歴代名臣奏议卷二百九十五

译魏文侯的御廪发生火灾，文侯穿素服，避居正殿五天；群臣都穿素服前来吊问，只有公子成父没有来吊问。文侯恢复在正殿听政后，公子成父快步进入祝贺说：“太好了！御廪发生火灾，实在是大好事。”文侯变了脸色，很不高兴地说：“御廪是寡人收藏珍宝的地方。如今发生火灾，寡人穿素服、避居正殿，群臣也都穿素服来吊问，至于你这位大夫却不来吊问；如今我已经恢复入殿听政，你还进来祝贺，为什么？”公子成父说：“臣听说，天子把财物收藏在天下之内，诸侯把财物收藏在境内，大夫把财物收藏在家中，士人和百姓把财物收藏在箱笼里。不是他应当收藏的地方遭灾，便是天灾；否则，就是人为的祸患。如今幸好没有发生人为祸患，只是发生了天灾，不也是好事吗？”文侯长叹说：“说得好。” 汉武帝建元六年六月丁酉日，辽东高庙发生火灾。四月壬子日，高园便殿发生火灾。董仲舒回答说：“《春秋》的原则，是举出过去的事情来说明将来。因此天下发生某种事情，只要看《春秋》所记载的、与它相同的事，就能从精微细小之处保存它的意义，以贯通同类来贯穿其中的道理；天地的变化、国家的事情，都清楚地显现出来，没有什么可疑惑的。考察《春秋》，鲁定公、鲁哀公时期，季氏的罪恶已经成熟，【孰，是成熟的意思。】而孔子的圣德正盛。凭借孔子的盛德来改变已经成熟的罪恶，季孙氏虽然势重，鲁君虽然势轻，但形势是可以成功的。所以鲁定公二年五月，两座观楼发生灾害。两观是僭越礼制的建筑，上天使它遭灾，好像是在说：僭越礼制的臣子可以除去。先显示罪过的征兆，然后告知可以除去，这就是上天的意思。定公不知道反省，到了鲁哀公三年五月，桓宫、厘宫发生灾害。这两件事性质相同，所针对的行为也是一样的，好像是在说：焚烧尊贵的建筑，以除去不义罢了。哀公仍未能看出其中的意思，所以到了四年六月，亳社发生灾害。两观、桓宫、厘宫、亳社这四处，都不应当建立；上天全都焚毁了不应当建立的地方，以此表示希望鲁国除去乱臣而任用圣人。季氏背离正道已经很久了，先前上天没有降灾，是因为鲁国还没有贤能圣明的臣子；即使想除去季孙氏，也没有力量，鲁昭公就是这种情况。” 到了定公、哀公时期才显现这种征兆，是因为时机到了；时机未到，就不会显现，这是上天的规律。如今高庙不应当建在辽东，高园便殿不应当建在陵墓旁边，按礼制也不应当建立，与鲁国遭灾的建筑相同；它们不应当建立已经很久了，到了陛下在位的时候上天才使它们遭灾，大概也是因为时机到了。从前秦朝承受周朝灭亡后的弊病，后来也灭亡了，却没有改变这些弊病；汉朝承受秦朝灭亡后的弊病，后来也灭亡了，同样没有改变这些弊病。在连续承受两代弊病之后，又承接它们流传下来的坏风气，同时接受它们的污浊，治理起来就非常困难。再加上兄弟、亲戚、骨肉相连的人很多，其中骄纵奢侈、放纵恣肆的也很多，这就是所谓困难重重的时期。陛下正处在大弊病之后，又遭逢困难重重的时代，实在令人忧虑。因此天降火灾，仿佛是在告诉陛下：当今之世，虽然弊病深重、困难重重，如果不以天下太平和大公无私的原则治理，就不能治理好。对于亲戚贵属中处在诸侯国、远离正道而最为严重的人，应当忍心诛除他们，就像我焚烧辽东高庙一样，才可以说看懂了天意；对于近臣中处在国都之内、行为偏邪而地位尊贵不正的人，应当忍心诛除他们，就像我焚烧高园便殿一样，才可以这样说。在外而行为不正的人，即使尊贵如高庙，仍然要降灾焚毁，何况诸侯呢？在内而行为不正的人，即使尊贵如高园便殿，仍然要降灾焚毁，何况大臣呢？这就是上天的意思。” 罪过在外，天灾就降在外；罪过在内，天灾就降在内。焚毁严重，说明罪责应当重；焚毁轻微，说明罪责应当轻。这就是顺承天意的道理。” 汉宣帝时，大将军霍光去世，他哥哥的儿子霍山掌领尚书事务，霍氏亲属都在宫中宿卫侍奉。地节三年夏天，京师下冰雹，东海人萧望之上奏疏，愿皇帝赐给他一次清闲的宴见，让他当面陈说灾异的意义。皇帝下令少府宋畸询问详情，不要有所避讳。萧望之上奏说：“臣认为，《春秋》昭公三年发生大雨雹，当时季氏专权，最终驱逐了昭公。假如鲁君能够察觉上天的变化，本来应当避免这种祸害。如今陛下凭圣德居于帝位，思考政治，寻求贤能，这是尧、舜的用心。然而善祥没有到来，阴阳不和，这是大臣掌握政权、一个姓氏擅自专权造成的。旁枝过大就会损害根本，私家势力强盛，王室就会危险。只有明主亲自处理万机，选用同姓宗室，举荐贤能作为心腹，让他们参与政事谋议；命令公卿大臣入朝见君奏事，明确陈述各自职责，以考核功效。这样，各项事务就会得到治理，公正之道得以建立，奸邪受到阻塞，私人权力就会废止。”萧望之奏对之后，天子任命他为谒者。汉元帝时发生地震，弘恭、石显、许氏、史氏子弟以及侍中各曹官员都对萧望之等人侧目而视。刘向对此感到害怕，于是让他的外亲上奏反映变故，说：“臣私下听说，原前将军萧望之等人都忠诚正直、没有私心，想要使天下达到大治，却触犯了贵戚尚书。如今道路上的人听说望之等人又将进用，都认为还会再次看到对他们的毁谤，必定会说：‘曾经有过错的臣子不应再任用。’