歴代名臣奏议卷七十一

译传达君王的命令却烦劳有关官署，是官吏的耻辱。” 赵王请他重新说明。赵王说：“正因为知道这六条，所以才要任用你。”周绍说：“只是我国还没有通行大王所说的胡服制度。虽然如此，臣是大王的臣子，而大王又郑重地下令，臣岂敢不听命？”周绍拜了两拜，接受并换穿胡服。赵王说：“寡人把王子当作自己的儿子，任用你，是希望你厚爱他，不让他显露丑处。你要引导他遵行义理，不要让他沉溺于艰苦的学习。侍奉君主的人，要顺应他的心意而不违背他的志向；侍奉先祖的人，要彰明先祖的高德而不背弃其孤魂。因此，才有臣子可以将国家的俸禄托付给他。你若能做到这些，侍奉寡人的事情就完成了。《尚书》说：‘除去邪恶不要迟疑，任用贤能不要怀疑。’寡人和你都不要错用人。”于是赏赐周绍胡服、衣冠、带具和黄金师比，让他担任王子的傅。楚恭王有许多宠爱的儿子，而世子的地位没有确定。屈建说：“楚国必然会发生许多动乱。一只兔子在街上奔跑，一万人追赶它；一个人抓到它，一万人就不再追赶。名分没有确定，一只兔子奔跑就会使万人骚动；名分确定后，即使贪婪的人也知道适可而止。如今楚国有许多受宠的儿子，而嫡长子的地位没有确定，动乱就会由此产生。世代相承的太子，是国家的根基，也是百姓的希望。国家既然没有根基，又使百姓失去希望，就是断绝了根本。根本断绝就会扰乱，就像兔子奔跑一样。”恭王听说后，立康王为太子。汉高祖十二年，想用赵王如意替换太子，太傅叔孙通劝谏高祖说：“从前晋献公因为骊姬的缘故，废太子而立奚齐，晋国因此乱了几十年，被天下人耻笑。秦国因为没有及早确定扶苏为继承人，使赵高得以欺诈拥立胡亥，自己招致宗庙断绝，这是陛下亲眼见到的。如今太子仁慈孝顺，天下都听说了。吕后和陛下共同经历艰苦、吃粗淡食物，难道可以背弃她吗？陛下如果一定要废嫡子而立年少的儿子，臣愿先被处死，让颈中的鲜血染污土地。”高帝说：“先生算了吧，我只是开个玩笑。”叔孙通说：“太子是天下的根本，根本一动摇，天下就会震荡，怎么能拿天下开玩笑呢？”高帝说：“我听从先生的话。”后来高祖摆酒，看到留侯招来的宾客跟随太子入朝拜见，于是终于打消了更换太子的念头。汉文帝二年正月，有关官员说：“及早确立太子，是为了尊重宗庙，请立太子。”文帝说：“朕既然没有德行，上帝神明尚未享用祭祀，天下百姓也没有满足的心愿。如今即使不能广泛寻求天下贤圣有德之人，把天下禅让给他，却说要预先确立太子，这是加重说明朕没有德行，又将如何向天下交代？还是暂且放下吧。”有关官员说：“预先确立太子，是为了尊重宗庙社稷，不忘天下。”文帝说：“楚王是我的叔父，年事已高，阅历天下义理很多，明白国家的大体；吴王是我的兄长，仁慈宽厚而喜好德行；淮南王是我的弟弟，秉持德行来辅佐朕。难道这是没有预先安排吗？诸侯王、宗室兄弟以及有功臣中，有很多贤能有德有义的人；如果推举有德之人来辅助朕的不足，终究是社稷之灵、天下之福。如今不从他们中选举，却说一定要立儿子，人们会认为朕忘记贤能有德之人，只专注于儿子，这不是忧虑天下的做法。朕非常不赞成。”有关官员都坚持请求说：“古代殷、周拥有国家而治理安定，都有一千多年。古代拥有天下的人，没有不长久的，都是采用了这个办法。立继承人一定选儿子，这个传统由来已久。” 高帝亲自率领士大夫开始平定天下，建立诸侯，成为帝王的太祖；诸侯王和列侯开始接受封国的，也都成为各自国家的祖先，子孙继承爵位，世世代代不断绝，这是天下的大义。所以高帝以此制度来安抚海内。如今放弃应当确立太子的做法，反而在诸侯和宗室中另行选择，不是高帝的意旨；不应再另行议论。”刘某的儿子年纪最长，性情纯厚慈仁，请求立他为太子。文帝于是答应了，并因此赏赐天下百姓中应当继承父亲爵位的人各升一级爵位。当时晁错上书说：“君主之所以尊贵显赫、功名流传到万世之后，是因为懂得治国的权术。所以君主知道怎样临制臣下、治理众人，群臣就会敬畏服从；知道怎样听取言论、接受事务，就不会受到欺骗蒙蔽；知道怎样使万民安定获利，海内就一定会归顺；知道怎样以忠孝侍奉君上，臣子们的行为就完备了。这四件事，臣私下认为皇太子最应急切学习。”有些臣下议论说：“皇太子没有什么可以用来治理事务的知识。”臣以愚拙的诚心认为不是这样。臣私下观察上古的君主，不能奉守宗庙而被臣下劫持杀害的，都是不懂治国权术的人。皇太子读的书很多，但还没有深入懂得治国权术，并不是因为没有读书，而是没有通晓书中的学说。多读诵却不懂其中道理，正所谓劳苦却没有成效。臣私下观察皇太子的才智高超奇异，驾车、骑射等技艺远远超过常人，然而在治国权术方面还没有所持守的原则，这是因为以陛下为心。臣私下希望陛下选择圣人的治国之术中适用于当今世道的，赐给皇太子，并顺应时机让太子在陛下面前陈述明白，惟愿陛下裁察。”皇上认为这番话很好，于是任命晁错为太子家令。汉武帝时，壶关三老茂上书说：“臣听说父亲如同天，母亲如同地，子女如同万物。所以天平地安，阴阳调和，万物才能茂盛成长；父亲慈爱、母亲疼爱，家庭之中子女才能孝顺。阴阳不和，万物就会夭折受伤；父子不和，家庭就会败亡。所以父亲不像父亲，儿子就不像儿子；君主不像君主，臣子就不像臣子。即使有粮食，我难道能吃得到吗？从前虞舜孝行极至，却不被瞽叟理解；孝子曾参也遭到谗毁，伯奇被放逐。骨肉至亲、父子相互猜疑，为什么会这样？是长期积累的毁谤造成的。由此看来，儿子没有不孝的，而父亲却有不能明察的。如今皇太子是汉朝的嫡长继承人，承受万世基业，承担祖宗的重任；从亲属关系说，他是皇帝的宗子。江充不过是平民，闾巷中的卑贱臣仆罢了。陛下却显贵地任用他，使他承受至尊的命令，逼迫皇太子，编造修饰奸诈之事，使群邪交错混乱，因此使亲戚之间的道路隔绝不通。太子进不能上朝见父皇，退又被乱臣困迫，孤独地积聚冤屈而无处申诉，不能忍受愤懑之情，起而杀死江充；又因恐惧而逃亡，不过是儿子盗用父亲的军队来救急自保罢了。臣私下认为他没有邪恶之心。”

译《诗经》说：“营营飞舞的青蝇，停在藩篱上。和乐平易的君子，不要听信谗言。”谗言没有止境，会交相扰乱四方国家。过去江充用谗言害死赵太子，天下没有人不知道。他的罪本来就应当如此惩处，但陛下没有明察，反而深深怪罪太子，大发雷霆，调动大军搜捕他，三公亲自统率军队。智者不敢进言，辩士不敢劝说，臣私下对此深感痛惜。臣听说伍子胥竭尽忠诚而顾不得自己的名声，比干竭尽仁爱而舍弃自身。忠臣竭尽诚心，不顾斧钺诛杀之刑，把自己的愚拙心意陈述出来，是为了匡正君主、安定社稷。《诗经》说：“把那些进谗言的人抓来，丢给豺狼虎豹。”惟愿陛下放宽心意，稍加察看身边亲近之人，不要忧虑太子的过错，赶快停止军队，不要让太子长久逃亡。臣不胜恳切，冒着一旦被杀的性命，在建章宫阙下等候治罪。”奏书上达，天子受到感动而醒悟。汉宣帝时，太子的外祖父、特进平恩侯许伯认为太子年少，便请皇帝让他的弟弟中郎将许舜监督太子家。皇上把这件事问太傅疏广，疏广回答说：“太子是国家的储君、副君，师友应当从天下英俊中选取，不应只亲近外戚许氏。况且太子本来就有太傅、少傅等官属，已经齐备；如今又派许舜监督太子家，这是见识浅陋，不是用来使太子的德行广布天下的办法。”皇上认为他说得好。汉元帝竟宁元年，皇上卧病，傅昭仪和定陶王常在身边，而皇后、太子很少能够进见。皇上的病势渐重，心情恍惚不安，多次问尚书有关汉景帝时立胶东王的旧事。当时太子的舅父阳平侯王凤任卫尉、侍中，与皇后和太子都忧虑，不知如何是好。驸马都尉、侍中史丹因是亲近的臣子，得以侍奉皇帝的疾病。他等到皇上独自寝卧、病情稍缓时，径直进入卧内，叩头伏在青蒲席上。皇上流泪说：“皇太子被立已有十多年，名号已经系于百姓之心，天下没有不归附他的。臣子们看到定陶王一向受到宠爱，如今道路上流传谣言，为国家产生疑虑，认为太子的地位有动摇的议论。如果真是这样，公卿以下一定会以死力争，不肯奉诏。臣愿先赐死，用来给群臣看。”天子一向仁慈，不忍看史丹哭泣；又见他说得恳切至极。皇上深受感触，长叹说：“我一天天困顿衰弱，太子和两位王都还年幼，心里实在依恋不舍，你为什么不体谅呢？不过并没有这样的打算，而且皇后谨慎，先帝又疼爱太子，我难道可以违背先帝的意旨吗？”驸马都尉哪里承受得起这番话？史丹立即退后叩头说：“愚臣妄自听闻，罪当死。”皇上于是接纳他的劝谏，对他说：“我的病日益加重，恐怕不能自行恢复，你要好好辅导太子，不要违背我的心意。” 史丹抽泣着起身，太子从此便成为皇位继承人了。汉哀帝时，司隶校尉解光上奏说：“赵昭仪倾覆扰乱圣朝，亲自灭绝继承人，请求彻底追究此事。”议郎耿育上疏说：“臣听说继承人失去正统，废嫡子而立庶子，是圣人明令禁止的，也是古今最应警戒的事情。