何泽拦住马劝谏说：“陛下征收赋税已经很急迫，如今庄稼将要成熟，又再次践踏它，使官吏凭什么治理？百姓凭什么生活？希望先赐臣一死。”庄宗慰劳他并遣他离去。明宗刚开始喜欢打猎，都官员外郎张昭进谏说：“太祖最初镇守太原时，每年在北部边地打鹿；先帝在位时，闲暇日子在近郊射雁。这大概都是军务之余，用打猎游乐来自我消遣。等到先帝承受天命、开创帝业，面向光明治理天下，就应当改变过去诸侯所做的事情，严肃地遵循万乘天子的仪制。然而仍沿袭旧日风气，失去帝王的威严庄重，奔驰追逐原野上的野兽，几乎没有一天停止。臣愚昧地认为，这件事有四点值得畏惧。”“洛都旧有制度，宫城与禁苑相连，君主宴饮游乐不离苑囿；御马往来，车辇道路平坦，不经过荒郊，哪里担心跌倒失误？如今却驱驰车马，穿行于荆棘荒草之中。以后节气严寒，道路结冰湿滑，万一发生马衔失控的变故，陛下即使自己不在意，又把宗庙社稷怎么办？这是第一件值得畏惧的事。”“况且陛下新近拥有四海，应当用德行使万国服从。如今江岭地区还没有平定，淮夷仍然抗拒。他们起初听说陛下革除前朝失政，恢复太古淳朴的风气，以慈爱驾驭万物，以节俭节省财用，有典章、有法则，不矜夸、不骄傲，必定会有三苗归服的心意，七旬来朝的愿望。如果听说陛下暂时到近郊游猎，他们就会认为陛下又重新喜欢游猎。这是第二件值得畏惧的事。” “臣又听说，制定法令如果取法于宽松，弊病尚且会导致贪纵；如果取法于贪纵，弊病将会发展到什么地步呢？况且，先前打鹿射雁的事情，以及新近车败辙倾的覆车之轨迹，按照常理都应当拿来作为借鉴，不能因循旧习。值得畏惧的，这是第三点。臣又听说，做事如果能够成为后世效法的准则，就能给子孙留下谋划。凭借陛下齐圣广渊的禀赋、聪明神武的器量，怎么可以因为宴饮游玩、搜狩田猎之事而稍稍累及圣明呢？所谓城中人喜欢画宽眉，城外人便把额头画得更宽，这种法令的弊病，没有不是由此产生的。值得畏惧的，这是第四点。”“伏望陛下居安而思危、深谋远虑，慎重开始，谋划善终；思念创业的艰难，知道守成的不易；牢记老子关于驰骋田猎的告诫，建立周文王忠厚的根基；约束三驱的旧制，确定四时游幸的规矩，开始出行要有节制，以后也不敢违背。”防上奏后，明宗嘉许并采纳了他的意见。明宗在位时，下令释放鹰隼，宫内宫外都不得再进献。冯道说：“陛下可以说是仁爱施及鸟兽了。”明宗说：“不是这样。我曾跟随武皇打猎，当时秋季庄稼正成熟，有野兽逃进田里，派骑兵去捕捉它。等到捕获野兽时，剩下的庄稼已经没有多少了。因此我想到，打猎有损无益，所以不再这样做。” 宋仁宗嘉祐四年，翰林学士、知开封府欧阳修上奏说：“臣以为，上元节放灯，并不出自典章礼制，大概只是前代流传下来的习俗，都是委曲顺从民众心意，想同百姓一起欢乐，勉强出宫临幸，并不是为了嬉游。如果时令调和、年成丰收，百姓和万物安康富足，把它作为欢乐之事，也合乎人情。如今自立春以来，阴寒多雨雪，百姓失业，坊市冷落，受寒受冻而死伤的人不少，柴炭和食物的价格增加了一倍，百姓忧虑冻饿，哪里还有闲暇游玩？臣每天在本府阅办公事，其中有投井投河而未死的人，都说是因为贫寒，自己寻求死亡之处。今天有一个妇人冻死，她的丈夫不久也上吊自杀。臣私下想到，里巷之中无所安顿的百姓，哪里数得清呢？昨天圣上施恩，派官员分发钱财，正是因为这个缘故。眼下阴雪尚未消解，即使马上放晴，坊市也难免泥泞，圣驾所经过之处还要冒犯风寒。何况现在正因为日食的灾异而避殿、减少膳食，圣心忧惧戒慎，这是朝廷内外都知道的。请求特意停止放灯；往年酌献的礼仪，如果到当天还不能放晴，也请求派大臣代理行事。现今为游幸而准备的物品，以及修路的受寒受冻士兵，也都请求一并停止，以此或许能够上合陛下畏惧天灾、忧念百姓的心意。” 判太常礼院吕公著上奏说：“臣切以为，帝尧的圣德，开始于彰明俊德、亲爱九族，然后协和万邦，使天下达到和睦，这确实是治理国家的道理和次序。臣见旧制，敌国使者到京，便在紫宸殿举行曲宴；到了上元节，又应当出游各宫观、登御楼观灯。臣愚昧地认为，追赠中书令的濮王尚在殡中，虽然天子可以不服丧期，但过早举行宴饮娱乐，感情和道理上都有不安。过去智悼子尚未下葬，停柩在绛，晋平公却饮酒作乐，杜蒉讥讽他；那还只是异姓之臣。何况濮王在宗室亲戚之中，亲近而尊贵，没有第二人可比。若陛下出于深厚恩情，在北使朝见宴饮那天，特意下令停止音乐；将来上元节的观灯游宴，也一并停止。这样，亲爱亲属的道理就可以率先垂范于下，敦厚风俗了。” 庆历七年，殿中侍御史何郯上奏说：“臣私下认为，古代天子设置四时田猎，是为了讲习威武、勤修远略，并不只是为了游戏和玩赏小乐趣；这些都记载在典籍中，有完整的礼法。前几天臣听说法驾将要到近郊打猎，朝廷内外听到的人都很疑惑，实在是因为去年车驾已经出猎过，群臣据理进谏，随即停止，此时忽然再次举行，臣还不了解圣上的心意。臣以为，陛下继承帝位以来，举动都遵循法度，不喜欢射猎，也不常出游，恭敬节俭的风气足以超过前代。如今这次举动，必定有其原因，难道是因为天下丰年、四方无事，所以想趁农闲讲习武事，以造成都城游观的盛况吗？还是有人进言说，田猎之事具有礼制，按时举行，是为了恢复废坠的典章，因此认为从前劝谏停止的话不必顾虑了吗？如果圣意确实如此，既然已有决定，就不是愚臣敢于议论的了。然而其中有关系到利害的事情，臣还可以陈述。臣恭敬地看到，自真宗皇帝即位以后，便下诏停止放养五方鹰鹞，不再讲习田猎之事，已经超过四十年。校联的名册大多不是旧日的，士卒久已不熟悉这些事务，官府也一向不详知其中意义，仓促实行，必然有很多缺漏。”