这实在大错特错。臣听说，《春秋》记载地震，是因为在位执政者的势力过于强盛，并不是为了三个匹夫而震动，这一点已经很清楚了。【指萧望之、周堪和刘向自称‘独夫’，犹言匹夫。】况且从前汉高祖时，季布犯罪，几乎到了被夷灭全族的地步，后来得到赦免，任为将军；在高后、孝文帝之间，最终成为名臣。孝武帝时，儿宽犯有重罪，被拘捕系狱，按道侯韩说进谏说：‘从前吾丘寿王死去，陛下至今还感到悔恨；如今如果杀死儿宽，以后恐怕又会产生大的悔恨。’皇上被他的话感动，于是赦免儿宽，又任用他；儿宽官至御史大夫，历来的御史大夫没有人能超过儿宽。又有董仲舒因私下撰写灾异之书获罪，主父偃把书拿来上奏，交给执法官吏审理，罪名达到大逆不道；幸而得到宽免，没有被杀，后来又任太中大夫、胶西相，年老多病后免官归家。” 汉朝有想要兴办的事情，常常下诏询问董仲舒；他是当世儒者的宗师，所制定的议论对天下有益。汉孝宣帝时，夏侯胜因诽谤获罪，被关在狱中三年，免官成为平民；宣帝后来又任用夏侯胜，使他官至长信少府、太子太傅。他以敢于直言闻名，天下人都赞美他。至于群臣中类似这样的人很多，难以一一记载；有过错的臣子并没有辜负国家，对天下仍然有益，仅这四位臣子就足以说明问题。此前弘恭奏请审决萧望之等人的案件，三月发生大地震；弘恭以病为由离职，后来又复出任事，天阴下雨下雪。由此说来，这次地震大概是为了弘恭等人而发生的。臣愚昧地认为，应当罢退弘恭、石显，以彰明他们蒙蔽贤能所受的惩罚；进用萧望之等人，以打通贤者进用的道路。这样，太平的大门就会开启，灾异的根源就会堵塞了。”

译永光元年，刘向看到周堪、张猛在朝任职，几乎已经可以重新进用，担心他们遭到倾覆危害，于是上密封奏事说：“臣先前有幸凭皇亲身份充任九卿，却没有谨慎奉行法令，反而再次蒙受恩典。臣私下看见灾异接连发生，天地失去常态，这是国家的征兆；如果最终不进言，臣又想到忠臣即使身在田野，仍然不会忘记君主，这正是忠诚不懈的道义。何况臣又有骨肉亲属的关系，加上过去的恩德尚未报答呢？臣想竭尽愚诚，又害怕超越职分。然而想到这两重恩德尚未报答，按照忠臣的道义，还是要把愚见全部说出，然后退回农田，即使死去也没有遗憾。”臣听说，舜任命九官时，群臣济济一堂，彼此谦让，这是和谐达到了极点。众贤在朝廷和谐，万物便在田野和谐。所以《箫韶》演奏九成，凤凰便来仪；敲击石磬，百兽便相率起舞。四海之内，没有不和谐安宁的。到了周文王开创基业时，西郊聚集了众多贤者，没有一个不庄敬和睦；他崇尚推让的风气，以消除彼此争斗的诉讼。文王去世后，周公思念他，歌咏文王的德行，诗中说：“啊，美好清净的宗庙，恭敬和谐的显贵助祭者，人才济济，都秉承文王的德行。”当时武王、周公相继执政，朝廷内部和谐，万国在外欢悦，因此完全得到众人的欢心，使他们奉事先祖。”}], 《诗》说：“诸侯雍容和睦地前来，到了这里都恭敬肃穆；诸侯公卿相互辅佐，天子庄严肃穆。”这是说四方诸侯都以和睦之心前来。诸侯在下和睦，天在上便以祥瑞回应，所以《周颂》说：“降下丰厚的福禄。”又说：“赐给我嘉禾。”嘉禾就是麦子，最初是从天降下来的。这些都是以和气招致和气，因而得到上天的帮助。到了幽王、厉王时期，朝廷内部不和，彼此转相非难怨恨，诗人对此痛心忧虑，说：“人民没有善良的品行，彼此只知互相怨恨。”众多小人居于官位，听从邪说，彼此附和称是，却背弃君子。所以《诗》说：“一味附和毁谤，实在令人悲哀。”君子的谋议已经正确，他们却一概违背；君子的谋议不正确，他们却一概依附。君子独自居处，守持正道而不屈服；众多奸曲之人则勉强逞强，去迎合王事，反而遭到憎恨、毒害和谗毁。所以《诗》说：“勤勉从事，不敢说劳苦；明明无罪无辜，却遭谗言纷纷攻击。”当时日月被侵蚀而失去光明，《诗》说：“初一是辛卯日，太阳发生了蚀变，这是极其丑恶的灾异。”又说：“那月亮暗淡，那太阳昏暗，如今这些下民，也实在悲哀。”又说：“日月接连降下凶灾，不按正常轨道运行；四方没有政令，也不用贤良。” 天上的灾变显现，地下也发生变动，水泉沸腾，山谷改变位置。《诗》说：“百川沸腾，山峰突然崩塌；高岸变成深谷，深谷变成丘陵。”可悲啊，如今的人们，为什么竟没有受到警戒？霜降失去节令，不在应有的时节。《诗》说：“正月却降下浓霜，我心忧伤；人民以非为是的谣言，也实在太多了。”这是说人民把是非颠倒，数量极多。这些都是贤能与不肖之人位置颠倒、不相和睦所造成的。此后天下大乱，篡夺、杀戮和灾祸一起发生。厉王逃奔到彘，幽王被杀。到了平王末年、鲁隐公刚即位时，周大夫祭伯与周室乖离不和，出奔到鲁国，而《春秋》为他避讳，没有说“来奔”，这是感叹祸乱从此开始。此后尹氏世代担任卿而专横放纵，诸侯背叛而不来朝见，周王室日益衰微。在二百四十二年间，发生日食三十六次，地震五次，山陵崩塌二次，彗星出现三次，夜间常常看不见星星，夜半星星像下雨一样陨落一次，火灾十四次，长狄侵入三个国家五次，陨石坠落六次，鹢鸟倒退飞行多次，麋出现蜮，鸜鹆来筑巢，各出现一次；还发生白昼昏暗下雨、树木结冰、李梅在冬天结果、七月降霜、草木枯死、八月使豆类死亡、大雨冰雹、雨雪、雷霆失序交相出现，以及水灾、旱灾、饥荒、蝗虫和螟虫同时发生。