然而太伯见到历代事势，知道嫡长继承人迟疑不进，便坚决谦让，委身于吴越；这是权宜变化的安排，不拘泥于通常法则，终于使王位归于王季，以尊崇圣明的继承人，最终拥有天下，子孙承继基业七八百年，功业超过三王，道德最为完备，因此尊号追及大王。所以世间必然先有非常的变故，然后才会有非常的谋略。孝成皇帝自己知道继承人不能及时确立，想到即使当时没有皇子，自己死后也未必能够维持国家；一旦权柄的重要部分掌握在女主手中，女主骄横强盛，欲望就会没有止境；少主年幼，大臣又不会服从；世上没有周公那样抱负幼主的辅佐之臣，恐怕会危及社稷、倾乱天下。他知道陛下有贤圣通明的德性，有仁慈孝顺、爱护子女的恩德，怀有独到的明见，便在宫内防患于未然。因此逐渐废黜后宫、使其迁往别馆，断绝幼弱继嗣造成祸乱的根源，正是想把帝位传给陛下以安定宗庙。愚臣既不能深入援引安危之理，确定金匮中的国家大计，又不知推演圣德、阐述先帝的志向，反而反复查考并揭露宫内私下宴饮之事，诬蔑污辱先帝被迷惑倾覆的过错，酿成宠妾嫉妒谄媚所应受的罪责，实在严重失误了贤圣远见的明智，违背并辜负了先帝忧虑国家的心意。”〔原文数字、纪年保留：万岁〕 讨论大德的人不拘泥于世俗，建立大功的人不必迎合众人，这正是孝成皇帝的深谋远虑远远超过群臣之处。陛下圣德盛大茂盛，所以符合皇天之意，哪里是当世那些平庸浅陋的臣子所能比得上的呢？况且赞美、扩大并顺成君父的美德，匡正挽救、消除已经发生的过错，是古今通行的议论。事情发生时不据理力争、预先防止祸患，反而各自顺着旨意阿谀奉承以求容身取媚；到先帝驾崩之后，尊号已经确定，万事已经结束，才追查揭发那些无法挽回的事情，揭扬幽暗隐蔽的过错，这是臣深为痛心的。希望下令有关官司议论此事；如果确如臣所说，应当向天下宣布，使所有人都明白先帝圣明的用意从何而起。否则，徒然使毁谤议论向上波及山陵，向下流传后世，远至百蛮、近布海内，实在很不符合先帝托付后世的本意。孝子应当善于继述父亲的志向，善于成就父亲未竟的事业，惟愿陛下明察。”哀帝当太子时，也颇得赵太后的助力，于是没有最终追究此事。东汉光武帝建武年间，东宫刚刚建立，各诸侯王国也一并开设，但官属尚未齐备，师傅、保傅多有缺额。司徒掾班彪上言说：“孔子说：‘人的本性彼此接近，因习染而相距甚远。’贾谊认为：‘习惯同善人居住，不可能不行善，就像生长在齐国，不可能不说齐国话；习惯同恶人居住，不可能不作恶，就像生长在楚国，不可能不说楚国话。’因此圣人慎重选择居处，并警戒谨慎地对待所受的习染。从前周成王还是幼童时，外出有周公、召公、太史佚，入内有太颠、闳夭、南宫括、散宜生，左右前后的人都不违背礼法，所以成王一旦即位，天下便豁然太平。因此《春秋》爱护太子，用正义之道教导他，不让他陷入邪僻、骄傲、奢侈、淫逸，这些都是邪恶的来源。《诗经》说：‘把谋略留给子孙，以安乐辅助后代’，说的是周武王把谋略遗留给子孙。汉朝兴起后，汉太宗让晁错用法术引导太子，贾谊用《诗经》《尚书》教导梁王。到了汉中宗，也命令刘向、王褒、萧望之、周堪等人，以文章儒学保卫、训导东宫。以下历代无不尊重而慎选这些人，使太子成就德性器识。如今皇太子和诸王虽然束发便学习，研习礼乐，但傅相还没有遇到贤能之才，官属又多有缺额。” 按照旧有典章，应当广泛选拔有名望的儒者，以及威望厚重、明晓通达政事的人，任命为太子太傅；东宫和各诸侯王国都应完备设置官属。旧制度还规定，太子食用汤沐邑十县，设置周密的卫护和交相防守，五日朝见一次，因而坐在东厢，察看膳食。不是朝见的日子，只让仆、中允每天早晨问候一次罢了，这表明不轻慢亵渎，扩大太子的敬意。”奏书上达，皇帝采纳了。

译建武二十八年，皇帝大规模召集百官，下诏询问：“谁可以担任太子傅？”群臣迎合皇上的心意，都说太子的舅舅、执金吾、原鹿侯阴识可以。博士张佚神色严肃地说：“如今陛下立太子，是为了阴氏，还是为了天下？如果是为了阴氏，那么阴侯可以；如果是为了天下，本来就应当任用天下的贤才。”皇帝称赞他说得好：“我想要设置太子傅，是为了辅佐太子。如今博士尚且不畏惧纠正朕，何况太子呢？”于是任命张佚为太子太傅，任命荣为少傅，赐给他们辎车和马匹。魏明帝时，司徒王朗上疏说：“从前周文王十五岁时生了周武王，于是享有十代的福祚，使姬姓后代更加广盛；周武王年老后才生周成王，所以成王的兄弟很少。这两位君王各自树立圣德，彼此没有高下之分；但比较他们子孙享有的福祚，便不能相同了。这是因为生育有早有晚，所生子女有多有少。陛下的德行福祚兼有那两位圣王的长处，年岁已经高于周文王生育武王时的年纪了，但椒兰深宫中还没有生下皇子，后宫众室中诸侯王也没有增多。以成王作比，虽说还不算晚；拿伯邑考作比，则并不算早。周礼规定六宫内官一百二十人，而各经书通常都说以十二人为限。到了秦汉末年，有时人数达到成百上千。然而即使人数更加繁多，能按时住进吉祥馆舍的，也有时非常少。生育众多男儿的根本，确实在于专一心志，不仅在于一味增加人数。老臣诚恳不已，希望国家的福祚能同轩辕黄帝历五五之数那样长久，虽未达到周文王二五之数，也不要因此忧闷。况且年少之人常常苦于被褥过于温暖，过暖就不能使肌肤筋骨柔韧强健，因此难以抵御疾病而容易感伤。如果常常使年少之人的棉衣不至于过厚，那么他们必定都能保有如金石般的体质，寿命可与南山相齐。” 皇帝答复说：“忠心达到极点的人，言辞就深厚恳切；爱护情意深重的人，言语就深切。你既费尽心思，又亲自写下顺从劝导的文字；我反复读了三遍你的美好言论，欣喜无比。朕的继承人尚未确立，使你为此忧虑；朕恭敬地采纳你的至诚之言，希望听到你更多的良好规划。” 吴大帝赤乌五年曾经卧病，和祭祀于宗庙。和妃的叔父张休住在宗庙，邀请孙和到自己的住处。全公主派人窥探，便说太子不在宗庙中，专门到妃子的家里商议事情，因此孙和的宠爱稍有减损。后来孙和终于被幽禁闲置。尚书仆射屈晃入宫劝谏说：“太子仁慈明达，声名显著传遍四海。如今三方鼎立，实在不应动摇太子的地位而使众人产生愿望。”老臣即使死去，也还愿以余年进谏；他叩头至流血，言辞气势始终不屈。吴大帝立儿子孙和为太子，立孙霸为鲁王；对孙霸的宠爱特别优厚，与孙和没有差别。不久，孙和、孙霸不和的声名传到孙权耳中，孙权禁止两宫来往，借口让他们专心学习。督军使者羊衜上疏说：“臣听说古代拥有天下的人，都先明确区别嫡子和庶子，分封子弟，这是为了尊重祖宗，并作为国家的藩屏。如今两宫分别授予名位，海内都认为适宜，这正是大吴兴隆的根基。近来听说两宫一概断绝宾客往来，远近之人都惊恐不安，大小臣民都失望。臣从下位听取众论，众人都说两宫智慧通达、才德英茂；自从确定名分、建立称号到现在已经三年，他们的德行在内显著，美好的声誉在外昭彰。西北两方长期听闻他们的名声，认为陛下应当顺应远近人心，使各方归附德化、勤勉奉命；又应让两宫延请四方宾客，使异国听闻声名，产生愿意称臣的心思。如今陛下既没有顾及这一点，反而颁发明诏，减省夺去他们的仪卫，断绝宾客，使四方的礼敬不能再相通。即使这确实是陛下崇尚古义，想让两宫专心学习，不再顾虑外界观听等小事，以求温习旧学、博览事物，但这并不是臣下仰望期待、众口相传的最大愿望。有人说两宫不遵守典章礼式，这正是臣夜不能寐、心神不宁的原因。即使确有令人嫌疑之处，也应当加以查补考察，秘密斟酌处理，不要让远近之人有机会传播异议。” 臣担心疑虑积累后形成毁谤，时间一久将会传播开来；而西北两方距离国都不远，彼此不同的言论很容易传到朝廷。传到朝廷之日，舆论必然兴起，将会说两宫有不顺从的过错。陛下准备怎样解释呢？如果无法向外国解释，也就无法向国内人释疑。国内守着疑虑，外国兴起毁谤，这不是用来培育巍巍国势、镇定社稷的办法。希望陛下早日发布优厚诏令，使两宫像从前一样往来遵循礼制和诏命，那么天清地安，万国都将大为庆幸。”七年，太子有地位不安的议论，上大将军、右都护陆逊上疏，陈述太子是正统，应该有磐石般稳固的地位；鲁王是藩臣，应当使他的宠爱和俸秩有所差等；彼此各得其所，上下才能安定。他恭敬地叩头流血上奏，奏书上了三四次，又请求前往都城，想当面论说嫡庶的区别，以匡正得失。九年，朱据升任骠骑将军，正逢两宫构成争端。朱据拥护太子，上争辩说：“臣听说太子是国家的根本，天性仁慈孝顺，天下人心都归向他。如今突然责罚他，恐怕会有一旦发生变故的忧虑。从前晋献公听信骊姬，申生因此不能保全；汉武帝相信江充，戾太子含冤而死。臣私下担心太子不能承受这种忧患，即使后来建起思子宫，也什么都来不及了。” 晋惠帝时，江统调任太子洗马，在东宫多年，深受太子亲近礼遇。太子很少朝见皇帝，又过度奢侈耗费，触犯了许多禁忌。江统上书劝谏说：“臣听说古代做臣子的，在朝廷做官时思考怎样竭尽忠诚，退居私第时思考怎样补救过错；进献可行的意见，替换不可行的意见，拾取遗失、补救缺漏。因此君主能够做到行动没有过失，言语没有口过，美善的声音传扬开来，名声流传后世。臣等能力不够，不能说能有所补益，但想竭尽愚诚，谨陈述五件事情如下。惟愿殿下反复省察，稍加留意采纳。第一件是：六行的义理，以孝为首。虞舜的德行，就是以孝著称。所以太子以早晚察看君主膳食为职责，左右侍奉供养，没有固定方式。周文王做世子时，可以说非常专心侍奉父亲，因此能独具三代的美德，成为历代帝王的宗师。近来圣体屡有疾病，多次缺席朝见侍奉，远近观看听闻的人不能深入知道其中缘故，以致产生疑惑。伏愿殿下即使有轻微不适，只要还能由人扶持乘舆，就应当勉力前往。《易经》说：‘君子整日勤勉不懈。’说的就是自我勉励、不断努力。第二件是：古代君主即使有聪明的资质、睿智明哲的本性，也必须得到辅弼的帮助和相互引导的功劳。所以虞舜凭五位大臣而兴盛，周文王凭四位贤友而隆盛。”