译臣私下听说，去年车驾出行，往返十分劳苦，一天之内几乎奔驰百里；而且兵卫不整肃，警跸不严密，随从官员来不及侍从，主管官署也没有时间供应物资，直到夜晚才进入都城门。这难道不是士卒不熟悉事务、官员不了解仪制所造成的吗？何况骑乘奔走本来就有疾驰的劳苦，在原野之中又放松了严密卫护的戒备；有时御者失足跌倒，可能因马嚼子缰绳而发生变故，愚民迷惑误入，甚至冲犯车驾尘埃。臣子的罪过将拿什么来赎呢？即使陛下仁慈圣明，自有神灵护卫，但也不可不防备非常之变。况且西北两方的变故难以预测，难道不会有奸诈之人混杂在稠人广众之中吗？由此说来，更应当深思。《传》说：“千金之家的子弟，坐着时也不靠近堂屋边缘。”何况是万乘之尊呢？贾谊说：“射猎的娱乐，和国家安危的关键相比，哪一件更紧要？”如今不去猎杀凶猛的敌人，却去猎捕田野里的野猪；不去搏击强大的敌寇，却去捕捉蓄养的兔子；沉溺于小小的娱乐，却不谋划大的祸患，这不是安定国家的办法。伏望陛下停止出游，不要重犯这类举动；遵循历代先考诏书中的防范，记住前人的警戒；从容休养精神，不以追逐野兽为乐；端拱在朝，思虑不要冒险涉危，那么宗庙和百姓实在都将得到福祉。” 臣的职务本来就是负责进谏，按理应当直陈不讳，甘愿承受严厉诛罚，只希望能够稍有补益。” 苏辙考中进士科，又参加制举。当时仁宗年事已高，苏辙担心他可能厌倦勤政，因而极力陈说政事得失，尤其对宫禁中的事情说得恳切而深切。他说：“陛下即位已经三十多年了，平日静心思虑时，也曾为此忧虑过吗？还是没有忧虑过呢？臣恭敬地读过制策，陛下已经有忧惧的言辞了。然而臣愚钝不敏，私下认为陛下虽有这些话，却还没有相应的实际行动。从前宝元、庆历年间，西夏作乱，陛下白天坐立不安，夜晚睡不安席，天下人都说陛下忧惧谨慎，像周文王一样。自从西部停战以来，陛下把忧惧之心搁置了二十年。古代圣人，无事时深深忧虑，有事时反而不恐惧。无事而深忧，是为了有事时不恐惧。如今陛下无事时不忧虑，有事时却大为恐惧。臣认为，忧乐的节度颠倒了。臣是疏远的小臣，只是从道路传闻中听到这些，不知是否属实。近年以来，宫中的贵姬多到数千人，歌舞饮酒，嬉笑没有节制；临朝时听不到谋议，在便殿也没有召见询问。三代衰微、汉唐以后，女宠的祸害，陛下也是知道的。长久不停止，各种弊害都将由此产生。” “在宫内，是蛊惑圣心、玷污德行、损伤和气、伤害性命的根源；在宫外，是私下请托、扰乱政事、败坏行政、贻误事情的根源。陛下不要以为宫内喜好女色不会妨害外朝事务。如今天下困穷，百姓忧苦，而宫中随意赏赐没有限度，凡有所求就予以满足，不问府库有无；主管财计的官员不敢说话，大臣不敢进谏，拿着凭契、执掌敕令，办理得像兵火一样迅速。国家对士人、士兵有供养费用，对外还要供奉契丹和西夏，陛下又亲自挖开一个陷阱，耗尽国家剩余的财力。臣担心陛下因此遭受毁谤，民心也不会归附。” 仁宗时，起居舍人、同知谏院司马光上奏说：“臣等私下看到，今年以来灾异接连出现，有日食、地震，江淮地区江水暴涨溢出，风雨损害庄稼，百姓多面有菜色。这正是陛下忧惧自持、减少礼仪和繁多音乐的时候；然而道路上的传言都说，陛下近来在宫中宴饮，稍微有些过度，赏赐费用动辄以万计算，耗散府库，摊派搜括百姓。何况酒这种东西损伤性情、败坏德行，是禹、汤所禁止、周公所告诫的，恐怕不是承受上天警示、忧念百姓、保养圣体的办法。陛下恭敬节俭的德行，已经明确取信于天下百姓；议论者都认为，后宫奢侈放纵，专门彼此夸耀攀比，左右近臣从赏赐中获利，陛下又不愿违背他们的请求，屈意依从。上天以刚健为德，君主应以端正坚定为职责，怎么能顺从后宫和左右近臣的欲望，对上忽视上天的警戒，对下忘记百姓的疾苦，对内又不为宗庙社稷深切自重自惜呢？臣等愚昧迷惑，私下认为陛下这样做是不对的。伏望陛下在这个时候，全部停止宴饮，安定精神、调养元气；后宫妃嫔进见要有节度，左右小臣的赏赐要有节制；至于肥美食物和腊制有毒之物等对奉养身体没有益处的东西，也不应频繁享用，以免损伤天地间的太和。这样才可以消解上天谴责警告的威势，慰藉百姓困穷的愿望，保全长久寿命的美好福分，天下众生都将感到万分幸运。” 司马光主持谏院时，又上奏说：“臣等恭敬地看到，今年因为祈谷而改定日期，车驾将在十三日、十四日一同临幸各寺观。臣等私下认为，上元观灯本来不是典礼，只是因为时和年丰，想与百姓同乐，作为太平盛世的盛观罢了。去年四方各州多遭水旱灾害，鳏寡孤独流离在道路上。臣料想陛下对此从未忘怀，只是担心主管官员不明白大体，一味沿袭旧例，毫不减少，不能符合陛下像爱护子女一样爱护百姓的心意。况且连续多日出游，对圣体来说也很劳累。伏望陛下比照往年，特意减少游观的地方，以怜悯抚恤下民，安养圣体圣神，天下将万分幸运。” 司马光又上奏说：“臣私下听说，本月十八日圣驾驾临宣德门，召集各色艺人，分别进献技艺，并赏赐银帛。其中有表演相扑的妇人，也受到赏赐。臣愚昧地认为，宣德门是国家的象魏，是用来公布法度、发布号令的地方。如今上有天子的尊严，下有万民，后妃在旁，命妇纵观，却让妇人在面前赤身嬉戏，这恐怕不是用来尊崇礼法、向四方展示的做法。陛下圣德温和恭敬，举动一向遵循仪典；但主管官员巧言谄媚，妄自进献奇技，以此玷污亵渎圣明，臣私下担心会被四方讥笑，愚臣区区之心，实在对此十分痛惜。如果这是旧例，伏望陛下借此斥除，并下诏主管官员严加禁止约束，今后妇人不得在街市上以此聚众嬉戏。如果这次上元节才开始列入百戏之中，就请求查究主管此事的臣僚，为什么把她列入名册？如果有臣僚援引旧例上奏，因此召她进宫，也请一并从重谴责，以便使巧言谄媚的臣子有所戒惧，不敢引导皇上做不合礼法的事。”