在这个时期，灾祸和祸乱接连应验，弑杀君主三十六次，灭亡国家五十二个；诸侯四处奔走，不能保全社稷的多得数不清。周王室灾祸不断：晋国在贸戎之战中战败，又进攻周王室的郊外；郑国使桓王受伤，戎人拘执郑国使者；卫侯朔奉召不去，齐国违抗王命而帮助朔；五位大夫争夺权力，三位国君相继被拥立，没人能够整顿政理，于是逐渐衰败，不能再兴盛。由此看来，和气招致祥瑞，乖戾之气招致灾异；祥瑞多的国家就安定，灾异多的国家就危险，这是天地永恒的规律，也是古今共同的道理。如今陛下开创三代的事业，招纳文学之士，优待、防护、宽容他们，使他们能够一同进用。然而现在贤能与不肖混杂，是非黑白不能分明，邪正杂处，忠臣与谗臣一同进用；奏章交错送入公车署，北军中充满人员，朝臣彼此错乱，言论谬误乖戾，互相谗毁，转相说人是非，传授之中不断增饰，文书纷乱纠结，前后错谬，毁誉混淆，因此迷惑视听、改变心意，无法一一列举。朝臣分曹结党，往往结成朋党，准备同心协力陷害正直之臣。正臣被进用，是政治得到治理的表征；正臣被陷害，是发生祸乱的征兆。如今正处于治理与祸乱的关键，却不知道谁在任用和主持，灾异又多次出现，这正是臣感到寒心的原因。那些凭借权势、借助势力的人，他们的子弟像鱼鳞一样聚集在朝廷，暗中依附、充当羽翼的人很多，纷纷聚集在君主面前；他们必然要利用毁誉，最终造成乖离的祸患。因此日月失去光明，夏天降雪霜，海水沸腾涌出，山陵与深谷改变位置，列星失去运行秩序，这些都是怨气所造成的。沿袭衰周的道路，遵循诗人所讥刺的做法，却想成就太平、使雅颂之乐兴盛，就好像倒退着走路，却想赶上前人。自初元以来已经六年了，考察《春秋》六年间的灾异，从未有像现在这样密集的。即使有《春秋》所记的灾异，却没有孔子来挽救，尚且不能解除纷争，何况灾异比《春秋》所记更加严重呢？追究其所以然，是谗邪之人一同进用。谗邪之人之所以一同进用，是因为君主多疑。已经任用了贤人、实行了善政，如果有人诬谗他们，贤人就会退去，善政也会随之退转。心怀狐疑的人，给谗贼之口留下了机会；意志不能决断的人，打开了群邪进入的大门。谗邪进用，众贤退避；群邪势盛，正直之士消退。所以《易》有“否”“泰”二卦：小人之道增长，君子之道消退；君子之道消退，政事日益混乱，所以叫“否”。“否”就是闭塞而混乱。君子之道增长，小人之道消退；小人之道消退，政事日益清明，所以叫“泰”。

译“泰”就是通达而治理。《诗》又说：“大雪纷纷，见到阳光便很快消融。”这与《易》的意思相同。从前鲧、共工、驩兜与舜、禹杂处于尧的朝廷，周公与管叔、蔡叔一同居于周朝的重要职位。当时他们轮番进言互相诋毁，散布流言互相诽谤，哪里说得尽呢！帝尧和成王能够任用舜、禹、周公为贤，而斥责共工、管叔、蔡叔，所以天下得以大治，荣盛流传至今。孔子与季氏、孟氏一同在鲁国做官，李斯与叔孙通一同在秦国做官。鲁定公、秦始皇认为季氏、孟氏、李斯贤能，却斥责孔子、叔孙通，所以造成大乱，耻辱流传至今。因此，治乱和荣辱的根源，在于所信任和任用的人。既然所信任任用的是贤人，就必须坚定不移。《诗》说：“我的心不是石头，不能任意转动。”这是说守善要坚定。《易》说：“发布重大号令，如汗出而不可收回。”这是说号令像汗液，汗流出后不能返回。如今发布善政的命令，还没有过一个时辰就反悔，这是“反汗”；任用贤人还不到三十天就让他退职，这是“转石”。《论语》说：“看见不善之事，就像把手伸进沸汤一样迅速避开。”如今两府上奏说奸佞谄媚之人不应居官，他们历年不被罢免，所以发布命令就像汗出反收，任用贤人就像转动石头，去除奸佞却像阻挡山崩。像这样想求得阴阳调和，不也很困难吗？因此群小窥见朝廷的间隙，牵强修饰文字，巧言丑诋，传播流言浮文，在民间喧嚷。所以《诗》说：“忧心悄悄，因群小而愤懑。”小人成群，确实足以令人愤懑。从前孔子与颜渊、子贡互相称誉，并不是结成朋党；禹、稷与皋陶相互引荐，也不是结党营私。为什么呢？因为他们忠于国家，没有邪心。所以贤人处在上位，就引荐同类，使他们聚集于朝廷。《易》说：“飞龙在天，这是大人聚集的象征。”贤人在下位，就希望同类一起进用。《易》说：“拔起茅草，根根相连；同类一同出征，吉利。”贤人在上位就引荐同类，贤人在下位就推举同类。所以商汤任用伊尹，不仁之人远去，众多贤人到来，这是同类相互招致的结果。如今奸佞邪恶之人与贤臣一同处在交错的职位之中，结党合谋，违背善人而依附恶人，彼此附和毁谤，多次设置危险的言论，想要倾覆、改变君主的意志。君主如果忽然采用他们的意见，这就是天地预先警戒的原因，也是灾异一再到来的原因。自古以来的圣明君主，没有不诛除奸邪而能治理天下的。所以舜有流放四凶的惩罚，孔子有诛杀两观之人的举措，然后圣人的教化才能实行。