译等到周成王做太子时，便由周公、召公担任保傅，太史佚彰明礼法文章，所以能够很早听闻大道并具备德性，登上崇高大业，刑罚搁置不用，美名声望广泛流传。伏想殿下是上天授予的卓越才华，聪明明察而格外通达；臣认为仍应当时时发布圣明诏令，宣扬美善德音，向保傅咨询，访问侍臣，接见宾客，使他们能够充分接触并了解一切壅塞不通的情况，使殿下的美德如沛然春水般交汇通达，焕然光明。这样，高朗的风范就会超过前人，宏大的典范和美好的法轨永远成为后世的榜样。第三件是：古代圣王无不以俭朴为德。所以尧以简陋的木椽、茅草屋顶受到称赞，禹以宫室低矮、衣服粗劣受到称赞，汉文帝身穿弋绨，脚穿皮鞋，以自身为天下表率，政治达到太平，生前成为明主，死后享受宗庙祭祀。诸侯中实行俭朴的，鲁僖公以恭敬节俭、节省费用著称，声名载于《雅》《颂》；蚡冒穿着破旧衣服，从而使楚国壮大。大夫中实行俭朴的，文子辅佐鲁国，妾不穿丝帛；晏婴辅佐齐国，鹿皮裘破了也不修补，同样能够匡正君主、救济风俗，使国家兴盛、家族隆盛。平民中实行俭朴的，颜回一箪饭、一瓢饮，发扬仁德声名；原宪住蓬草门户、绳索作门轴，彰显清白德行。这些都是圣主明君、贤臣智士所奉行的，所以能够名垂日月，永世不朽，这大概就是俭朴带来的福泽。” 到了末世，因奢侈而败亡的，帝王有建造瑶台琼室、使用玉杯象箸的；珍美的肴膳，则有熊掌、豹胎；还有酒池肉林。诸侯这样做的，甚至有朱红的楹柱、雕刻的椽子，祭祀用牲达到百牢；大夫有琼玉冠饰、玉缨，平民有击钟列鼎而食。这些人也往往不免亡国丧宗、破家失身，丑名彰显流传，成为后世的戒鉴。臣私下听说，后园雕镂装饰金银，雕刻磨饰犀牛角和象牙，画室工程的考核日期越来越频繁。臣等认为如今四海广大、万物富足，拿现在同古代相比，还算不上奢侈。然而上位者喜欢什么，下位者必然跟从，所以居于上位的人一定要谨慎对待自己的嗜好。从前汉光武皇帝时，有人进献千里马和宝剑，千里马用来驾鼓车，宝剑用来赏赐骑士；世祖武皇帝时，有人献上雉头裘，皇帝立即下诏让有关官员把它在都城街市焚烧。高明尊贵的君主不崇尚奇珍异物，所以能够端正天下风俗，整饬四方风气。臣等认为，画室的工程暂且可以削减，后园各种杂作一律停止，令宫中肃然清静，广泛实行道德教化，那么日新月异的美德就会光照四海。第四件是：用天下来供养一人，用百里之地来供养诸侯。所以王侯按照食禄簿籍领取粮食、按照田税获得衣食，公卿大夫接受爵位而享有俸禄，没有不充足的。” 因此士、农、工、商四种职业互不混杂，通过交易后离开，以沟通有无，这是平民的职业。周礼规定有三处市场：早晨供百族交易，白天供商人交易，晚上供小商贩和贩夫贩妇交易；买进便宜的、卖出贵的，贩卖蔬菜瓜果，获取十倍百倍的盈利，以救济朝夕性命，所以这是平民贫贱者所从事的行业。樊迟是普通人，请求学习种菜，孔子没有回答。鲁国大夫臧文仲让妾织蒲席，又被讥讽为不仁。公仪子担任鲁国相国时，拔掉自己园中的葵菜，说食禄的人不应当同贫贱之人争利。秦汉以来，风俗逐渐浅薄，公侯尊贵，却无不经营园圃田产、收取市场利益，彼此渐渐受到影响，竟没有人以此为耻。拿古代的道理来衡量，实在可感惭愧。如今西园出售葵菜、蓝子、鸡面之类，损害国家体统，降低声誉。第五件是：臣私下看到禁土令规定不得修缮墙壁，不得移动正屋的瓦。臣认为这既违背典章常法和旧有义理，又因为拘泥于细小禁忌而废弃宏阔大道，适宜予以革除。朝廷认为他说得好。愍怀太子被废后，平乐乡侯阎缵抬着棺材到宫阙，上书为太子申辩冤屈说：“臣伏见赦文以及张贴在宫门下的前太子司马遹手书，感到惊愕。自古以来，臣子悖逆，没有比这严重的了。幸赖上天慈悲，才保全了他的首领。臣想到司马遹生于圣明的父亲，却到了今天这个地步，是因为长期养育在深宫，沉溺于富贵，又受到先帝父母的骄纵。每次为他选择师傅，直到下至群吏，大多选取富贵之家、击钟列鼎而食的人，很少有卫绾、周勃、石奋、疏广、洗马、舍人那样出身寒门而崇尚儒学的人，也没有汲黯、郑庄这一类人物，于是使他看不到侍奉父亲、侍奉君主的道理。臣查考古代典籍，太子居处应当按照士人的礼制，同国人并列，以此表明先王想让太子先知晓卑贱，然后才懂得尊贵。近来东宫也过于盛大，这正是导致失败的原因。不仅东宫如此，历观各诸侯王的师友、文学官员，也都是豪族凭势力能够得到的，大多不是□。即使有王阳能够用道义训导，朋友也没有诚信正直、三益之交的节操；官职虽以文学为名，实际上并不读书，只是一同穿鲜衣、骑好马，纵酒高会，嬉游博弈，哪里有切磋学问、互相长益的道理？臣常常担心公族逐渐衰败，因此叹息。如今司马遹的遭遇可以作为警戒，恐怕他被斥退、抛弃，驱逐到远郊，开始悔过时已经来不及挽回了。” 从前戾太子行为失当，起兵抗拒诏命，而壶关三老上书，又有田千秋那样的说法，仍说‘儿子玩弄父亲的军队，罪过只应受鞭笞罢了’。汉武帝因此醒悟，筑起思子台。如今司马遹行为失当、言语悖逆，受罪之日仍不敢失去正道，比戾太子还要轻些，尚且可以加以禁制约束。应当重新慎重选择保傅：以司空张华为师，他道德深远，一心忠诚；以光禄大夫刘寔为保，他出身寒苦而自立，始终不衰，年纪同吕望一样高，却不废弃经籍；以尚书仆射裴頠为友，他明允恭肃，体悟大道而居守正道。设置谈论文学的官员，都选取出身寒门、孤身任官而凭学问品行自立的人，以及服勤任事、经历艰难、侍奉君主和父母、名声品行一向为人所知的人，让他们同太子相处；又让严御史监督他的家人，断绝贵戚子弟中轻薄的宾客。这样，太子左右前后就全都是正直之人。师傅和文学官员，可以命令每十天讲学一次，让他们共同在太子面前议论；命令他们只讲古今孝子侍奉父母、忠臣侍奉君主，以及思考过错、改正过失的道理，使太子都能听到善道，或许可以保全他。从前太甲有罪，被放逐三年，思考常道，终于恢复德行，成为殷朝的明王。魏文帝曾害怕被废，早晚自我警戒，最终能够保全自身。”}],

译到了明帝，因为母亲获罪，他被废为平原侯。朝廷为他设置家臣、庶子、师友、文学等官属，都选用正直之人，共同匡正辅导他；他对刑罚十分谨慎，侍奉父亲尽孝，父亲去世后侍奉母亲也很谨慎，名声传遍天下，直到今天人们还称道他。汉高皇帝曾多次在宫庭设宴，想废掉太子，后来让商山四皓担任太子的老师，让张良担任太子的傅，最终太子又得以成就。前事不能忘记，后事应当引以为戒。孟轲说过：“孤臣和失宠的儿子，他们操心危险，考虑祸患深远，所以往往能建立善功。”李斯说：“慈爱的母亲往往败坏孩子，严厉的家庭不会有不守法的奴仆。”都是由于陛下对司马遹骄纵放任，才造成今天的局面；希望他自从获罪以来，已经足以自己思考并改过。如今天下多有忧患，四方夷族尚未安定，正要窥伺国家的空隙，储君是国家大事，不应当空缺。应当从国家大计出发，不妨暂且把他留下，先严加训诲，依照平原侯的旧例办理。如果仍不悔改，日后再废弃他也不晚。臣本来出身寒门，没有力量求取仕进，也未曾经过东宫，并非出于私情偏袒司马遹。臣想到从前楚国有一位处女劝谏楚王说：“有龙却没有尾巴，这是说大王年过四十还没有太子。”臣曾经任职近侍，虽然没有机会亲自接近天子，心情却和守门的宦官一样，只是出于诚恳忠心，一切都是为国家筹划。臣的老母亲看见臣写这篇奏表，便替臣占卜，说：“这封书一旦上达御前，臣就会死。” 妻子儿女守着臣，哭泣着劝阻臣。臣只是认为自己屡次受到提拔，曾任近侍之职，这份恩德难以忘记，拿什么来报答恩德呢？只有把诚心陈述出来，至死献上忠诚。臣已经准备了棺材和殓絮，伏地等待诛杀。奏书上达御前后，却没有得到省察。皇太孙司马遹即位后，臣又上书劝防说：“臣先前上书为太子申诉冤屈，却没有得到省览。