译英宗时，殿中侍御史范纯仁上奏说：“臣恭敬地看到，本月二十二日举行秋宴。臣私下认为，京城近来刚遭大水，军民被水压死、淹死的很多，悲痛哀号的声音直到今天还没有停止。陛下是百姓的父母，理应与天下共同忧乐。又加上连日阴云郁结未散，百姓相互传说恐怕还会有大雨，露宿在外的人正忧惧万分。如果听到陛下宫中的钟鼓声，一定会头痛皱眉、相互说道：‘君臣饮宴作乐，似乎不是时候。’伏望圣上慈悲，特地下令暂且停止这次秋宴，只令分发酒食，或许可以上承天戒，下顺人情，显示圣明君主反省修德的诚意，消除百姓遭受灾害的忧惧。” 神宗熙宁二年，直史馆、权知开封府推官苏轼上奏说：“臣先前奉召到便殿应对，亲自听到陛下的教诲，陛下认为，凡是在馆阁任职的人，都应当深思国家治乱，指出政事得失，不得有所隐瞒。从那以后，臣每次见到同僚，没有不向他们转述陛下这番话的。这不只是为了称颂陛下盛德，也是希望朝廷之中像臣等这样的人，都知道陛下不会因为他们身份疏远卑贱而废弃其言，能够共同献上所听闻的事情，来辅助成就太平功业。然而臣私下认为，用空话率领别人，不如自己有实际行动而使别人自然受到激励。要知道陛下是否真正能够接受臣下进言，没有什么比拿臣来试验更合适的了。所以臣愿意以自身率先天下，先试验小事；对上用来补助圣明的万分之一，对下用来替贤能之士占验是否可以进言。即使因此获罪，死上万次也没有悔恨。臣恭敬地看到，中使传达诏令到开封府，市司要购买浙江灯四千余盏，主管官署把实际价格具报上去。陛下又命令压低价格收买，现在已经全部拘收，并禁止私人购买，等待圣上进一步命令。臣刚听到时，惊愕不信，叹息了好几天。为什么呢？臣实在是替陛下惋惜这次举动。臣虽极其愚钝，也知道陛下留心经术，举动效法尧舜；即使穷尽天下人的嗜好，也不足以改变陛下的乐趣；” “即使搜罗尽天下的珍玩爱好之物，也不足以解除陛下的忧虑。陛下难道会以灯为快乐吗？这不过是为了奉承两宫的欢心，尽到天下奉养的礼数罢了。然而最大的孝在于奉养父母的心志，百姓不可能家家户户都明白其中缘由，只会认为陛下拿耳目所需而非紧要的玩物，夺取了他们口食身体所必需的资财。卖灯的百姓通常并不是豪富之家，他们借债付息，积存灯物长达一年，衣食生计就指望这十来天。陛下作为百姓的父母，只能加价高价购买，怎么可以减价低价偿付呢？这件事虽小，关系却很大。陛下之所以减价，难道是想同小民争夺这点微末利益吗？恐怕是认为它没有用，却要花费过多吧。既然知道没有用，为什么还要索取？如果厌恶花费过多，那就不如不买。况且宫内旧例，每逢放灯，不让灯物超过内东门，杂物临时收买，数量既少，也没有拘收逼迫的严厉措施，费用不多，百姓也没有怨恨。因此臣希望追回前一道命令，一切恢复旧例。京城百姓不习惯受到侵扰，平时所受恩德已经深厚，但怨言也容易产生，能不慎重吗？能不慎重吗？近来小人妄造谣言，士人有传说科场要延期，商人有传说京城要禁酒，官吏担心减俸，士兵担心减少廪禄。” “虽然这几件事朝廷绝没有作出决定，但造成这样纷纷的传言，也可以看出陛下勤劳体恤的德意还没有取信于下民，而主管官员聚敛财物的意图却可能显露在百姓面前。正应当责备自己，寻求办法消除邪恶谣言，台官却又劝陛下用严刑酷吏捕捉并杀戮造谣者，损害圣德，没有比这更大的了。又加上买灯的事情，使他们得到借口作为谈资，臣实在为此痛惜。如今各种冗滥事务尚未革除，物力已经凋敝；陛下即使拿出内库财物，不使用大司农的钱，但内库储藏的东西，哪一样不是民力供给的呢？与其平时耗费在不急迫的用度上，哪里如同留下储存，以等待物资匮乏时供给呢？因此臣希望陛下今后放灯以及一切游观园囿、宴饮、珍玩、赏赐之类，都告诫主管官员务必遵从俭约。近来诏书裁减皇族恩例，这实在是陛下极其明断、深谋远虑、割舍私爱以利百姓的举措。然而臣私下揣度其中，不能不对陛下略有希望：只应当痛切地自我刻损，以身作则，使人知道君主尚且如此节俭，何况我们这些人呢？这样不只是节省费用，也可以消除怨恨。从前唐太宗派使者到凉州，委婉劝李大亮献上他得到的名鹰，李大亮不肯，太宗十分嘉许他，下诏说：‘有这样的臣子，我还有什么可忧虑的呢？’” “唐明皇派使者到江南采办绫罗，汴州刺史倪若水上疏论列此事，并抗拒使者；唐明皇又命益州织造半臂背子、琵琶捍拨、镂牙合子等物，苏许公不奉诏。李德裕在浙西时，皇帝下诏制造二十件银盒妆具、织绫二千匹，李德裕上疏极力论说，也因此停止了这件事。假如陛下内廷的台谏官中有这样几个人，那么买灯之事一定会竭力进言；外朝主管官员中有这样几个人，那么买灯之事一定不会奉诏办理。陛下聪明睿圣，追踪效法尧、禹，群臣却不拿唐太宗、唐明皇的事来劝谏陛下，臣私下曾深深责怪他们。臣忝居府中僚属，亲眼见到这件事，如果再不进言，臣的罪过就太大了。陛下如果宽赦臣而不杀，那么臣还有比这更超出职分的话，难道忍心不替陛下全部说出来吗？如果不蒙赦免，也只是臣应得的命运。” 十年，监察御史里行彭汝砺上奏说：“臣查访得知，今年上元节的游宴，大体都照旧举行。臣恭敬地想到，独自享乐不如与人共同享乐，与少数人享乐不如与众人共同享乐。所以古代遇到荒年政事时就增加哀乐之节，遇到重大瘟疫和灾害时就减少音乐。大概只有能够与天下共同承担最大的忧患，才能够与天下共同享受最大的快乐。臣私下思量，干德年间的灾祸，使广西几乎全境残灭，官吏被屠杀，遗骸还没有收敛。连年以来，京东、淮南、江南、浙江东西各地，死于饥荒和疫病的人多达数十万，病人还没有康复，流散的人还没有回来聚集，道路和村落已经萧条得成为狐狸豺狼出没的废墟。威茂一带的军队尚未休整，洮州、陇州的战事又重新发生，十万士兵驻扎在烟瘴之地，其中因战争和疾病死亡的很多。孤儿寡妇流泪，孤苦无依的人悲声哭泣，在道路上相互呼号，而征召的军队又远在万里之外。灾害和变故，没有比这更大的了。古人在这种时候，连一顿饭之间都不敢私自宴乐，可陛下陈设供应却没有节制。臣愚昧地认为，这不是与天下同乐的意思。臣知道陛下有尧舜般的仁德，爱好恭敬节俭，园囿也没有非时的游幸，倡优也没有无故的宠幸。一天的欢乐，决不是陛下固然想要的，也只是想同百姓的愿望一致罢了。”

