厯代名臣奏议卷八十一
钦定四库全书歴代名臣奏议卷八十二明 杨士竒等 撰经国宋徽宗宣和七年，太常少卿李纲上言曰：「臣伏覩陛下以金国败盟，陷没燕山，重兵压境，邀求必不可从之事，欲窥中原而取河北。渊▯震悼，深悔前非，下哀痛之诏，罢不急之务，蠲繁苛之令，除掊克之法，招徕忠谠之言，讨论捍御之防。命皇太子作牧开封，以系天下之望。诚意恻怛，感动天地，慰安人心。虽尧舜修己以安百姓，禹汤罪己以抚万方，无以过也。然臣以谓事势迫矣，结衅已深，遣使讲和，必无可和之理。长蛇封豕，蓄锐深谋，待时而发，其意不浅。而自河以北，守御萧然，无藩篱之固，不知何以御之。今日之防，所谋得则宗社安，所谋失则宗社危。安危之几，间不容髪。臣愿陛下审料事势，度以圣心之所能行者，深计利害而明白行之，无为茍且侥幸，覆藏▯讳以趣祸乱，庶几可以转危而为安，则天下苍生无肝脑涂地之患，宗庙社稷无沦陷敌国之虞，皆在决于陛下方寸间耳。」臣愚以谓今日之防有三：上防莫如亲征，讲求真庙幸澶渊故事，选将励兵，躬临训练，降诏问罪，防日啓行，以慴戎心，以鼔士气，驱逐外敌，保完旧疆，此上防也。中防莫如坚守。夫京师，天下之根本也；宗庙社稷，朝廷宫室之所在，百官之所聚，宻迩陵寝，中四海而临万邦。髙城深池，有金汤之险；聮营环卫，有虎貔之师。运漕东南以足财用，控制西北以靖邉陲，天下无二舎此安归？定坚守之计，励士民之心，效死为期，无毫髪欲去之意。既务镇静，又施权谋，遣帅出师，分屯旁近要害之地，翼卫帝室。设使金国之众敢肆慿陵，当如周亚夫御七国之防，坚壁勿战，以挫其锋，待其粮竭气衰，邀其归路，多设方略，一鼓破之，此中防也。下防为避狄之计，如太王去邠而居岐，臣有所不忍言。然道涂闾巷之人，户知之。臣又疑圣意或出于此，何哉？比者不议河北守臣而先议东南。守臣一也，遣使分起诸路兵而不起淮浙兵，二也，捜栏防汴舟船，三也，建牧四也。为此防者，虽足以纾一时之急，然知其利而不知其害也。臣窃痛曽不深计而熟念之也，委陵寝、宗庙、社稷、朝廷、宫室、百官、万民而去之，远迩必溃，是以中原畀之他人也。事势一去，不可复振。臣恐京师朝行而夕乱，其祸故可胜言哉！陛下虽命皇太子建牧以监之，何补于事？是不若偕行之愈也。必不得已，臣有愚计，顾恐陛下不能行之。臣今日言之，傥不契圣意，必死于斧钺；不言之，异日祸败，必死于乱兵。与其死于乱，不若死于国。臣敢冒万死，为陛下试陈其说。陛下欲行避狄之计，而命皇太子留守，以系人心，以捍大敌，以保陵寝、宗庙、社稷，是也。而建以为牧，非也。本朝及唐故事，皇帝行幸郡国，则皇太子监国，此特国家闲暇之时典礼如此。今大敌入寇，天下震动，安危存亡在呼吸间，而用平时典礼可乎？名分不正，而当大权禀命则不威，专命则不孝，何以号召天下，率励豪杰，与之以死抗敌，期成功于万分之一哉？唐明皇避安禄山之难而入蜀，父老拥马乞留太子以讨贼，而肃宗有灵武之立，势不得不然，当时之议曽不早定，后世惜之。陛下度今日人心已揺，可以与之共患难而坚守，则守而勿去可也；度不能守，则胡不假皇太子以位号，使为陛下保守宗社，收将士心，以死捍贼？臣窃观皇太子仁孝夙成，防俭好学，四海属心。如臣之计，天下可保，在此一举。