从前壶关三老陈述卫太子的冤情，汉武帝却修筑思子台。高庙令田千秋上书，不敢直说，假托鬼神之教，孝武帝大受感动，当月内连续三次升迁他，官位达到丞相，还乘车进入宫殿，号称‘车氏’。臣遗憾自己的精诚微薄，不能感动圣心，终于使太子流离失所，死在许宫。假使陛下当初立即采纳臣的意见，就不会造成这场灾祸。上天赞助圣意，三公献上谋略，庶人被赐死，罪人终于得到惩处，太子也因而昭雪。臣只恨事情处理得太晚，已经无法再挽回了。”诏书哀悼太子，迎回灵柩安葬，恢复他的礼秩，确实符合众望。没想到吕氏、霍氏之变又在今天重演。我恭敬地看到诏书建立太孙为储君，这确实是陛下上顺先代典制，以安定社稷；中则慰藉慈悼太子的冤魂；下则向万国发令，使天下人心有所归属。追想庶人过去所作所为毫无章法，几乎倾覆宗庙，幸赖相国、太宰至忠激愤，暗中谋划，彻底断绝祸乱，奉助圣意，成就神武之功。即使周公诛杀管叔、蔡叔，汉朝扫除诸吕，也不足以比拟。臣希望陛下借此大加整顿改革，把它作为永久制度。依礼设置太子，让他按照士人的礼制居处，与国人同列；为他设置官属，都像朋友一样相处，不把他们当作纯粹的臣下。这样既能使上面满足天下对储君的殷切期望，以此尊崇孝道，又能使双方不至于过分严厉畏惧，容易相互规劝匡正。从前汉武帝听信奸邪谗言，危害太子，又采用望气者的话，想把诏狱中的囚犯全部杀掉。邴吉因为皇孙在狱中，便关门拒绝执行诏命。后来他又保护皇孙，督责乳母，终于使皇孙长大成人，立为孝宣皇帝。只要立志尽忠，就没有什么事情做不到。遍观古人，他们虽然不回避死亡，也往往是因为当时社会教化宽厚，才能成就节义。邴吉虽然抗拒诏书，但事情出于忠心，所以得到宽宥而没有受到责罚。自晋朝兴起以来，使用刑法过于严酷，事情无论迟速，动不动就加以诛杀。一人伏法，还可以勉强承受；如今世上的诛罚，动不动就灭人全族。从前吕后临朝，恣意妄为而不讲道义，周昌担任赵王相国时，吕后多次召赵王入朝，周昌都不遣送；她先征召周昌入朝，然后才召赵王。这是因为汉代法制本来宽缓，才能让臣下做出痛快之举。假如换作今天的吕后，她一定会说周昌已经谋反，诛灭他的三族，那么谁还敢舍身成就义举呢？这项法制应当改革，才能使它流传久远。又如汉初废黜赵王张敖时，他的臣下贯高谋划刺杀高祖，高祖没有因此诛杀他，用以彰明臣下的道义。田叔、孟舒等十人被罚为奴，剃发并戴刑具，跟随赵王，暗中亲近侍奉、供养他，所以才使赵王平安。假使晋朝的法制能够容许这种义举，东宫臣下能够像周昌那样坚决保护太子，像邴吉那样抗拒诏命而不获罪，冒死进谏争辩，那么圣意一定会改变，太子也就安全了。像田叔、孟舒这样随从而不获罪的人，若能暗中亲近太子、在左右侍奉，奸人凶徒便没有机会设置毒药，太子也不会早夭。臣常常责怪东宫臣下过去没有侍从，后来听说有些人在道路上远远望见太子的车驾，行礼拜辞，却被有关官司收捕交付洛阳狱，依科条奏报其罪。因此臣过去没有人跟从，确实是有原因的。又因为原本设置三率，充盛兵马，是为了夜间守卫和防备意外；可是使者突然到来，却没有人发出警报、严加戒备，反而覆奏请求审查，这都是因为害怕灭族。如今皇孙年幼，距离能够处理政事还很远，若发生意外，强臣专权，奸邪之人伪造欺诈，即使有相国保护训导东宫，施以与邴吉相同的拥护保佑之恩，也只能使太子身体暂时安全；应当开启后世防备之法，明文写入法令。从今以后，凡有仓促废立之事，群臣都可以立即严行拘录，带到殿前，当面接受口头诏令，然后才作为凭信；允许臣下像周昌那样不遣送王，也允许臣子像田叔、孟舒那样暗中亲近侍奉而不加罪责，这样才能永远巩固储君，为后代的长远忧虑作好安排。将来的事情难以预知，过去的事情却可以改正。臣从前常看到詹事裴权用心恳切悲痛，舍人秦戢多次上书启奏劝谏，而爰倩却赐给他九列之职；裴权有忠心，却唯独没有得到奖赏。臣认为应当依照爰倩的事例，以此荣耀他的魂灵。推究查考像秦戢这一类人的奏表劝防，以及司隶所奏报的那些敢在道路上拜辞太子车驾的人，应当用明诏表彰他们，使他们明显区别于众人，用来劝勉行善，奖励后来者。司马遹又陈述说：如今相国虽然已经担任东宫的保傅，负责太子从早到晚的安危，训诲辅导，以及出入动静等事，但这些辛劳事务，应当选用出身寒苦、忠贞清正、年老而志气不衰的人担任，如城门校尉梁柳、白衣南安朱冲，近来可以任用他们为师傅。太子身边的侍臣以下文武将吏，暂且不要再选取盛戚豪门的子弟，如吴大妃的家属以及贾氏、郭氏的党羽。这些人一生下来就富贵有余，没有心思修养自己，大多轻薄浮华，互相驱使放纵，都不是对我们年幼君主有益的人。完全可以选取寒门中品行笃厚、博学有素的士人，以及经历过艰险平易、节义足以称道的人，来充任群臣；可以减轻他们的礼仪，使他们与古人一样互相切磋，以求得益处。从前魏文帝在东宫时，徐干、刘桢担任他的朋友，文学交往的方式，都像同类之人一样。

译吴太子孙登以顾谭为友，以诸葛恪为宾，睡觉时同床共帐，出行时让他们参与乘车，交往如同平民朋友，彼此直呼字，这就是近代朋友相处的例子。天子的儿子，不担心自己不富贵，也不担心别人不敬畏他；所担心的是骄傲自满，听不到自己的过错，不知道农事艰难。严重时，甚至连六畜的名称都不知道，难道不应当努力吗？从前周公亲自鞭打伯禽，曹参鞭打曹窋二百下，圣明的父亲、慈爱的父亲都没有因此损伤恩情；如今却不忍从小加以约束，任其发展到过失累积，才相互责罚，不也是错误吗？按照礼制，太子早晚都要亲自察看膳食，晚上安置父亲就寝，早晨问候起居，跪下询问安否，这样在感情上可以尽到孝心。若五日才朝见一次，在恭敬上已经简略，在恩情上也会疏远，容易导致离间。所以说，一次不朝见，彼此之间就可能容下杀人的利刃。五日朝见一次的制度起于汉高祖；他身为天子，父亲却仍是庶人，政务繁多，所以缺少私人敬奉。如今主上临朝，太子又没有政务，应当专心主持孝养之事，应该改变这种旧俗。《文王世子》篇说：“王季吃一顿饭，太子也吃一顿饭；王季吃两顿饭，太子也吃两顿饭。怎么能安逸享乐，五日才朝见一次呢？”司马遹又陈述说：如今迎接太子的灵柩，孤单的护卫独自行走，太孙年幼，不能跋涉道路；可以派妃子前往迎接，路途遥远时让她的父亲衍随行护卫。皇太子最初遭到诬陷时，臣家门不幸，三代都曾充任近亲侍从，完全经历过其中的辛苦；由自己家中的情况推及国家，臣当然知道太子将会发生变故。因此臣请求担任副监国，想依照邴吉的旧例，拒绝来使，供养并保护太子，亲自照料他的饮食、医药，希望足以挽救危局。主管者认为臣的名望资历浅薄，不肯把这一职务给臣，世人也讥笑臣，说这个职位进退都难以自处，必然有死命之忧。臣却认为只要能保全储君，即使像贾氏那样被诛杀，也是心甘情愿的愿望。如今监国御史直、副职等都应当诛灭三族；侍卫行为无状，实在是自取其祸。臣认为其中的小人不值得一一责备，所以孔子说：可以把六尺高的孤儿托付给他，面对重大节义也不可使他改变志向；因此圣王谨慎选择这样的人。过去河南尹向雄能够冒险为故将钟会收葬，文帝嘉奖他，开始提拔重用。后来先帝任用他为右率。像这次的事情，如果得到像向雄这样的人，哪里会发生这种触犯之事呢？这两个使者只是愚昧怯懦，并没有参与谋划，只应诛杀本人，以保全其三族；像郭俶、郭斌这样的人，按刑法处置才是恰当的。东宫也应当精心选用像向雄一样忠直、明亮、正派的人。陛下千秋万岁之后，太孙年幼，选置兵卫，应当得到像周昌那样的柱石之士。世俗风气浅薄，士人没有防守节操；贾谧这个小儿，依仗宠幸而恣意横行，那些心胸浅薄、根基软弱的人又彼此吹捧依附，所以世人称他们为“鲁公二十四友”。贾谧先前看到臣为太子申理的奏表，说：“阎儿写出这样的文章，真是强健！”然而观察他的意图，却是想和诸司马家一样行事，这使臣不寒而栗。臣恭敬地看到诏书称道明奋、满奋、乐广、侍郎贾胤与贾谧亲近而能秉持正理，也加以防范疏远；他们往免父丧之后，停留在家五年，虽说是稍受委屈，有见识的人却很尊重他们。潘岳、缪徽等人都是贾谧父亲的党羽，随着贾谧沉浮，士人以此为耻；听说他们安然无事，没有人不感到奇怪。如今诏书公开宣布他们的罪行，把他们一并遣出，百姓都说处置清明公正。臣认为不只是潘岳、缪徽二人，连同二十四友也都应当一律罢黜，以整肃风俗教化。朝廷认为他的忠烈可嘉，提拔他为汉中太守。〔原文数字、纪年保留：二十四人〕 冲太孙去世。齐王司马冏上表说：“东宫空虚，皇嗣没有继承人。天下的大业、帝王的神器，必须建立储副，才能巩固宏大的基业。如今后宫还没有生育，不能只希望将来有幸得子而使天家宗绪空缺；这不是祖宗留下的遗志，也不是社稷长久的计划。按照礼制，兄弟的儿子也如同自己的儿子，所以汉成帝没有子嗣，后来由定陶王继承；孝和帝一脉断绝，也由此得以接续。