译“然而官吏百姓死于凶年大灾，死于兵役，死于瘴疠，都是陛下视为子女的人，理应与他们共同忧虑，也与他们共同欢乐。臣始终对此感到疑惑。臣请求上元节除在祖宗神御殿举行酌献之外，特地下令停止其余游观，并明确把这一心意诏告天下。臣知道，贫苦百姓和出征士卒听到后一定会感动流泪，也知道陛下哀怜他们的心意，连一饮一食都没有忘记；这样也可以让天下官吏知道陛下爱惜百姓到了这样的程度。放弃私人的宴乐，来慰藉内外百姓的期望，表现勤政畏天的诚意，以回应接连不断的天变，这样的谋划实在明白而清楚。老子说：‘杀人很多，就要以悲哀哭泣来悼念他们；战争胜利了，也要以丧礼的仪式来处置，正是不愿凭战争使人屈服。’孟子说：‘在这里奏乐，百姓听到钟鼓之声、管籥之音，全都欣喜快乐，是因为与百姓共同欢乐。’希望陛下思念这些道理。臣愚昧，不知避讳，只请陛下裁察。”哲宗元祐四年，右正言刘安世上奏说：“臣恭敬地看到，去年冬天以来，时令降雪失常，询问四方，也多有旱灾，关陕、淮南、浙江的百姓已经艰难到难以得到食物，物价飞涨，而且一天比一天严重。” “虽然朝廷广泛施行赈济和借贷，但今年收成令人失望，接连发生饥荒，实在令人忧虑。臣曾经考察《周礼》所列大司徒在荒年实行的荒政，共有十二项，救济百姓的方法最为详备；其中第九项是‘蕃乐’，意思是年成凶歉，君主怜悯百姓，便为此关闭收藏乐器而不演奏。礼书说：‘即使有严重旱灾、水灾，百姓没有面有菜色，然后天子每日进食才可以奏乐。’先王的制度都在典籍中，圣明的君主应当留心。伏惟陛下继承天命、奉行正道，仁爱百姓、爱护万物，本应年年有丰收的祥瑞；如今雨雪失时，百姓却陷于狼狈。虽然两宫忧劳挂念，没有片刻忘记，但远方百姓还没有看见陛下至诚恻隐的心意。如今上元节临近，主管官署又要按照常例举行活动，还想张灯。臣愚昧地希望圣上慈悲，明白告谕执政大臣，特别因为今年旱灾而停止游宴，使四海之内没有不感戴陛下勤政体恤的德意，或许可以使天人相感、风雨按时而来，天下将万分幸运。” 刘安世改任左谏议大夫后，又上奏说：“臣自上月末以来，听说传达圣上诏旨，暂时停止讲筵。当时临近兴龙节，臣以为将要举行宴享，所以暂时停止皇帝到迩英殿听讲，以成全庆贺礼仪。如今又过了半个月，并没有别的政事，也不是因为去年大雪严寒的缘故，而劝讲的臣子长久不能瞻望圣颜，臣本来已经感到疑惑了。最近民间喧传，宫禁中正在寻找乳母，臣私下认为陛下正值年少，还没有册立皇后，纷华盛丽的爱好必然不能动摇深厚的圣心。虽然听到这种议论，却从未轻易相信。近来传闻越来越多，查考起来似乎颇有事实根据。臣忝任言官，应该在事情刚开始时进谏。伏惟皇帝陛下上天赐予睿智圣明，继承并成就大业；太皇太后陛下慈仁端正，保佑扶持无微不至。天地覆盖承载之内，没人不侧耳拭目，期待风俗教化。然而有人却说，陛下渐渐疏远先王经典，逐渐亲近后宫女宠。这种声音流传开来，实在损害圣德。从前尧接受天命，只把天下当作忧患，不敢把帝位当作快乐；成汤不亲近声色，不积聚货利，这些都写在典籍中，万世称颂。皇帝陛下不可不勉励，太皇太后陛下也不可不劝勉。” “伏望圣上慈悲，为宗庙社稷的长远大计，清闲燕居时多到经筵听讲，并且召引近臣同他们讨论，上古治乱的要点、当今政事的适宜之处，都让他们尽情陈说，以辅助圣学，不要沉溺于所宠爱的人事而忘记应当戒惧的事情。天下将万分幸运。” 著作郎兼侍讲范祖禹上奏说：“臣恭敬地看到，陛下继承帝位以来，端坐深思，专心致志于学问。臣在经席侍奉多年，陛下天资纵横、天生圣明，圣德纯厚美盛，接见应对臣下，天天如此，从未稍有过失。这实在是上天眷顾保佑皇家、保护养育百姓，使宗庙社稷获得无穷福祉。臣恭敬地思考，太祖皇帝开创华夏基业，栉风沐雨，削平僭乱，建立子孙万世的根基，传给太宗，到了真宗，终于实现太平。仁宗十三岁登上帝位，章献明肃太后安定国家，调养辅导仁宗的圣性，因此四十二年间，恩德深深结于民心，天下至今仍思念仰慕、不能忘怀。英宗从藩邸入继大统，四海之内同心爱戴。先帝振作精神求治，早起晚睡，亲自勤劳于万事，十九年如一日，不幸过早地弃天下而去。陛下当时年仅十岁，继承登上帝位；在这个时候，人心战栗不安，忧患危险纷至沓来，幸而依靠太皇太后的保佑扶持，勤勉地救济艰难，斥退凶邪，擢用忠良，诏令所到之处，百姓无不欢呼鼓舞。几年以来，朝廷内外安宁，西北两方无不顺服，这些全都是太皇太后的德行。” “臣不知道陛下将用什么来报答太皇太后？臣私下思考，陛下报答她的办法，只有增进德行、爱惜身体罢了。陛下增进德行，就会成为使天下太平、令后世尊崇的君主，光大显扬祖宗的功业，发扬文母的教诲，使天下人都欣喜地说：‘祖宗的德行、太皇太后的力量，竟然达到了这样的程度。’这样，难道只是上天和祖宗向来保佑陛下，太皇太后也不会白费辛劳。陛下爱惜身体，就不会生病，也不会给太皇太后增添忧虑。子夏问孝，孔子说：‘父母最担心的只是子女得病。’父母的忧虑，没有比子孙患病更急切的；将来陛下有了子女，自然会明白这一点。陛下如果不增进德行、不爱惜身体，即使穷尽四海九州的奉养，也仍不足以称为孝。臣从今年秋天起听到外人议论，说陛下在后宫已经有所亲幸。臣刚听到时不认为可信，但几个月来传闻越来越多，有人说已经怀孕，将要生育；传言的产生，一定有它的缘由。臣实在愚昧，不能不感到疑惑，所以斗胆在事情发生以前恳切进言。陛下在内承受慈训，在外勤勉学习圣学，正应当戒慎敬畏地侍奉天地，诚心孝敬地奉祀宗庙，思念六位圣贤祖宗的辛劳，念及帝业的艰难。四方之人无不伸长脖子、踮起脚跟，注目倾耳，观察倾听陛下德业的光辉、声名的隆盛，以此期望太平。”