如今凭借陛下的明智，希望您深思天地的心意，考察诛杀两观之人的道理，阅读“否”“泰”二卦，观看降雪消融的诗句；以周朝、唐尧所进用的人为法，以秦、鲁所斥责的人为戒；考察祥瑞应验所带来的福祉，反省灾异带来的祸患，来衡量当世的变化；放逐疏远邪佞之党，拆散险诈之人的聚集，堵塞群邪进入的门户，广开众多正直之士进用的道路；决断狐疑，分清犹豫，使是非明白可知。这样，各种灾异就会消失，众多祥瑞一同到来，这是太平的根基，也是万世的利益。臣有幸得以成为陛下的肺腑之臣，确实看见阴阳失调，不敢不把所听闻的事情通报出来；私下推究《春秋》中的灾异，用来挽救当前政事，只是分别列举一两条，不宜公开泄露的内容。元帝因日食、地震的变异，询问匡衡政治上的得失。匡衡上奏防对说：“臣听老师说：五帝所用的乐不同，三王所施的教化各异，是因为民间风俗和所从事的事务不同，所处的时代也不同。陛下亲自实行圣德，开辟太平之路，怜悯愚昧的官吏和百姓触犯法律禁令，今年实行大赦，使百姓能够改过自新，天下人都十分庆幸。臣私下看见，大赦以后奸邪并未因此减少，今天大赦，明天又犯法，接连入狱，这大概是引导他们还没有得到正确的方法。治理和保护人民，应当向他们陈明德义，向他们显示奸恶，观察他们的过失而采取适当的制裁；这样发动他们，他们就会和顺；安抚他们，他们就会安定。如今天下的风俗贪财而轻视义理，喜好声色；上层奢侈靡费，廉耻的节操淡薄，淫乱邪僻的念头放纵；纲纪失去秩序，防禁被逾越，亲戚之间的恩义淡薄，姻亲党羽却势力壮大；苟且结交、希求侥幸，以自身谋利，却不改变根本，即使每年赦免刑罚，仍难使他们停止犯罪而不再受刑。臣愚昧地认为，应当彻底、开阔地大大改变这种风俗。孔子说：‘能够用礼制和谦让来治理国家，那还有什么困难？’朝廷是天下的栋梁。公卿大夫彼此遵循礼制、恭敬谦让，百姓就不会争斗；喜爱仁德、乐于施舍，下面的人就不会暴虐；上层尊崇义理、推重节操，百姓就会兴起善行；宽厚柔和、慈惠待人，众人就会彼此相爱。这四点，是圣明君王不靠严厉刑罚也能完成教化的原因。为什么呢？朝廷上有变色争执的言论，下面就有争斗的祸患；上面有专擅自作主的人，下面就有不肯谦让的人；上面有好胜逞强的辅佐之臣，下面就有伤害他人的心；上面有贪图利益的臣子，下面就有盗窃的百姓。这就是根本。如今庸俗官吏的治理，都不以礼让为根本，反而在上面逞强暴虐，有的嫉妒加害，喜欢把人陷入罪过，贪财而羡慕权势，所以犯法的人很多，奸邪不能停止；即使刑罚严酷、法令峻急，风俗仍不能改变。这不是人的天性如此，而是有原因的。臣私下考察《国风》的诗篇，周南、召南受到贤圣教化很深，所以人们笃实行善而不贪恋女色；郑伯喜好勇武，所以国人徒手搏虎；秦穆公尊崇信义，所以士人多愿意跟随他死；陈国夫人喜好巫术，所以百姓大肆进行淫祀；晋侯喜好节俭，所以百姓蓄积财物。太王亲自实行仁德，邠国便崇尚宽恕。由此看来，治理天下只在于审慎选择所尊崇的东西。如今虚伪、浅薄、嫉害、不肯谦让的风气，已经达到极点。臣听说教化的流行，并不是逐家逐户去劝说每个人；而是贤人居于职位，有才能的人各司其职，朝廷尊崇礼制，百官恭敬谦让。道德的施行由内向外，从身边开始，然后百姓知道应当效法什么，日益迁向善道而自己还不知道。因此百姓安定，阴阳和谐，神灵感应，嘉祥显现。

译《诗》说：‘商邑庄严整齐，是四方的准则；长寿而且安宁，以此保佑我们的后代。’这就是成汤建立至高治理、保佑子孙并施行教化的原因。”改变风俗，却只怀念鬼方。如今长安是天子的都城，亲自承受圣明教化，然而这里的风俗却没有不同于远方。郡国来的人没有可以效法的准则，有的看见奢侈靡费便放纵地仿效，这正是教化的根本、风俗的关键，应当首先端正的地方。臣听说，天与人相接之际，精气与邪气能够相互激荡，善恶能够相互推移；下面发生事情，上面就会有相应的征象。阴阳的道理，各自回应所感受到的事物；阴气发生变化，静止的事物就会动；阳气受到遮蔽，光明就会昏暗。水旱之灾会随同类之事而来。如今关东连年饥荒，百姓困乏，有的甚至互相食人，这都是赋税征敛过多、百姓共同负担过重，而官吏安抚聚集百姓的成效不相称造成的。陛下敬畏上天的警戒，哀怜百姓，大大减损自身用度，裁省甘泉宫、建章宫的宫卫，罢除珠崖郡，停止武事而实行文治，想要超过唐尧、虞舜的盛隆，断绝殷、周的衰败。凡是看见罢除珠崖诏书的人，无不欣喜，人们都以为将要见到太平。应当进一步减少宫室的规模，裁省奢靡华丽的装饰，考察制度，整治内外；亲近忠正之人，疏远巧佞之徒；放弃郑、卫之乐，进用雅、颂之乐；举用奇异之才，开放直言之路；任用温良之人，斥退刻薄之吏；彰显清白之士，昭示无欲的道路；体察六艺的旨意，考察上古的政务，阐明顺应自然的道理，广泛施行和睦的教化，以崇尚最高的仁德，纠正败坏的风俗，改变百姓的观念，使海内明白地看见本朝所尊崇的东西，使道德在京师弘扬，善名传播到境外，然后大化才能完成，礼让才能兴起。” 皇上赞许他的话，升任匡衡为光禄大夫、太子太傅。初元元年，翼奉上密封奏事说：“臣从老师那里听说：天地安排位置，悬挂日月，布列星辰，区分阴阳，确定四时，排列五行，用来显示给圣人看，这叫作‘道’。