这是先王的良好典典，也是历代成功的制度。清河王司马覃，神采姿态奇异高峻，聪慧志向早熟，是康王正妃周氏所生。在先帝的众多孙子中，如今他是嫡孙。从前薄姬贤明，汉文帝便承继帝位。司马覃的外祖父恢，世代承载声名德望，司马覃应当承担奉祀宗庙的重任，承继无穷的国运，以使四海安宁。天下仰首期待，虽然司马覃的兄弟都同样出身皇族，但可以选择贤良淑善者作为继嗣，使国家后继有人，不使他的嗣统断绝。臣已询问大将军司马颖以及群公卿士，他们都与臣有同样的愿望。请备办礼仪，选择日期迎接并册立，于是立司马覃为太子。” 成帝时，庾冰兄弟凭借舅氏的身份辅佐王室，权力与君主相当。他们担心换代以后，外戚亲属关系逐渐疏远，将会受到外部势力攻击，于是谋划拥立康帝；康帝正是成帝的同母弟。他们常常劝说成帝，认为国家有强敌，应当需要年长的君主，成帝听从了他们。中书令、散骑常侍何充提出意见说：“父子相传，是先王的旧典，怎能突然妄自改变？恐怕不是长久之计。因此晋武帝没有把帝位传给圣明的弟弟，正是这个道理。从前汉景帝也想把帝位传给梁王，朝臣都认为这会损害、扰乱典制，拒绝而不听。如今让琅邪王登上帝位，幼小的皇帝将会怎样呢？社稷宗庙恐怕要危险了！”庾冰等人不听。后来康帝即位，成帝临轩，庾冰、何充陪坐。成帝说：“朕能够继承大业，是靠两位的力量。”何充回答说：“陛下能够飞龙登位，是臣庾冰的力量。”又说：“如果采用臣的意见，恐怕就看不到太平盛世了。”成帝脸上露出惭愧之色。宋文帝元嘉末年，文帝很为身后之事忧虑，因为侍中王僧绰年少而有才，正想把大事托付给他，朝廷政事无论大小都让他参与。王僧绰的堂兄王徽，是清廉耿介之士，担心他的权势太盛，劝他收敛抑制。王僧绰于是请求出任吴郡太守或广州刺史，文帝都不答应。适逢二凶巫蛊之事泄露，文帝单独召见王僧绰，把事情全部告诉他。将要废立太子时，又让他查找前朝有关废立诸王的旧典。刘劭夜间在东宫宴请将士，王僧绰秘密上奏报告。文帝又让他编撰汉、魏以来废黜诸王的旧事；编成后送给江湛、徐湛之。徐湛之想立随王刘诞，江湛想立南平王刘铄，太祖想立建平王刘宏，众人议论很久不能决定。刘诞的妃子是徐湛之的女儿，刘铄的妃子是江湛的妹妹。太祖对王僧绰说：“这些人各自只为自己打算，竟没有一个人和国家共同忧患。”王僧绰说：“立储的事情，完全取决于圣上的心意。臣认为只应当迅速决断，不可拖延。应断不断，反而会遭受祸乱。希望陛下以大义割舍私恩，略微克制一时的不忍；否则就应当像当初一样坦然无疑，不必再反复疑论。”淮南王说：“把石头投入水中，吴越人善于潜水把它取出。”事情机密虽然严密，却容易传播扩大，不能使祸难在考虑之外发生，以致被后世千载讥笑。

译文帝说：“你可以说是能够决断大事的人，但此事关系重大，不能不殷勤地三思。而且庶人刚刚死去，人们将会说我从此再没有慈爱之道了。”王僧绰说：“臣担心千年之后，人们会说陛下只能够裁决弟弟，却不能够裁决儿子。”文帝默然不语。江湛也陪坐在旁，出殿门后对王僧绰说：“你刚才的话，恐怕不免太伤人、太直率了。”王僧绰说：“我也遗憾您没有直说。”后来刘劭弑君作乱，江湛在尚书省听到变故，叹息说：“没有采用王僧绰的意见，才造成今天的局面。”后来北魏明元帝常有轻微疾病，屡次出现怪异现象，便派中贵人秘密询问白马公崔浩说：“《春秋》记载彗星掠过北斗，七国之君都将有灾祸。如今太阳在胃宿、昴宿发生日食，赵、代分野的光芒全被遮蔽。朕的疾病延续了一年，治疗也没有好转，恐怕一旦突然去世，几个儿子都还年幼，那将怎么办？你替我谋划身后之事。”崔浩说：“陛下正值盛年，圣业正兴，凭德行可以消除灾祸，幸而能够逐渐痊愈。况且天道高远，有时消失，有时应验。从前宋景公看见灾异便修养德行，荧惑星就退舍而去。希望陛下放下忧虑，安定精神、保养和气，接受上天赐予的福祉，不要因昏暗不明的说法损害圣心。如果实在不得已，请允许臣陈述一些愚昧之见。” 自从圣明教化兴起以来，一直没有尊崇储君，所以永兴初年，社稷几乎陷于危亡。如今应当及早建立东宫，选用陛下一向信任倚重的公卿忠贤，让他们担任师傅和左右辅臣；再选取陛下心中信任、能够记在圣心中的臣子，充任宾友，使储君入朝总理万机，出外统领军政，代理国政。这样，他处理事务时掌握国家六柄在手，陛下就可以从容防守、无为而治，颐养精神、延年益寿，并进用医药。陛下万岁之后，国家有成年的君主，百姓有所归依，奸邪之徒便会断绝希望，旁人也没有机会觊觎。这是万世的良好典制，也是堵塞祸患的重大准备。如今长皇子拓跋焘年纪渐长，明达睿智而性情温和，众人的感情都寄托在他身上；此时让他登上储副之位，天下就大为幸运。立长子为储君，是礼制的大原则。如果一定要等几个皇子都成年后再选择，就会颠倒天伦，产生由履霜到坚冰的灾祸。自古以来，史籍所记载的兴衰存亡，很少有不由此造成的。太宗采纳了他的意见，于是让崔浩捧着册书告祭宗庙，命世祖拓跋焘为国家的副主，居于正殿临朝。司徒长孙嵩、山阳公奚斤、北新公安同担任左辅，坐在东厢面向西；崔浩与太尉穆观、散骑常侍丘推担任右弼，坐在西厢面向东。百官总理各自职务，听从世祖裁决。太宗退居西宫，时常隐藏起来窥看，听到世祖的决断，大为高兴，对左右侍臣说：“长孙嵩是有深厚德望的旧臣，历经侍奉四代皇帝，功劳关系社稷。奚斤善于辩论，富有防备之策和智谋，声名远播。安同了解世俗人情，明察而熟练于政事。穆观通晓政务要领，懂得我的意图。崔浩博闻强记，精通天人相应之理。丘推虽然没有特别大的才用，但在公事上专心谨慎。让这六个人辅佐我和你们，巡行四方，讨伐叛逆、安抚归服者，就可以在天下实现志向了。”群臣有时奏报疑难之事，太宗说：“这些不是我所知道的，应当由你们来裁决；你们就是国家的主人了。” 孝文帝延兴年间，显祖召集群臣，想把帝位禅让给京兆王拓跋子推。王公卿士没有人敢先开口。任城王拓跋云进言说：“陛下正使太平盛世兴盛，君临四海，怎么能够上违背宗庙、下抛弃百姓呢？父子相传，已经很久了。皇魏兴起以来，从来没有改变过。皇太子承继正统，圣明德行早已显著。陛下如果一定想舍弃尘世政务，保养精神、保持清静旷达，那么储副的重任应当由皇太子继承帝位。如果想舍弃储君而轻率地转移帝位，恐怕不是先圣的心意，也会惊动人心。况且天下是祖宗的天下，陛下却擅自改变帝王神器，上面违背七庙祖先的神灵，下面助长奸乱之道；这正是祸福产生的根源，希望陛下深思慎重。”太尉源贺又进言说：“陛下如今想从外部选择诸王，把帝位禅让给皇叔，臣恐怕将来春秋祭祀时，昭穆次序会发生混乱。假如经过万世之后，必定会有后世讥议祭祀次序颠倒的非难。臣深切希望陛下思考任城王的话。”东阳公拓跋丕等人进言说：“皇太子虽然圣明德行早已彰显，但实际上年幼。陛下正值盛年，刚开始亲理政务，天下普遍仰望，四海都在等待您的心意。您想追求独善其身，却不把万物放在心上，那宗庙怎么办？亿万百姓怎么办？” 宣武帝延昌三年，当时肃宗还在襁褓中，出入皇帝左右只有乳母而已，不让宫廷官属知道。太学博士、员外散骑侍郎兼詹事丞杨昱进谏说：“陛下不认为臣等平庸浅薄，让我们充任宫臣；太子的行动起居，本应让我们随从辅翼。然而从这以后，太子轻率出入，进宫时没有二傅辅导的益处，退宫时又缺少群寮侍奉的礼制，这不是向百姓展示法度仪表、彰明君臣之义的做法。陛下如果召见太子，一定要下手敕，使臣下都知道，以便成为后世的法则。”后来北周武帝建德年间以后，皇太子渐渐长大，却没有美好的德行，只亲近小人。左宫正宇文孝伯禀告高祖说：“皇太子是四海所归属的人，而美德声誉还没有听闻。臣忝居宫官，实在应当承担这个责任。况且他年纪还小，志向学业尚未成就，请精心选择正直之人做他的老师和朋友，调养辅正他的天性，还希望他日有所进、月有所长。如果不这样做，后悔就来不及了。”皇帝收敛容色说：“你世代都以鲠直著称，竭尽诚心侍奉职守；看你今天这些话，确实有家风。”孝伯拜谢说：“说出这些话并不难，难的是陛下能够接受，深望陛下思考。”皇帝说：“正直的人难道还会超过你吗？” 于是任命尉迟为右宫正，仍让宇文孝伯担任左宫正，不久又授任宗师中大夫。唐高祖武德初年，法曹孙伏伽上言三件事。第一件说：“臣听说人的本性彼此接近，后天习染却使人相距很远。如今皇太子和诸王身边的执事人员，不可不慎重选择。大体说来，那些不讲义理、无赖，以及喜欢驰马射猎、歌舞声色、放荡游乐的人，只能用来悦耳娱目、供驱驰使唤；至于弥补过失、拾遗补阙，他们绝对做不到。泛观前代帝王子弟，不能孝顺父母、兄弟不能友爱，没有不是由身边人扰乱造成的。希望选择贤能之才，澄清太子僚友的选任。”皇帝非常高兴。