夫父子之间，人所难言，况今日之事，寜复有大于此者乎？臣素愚直，感戴大恩，所以不避重诛，为陛下言此者，欲陛下深思而定之于早也。交逊之际，灿然明白，而使宗庙社稷有所依归，四海苍生有所系属。陛下如释重负，享安逸于无穷，而以死宗庙社稷之事责皇太子与天下之士大夫，岂不美哉？敌情难测。卒然有急，然后议之，则无及矣。《易》曰：“知进退存亡而不失其正者，其惟圣人乎？”伏惟陛下圣徳髙妙，臣固知黄屋不足以缨绋帝尧之心。所以敢言者，正恃陛下体道而轻外物也。昔田千秋以一言而悟武帝，而巫蛊之祸息。臣顷以论水，去国七年，今日之事，适在朝列。以上封事，朝奏暮召。以蝼蚁之微，敢言大计，岂非祖宗神灵啓悟臣心，使之如此？其敢爱死不自比于田千秋哉！谨刺血亲书，干冐天威，无任战越，俟死之至。
译钦定《四库全书》《历代名臣奏议》卷八十二 明代杨士奇等编撰 经国 宋徽宗宣和七年，太常少卿李纲上奏说：“臣恭敬地看到，陛下因为金国背弃盟约，攻陷燕山，重兵压境，提出必不可从的要求，想窥伺中原并夺取河北，内心震惊哀痛，深深悔恨以前的过错，于是下达哀痛之诏，停止不急迫的事务，免除繁琐苛细的命令，废除聚敛剥削的法令，招引忠诚正直的意见，讨论防御抵抗的策略；又命皇太子出任开封牧，以寄托天下人的希望。陛下的诚意和哀恤，感动天地，足以慰安人心。即使尧舜修养自身来安定百姓，禹汤归罪自己来抚慰天下，也没有超过陛下的作为。然而臣认为，事势已经非常紧迫，结下的仇衅也很深，派使者讲和，必定没有可以讲和的道理。金人如长蛇、野猪一般，积蓄锐气，深谋远虑，等待时机发动，其意图绝不浅薄。可是黄河以北，守御状况一片萧条，没有藩篱一样的坚固防线，不知将凭什么抵御他们。今天的防御，如果谋划成功，宗庙社稷就安全；谋划失败，宗庙社稷就危险。安危存亡的关键，间隔连头发丝都容不下。臣希望陛下审察估量事势，以圣心所能实行的为准，深入考虑利害并明白施行，不要苟且侥幸，也不要掩盖隐讳而促成祸乱。这样或许可以转危为安，使天下百姓免遭肝脑涂地之祸，使宗庙社稷没有沦陷敌国的忧患；这一切，都取决于陛下方寸之间的决断。” 臣愚昧地认为，今天的防御有三策。上策没有比亲自出征更好的，应当讲求真宗皇帝亲临澶渊的旧例，选拔将领，振作军队，亲自到场训练，下诏问罪，限定日期出发，以震慑敌人的心志，鼓舞将士的士气，驱逐外敌，保全旧有疆土，这就是上策。中策没有比坚守更好的。京师是天下的根本，是宗庙社稷、朝廷宫室所在之处，百官聚集之处，又靠近陵寝，居天下中央而统临万邦。高大的城墙、深广的护城河，有固若金汤的险要；相连的军营和环绕的卫戍，有如虎貔般的军队。运输东南的漕粮来充足财用，控制西北来安定边疆，天下难道还有第二个地方可以舍弃这里而归往吗？应当确定坚守的计划，激励士民之心，以效死为期，丝毫没有离开的意思。既要致力于镇静，又要施行权谋，派遣将帅出兵，分别屯驻在京师附近的要害之地，辅翼保卫帝室。假使金国军队敢于肆意凌辱侵犯，就应当像周亚夫应对七国之乱那样，坚守营垒而不交战，以挫折其锋芒；等他们粮食耗尽、士气衰竭，再截击其归路，多设谋略，一举击破，这就是中策。下策是避开敌人的办法，如太王离开邠地迁居岐山，臣不忍心说出来。