圣人看见道以后，便知道王者治理天下的法象，于是划分州土，建立君臣关系，制定律令和历法，陈述成败的道理，用来显示给贤者看，这叫作‘经’。贤者看见经以后，便知道做人和治理天下的要务，这就是《诗》《书》《易》《春秋》《礼》《乐》。易讲阴阳，诗讲五际，《春秋》讲灾异，都是排列事物的终始，推求政治得失，考察上天的心意，用来说明王道的安危。到了秦朝却不再尊重这些道理，反而用法律伤害它们，因此大道不能通行，终于走向灭亡。如今陛下圣明，深深怀抱治国要道，明察照临万方，施布恩德，流行惠泽，没有遗漏；裁罢不急需的用度，救济困穷贫乏的人，发放医药，赐给丧葬钱，恩泽十分深厚；又举荐直言之士，寻求自己的过失，盛大的德行纯粹完备，天下十分幸运。”臣私下学习齐诗，听闻五际的要旨；从《十月之交》篇，知道日食、地震的应验，明白清楚，就像住在巢上的鸟知道风、住在洞中的兽知道雨，也没有什么值得夸耀的，不过是熟悉自己所学罢了。臣听说，人的气在体内逆乱，就会感动天地；天变显现在星象和气象上，日食、地变显现在奇异事物和震动上。之所以这样，是因为阳发挥其精气，阴发挥其形体，就像人有五脏六体；五脏象征天，六体象征地。所以五脏有病，气色就显现在脸上；形体有病，欠身伸腰等动作就显现在容貌举止上。” 今年太阴运行到甲戌，律吕以庚寅开始发生作用，历法以甲午从春历中开始。甲、庚之律得到三阳之气，性质合于仁义，情性合于公正贞廉，这是百年精气汇聚的一年。正当精气汇聚之年，开始居于君王之位，太阳运行到中天时，地面接着律气发生大地震；此后连续数月阴气长久不散，虽然颁布了重大政令，仍然不能恢复，阴气太盛了。古代朝廷一定有同姓，以彰明亲近亲属；一定有异姓，以彰明尊崇贤能，这是圣王使天下大为通达的办法。同姓亲近，容易进用；异姓有防范，难以通达，所以同姓一人、异姓五人，才算均衡。如今左右近臣中没有同姓，只把舅氏之后的家族作为亲属；异姓之臣又受到防范，二位太后的党羽充满朝廷。他们不只占据职位、掌握权势，而且奢侈僭越、超过法度；吕氏、霍氏、上官氏的事足以作为预兆。这实在不是爱护亲人的办法，也不是为后嗣打算的长久策略。阴气这样盛，不也是应当的吗？臣又听说，未央宫、建章宫、甘泉宫的才人各以百数，却都不能顺遂天性；至于杜陵园，凡已经被皇帝临幸、见过的人，臣子不敢进言，虽然如此，那毕竟是太皇太后的事情。至于诸侯王的陵园及其后宫，应当为她们设置人数定额，清除超过制度的人，这是削弱阴气、回应天意、挽救邪气的办法。” 如今灾异已经到来却没有得到回应。灾祸将要随之而来，其表现是大水；阴气到了极点便生出阳气，反过来就成为大旱，严重时还会发生火灾。《春秋》中宋国伯姬的事就是这样。希望陛下裁察。第二年夏四月，孝武帝园中的白鹤馆发生火灾。翼奉自认为自己的说法得到应验，又上奏防说：“臣前次上奏说五际与地震的应验，是阴气到了极点便生阳气，恐怕会有火灾；没有得到圣明的听察，也没有见到省察答复。臣私下反而不敢相信自己。如今白鹤馆在四月乙未日、卯月、亢宿之时发生火灾，与前次地震属于同一规律。臣翼奉于是深深知道道理确实可信，内心诚恳不已，希望再次得到召见，让臣最终说明事情的始末。”皇上又召见询问政治得失。翼奉认为，在云阳、汾阴祭祀天地，以及在各寝庙祭祀，不按照亲疏关系逐代毁弃，都是烦琐浪费、违背古制的做法；宫室苑囿又奢侈过度，难以供给，因此百姓困苦、国家空虚，已经没有多年积蓄。其由来已久，如果不改变根本，就难以从枝末上纠正。于是上奏防说：“臣听说，从前盘庚迁徙都邑，使殷道兴盛，圣人称赞他。臣私下听说，汉朝德业隆盛，在于孝文皇帝亲自实行节俭，对外减少徭役。那时还没有甘泉宫、建章宫和上林苑中的各处离宫馆舍；未央宫也没有高门、武台、麒麟、凤凰、白虎、玉堂、金华等殿，只有前殿、曲台、渐台、宣室、温室、承明而已。”

译孝文帝想修筑一座台，估计要用百金；他重视百姓的财力，便废止了这件事而不修，那堆积的土台基至今还保存着。他又颁下遗诏，不修建山陵，所以当时天下非常和谐，百姓富足安乐，德泽流传给后世。如果现在处在当今这种形势下，按照这些制度行事，一定不能成就功名。天道有常，王道却没有常规；所谓没有常规，是为了应合那不变的常道。一定要有非同寻常的君主，然后才能建立非同寻常的功业。臣希望陛下迁都到成周，左边依凭成臯，右边阻扼黾池，前面面向崧髙，后面以大河为屏障，修建荥阳、扶河，以东、南、北各千里作为关塞，并纳入敖仓；方圆百里的土地有八九处，足以供给自身。向东可以压制诸侯的势力，向西可以远离氐羌的祸患。陛下如果能够改弦更张而有所作为，依照成周的居处，兼有盘庚迁都的德行，那么万岁之后，便会长久成为后世所称的髙宗。汉家的郊兆、寝庙和祭祀礼仪，大多不合古制，臣实在难以安然居处而加以改建，所以希望陛下迁都以端正根本，诸项制度都确定下来，不再花费钱财修缮不急需的宫馆，每年可以多积存一年的储备。臣听说三代的祖先积累德行而称王，但都不过数百年便灭亡。