译太宗贞观五年，李百药任太子右庶子。当时太子李承干颇为留意经典文献，但闲居宴饮之后，嬉游没有节制。李百药作《赞道赋》来讽谏他。赋中说：“臣在下位，私下听闻先圣的格言，曾经阅览史籍遗留下来的法则。从天地玄妙的创造，到帝王建立国家，都讲究人伦纲纪，凭借立言和立德来建立。践行它，就能顺应本性而成就大道；违背它，就会不思悔改而产生过错。应当从兴废之势看待政局，把吉凶看作纠缠变化之物。至于接受天命、承受符箓、手握日月之象而君临天下，就要依靠万物受到的恩德教化，以百姓的利益作为自己的心愿。感伤大道暗中运行，遍观古往今来，在深夜仍尽力行善，珍惜片刻光阴而勤劳不息。因此能够使层层坚冰因汗水流淌而消解，使寒冷的山谷变成繁茂的树林，使众多人民和神灵都共同喜悦，使天地之间都充满歌颂。辉煌啊，盛大的唐朝；伟大啊，上天的命运。正值太初之时，时运降临于圣明之主；上天赋予皇太子资质，他固守根本、居于正位，机敏聪悟而见识宏远，神采姿态凝重而有光辉。顾念君主的三种善德，必定使之弘大；谨守四种德行，把它作为行为准则。每次入朝趋庭都听闻礼教，常常问候父亲就寝而资取恭敬。奉行圣人训诫而周旋处事，显发天子的明令，超过观望乔木而追慕梓树的古义。即使有元龟和明镜，自从大道有所变革，礼教便由此兴起，用来端正君臣关系，笃厚父子亲情。君臣之间的礼节、父子之间的亲情，都应当尽情尽义而达到极致。深信弘大道理在人自身，哪里只是夏启、周成王如此，也不是丹朱、商均那样的人所能相比。应当不断雕琢修治自己，温习旧知识而获得新见解；只要做到忠敬、孝仁，就可以向下光照四海，向上照耀日月星辰。从前两位圣王教育子弟，兼用四时次序来教导他们年龄长幼，又将内外之学交相发扬，首先便用礼乐教化。乐是用来移风易俗的，礼是用来安定君上、教化百姓的；并不是贪恋钟鼓之乐，而是要宣畅心志、调和精神；也不是贪恋玉帛之礼，而是要克制自己、保全身心。生长在深宫之中，居处在群臣之上，如果不深入思考王业，不亲自珍惜祭祀所用的匕鬯，就会把富贵看成自然之物，依仗地位尊崇而自负自大，必然放纵骄横，举动违背礼让，轻视师傅而怠慢礼仪，亲近奸人盗贼而纵情淫逸。太子之星的光辉很快就会隐没，少阳之道也将由此断绝。即使以天下为家，所经历的平坦和艰险也不相同；有的人凭才干得到升迁，有的人因遭谗毁受到贬黜。完全可以由此自我反省自己的成败得失，请允许臣略加陈述。我希望您阅读这些文字来对照自身：周朝积累德行，终于执掌天命，凭借父子相继而承受国祚，开启了延续百代的宏大基业。到了扶苏作为秦朝储君时，他并非在声望上有什么亏损，只是因为长嫡身份尊贵，被派去在边塞亭障监领偏师。祸乱开始时，是金在寒冷中离散；灾异表现出来时，是火不能向上燃烧。既然树立储君违背了正道，便看见宗庙祭祀迅速丧失。汉氏能够长久传世，根本在于明君和储君交替承继。汉景帝惑于外戚而宠幸赵王，把天下当作玩笑；汉惠帝结交四皓并凭借张良的辅佐，使羽翼在辽阔天地间伸展，汉景帝在邓通之事上也感到惭愧。汉成帝顺从赵氏，造成淫虐，最终因强大的吴国而留下祸患，起因是为争夺博戏而发怒。汉武帝处于储君之位时仍年幼，能够防止年老时改变继承人的议论，又看出周亚夫居功自傲，所以能够恢弘祖业，继承三代遗风，占据并开拓博望之地。他的声名尚未显著，便哀叹时运命途奇异乖舛，遭遇江充的谗害；虽然准备兵力讨伐叛乱，最终还是背弃义理而凶惨收场。汉宣帝继承帝位后喜好儒术，大道广泛施行；可惜他在德教上受到责难，却因忠直进言而获得美誉，起初从匡衡、远方贤者那里听闻道理，最终却被恭显等人所获罪。汉太孙所长的杂艺虽与众不同，定陶王驰行道路而不断绝；即使只是小小善行，仍然得到通达之士的重视，应当在前代典籍中流传芳名。汉朝中兴以后，继承皇位的明帝、章帝贤明济济，都通达当时政务，熟悉经书礼制，在爱敬方面尽到极致，在兄弟之间笃厚友爱，因此巩固了东海王的遗业，也因而延续了西周继承大统的传统。魏国五官中郎将曹丕在魏国时本来没有什么声名，德行声誉有时还受到妲己式人物的讥议，并且只以跟随打猎为乐；虽然才高学富，最终还是因荒淫而获累。到了明皇把帝位传给后世，三代的崇高基业由此建立；他具有秦始皇的奢侈、接近汉武帝的才艺，于是驱使群臣服役，却也无法挽救国家的衰败。中宗在东宫时宽厚仁爱，外表和仪态颇为奇异；他重视桃符而受到迷惑，采纳钜鹿人的明智规劝，最终能够扫除江南的污秽，使远方地区归附而受到羁縻。思惠太子居于东宫时，观察他的遗迹，如果圣德能够像最初一样，实在值得珍惜他曾经居于御床的时光，可惜他的仁慈之心就这样被废弃了。他又遭遇烈风吹沙，尽情沉迷于各种技艺，最终也败在凶邪之人手中，哪里还能奉行祭祀、承继国家呢？希望圣上施加慈爱，在最深的道理上训导他遵循正道，在汉代宫帐中共同讨论政事，在京师和鄗地修明政务、引以为戒。不要轻视韩非所受的赏赐，要重视经术，把它看作珍宝；询问政事治理的好坏，也要像文身受刑那样以政事自警。这样或许能从愚夫中有所选择，也不至于惭愧于向遗老请教，最终使各种政绩都安定，首先以得到人才为盛事。帝尧凭借辨识贤能制定谋略，周文王凭借众多士人兴盛而歌咏；应从正直之人中选取人才，以明镜鉴察他们，衡量才器能力，审察操守品行，必须根据时机分配职务，不可违背原则而任用官员。如果对听取意见感到迷惑，对识别人材昏暗不明，那么有道德的人都会受到压抑，无用的人必然得到伸展；谄媚逢迎者竞相升进以求取宠爱，珍玩嗜好即使不召也会自行到来；直言正谏的人因忠诚守信而获罪，卖官鬻狱的人却因货贿而受到亲近。这样一来，就会损害我王朝的法度，败坏我国家的常伦；九鼎这样的国家重器也会因奸邪而远远离去，万姓则盼望得到抚慰，归向仁德。天地造化所生育的万物中，只有人的神明灵性最为尊贵；如果狱讼得不到公正处理，就会使人的生死走向不同道路，冤屈郁结而不能申诉，便会感伤阴阳和谐之气。士人的通达或困塞，被交给深文酷法处理；人的寿命长短，也悬系于酷吏之手。因此帝尧画下自己的像，陈述体恤隐微疾苦的话；夏禹因罪人而哭泣，竭尽哀怜慎刑的心意。有人取法《大壮》之象，于是建造高大的宫宇、雕饰墙壁，修筑瑶台、建造玉室，难道还要画饰栋梁、建造彩虹般的屋梁吗？有人登临高处凌云远眺，有人修筑通天高台来纳凉，却一面极尽醉饱，一面对人施刑，终于精力衰竭、身体萎顿而遭受自身灾祸。因此说，珍惜十户人家的财产，汉帝便以崇尚节俭而为后世留下富裕；即使建成方圆百里的苑囿，周文王也因百姓如同子女般自愿来归而终于成就灭商大业。那种嘉会使礼法通行，重视美酒的德性，甚至忘记归去而获得福祉，是因为齐圣而温和克制。如果酗酒导致昏沉，沉溺酒色而形成过错，殷纣王和灌夫的悲痛结局，都会因此败亡家国。因此伊尹以沉溺酒宴的宫室作戒，周公以酒乱邦国的事为后世留下法则。幽静娴雅而品德美好的女子，才真正适合成为君子的配偶。辞去玉辇、割舍宠爱，本来就是班婕妤所引以为耻的事；脱下簪珥、思考自己的过错，也是宣姜尚可称美之处。

译还有使晋国遭祸的骊姬、使周朝丧亡的褒姒，她们把女子的美貌发挥到极致，却把凶暴悖逆发挥到违背人伦的程度。倾城倾国的美色，应当让后代君王明白鉴戒；艳丽的资质和妖冶的容貌，应当永远作为前代史书的镜鉴。又有搜狩的礼制和驰马射箭的场所，如果不用礼义加以节制，必然会使自己陷入沉迷禽猎。这样做不只是使外在形体疲惫到了极点，也会从内心产生狂乱。那些不惧高深险阻的胥靡之徒，拿着弓韝和绳索取乐，不过是小人的事情；却把宗庙社稷的崇高重任、先王的名器，拿来同鹰犬一起奔驰，冒险越过艰难险阻而放纵马匹。马有被衔勒、绊足的道理，野兽也会受惊逃到无迹可寻的地方；即便如此，还以捕获很多为荣，难道内心独独没有惭愧吗？臣凭小人的愚陋，忝居无可估量的恩荣；从草野中被提拔为无功之人，也得以列身簪缨之士。如今遇到大道施行、天地太平，欣喜于太子的德业盛大而天下安定。因为监国府中事务较为清闲，便常常讲论经义，使其肃然有成。仰望并思考圣神的敏捷，感叹将成圣之人的聪明。自从秋日礼贤以来，已经足以使道德归于春卿。正值芳年美景，时令和畅、空气清明。华丽的宫殿深邃，帘帷安静；灌木森然，风云轻柔。花朵飘香，令人展颜；太阳炽烈，鹦鹉鸣叫，仿佛彼此哀鸣。面对万物繁盛的景象，尚且断绝迎来送往的杂念，仍然践行正道而不知疲倦，尽情玩味研习而精益求精。命令平庸的才士来执笔，惭愧不能在天庭施展文采。这不同于吹奏洞箫来陪侍的娱乐，也不同于乘飞盖出游的私情。不能用雅正的言辞赞美您的德行，只能以轻生报恩。臣冒昧下拜叩首，希望您的声名永远树立于世间。愿奉承皇上的神灵长寿，使您的大名冠绝古今。太宗读到这篇赋后派使者召见李百药，对他说：“朕在皇太子那里看到你所作的赋，叙述古来储君的事情，用来告诫太子，写得很有典范意义。