译“陛下难道能不慎重吗？”如今陛下尚未建立中宫，却先亲近身边的女子，喜好女色、损伤性命，过早地亏损身体，损害圣德而无益于圣体，这是臣最为忧虑的事。孔子说：“君子有三件事要戒惧，年轻时血气尚未稳定，要戒女色。”意思是人年轻时血气未定，如果过早损伤根本，就会损害长寿的福分，所以君子对此戒惧。陛下今年十四岁，但生于十二月，实际还只有十三岁，这难道是亲近女色的时候吗？陛下上承天地、宗庙、社稷的重任，守护祖宗一百三十年的基业，作为亿兆百姓的父母，怎么可以不爱惜圣体呢？孟子说：“侍奉什么最重要？侍奉亲人最重要。守护什么最重要？守护自身最重要。”守护自身，是为了侍奉父母；爱惜自身，是为了爱护天下。陛下上有太皇太后、皇太后、皇太妃，她们的安乐和忧患都系于陛下一身，怎么可以不爱惜圣体呢？《中庸》说：“君子的道，根本在自身。”没有先爱惜自身而能够增进道德的。陛下正要专心学习，亲自实践儒术，想成为尧、舜、禹、汤、文、武、成、康那样的君主；尧、舜、禹、汤、文、武、成、康这些君主，没有一个不是勤勉而成就功业的。” “从前先帝十五六岁时，在东宫讲习学问，一言一动，天下都传闻知晓，因此才多才多艺，群臣没有人能比得上。如今陛下的圣学天下还没有听闻，却先因嗜欲而闻名天下，这是臣最为忧虑的事。陛下有上圣的资质，就必须实行上圣的事业；有上圣的地位，就必须追求上圣的声名，怎么可以不爱惜圣体呢？如今群臣的心意、万民的情感，正期望朝廷像天圣以来所希望的那样，陛下只要效法仁宗即可。祖宗传下的一百三十年天下，完整得像没有缺损的宝器；陛下如果实行纯厚完备的德行，就会像没有瑕疵的美玉。臣私下替陛下把它当作珍宝，替陛下珍惜、爱护、看重，陛下难道能不爱惜圣体吗？臣听说仁宗在册立皇后以前，从未亲幸后宫，所以身体康健充实，在位时间最长。臣如今观察陛下气体怯弱，恐怕不能像仁宗年轻时那样，怎么可以不爱惜圣体呢？前代君主大多经历过世事，才能周全了解天下人的情况；如今陛下生长于深宫，不知道农耕收获的艰难，不了解人情真伪，不熟悉国家政事，六经和圣人的言论还没有读完，前代兴亡的教训还没有看尽。天下极其广大，万事极其繁多，哪一件不需要牵动圣心，怎么可以不爱惜圣体呢？” “古人有话说：‘后宫盛行美色，贤能之人就会隐退；奸佞之人掌权，敢于直谏的臣子就会闭口。’陛下正值盛年，应当尊崇经术，亲近正直之士，推崇朴素，摒弃纷华，不应先把心思放在女色上，使天下失望，从而开启小人的欲望。为什么呢？陛下如果喜好德行，贤人都会受到感动，想要帮助陛下增进德行、谋求天下安治，所以对陛下有益；陛下如果喜好女色，小人都会受到诱动，想要迎合陛下的欲望、谋求自身富贵，所以对陛下有害。贤人进用，国家就治理；小人进用，国家就混乱。君主所喜好之物，不只关系自身的得失，实在关系天下的治乱，不可不慎。陛下对于这两者，将选择哪一个呢？从前汉成帝在做太子时，就以好色闻名，后来放纵欲望没有节制，最终成为使汉室昏乱的君主，汉朝基业也由成帝而败，怎么可以不慎重对待细小的开端呢？唐太宗想纳郑仁基的女儿，魏征进谏而使他停止；唐宪宗时，教坊使声称奉密诏选良家女子纳入宫中，李绛上疏，于是把她们全部送还；唐文宗时，李孝本的女儿入宫，魏謩进谏，便把她送出宫去。古代忠臣爱护君主，必定拂正君主的邪念，防止君主的嗜欲，把君主置于没有过失的境地，使天下没有人能够非议他。” “君主所爱惜的，没有比自身更切近的；臣子也没有比爱护君主自身更紧要的。臣滥居劝讲之职，以辅导圣德为职责，怀着这种忧虑已经二三年，却不能在事情尚未发生时进言，以致陛下已经有声色之事流传到外面，这是臣的罪过。臣如今如果仍然不说，将来陛下或许专心于声色，委任权力给臣下，纲纪败坏混乱，政事荒疏偏离，使天下以为陛下是沉溺逸乐欲望的君主，那么臣的罪过哪里责罚得完？即使悔恨万分，又有什么用呢？伏望陛下察看臣的话，专心一意，努力学习，每天更新德业，不要有片刻放纵安逸：侍奉父母就想到孝，居处就想到敬，行动就想到礼，祭祀就想到诚，衣服器用就想到俭，养育百姓就想到仁，役使别人就想到恕，内心就想到道，视听就想到正，吃饭时就想到天下人的饥饿，穿衣时就想到天下人的寒冷。陛下每每想到这些，并且努力学习不停止，就会以道德为华丽，以仁义为美好，哪里还会被声色所动摇呢？只希望陛下抑制感情、节制欲望，把爱护调养圣体放在首位，那么动植物一类无不因此蒙福，天下百姓也都会得到幸福。祖禹又向宣仁皇后上奏说：臣恭敬地看到，陛下治理天下至今五年，天刚亮就上朝，亲自裁决万事，之所以劳心竭力，都是为了祖宗、社稷和亿兆人民，想要把太平天下交付给皇帝。” “臣愚昧地认为，陛下忧劳天下的事情，必须先忧虑天下的根本所在。要养育四方百姓，必须先爱护皇帝一人的身体。皇帝一人的身体，是天下的根本。孟子说：‘天下的根本在国家，国家的根本在家，家的根本在自身。’天下的安危系于君主一身，身体安康天下才安；天下的治乱出于君主一心，内心端正天下才端正。想使天下安定，必须先使自身安定；想使天下端正，必须先使内心端正。这两点，是当今的急务，也是长远的谋划。陛下在内保佑调养圣躬，安排皇帝的起居；在外成就皇帝的睿德，勉励他增进学问。此前从未听说有丝毫过失，如今听到的却与从前不同。外间议论纷纷，都说皇帝已经亲近女色，后宫将有临产入馆的人。有见识的人听到此事，没有不寒心的。皇帝今年十四岁，实际上还只有十三岁。即使是千金之家有十三岁的儿子，也尚且不肯让他亲近女色，何况是万乘之主呢？陛下爱护子孙，却不在这件事上留意，这不是爱护子孙的办法。譬如美木正在生长，正应当封土栽培、培土灌溉，等待它遮蔽阳光、凌云而上；如果砍伤它的根，难道不是危害它吗？臣曾见司马光说：‘章献明肃太后保育仁宗皇帝，最有方法。”