周朝到了成王时，成王有上等贤明的才质，承继文王、武王的事业，以周公、召公为辅佐，有司各自恭敬地办理职事，在位者没有不是合适的人才；然而天下刚刚传到第二代而已。可是周公仍然作《诗》《书》，深切告诫成王，恐怕他失去天下。《书》说：“君王不要像殷王纣那样。”《诗》说：“殷朝还没有灭亡时，军队能够与上帝相配，应当以殷朝为鉴，伟大的天命并不容易保持。”如今汉朝当初取得天下，起于丰沛，依靠军队征伐，德化还没有普遍施行；后世又奢侈无度，国家的费用，抵得上好几代的用度，不只是耗费财物，也还耗费士卒。孝武帝时期，暴尸在四夷之地的士卒，多得数不清。拥有天下虽然还不久，到陛下这里已经是第八世、第九位君主了。陛下虽然有成王那样的明达，却没有周公、召公那样的辅佐。如今东方连年饥荒，又加上疾疫，百姓面带菜色，有的甚至到了互相吞食的地步；土地接连震动，天气混浊昏暗，日光也受到侵夺。由此说来，掌握国政的人，难道可以不怀着惊惧警戒之心，而不戒备万分之一的过失吗？所以臣希望陛下因天灾变异而迁都，这就是所谓与天下重新开始。天道终结而又重新开始，到了穷尽之处便返回根本，因此能够延长而没有穷尽。如今汉朝的气数还没有终结，陛下从根本上重新开始，用它来使国运万世延长，岂不是很好吗？如果趁丙子年初夏，顺应太阴而向东行，到后七年明年，一定会有五年的余蓄，然后大规模举行考室之礼。即使周朝最为隆盛，也没有什么能够超过这一点。希望陛下留心，详细察看这关系万世的大计。”奏书上报后，天子认为他的意见很不寻常。成帝建始三年冬天，日食和地震在同一天一起发生。皇帝下诏，举荐方正、直言、敢于极力进谏的人。太常阳城侯刘庆忌举荐太常丞谷永，谷永在公车署等待诏命。谷永回答说：“陛下秉有至圣的纯德，畏惧天地降下的警戒和异变，整饬自身、修明政事，接受公卿的询问；又颁下明确的诏令，率领举荐直言之士，燕见时反复询问，以求查明过失，使我们这些臣子得以进入明堂，承受圣上的询问。臣才质衰朽、学识浅陋，不通晓政事。臣私下听说，圣明的君王即位后，端正五事，建立大中之道，以承接上天之心，那么众多征兆就在下方有序，日月就在上方运行正常。如果君主沉溺后宫，沉迷宴饮游乐和驰骋田猎，五事在自身失当，大中之道不能建立，那么灾异的征兆就会降临，六种极端的祸患就会到来。凡是灾异发生，各自象征着相应的过失，以同类的方式告诫人们。现在十二月朔日戊申这一天发生日食，出现在婺女星的分野；发生地震，震动在宫墙之内。两种灾异同日发生，是在明确告诫陛下，祸咎离自身已经不远，应当更深地从自身寻找原因。难道是陛下的心志放在闺门之内，还没有顾及政事，举措不谨慎，屡屡失去中道，并且内宠过于兴盛吗？女子不遵循正道，嫉妒而专擅宠爱，在上妨害皇嗣延续。这与古代君王废弃五事中的正道、失去夫妇的纲纪相同，使妻妾得意，言辞在宫内施行，势力在宫外扩张，最终倾覆国家、扰乱阴阳。从前褒姒掌握国政，宗周因此衰败；阎妻骄横煽动，日子一天天变坏，这就是它们造成的结果。经典说：“皇极，就是君王建立其中正的准则。”

译《传》说：“君王不能建立中正的准则，这就叫作没有建立皇极。” 这样一来，就会出现日月运行紊乱。陛下登上至尊的帝位，做天下的君主，奉行帝王的职责，以统领众生。四海之内的治乱，取决于陛下所掌握的政事。陛下如果确实留心端正自身，努力实行正道，减少燕居私处的享乐，以劳心劳力治理天下，抛弃沉溺享乐的生活，罢免倡优的嬉笑娱乐，断绝不合礼制的享受，谨慎节制田猎游玩的忧患，起居有常，遵循礼制行动，亲自处理政事，实行起来始终不知疲倦，安然服从正道如同出于本性。经典说：“从今以后，继承王位的君王，不要沉溺于酒，不要放纵于田猎，只应共同奉行正道。”从来没有君主自身治理端正而臣下反而邪曲的。夫妻相处之际，关系到王室政事和纲纪，是国家安危的关键，圣王对此最为谨慎。从前舜整饬端正娥皇、女英二女，以崇尚最高的德行；楚庄王忍心断绝与丹姬的关系，以成就称霸功业；幽王迷惑于褒姒，周朝的德业因此衰败灭亡；鲁桓公受制于齐国女子，国家因此倾覆。陛下确实应修明后宫的政务，明确尊卑的次序，使尊贵者不得嫉妒并专擅宠爱，以杜绝骄横轻慢的开端，抑制褒姒、阎妻一类的祸乱；使卑贱者都能按等级晋升，各自得到应有的职位，以扩大皇嗣延续的统绪，平息《白华》诗所说的怨恨。后宫亲属，应以财物使他们富足，却不要让他们参与政事，以远离皇父一类的祸患，削弱外戚妻党的权势。从来没有闺门治理好了而天下反而混乱的。” 治理远方要从治理身边开始，养成善行要从身边近臣开始。从前龙筦进用纳言，帝王任命他，事情都能得到允当的处理；四位辅臣既已齐备，成王便没有过失。陛下如果确实整饬端正左右近臣，使那些庄敬谨慎、身佩金貂饰物、担任常伯之职的人，都学习先王之道，懂得君臣之间的义理；他们整齐庄严、谨慎诚信，没有傲慢嬉戏骄纵的过失，那么左右近臣就会肃敬，群臣百官就会仰承法度，教化流布四方。经典说：“也只有先正之臣能够辅佐左右近臣；从来没有左右近臣端正而百官却邪曲的。”治理天下的人，尊重贤能、考核功绩，国家就能治理；轻视贤能、违背功绩，国家就会混乱。