然而道路里巷中的人，家家都知道这一点。臣又怀疑圣意或许正出于此，为什么呢？近来还没有商议河北守臣，却先商议东南之事，这是第一点；派遣使者分头征发各路军队，却不征发淮浙军队，这是第二点；搜检拦截防守汴河的舟船，这是第三点；设置开封牧，这是第四点。采取这些防御办法，虽然足以缓解一时的急难，却只知道它的好处而不知道它的祸害。臣私下痛惜，竟然没有深入谋划、熟加思考：如果抛弃陵寝、宗庙、社稷、朝廷、宫室、百官和万民而离去，远近之地必然溃乱，这就是把中原交给他人。事势一旦失去，就不能再振作。臣恐怕京师早上还在，晚上就会陷入混乱，那种祸患哪里说得尽！陛下即使命皇太子设置开封牧来监守，又能对事情有什么补益？这还不如与皇太子一同出行。若实在不得已，臣有一个愚拙的计策，只是恐怕陛下不能实行。臣今天说出来，假如不合圣意，必死于斧钺之下；如果不说，将来祸败之时，也必死于乱兵。与其死于乱兵，不如死于国家。臣冒着万死，斗胆为陛下试陈此说。陛下想实行避敌的计划，却命皇太子留下来，以维系人心，抵御大敌，保卫陵寝、宗庙、社稷，这是对的；但让皇太子出任开封牧，却不对。” 本朝和唐朝的旧例是，皇帝巡行郡国，便由皇太子监国；这只是国家闲暇时的典礼。如今大敌入侵，天下震动，安危存亡就在呼吸之间，却可以采用平时的典礼吗？名分不正，若遇到大权而听命于人，就没有威势；若擅自发号施令，又是不孝。这样凭什么号召天下、率领激励豪杰，与敌人拼死抗战，期望取得万分之一的成功呢？唐明皇为躲避安禄山之难而入蜀，父老拥住马匹，请求留下太子讨伐贼人；后来肃宗在灵武即位，是形势所迫，不得不如此。当时的议论没有早作决定，后世都为此惋惜。陛下估量如今的人心已经动摇，但还可以与他们共同患难、坚守下去，那么就应当坚守而不要离开；如果估量不能守住，那么为什么不授予皇太子正式的位号，使他替陛下保守宗社，收拢将士之心，拼死抵御贼敌？臣私下观察，皇太子仁孝早已成熟，节俭好学，四海都归心于他。按照臣的计策，天下可以保全，关键就在这一举。父子之间的事情，本来就是人们难以开口说的，何况今天的事情，难道还有比这更重大的事吗？臣一向愚直，感激承受大恩，所以不顾重诛，为陛下说这些话，是希望陛下深思，及早作出决定。” 在交接退让之际，名分应当灿然明白，使宗庙社稷有所依归，使四海苍生有所归属。陛下如同卸下重负，可以永远享受安逸；而把为宗庙社稷而死的责任交给皇太子和天下士大夫，岂不是很好吗？敌情难以预测，若突然发生紧急情况，然后才商议，就来不及了。《易经》说：‘懂得进退、存亡而又不失正道的，大概只有圣人吧！’臣恭敬地认为，陛下圣德高明深远，臣本来就知道，皇帝的尊位不足以束缚帝尧那样的心。所以臣敢于进言，正是仰仗陛下体察大道而轻视身外之物。过去田千秋凭一句话使汉武帝醒悟，从而平息了巫蛊之祸。臣此前因为议论水灾，离开国都七年，今天恰好在朝廷任职。臣把这封密封奏章早晨上奏、晚上便被召见。臣像蝼蚁一样微贱，却敢谈论国家大计，难道不是祖宗神灵启发臣心，使臣这样做吗？臣岂敢吝惜自己的生命，而不把自己比作田千秋呢？臣谨刺血亲自书写，冒犯天威，惶恐战栗，等待死亡降临。