译“仁宗即位以后、尚未纳皇后以前，居处从不离开章献太后的卧室，因此圣体充实，在位年数长久。章献太后对仁宗的这项功劳最大。’臣考察国史，仁宗还在襁褓中时，章献太后让章惠太后照看保护。章献太后临朝听政时，仁宗的起居饮食，章惠太后必定一同照料，所以能够保佑扶持，恩意勤勉周备。这样看来，章惠太后保育仁宗，也是章献太后的意旨。如今陛下临朝，每天处理万机；至于身边照看保护皇帝的人，臣不知道是否有像章惠太后这样的人。如果还不能像章惠太后那样，陛下怎么能不留意呢？陛下把朝廷事务责成宰相，把边疆事务责成将帅；君主的缺失，由群臣中辨别邪正的谏官、御史负责劝谏；皇帝的学问，由讲读官负责。朝事治理不好，是宰相的罪过；边境不安宁，是将帅的罪过；君主有过失却不知道，群臣邪正不能分辨，是谏官、御史的罪过；皇帝学问没有长进，是臣等的罪过。至于皇帝早晚起居的节度、嗜欲方面的事情，这是最切身的事，难道可以没有人承担责任吗？陛下博览史册，彻底了解古今，古代帝王何曾不是因为女色而损害长寿的福分呢？” “只是受害于过早接触，败坏于没有节制罢了。想到这里，足以作为刻骨铭心的警戒。臣之所以不避诛杀，正是为陛下说明此事。伏望陛下与皇太后、太妃详细讨论此事：它会损害圣德，却无益于圣体；应当告诫保傅，令他们以章惠太后为法。如今圣心已经有所知觉，虽然不能在事情尚未形成时防止，仍然可以制止它将要发生。等中宫建立以后，再逐渐拓展继嗣的道路，那么陛下也可以不必劳烦圣心了。如今如果不知道停止，放任女色竞相进宫，几年以后，败坏德行、扰乱政事的事情将无所不有。陛下即使想后悔，哪里还来得及呢？臣私下观察，皇帝天资纯粹，有上圣的资质；年纪渐长，德行也应当日益增进，正应当向学问用功，以培养圣明功业。天下人伸长脖子等待圣德光辉更新，侧耳期待声名更加隆盛。聪明才智的开发、睿智谋略的深远，都系于十五六岁的时候，不可错过。陛下如果一定希望皇帝身体康健强壮、德性成就，以使宗庙社稷获得无穷福祉，没有比今天更紧要的了。不应当先让天下听闻他好色，失去百姓的期望。臣之所以诚恳不止，正是这个缘故。惟愿陛下深思远虑，察看臣狂妄浅陋的言论。” 祖禹又上奏说：“臣俯察本月一日以后，群臣多次上表请求恢复听乐。请求越多，批答却越迟缓。由此可见太皇太后陛下、皇帝陛下仁厚的心意和孝顺的本性，深远无穷，发自至诚，实在有所不忍。如今既已批答允许，臣私下担心有司会请求设宴奏乐，所以不敢不预先说明。臣愚见，处于丧期就行丧礼，遇到吉事就行吉礼。除丧以后，如遇吉礼，即可听乐，不应特意设宴，名义上说是为了恢复听乐。君子对于丧服，认为这是极度悲痛之时，只是不得已才除去丧服。若因恢复听乐而特设宴席，就好像除服是在庆贺，这不是君子不得已除服的本意。臣恭请陛下，即使到了七月，恢复听乐的宴会也不要再举行，只因事情需要才听乐，这样或许才符合先王的礼意。” 徽宗时，左司谏江公望上奏说：“臣听说，凡是有道理的事情，没有隐藏而不显明的；凡是发生的事情，没有昏暗而不昭著的。言语是君子的关键，所以不能不谨慎。在居室之中发出善言，那么千里之外的人都会响应，何况近处的人呢？在居室之中发出不善之言，那么千里之外的人都会违背，何况近处的人呢？君主如风，百姓如草。风吹到草上，没有不倒伏的。所以君主有所不说，所说的话没有不显著的；有所不做，所做的事情没有不显露的。君主一倡导，百姓没有不响应的。陛下居处九重深宫，可以说高深幽闭、远离外界，是臣民耳目所不能接触的地方。但陛下一旦发出言语，没有不显著的；一旦有所作为，没有不显露的。大概百姓离散时显得愚昧，聚合起来时就能明察一切。若汇集众人的议论，那么即使高深幽闭、远离外界的事情，也都能被人知道、被人议论。臣从侧面听说，陛下近日在政事闲暇时，蓄养善鸣善斗的禽鸟，笼养羽毛奇异、嘴形秀美的鸟，以满足赏玩禽鸟的习惯。假如确有此事，也还不足以妨害治理。然而臣读《五子之歌》时知道，太康失国，不过是内有好女色、外有好禽兽而已。所谓沉溺于禽兽，并不一定非要驰骋田猎才算。” 心中有欲望却不加禁止，志向就会荒废；志向荒废，政事就会懈怠。过去唐太宗时，台使曾暗示李大亮献名鹰，李大亮便秘密上表说，陛下已经很久不进行田猎了，如今索求鹰，必定不是陛下的本意；唐太宗很赞赏他正直的劝谏。唐玄宗派使者到南方索取防风、鸂鶒，倪若水上言说：‘把卑贱的人看得不如珍贵的鸟，这不是对陛下的期望。’唐玄宗赞赏他的说法。假使这两位君主放纵欲望而没有节制，拒绝劝谏而不肯改正，哪里还会有贞观、开元年间的盛治呢？如果认为这是供宫闱娱乐，难道没有听说华阳后、樊姬所做的事吗？秦王喜好淫靡的音乐，华阳后便不听郑、卫之乐；楚庄王喜欢田猎，樊姬便不再食用鸟兽之肉。她们的口并不是厌恶美味，耳朵也不是厌恶乐声，只是抑制自己的爱好，以引导两位君主走到没有过失的地方罢了。中宫品德淑美、声音和善，母仪天下，从未听说有什么过失。若事情出于陛下，而涉及中宫，就应当以华阳后、樊姬的事互相警戒。若事情出于中宫，只是为了助长游戏娱乐，陛下就应当以《关雎》所说的求贤之道、《葛覃》所说的尊敬师傅之义互相规正。所以说‘刑于二女’，正是大舜之所以成为圣君；‘刑于寡妻’，正是文王之所以受到赞美吧。” 只希望陛下裁察并加以体谅。

译公望又上言说：“臣近日听到道路上的传闻，说有一位姓贾的中贵人，手臂上架着鹞鹰，进入后苑捕捉追逐禽鸟。臣不相信这件事，难道禁苑之中，即使是近臣，也敢猖狂放肆到这种地步吗？仔细想来，一定是他探知了圣意，然后才敢这样做。再想一层，陛下应当不至于如此。然而此事始终令人怀疑，不能释然。陛下之所以能够得到天下，只是因为仁德罢了，哪里有仁德的君主却热衷于游猎的呢？何况陛下即位才超过一年，早晨天未亮就起床，太阳西斜还顾不上吃饭，专心励志，喜好贤能、乐于善行，听取意见、采纳劝谏，希望达到正道，还担心辜负宗庙社稷的神灵，无法安慰天下百姓的期望，哪里还会有空闲追逐禽兽取乐呢？春季搜猎、冬季狩猎，本来是祭祀礼仪中特别重要的事项；毁坏鸟卵、拆毁鸟巢，更是在万物生长繁育的时候尤其应当戒止。哪里有仁德的君主，不因奉先祭祀之事，却偏偏在应当戒止万物生长繁育的时候，做毁卵拆巢的暴虐之事呢？千金之家的子弟，尚且有不要靠近高堂边缘的告诫；万乘之尊的君主，难道会没有车毁人伤的忧患吗？车铃协调、行进有节，清除道路后出行，还要考虑车辕折断的变故；何况驰骋驱逐，在万死一生的险境中与禽兽争道，难道不危险吗？” 