陛下确实应当审慎思考治理人才的方法，享受得到贤能之士的福泽。评论人才、选拔士人，一定要在职任上加以考验；明确尺度和数量标准，以考察才能；考核功绩和实际成效，以确定德行。不要采用朋党相结者的虚假声誉，不要听信日渐浸润而来的谗毁；这样，抱持功业、修治职事的官吏，就没有被蒙蔽伤害的忧虑，朋党邪伪之徒也不能取得功名。小人一天天减少，俊杰贤能一天天兴盛。经典说：“三年考核一次政绩，连续三次考核，便黜退昏暗无能者，升用贤明有能者。”又说：“九种德行都能任事，俊杰贤能都在官位；从来没有功赏得到公正对待、众多贤能布列于官府而国家仍不能治理的。”尧遭遇洪水灾害，天下被分隔断绝，于是划分为十二州，制定治理远方的办法；即使形势微弱，也没有发生背叛离乱的祸患，这是因为德行深厚、恩泽深广，在下位的百姓没有怨恨。” 秦朝处在平坦富庶的土地上，一个人一声大喊，天下便崩溃离析，是因为刑罚深重严酷，官吏施行残暴贼害。违背天道、损害德行，替上位者向下层百姓招致怨恨，没有比残暴贼害的官吏更严重的了。陛下如果确实罢退残暴酷虐的官吏，禁锢废弃而不再任用，多任用温厚善良、德行高尚的人，使他们亲近万姓，公平施刑、释放冤屈，以治理百姓的性命；务必减少徭役，不要夺取百姓的农时；减轻赋税，不要耗尽百姓的财力；使天下百姓都能安居乐业，不苦于超过时限的劳役，不忧患苛刻暴虐的政令，不憎恨酷烈的官吏，那么即使有唐尧时代那样的大灾，百姓也不会产生背离君上的心。经典说：“怀抱安抚小民之心，施恩于鳏夫寡妇；从来没有德厚官良而百姓背叛的。”臣听说，灾异是皇天用来谴责、告诫君主过失的，犹如严父明确的训诫；如果畏惧敬慎而改正，祸患就会消退、福气就会降临；如果忽视而轻率对待，灾咎刑罚就不会消除。经典说：“敬畏六极，就会享有五福。”

译《传》说：“六种灾气出现，如果不共同抵御，六种惩罚已经侵入，六种极端的祸患就会降临。” 如今三年之间，灾异接连发生，大的小的全都具备；所作所为不能使上帝享用，上帝因此不悦，已经明显而十分昭著。若不从自身寻找原因，不加以改正；广泛征求意见、谋划对策，又不采用他们的言论，这就是沿袭不能使上帝享用的行迹，没有实际谢罪过失的诚意。上天的责罚会更加深重。这五件事，是王事的纲纪，是君王临朝治理天下的当务之急，希望陛下留心回答这篇奏议。天子认为这番话不同寻常，特意召见谷永。谷永又奏说：“臣先前有幸得以分条回答灾异所造成的后果，所说的是祸乱发展到极点时有关国家安危的大事。”臣把这些话写在奏牍上陈奏于前，陛下却抛弃而不采纳，反而让方正之士回答策问；背弃可怕的大灾异，却询问不急迫的寻常议论；废弃承受天意的至理之言，却竞逐无用的浮华文章，想要把灾异压下去，用虚妄言辞诬蔑上天。因此皇天勃然震怒，在甲乙两日之间，暴风连续三次来到，拔起树木、折断林木；这是上天极其明白、不可欺骗的证明。皇上又询问谷永，谷永回答说：“日食发生在婺女九度，占验显示祸患在皇后；地震发生在宫墙之内，祸咎在贵妾。两种灾异同时发生，所指事情相同而所应验的人不同，都是共同压制阳气，将要危害皇嗣延续。若只发生日食，贵妾就不会显现；若只发生地震，皇后就不会显现。若在不同日子发生，看起来就像不同的事情；如果没有共同发动的变异，恐怕人们就不知道。这个月皇后和贵妾应当有违失妇节的过错，所以天因此两次显示这种变异。如果说违背妇道、疏远隔绝众妾、妨害断绝皇嗣延续的，就是这两个人。” 永始二年二月晦日，发生了日食。谷永依据京房《易》的占说回答：“元年九月的日食，是饮酒没有节制所导致的。只有京师能够看见，四方诸国看不见，仿佛是在说：‘沉湎于酒，君臣不分，祸患在朝廷内部。’今年的日食，是赋税征收不合限度、百姓忧愁怨恨所导致的。之所以使四方都看得见，而京师却被阴气遮蔽，仿佛是在说：‘君主喜好修治宫室，大规模营造坟墓，赋税征收更加沉重，百姓困顿竭尽，祸患在朝廷外部。’” 谷永升任凉州刺史，在京师奏事完毕，将要前往任所。当时东莱上报出现黑龙，皇帝让尚书询问谷永，接受他想说的话。谷永回答说：“臣听说，统治天下、拥有国家的人，忧患在于君主上面有危亡之事，而关于危亡的言论不能上达。如果危亡的言论总能上达，那么商、周就不会改换国姓而相继兴起，三正也不会改变而重新采用。夏、商将要灭亡时，行路的人都知道了，但君主安然自得，以为天上有太阳一样稳固，没有人能够危害自己；所以罪恶一天天扩大而自己不知道，大命已经倾覆而仍不醒悟。《易》说：‘处在危险中的，才有安定；已经灭亡的，才有保存。’陛下如果确实垂听宽容明察，不因触犯忌讳而诛杀，使像樵夫这样的臣子能够把所听到的一切在您面前尽数说出，事后也不害怕；忧患在于直言之路已经开通，那么四方众多贤能之士便不会因相距千里而不来，都会像车轮辐条聚向车毂一样前来陈述忠言，这是群臣共同希望国家得到长久福祉的事情。汉家奉行夏历，夏历以黑色为正色，黑龙是同姓之人的象征。龙属于阳德，由小而大，所以是王者的祥瑞。