朕之所以选用你来辅弼太子，正是因为这件事；你很称职，只是还必须善始善终。”于是赐给他御厩马一匹、杂物三百段（原文“防物三百叚”，字样有疑）。贞观七年，太子监国，太宗下诏让杜正伦代理左庶子，兼任崇贤馆学士。皇帝对杜正伦说：“我的儿子年幼，德行还没有成就，我常常对他事事告诫。如今他要监国，不能早晚见到我，所以把你从朝廷中暂时调出，来辅佐太子，你要谨慎地劝导勉励他。”另一天，太宗又说：“朕十八岁时还在人间生活，世间的人情伪诈没有不曾经历的。等到即位以后，防范处置有了过失，必定要等到有人进谏才会豁然醒悟，何况太子生长深宫，来不及了解这些事情呢？况且君主不能自己骄傲自满；如今如果下诏天下说‘敢于进谏的人处死’，那就不会再有人发言了。因此朕孜孜不倦地招引进用直言，你应当用这个道理使太子明白，希望能对他有所补益。”太宗提拔杜正伦为中书侍郎，封南阳县侯，仍兼任太子左庶子，出入两宫，掌管机密，以办事有治绩著称。后来太子渐渐背离正道，太宗对杜正伦说：“太子屡次私下亲近小人，你可以仔细劝告教导他；如果他不听你的话，就把我召来。”所以杜正伦公开进谏，毫不回避；太子不听，他就动辄搬出皇帝的话，严厉督促太子，并把情况上表报告。太宗责备他说：“为什么泄露我的话？”杜正伦回答：“开导他而他不接受，所以臣用陛下的话吓阻他，希望他能够回头向善。” 贞观十年，太宗对侍臣说：“太子的保傅，自古以来就难以选择。周成王年幼时，以周公、召公为保傅，身边全是贤人，足以培养仁德、达到治理，太平时代称他为圣主。到了秦朝胡亥，始皇帝十分宠爱他，却让赵高担任太傅，教他刑法；等到胡亥篡位后，诛杀功臣，杀害亲戚，残酷暴烈没有止境，很快秦朝也灭亡了。由此说来，人的善恶，确实与身边人的习染有关。朕二十岁时交游的人，只有柴绍、窦诞等，他们做人并不是能够使人受益的三类朋友。等到朕居于帝位，治理天下，虽然比不上尧、舜的圣明，或许还可以免于孙皓、髙纬那样的暴虐。由此说来，难道又不是受到身边人影响吗？”魏征说：“中等才智的人可以和他一起向善，也可以和他一起作恶；但上等智慧的人，自然不会受到染污。陛下受命于天，平定寇乱，拯救万民性命，使治理达到太平，难道柴绍、窦诞之流能够损害您的盛德吗？只是经书说‘放逐郑声，远离佞人’，对于身边亲近的人，尤其应当深加谨慎。”太宗说：“好。” 贞观十三年，太子右庶子张玄素因为李承干很喜欢游玩打猎而荒废学业，上书劝谏说：“臣听说上天对人没有亲疏，只辅助有德之人。如果违背天道，人与神都会共同抛弃他。然而三驱之礼，并不是要教人滥杀，而是要替百姓除去祸害。因此商汤只从三面张网，天下便归服于他的仁德。如今在苑囿中娱乐游猎，虽然名称不同于游田，如果长期没有节制，最终会损害高雅的风度。况且传说说：‘学习如果不以古人为师，听闻的就不是正道。’既然如此，弘扬大道在于学习古人，而学习古人必然要依靠老师训导。陛下既然承受恩诏，令孔颖达侍讲，希望太子多次召见询问，以弥补万分之一的不足。还应广泛选取有声望、品行和学问的士人，兼在早晚阅读诵习圣人的遗教，考察已经实行过的往事，每天知道自己所不足之处，每月都不忘记自己所不能之处。这样就可说尽善尽美了，夏启、周诵又哪里值得一提呢？做君上的人，没有不希望自己行善的，只是本性有时不能胜过情欲，沉溺迷惑便造成祸乱。沉溺迷惑太深，忠言就会全部被堵塞。因此臣下如果只知顺从，君主之道就会逐渐亏损。古人说：‘不要因为小恶而不去除，不要因为小善而不去做。’所以知道祸福的到来，全都起于渐渐积累。殿下身居储副之位，应当广泛树立美善的谋略。既然有过分喜爱田猎的嗜好，又凭什么来主持祭祀呢？” 即使慎重地对待终点如同开始，也还担心渐渐衰败；开始尚且不能谨慎，最终又怎么能够保全呢？”李承干没有采纳。张玄素又上书劝谏说：“臣听说皇子入学，按照年龄长幼排列在贵胄之中，是想让太子知道君臣、父子、尊卑的次序和长幼的节度。把这些道理用在内心之中，可以推广到四海之外；都要通过实际行为使声名传远，借助言语使光辉普照。臣恭敬地认为殿下的聪慧资质已经很高，但还需要学习文章来修饰外在表现。臣私下见孔颖达、赵弘智等人，不仅是德高望重的鸿儒，也兼通政务要领。希望令他们多次侍讲，询问、解释事物的道理，考察古今之论，以增加殿下的明德。至于骑射、田猎、游玩、纵酒、歌唱、歌伎和玩物，如果只是取悦耳目，最终会污秽心神。渐渐染习久了，必然改变性情。古人说：‘心是万事的主宰，没有节制就会混乱。’臣恐怕殿下败坏德行的根源，就在这些事情上。”李承干看了奏书更加愤怒，对张玄素说：“庶子难道患了疯病吗？”贞观十四年，太宗知道张玄素在东宫多有进谏，便提拔授予他银青光禄大夫，代理太子左庶子。当时李承干曾在宫中击鼓，声音传到宫外；张玄素叩击宫门请求见太子，极力直截地进谏，于是把宫内的鼓搬了出来，当着张玄素的面毁掉，又派户奴等候张玄素早朝，暗中用马杖击打他，几乎把他打死。

译当时，李承乾喜好营造亭台楼观，极尽奢侈，费用一天比一天增加。玄素上书劝谏说：“臣下愚昧蒙蔽，窃居两宫之间的职位，对臣个人来说有江海般的恩泽，对国家却没有丝毫益处，因此一定要竭尽愚诚，想方设法尽到臣子的节操。臣私下想到，太子所承担的托付极其重大，承受的恩典也格外厚重。如果积累的德行不够宏大，凭什么继承并守住成就的基业？圣上认为殿下与自己是父子亲属，所办之事不分家事国事，所需用的物品也不加节制。恩旨下达还不到六十天，所耗用的物品已经超过七万，骄奢到了极点，谁还会说有比这更过分的呢？龙楼之下，只聚集着工匠；望苑之内，却看不见贤良之士。现在说到孝敬，却缺少侍奉饮食、问候宦官的礼节；说到恭顺，却违背君父慈爱教诲的原则；要求有好的声誉，却没有学习古道、喜好正道的实际；观察行动，却有因缘诛杀戮害的罪过。宫中的臣僚和正直之士，从来没有在身边；各种奸邪淫巧之人，却一天天接近深宫。所喜爱的都是游艺伎乐和杂技，各种施舍也都用在图画雕刻上。在宫外仰望，已经有这些过失；在宫内幽隐秘密之处，哪里数得清呢？宣扬谋略的禁门，竟与集市没有区别，早晨进、晚上出，恶名渐渐传到远方。右庶子赵弘智，通晓经义、品行修洁，是当今的善士。臣每每请求殿下召见，多次召他入宫与您谈论，希望可以扩大您的美善谋略。” 太子的命令反而对臣有所猜忌，认为臣是在妄自引荐。即使像水一样顺畅地听从善言，尚且担心还做得不够；掩饰过错、拒绝劝谏，必定会招来损害。古人说：“苦口的药有利于治病，逆耳的忠言有利于修身行事。”希望殿下安居时想到危险，一天比一天谨慎。奏书送入承乾手中后，承乾大怒，派刺客将要把他杀害。不久，正好遇上太子被废。贞观十四年，太子詹事于志宁因为太子承乾大肆建造宫室、奢侈过度、沉溺于声乐，上书劝谏说：“臣听说，能够节俭、节省财用，实际上是弘扬道德的根源；崇尚奢侈、放纵情欲，正是败坏德行的根本。因此，宫阙高耸入云、屋脊凌日，戎人曾对此加以讥刺；高大的屋宇和雕饰的墙壁，《尚书·夏书》曾以此作为警戒。从前赵盾匡正晋国，吕望辅佐周朝，有的劝君主节省用度，有的劝君主不要横征厚敛，无不竭尽忠心以辅佐国家，尽其诚意以奉事君主，希望使丰厚的功业流传无穷，使英美的声誉被万物所闻，都载入史册，成为美谈。况且如今所居的东宫，是隋朝修建的，当时看见它的人尚且讥笑其过于奢侈，后来见到的人还感叹其过于华美，何必在这里再加以修造呢？财帛一天天耗费，土木工程不停，役使砍削和斧凿的工匠，把磨砺雕琢的技巧发挥到极致。况且那些丁役、工匠和官奴进入宫内，近来竟没有人再监管这些人；有的兄长触犯国法，有的弟弟遭受王法惩处，却往来于御苑，出入禁宫，钳子凿子带在身上，槌子杵子拿在手中。千牛卫既然亲自看不见，直长也无从知道，主管部门凭什么能够心安？臣下难道能不感到恐惧吗？况且郑国、卫国的音乐，古人称为淫靡之声。从前经过朝歌一带，墨翟曾使车回转；夹谷会盟时，孔丘曾拔剑相向。” 先圣既然已经认为这是错误的，通达贤明的人也会认为这是过失。近来宫中往往把太乐署的伎人带入内宫，进去后便不让出来，听到这件事的人两腿发抖，谈论这件事的人内心战栗。往年已有口头敕令，臣伏请重新追寻圣上的旨意，恳切明白地加以告诫；这些话诚恳地针对殿下，不可不思考。至于微臣，也不能不感到恐惧。臣自从奔走宫阙，已经积年累月，犬马尚且知道感恩，木石也懂得感动。臣所有的一点见识，怎么敢不全部说出？只是为了迎合心意、求得容悦，臧孙方尚且因疾病而触犯尊颜、进献逆耳之言，《春秋》把这比作药物。希望殿下停止工巧制作，遣散长期服役的人，断绝郑、卫之音，抛弃那些小人，那么三种善行就会完全具备，万国也会以此作为准则了。”承乾看了奏书很不高兴。