哪里有仁德的君主不自爱自重，却去做虞人所做的事情呢？捕获一只禽鸟，就喧哗欢呼，分赏金帛，毫不顾惜费用。哪里有仁德的君主轻视百姓的膏血，却看重微小禽鸟的性命呢？臣据此推断，陛下必定不会这样。即便如此，等事情发生以后再引以为悔，哪里比得上事先知道戒惧？这就是臣不惜万死，即使消息只是从传闻中听来、未必确实，也仍然要为陛下说明而不敢隐瞒的原因。《五子之歌》说：‘内有好色，外有好猎，其中有一项，没有不亡国的。’老聃说：‘驰骋田猎，会使人心神发狂；心狂则志向荒废，还有什么事情不会败亡？’庄周说：‘心志专一不分散，才能精神凝聚；心志分散于外物，精神也会随之分散。精神和志向不能专一，还有什么事情不会失误？’君王治理天下的道理，确实可以由此看出。鸟栖息于深林，野兽生长于丰茂的草地，鱼鳖不被网罟扰乱，草木不被斧斤摧残，人民不受苛政困苦，这才是仁德君主治理天下的道理。过去文王有灵明的德行，所以母鹿、白鸟在他的园囿中，呈现毛色光洁、羽毛丰满的状态；鱼在他的池沼中，获得充足跳跃的快乐。陛下并不以广大园囿为奉养，只在数亩土地之中，飞禽走兽凭借陛下如天地般的仁德，依靠陛下如日月般的余光，生长繁育，享有天性的快乐，也不亚于文王的园囿。” 如今反而张嘴展羽，在驰骋追逐、喧叫嘈杂之间苟延残喘，头颅被击碎以供人取乐，羽毛飞散、鲜血洒落在猛禽利爪和翅翼之下。数亩之地，依靠陛下尚且不能保全它们的生命，何况四海九州山林川泽如此广大，又凭什么逃脱无辜夭折的灾祸呢？飞禽走兽虽然微小，与人有同样的生命本性；草木虽然远离人类，与人也有同样的生存道理。凭强大吞并弱小，凭尊贵吞食卑贱，因为它们不能申诉，就把它们杀掉，好像没有罪一样，难道不想想《易经》所说的‘诚信推及豚鱼’、《诗经》所说的‘仁德及于草木’，究竟是什么道理吗？臣曾听说楚文王得到如黄之狗、▯簬之矰，在云梦泽田猎，一个月没有回来；后来听从保申的劝谏，接受用束矢施行的笞责，专心治理楚国，兼并三十国。若不是师保的训诫，楚国就会灭亡。唐玄宗曾在苑中打猎，每次都一定问身边的人：‘宰相韩休知道吗？’不久韩休的谏言就会到来。若不是宰相的劝谏，社稷的长远计策也就没有了。司马相如作《上林赋》来讽谏汉武帝，扬雄作《羽猎赋》来劝谏汉成帝，言辞浅近而防范深远，文辞委婉而用意急切，谁说文学之臣对国家没有补益呢？《诗经》有讽刺，虞人有箴言，都是因为游猎对治理没有益处，只会招致祸乱和灭亡。如今陛下的师保不陈述训诫，宰相不直言劝谏，词臣不进献赋文，《尚书》没有歌咏，诗歌没有讽刺，虞人没有箴言，能依靠来知道过失的，只有谏臣了。”},{ 臣如果有所顾忌而不说，陛下将怎样面对宗庙社稷？将怎样面对天下百姓？臣所说的即使不完全符合事实，也足以作为日后的鉴戒。唐高祖喜欢骑马射帖，孙伏伽进谏说：“这只是年轻诸王所热衷的事，已经做了天子，难道还要做这种事吗？”齐威公把酒倒在尊中腐败，把肉放在俎上腐败，难道这样不会损害其成就霸业吗？管仲认为这固然不是善举，却不会妨害成就霸业。追逐禽兽，正是年轻诸王所热衷的事；陛下偶尔做一次，还不足以说是王政，但以天子的身份去做诸王少年时所做的事，为什么竟这样自我轻贱？这不是万乘之主取得天下敬重的办法。〔原文数字、纪年保留：一日〕

译古书上说：“耕耘正道便能得到正道，追求德行便能得到德行。” 臣希望陛下驰骋于仁义的疆场，游观于六经的园囿；招揽众多贤士，擒获群凶，使天下清平，使王道平坦，这正是天下人的希望，也是社稷宗庙的福分。臣冒犯天威，自取诛戮；陛下如果怜悯臣以进谏为职责，稍稍宽宥臣的狂妄过失，天下将十分庆幸。钦宗靖康元年，右司谏陈公辅上奏说：“臣私下想到，陛下因为举行孟享之礼祭祀景灵宫，经过东西二宫，便又临幸阳德、伍神二观。臣确实浅陋，不熟悉本朝旧例，不知祭享先亲之后退而游幸，祖宗是否有这样的先例？即使近世曾这样做，也不能把它作为法则。假如祖宗的旧例也有值得商议之处，那么诚心斋戒，进献祭品于祖庙，仰望祖先英灵如同在其上，退下之后仍思念不忘，难道能在这一天拥侍嫔妃，备置声乐，尽情享受游幸之乐吗？臣恐怕这种举动不足以显示孝道。臣又看到，陛下自初即位恭谢之时起，车舆服饰朴素，仪仗卫士简少，连同供帐器物、伶人宦官也都很少。像今天这样让百姓看见，没有不欢欣感戴、举手加额的，都说陛下恭敬节俭的德行超过仁祖。至于今天出行，车舆服饰鲜明，仪仗卫士众多，连同供帐器物、伶人宦官都像从前那样盛大，百姓看见后已经有人相互对视、惊骇叹息，暗中议论；谁知道他们不会在腹中非议、心里诽谤，说陛下恭敬节俭的德行不如仁祖呢？臣仰想陛下圣性深厚美善，聪明勤俭，自从在东宫修养德行直到即位，从未稍有改变。臣料想今天的事情，一定是左右近习之臣认为陛下拥有崇高富贵的地位，应当努力把事情办得光荣盛大，以夸耀一时的观听。贵为天子、富有四海，却在这些小事上向天下显示气度不大。何况如今寇难尚未平定，民力尚未宽裕，财用尚不充足，臣下奢侈僭越的风气还没有革除，社会风俗的奢靡还没有消除，一切都在于陛下亲自节俭、节省费用，像大禹、周文王那样挽救今日的弊病，怎么可以逐渐趋于奢靡，和初即位时不同，以致百姓议论呢？臣私下认为这对陛下不利。太上皇帝的奉养一向优厚，陛下不能在奉养父亲方面有所减薄，必须减少自己的用度来供奉他。如果陛下自己不格外实行俭约，而供奉上皇又想要丰厚，天下的财用怎么供给得上呢？臣愚昧地希望陛下今后孟享礼结束后，立即下诏让车驾回宫；其余游幸，除了龙德、宁德二宫之外，都暂且停止。臣又担心上皇既然深居外宫，非时不出，陛下也不应当自行游幸；仍希望銮舆出行时务必简约节俭，只像初即位时那样即可。这些话是臣从百姓议论中听来的，不敢不冒死上奏。然而陛下不要认为百姓的话不对。他们看到陛下初即位时一向如此简俭，如今还不到两个月，仪仗器物就稍有增加，今后如果天下无事，难道不会又放纵奢靡的爱好吗？” 不只是百姓为此忧虑，臣本来就对此深感忧虑。古书说：“能够有始有终的，大概只有圣人吧？” 臣恭敬地希望陛下谨慎地坚持到最后，像开始时一样，使盛大的德行和功业远远超过唐虞三代，这实在是宗庙社稷的福分，也是天下的幸事。