贞观十五年，承乾在农忙时节召集驾士等人服役，不允许轮班，众人心中怨恨困苦。又私自把突厥的哥友等人带入宫中，志宁上书劝谏说：“上天高远，日月以光明彰显它的德行；圣明的君主达到至圣境界，辅佐大臣以功业赞助他。因此周成王被立为太子时，有毛公、毕公匡正辅导；汉文帝居震位时，依靠黄公、绮里季等人的辅佐。姬旦对伯禽坚持法度，贾谊向汉文帝据理力争，他们都殷切地亲近端正之士，恳切地任用正直之人。历代贤明君主，没有不反复告诫太子的，实在是因为太子承受嫡长继嗣的地位，处在储君的位置上；行善，则天下都蒙受他的恩泽，作恶，则天下人都遭受祸患。” 近来听说仆寺的驾驭人员、驾士和兽医，从春初开始直到现在夏末，一直在宫内服役，不许轮班，有的人家中有尊长亲属，却不能尽冬温夏清之礼；有的人家中有幼小弱者，也断绝了抚养。春天已经耽误了耕作，夏天又妨碍播种，事情违背了养生育民的原则，恐怕会招致怨恨叹息。倘若传到天听，日后后悔又怎么来得及？又如突厥的哥友等人，都是人面兽心，接近他们会损害英明的声誉，亲近他们也无益于盛大德业。把他们引入宫阁，人人都惊骇，难道只是臣愚昧的见识感到不安吗？殿下必须上合至尊的圣情，下顺百姓的根本愿望，不可以轻视小恶而不加躲避，也不可略过小善而不去实行。治理国家要重视杜绝渐变的办法，必须有防患于未然的策略。屏退不肖之人，亲近贤良之士。这样，善道就会日益兴盛，美好的德声自然传得久远。”承乾大怒，派刺客张师政、纥干承基到于志宁的住所去杀他。志宁当时正值母亲丧期，起复任詹事。两人潜入他的宅第，看见他正在正寝中身披苴麻、居住苫庐，最终不忍下手而停止。等到承乾失败后，太宗知道了这件事，对他深深勉励慰劳。贞观年间，太子承乾屡次违犯礼制，奢侈放纵一天比一天严重。太子左庶子于志宁撰写《谏苑》二十卷，用来讽谏他。当时，太子右庶子孔颖达常常冒犯太子的脸色进谏。承乾的乳母遂安夫人对颖达说：“太子已经长大成人，怎么能让他屡屡当面被折辱呢？”颖达回答说：“我蒙受国家厚重的恩典，即使死了也没有什么遗憾。”于是进谏争辩更加恳切。承乾命他撰写《孝经义》，颖达又借文章表达自己的意见，更加扩大规劝进谏的途径。太宗也一并赞许采纳，分别赏赐二人绢五百匹、黄金一斤，用来勉励他们辅导承乾的心意。《历代名臣奏议》卷七十一

译钦定《四库全书》《历代名臣奏议》卷七十二 明代杨士奇等撰 储嗣 唐太宗曾对左庶子于志宁说：“古时候太子一出生，就由士人背负，随即设置辅弼大臣。从前周成王以周公、召公为师傅，每天听闻道理、学习道理，因而养成品性。如今太子年幼，卿应当用正道辅导他，不要让邪僻之事开启他的心志。努力去做，官职和赏赐可以不按通常次序授予。”太子承乾屡有过恶，志宁想挽救并制止他，便上《谏苑》来讽谏。皇帝看后非常高兴，赏赐黄金十斤、绢三百匹。不久，志宁兼任詹事，因母亲去世而免职；皇帝下诏起复他担任原官，他坚决请求服满丧期。皇帝派中书侍郎岑文本敦促劝谕他说：“忠和孝不能同时兼顾。如今太子需要有人教导约束，卿应当勉强起任，替我最终辅导他。”志宁于是就职。当时太子在农忙时节建造曲室，连续数月不停，又过度喜好音乐。志宁劝谏说：“如今东宫是隋朝营建的，当时已经被称为奢侈华丽，怎么能容许再在其中磨琢彩饰呢？丁役、工匠和官奴都是犯法逃亡之人，带着钳子、凿子、槌子、杵子往来出入；监门宿卫、直长、千牛卫都不能严加盘问，外有爪牙，内有厮役，难道可以不忧虑吗？” 贞观十七年，唐太宗对长孙无忌、司空房玄龄说：“三师是以德行教导太子的人。如果三师的身份地位低下，太子就没有可以取法的榜样。”于是下诏命人撰定太子接见三师的仪注。太子出殿门迎接，先向三师拜礼，三师答拜。每到一门，太子都请三师先坐，三师坐下后太子才坐。给三师写信时，信首署名“惶恐”，信尾也署名“惶恐”，再拜。贞观十八年，晋王刚被册立为皇太子，还没有做到尊重贤者、崇尚道义。太宗又曾命太子住在寝殿旁边，完全不让他前往东宫。散骑常侍刘洎上书说：“臣听说，天子到郊外迎接四方诸侯，是为了成就德行；太子向老师行三次谦让之礼，由此能够培养贞正品德。这些都是屈下君主礼仪的尊贵地位，申明臣下交往的道义，因此能使粗浅的言论都得到进献，使圣明的询问通达四方；不出轩庭之内，便能坐知天下。遵循这条道路，就可以长久巩固宏大的基业。至于太子生长在深宫之中，长大于妇人之手，从未见识忧患恐惧，便无从通晓《风》《雅》。即使他天资神明、才智不可测，生来就有智慧，但要认识万物、成就事业，终究还要依靠外在的辅导。如果不推崇礼乐，听取歌谣颂诗，又凭什么辨明万类，考察人伦常理？历来考察圣贤，他们都借助琢磨美玉般的教导。因此，周朝的太子是上等贤哲，得到太公望、召公奭的辅导而更加充裕；汉朝储君有两位贤人辅导，招引园公、绮里季而彰明德行。推究起来，太子关系着宗庙社稷的承继，善恶转折之际，国家的兴亡就取决于此。开始时不勤勉，最终必然后悔。因此晁错上书，请求让太子通晓政术；贾谊进献防范之策，务求使太子懂得礼教。臣私下认为，皇太子天资挺拔而生，早年便声誉显著，明允笃诚的美德、孝友仁义的品行，都是出于天赋，并不需要费力审察训谕。正因为如此，华夏与夷狄都仰慕他的德行，飞禽游鱼也都希望沾染他的风采。然而，太子在寝门侍奉膳食，已经在三朝之礼中有所表现；在艺宫讲论道理，也应当在四术方面加以弘扬。虽然太子正值盛年，谨慎修身也有一个渐进过程，但臣实在担心岁月容易流逝，荒废学业而招致讥议，把追求宴饮安逸当作习惯，从此便会开始。臣才智浅陋，却有幸参与侍从之列，思量着扩充储君的明智，冒昧希望这些意见能够上达，不敢委曲铺陈旧事，请允许臣只就陛下的圣德来说。伏惟陛下天生睿智，承受帝位，任用贤能并历经考验；多才多艺，匡正时局的道术彰明；文武兼备，继承宗祀的功业已经成就。天下各方都已安定，九州清平安宁，陛下还说虽有休美也不要自满，一天比一天更加谨慎，向古今寻求不同寻常的见闻，在当代劳心思考。陛下深夜读书，胜过汉帝；在马上披阅书卷，勤勉超过魏王。陛下自我勉励到这种程度，却让太子优游闲暇、虚度光阴，不学习图书典籍，这是臣所不能理解的第一件事。再说，陛下暂时放下政务，便寄情于文章；将宝贵的心思运用于天文，便使长河隐去光辉；铺陈如玉的文采于仙札之上，便使流霞化为彩色。陛下的文章足以与万代相衡，冠绝百王；屈原、宋玉也不足以登堂，钟繇、张芝又有谁能与陛下并肩而入室？陛下自我爱好达到如此地步，太子却悠然闲居，安静地处于宫中而不寻求篇章翰墨，这是臣所不能理解的第二件事。陛下通晓各种精妙之学，独秀于天下，仍然收敛天聪，俯身询问平凡人的见识；在听朝的空隙，引见群臣，显露温和的容颜，询问古今之事，所以朝廷的是非、乡里的好恶，无论大小，都一定能被陛下听闻。陛下亲自做到这样，如今太子长久进入宫中趋侍，却不接近正直之人，这是臣所不能理解的第三件事。陛下如果认为这样没有益处，那么为什么还要劳神去做；如果认为这样能够有所成就，那么就应当把它传给太子。轻视它而不急于实行，我看不出有什么可取之处。伏愿陛下俯身推行自己的睿明范例，把教诲施及储君，推给他良书，以嘉宾贤士使他得到娱乐；早晨披阅经史，从前人的成败中得到鉴戒；晚上接见宾客朋友，考察当代的是非得失；间或用书信往来，继而作诗作文。这样就能天天听到过去未曾听到的事，天天见到过去未曾见到的事，使太子的德行更加光明，也是群生的福分。臣私下认为，良娣的选取遍及全国，仰体圣旨，本来是为了掌管宫内事务，希望防微杜渐、谨慎处理长远之事，不使群臣知道。等到征召、选取人物时，却与亲自接纳人才相违背；太子在宫中监护抚养了两周，还没有接近一位士人。臣愚昧地认为，宫内既然如此，宫外也应当如此；否则恐怕会招致众人的议论，说陛下重视宫内而轻视宫外。古代太子向君父问安后便退下，是为了扩大对君父的敬意；居住在不同宫殿而各自学习，是为了分别嫌疑。如今太子一旦侍奉天子，往往一连十天、一个月，师傅以下的人都没有机会接见他。即使供奉事务有空闲，太子暂时回到东宫，拜谒既已疏远，且又有事务牵累，俯仰之间实行规谏的道理，本来就无暇顾及。陛下不能亲自教导宫寮，他们又没有机会进言，即使有具备官属，又究竟能起到什么补益呢？伏愿陛下俯身遵循前代的做法，稍稍抑制下情流通不畅的情况，弘扬远大的规制，伸展师友相处的道义，那么太子的德业就能昌盛，帝王的谋略也会因此扩大。凡是天下百姓，谁不庆幸依赖呢？太子温和善良、恭敬俭朴，聪明睿智，这是一切有灵之物都知道的，臣岂会不知道？只是臣见识浅陋而又勤恳不懈，思量着效尽愚忠，希望像苍天大海一样使其更加滋润，像日月一样使其更加增辉。”太宗于是命刘洎与岑文本、马周轮流每日往来东宫，同皇太子谈论。