译钦定《四库全书》。《历代名臣奏议》卷一百九十五。明代杨士奇等编撰。戒除安逸和欲望。宋高宗建炎三年，张浚上言说：“臣冒昧有些愚拙的恳求，冒犯圣上耳目；区区爱戴君主的诚心，不能自已。只希望陛下赦免宽宥臣。臣近日从京西巡按历览陕右，听到道路上的传闻，说陛下近来派两名使臣到种师中那里收买两口宝剑，并且给了优厚的价钱。臣仰想陛下圣姿英武，志在平定祸乱，平时对于田猎游乐、声色供奉都没有嗜好，只有弓剑鞍马，常常特别留意。圣心对这些念念不忘，大概是因为志向本来就在这里。然而人君的一举一动不能不谨慎。陛下处在万乘之尊，治理广大四海，如果大小文武官员都任用得人，那么盗贼自然会平息，边患自然会平定。由此可知，陛下所应当珍视的在于人才，而不在于宝剑。如今相隔千万里，听不到陛下有求贤的诏命，却只听到购买宝剑的名声，臣恐怕有识之士还会因此暗中窥测并私下议论。何况臣所听说的又是，王▯曾把种师中藏剑的事情奏报给陛下。小人无知，不懂陛下崇尚武事的本意，便想借此求取宠幸。推究他的用心，罪大恶极，死不足赎。臣希望陛下把这些宝剑分赐给立有战功的将士；还请求从今以后，像王▯这类人，或者想把弓剑鞍马进献到御前的，一概屏退不受，这样或许可以断绝小人窥伺观望、投机求宠的念头。” 张浚又上言说：“孟子说：‘在国内没有守法度的大臣和辅弼之士，在国外没有敌对的国家和外患，国家常常就会灭亡。’由此才知道，忧患能使人生存，安乐会使人死亡。孟子又说：‘如今国家有闲暇，正当这时却纵情享乐、怠惰傲慢，这是自己招来祸患。’祸福没有不是自己招来的。因此善于谋划国家的人，常常把修养德行、建立政事作为根本，同时切切实实准备战争和防守，使君主知道战守一天也不能忘记；这样便有因恐惧而行善的心，德行得以修养，政事得以建立，国家或许可以兴盛。否则骄傲懈怠、放纵心意，忽视行善，国家绝没有安全的道理。至于奸邪之臣，贪图借此谋取利禄，竟把已经议和当成自己已经治理、国家已经安定，不顾后患；他们只知道为自身和子孙谋划，等形势发展到极点，不过是在日后卖国求生罢了。何况那些诱导君主做出过失举动、暗中怀有包藏祸心的人呢？对此不可不辨明。” 张浚又上言说：“臣仰想神圣的陛下登基执掌乾坤之时，天下谁不欢欣鼓舞，祝愿我们的君主长寿？臣私下认为，臣子侍奉君主，就像儿子侍奉父亲，应当略去礼仪文饰，设法求得实际报效。臣曾潜心研读圣人的经典，发现其中有可以确信地求得上天保佑、承受大福、获得长寿的道理，确实毫无疑问，因此冒昧献上赤诚之心，为陛下进言。”臣恭敬地考察《周公无逸篇》说：“商王中宗严肃恭敬，敬畏天命，自己度量治理百姓，谨慎戒惧，不敢荒废政事而贪图安逸；高宗使商邦安定和美，无论大事小事，都没有人怨恨。周文王从早朝一直到太阳偏西，顾不上空闲和吃饭，为了使万民和谐，不敢沉溺于游猎，让各诸侯国按正当制度供给赋贡。这三位君主，不仅自身享有安宁荣耀，而且国家长久存在，后世没有谁能超过他们。”自祖甲以后，君王一出生便贪图安逸，不知道耕作的艰难，不知道百姓的劳苦，只知追随享乐，所以没有谁能够长寿：有的在位十年，有的七八年，有的五六年，有的四三年。上天的道理明白昭著，报应如同回声。仰想陛下圣德日益更新，大孝的诚心感通天地，寿命和福分无穷，理应远远超过商宗和周王。臣不胜臣子的祝颂之情，希望陛下兢兢业业，再接再厉，永远坚定这颗初心以奉行天道；那么上天用来报答我们君主的福佑，应该会是多么丰厚啊！” 右正言邓肃上奏防范之策说：臣曾看到，唐德宗在奉天时，唐朝社稷危急得好像一根线将要断裂；一旦形势稍稍安定，德宗便去访求裹头宫人，陆贽竭力进谏，仍不能制止，这就是唐室衰败的原因。恭敬地想到陛下即位以来，只知道修养德行；前些日子宫嫔来到行在，还有被拒绝的。与德宗相比，已经相差极远。陛下不亲近声色，大概出于天性，自成汤以来也只有陛下一人而已，宋朝的德业又怎能不兴盛呢？然而陛下发布命令，原本出于恭敬节俭的德行，奉命执行而出行的人却有时把它变成奢侈之事，臣实在担心传遍四海后，人们有的会误解陛下，反而拿德宗来议论陛下，不知道陛下实际上是成汤。臣职在谏省，怎敢不把话全部说出？前些日子御药院奉圣旨，下令开封府购买拆洗女童，不限人数。所谓拆洗，难道一定是要美貌的女子吗？臣私下知道圣意是要穿用经过洗涤的衣服了。所谓不计数，难道一定是要大量求取吗？臣私下知道圣意是认为有人就置办，没有人就停止，起初并不以确定数目为限。这是盛大的德政，古今卓绝，哪里容易加以议论呢？然而执行命令的臣子没有体察圣上的深意，每天派遣吏役跑遍京城，凡是看见女童便全部封住她们的手臂；其中所收受的贿赂已经不可计数了。搜求得太过分，超过了抢夺，家家户户都能听到哀愁怨恨的声音。唉！负责开封府和掌管御药院的人，为什么竟这样严重地连累我们的圣天子呢？如今外有正炽烈的敌人，窥伺我们的空隙，任意发动侵扰；内有伪楚的党徒，幸灾乐祸地利用我们的过失来发泄私愤。陛下怎么可以因为一点点近似的迹象，就落入他们的计谋呢？臣愚见，希望赶快下诏三省，把开封府、御药院的官吏依法从重处置；同时降下明诏，在东京张榜，详细说明陛下买拆洗女童的本意不是为了挑选美貌女子，所谓‘不计数’也不是要大量征求；凡是手臂被封记的女童，全部放回。这样，陛下恭敬节俭的德行就能上追成汤，难道只是左右臣僚能够独自听闻吗？应当让京师百姓人人都知道。还请求在行在张榜，以平息从京师来的人纷纷传播的诽谤。况且京师是天下的根本，京师百姓安定，天下百姓就都安定；天下百姓都安定，社稷宗庙哪里会有不安定的呢？只希望陛下及早谋划。”