臣不知道这是否表示同姓之人在本朝出现，预示没有继嗣的祥庆，还是在许多危急时刻中，想乘天下扰乱而起兵的人；或者是那些动了心、希望成为后继君主的人，他们残暴贼害而不仁，如广陵王、昌邑王一类。” 臣愚昧，不能判断。元年九月出现黑龙，那个月的晦日发生日食。今年二月己未日夜间，有星陨落；乙酉日发生日食。六个月之间，重大灾异四次发生，其中两次在同一个月。三代末年和《春秋》所记的乱世，也从来没有这样。臣听说，三代之所以丧失国家、断绝宗庙，都是由于妇人以及群恶之人沉湎于酒。《书》说：‘竟然采用妇人的言论，使自己与上天断绝。’四方逃亡在外的多罪之人，却尊崇他们、提拔他们，信任他们、任用他们。《诗》说：‘火势正旺，哪里有人能够把它扑灭？’显赫的宗周，是褒姒使它灭亡的。《易》说：‘水浸到了头部，虽然有诚信也会失败。’这就是秦朝为什么二世十六年便灭亡的原因：奉养生者过于奢侈，办理丧葬又过于厚重。这两种情况陛下兼而有之。臣请略述它们造成的后果。《易》说：‘在内中馈食，不能有所作为。’这是说妇人不得参与政事。《诗》说：‘美善而聪慧的妇人，后来却成为枭鸟和鸱鸟。’祸乱不是从天上降下来的，而是由妇人自身产生的。建始、河平年间，许氏、班氏的尊贵，震动前朝，权势熏灼四方，赏赐没有限度，使内府财藏空虚。女宠已经达到极点，不能再超过了。如今后起的女宠，天所不享受的程度，是先前的十倍；她们废弃先帝法度，听从并采用她们的言论，官职品秩授予不当，放纵而免除本应诛杀的王法，使她们的亲属骄横，借给他们威权，让他们横行而扰乱政事，负责刺举的官吏没有人敢奉行法令。” 又把掖庭狱弄成大规模的罗网陷阱，拷打鞭笞比炮烙还要残酷，断绝、妨害人的性命；主要是替赵氏、李氏报答恩德、报复怨仇，反而除掉无罪之人，任意构治正直官吏。无辜者被拘系，遭受拷掠便被迫招认，恐怕最终会使人因此兴起责难；官吏分取利益、接受谢礼，活着被送入、死后才放出的，数也数不清。因此日食再次发生，以昭示他们的罪过。君王必先自我断绝正道，然后上天才断绝他的国运。陛下抛弃万乘君主最尊贵的身份，却以庶民的卑贱事务为乐；厌弃高贵美好的尊号，却喜欢普通人的卑下称呼；尊崇聚集轻薄浮浪、没有仁义的小人作为私人宾客；多次离开深宫的坚固防卫，亲自于早晚与群小相随；像乌鸦聚集一样杂处，饮酒醉倒在官吏百姓之家；衣着混乱而同席共坐，沉湎放纵、轻薄亵慢，混杂无别，任意逃遁游乐，昼夜都在道路上。掌管宫门、担任值宿卫士的臣子，手执干戈却守着空宫。公卿百官不知道陛下在哪里，已经多年了。君王以百姓为根基，百姓以财物为根本；财物耗尽，臣民就会反叛；臣民反叛，君王就会灭亡。因此圣明的君主爱护养育根本，不敢把百姓逼迫到极限，就像承办大祭一样谨慎。如今陛下轻率夺取民财，不爱惜民力，听从邪臣的计策，废弃高敞的初陵，丢掉十年营建的功绪，改建昌陵；违背天地的自然规律，凭借低处筑成高处，堆积土石营造山陵；征发徒役、建立邑舍，同时修治宫馆，大规模兴起徭役，重复增加赋税，征发如同雨下，使百姓服役于百干谿，耗费几乎相当于骊山的工程，天下因而疲敝，五年还没有完成，后来才返回旧制。

译因此又扩大盱【大】的营表，挖掘百姓的坟墓，截断尸骨，暴露、抛弃尸体和棺柩。百姓财物耗尽、力量用尽，忧愁怨恨感动上天，灾异屡屡降临，饥荒接连发生；百姓流离失所，靠杂役和零散食物度日，饿死在道路上的，以百万计。官府没有够用一年的储备，百姓没有够用十天的积蓄，上下都困乏，无法相互救济。《诗》说：“殷朝的鉴戒并不遥远，就在夏朝后世。”希望陛下追究察看夏、商、周、秦失国的原因，以此作为镜子考察自己；如果行为有不合之处，臣甘愿接受妄言之罪。汉朝兴起至今已历九世、一百九十多年，继承帝位的君主有七位，都承受天意、顺应正道，遵守先祖法度，有的实现中兴，有的使国家得到安治。到了陛下，却独自违背正道、放纵欲望，轻率自身、妄行不法；正当盛壮隆盛之时，却没有继嗣的福分，反有危亡的忧患；积累违失君道之处，不合天意，也已经太多了。作为别人的后嗣，守护别人的功业却到了这种地步，难道不是辜负先帝吗？如今国家、社稷、宗庙安危祸福的关键，就在陛下身上。陛下确实应当发扬圣明的德行，显明地远为醒悟；畏惧上天的威怒，深切恐惧危亡的征兆；荡涤邪僻的恶念，振作精神治理政事，专心返回正道；断绝群小的私人宾客，免除不正当的诏令；全部取消并停止北宫的私人奴婢、车马以及懒惰游乐的器具；克制自己、恢复礼制，不要重蹈微服出行、外出饮酒的过失，以防止迫切而来的灾祸；深思日食再次发生的含义，抑制减损椒房、玉堂的盛大宠幸。” 不要听从后宫的请求，不要因请托而撤除掖庭的混乱狱讼，除去炮烙般的陷阱，诛杀佞邪之臣以及在左右执持左道、用邪术侍奉君上的人，以满足天下人的愿望。并且停止初陵的营建，停止各种修缮治理宫室的工程，减少赋税，全部停罢劳役，保存、体恤并救济困乏之人，以消除远方的灾害。尊崇忠诚正直之士，罢退残暴贼害之人，不要让尸位素餐的官吏长久占有优厚俸禄；应当依次贯行这些措施，坚定执行而不要违背。早晚勤勉不懈，多次反省而不懈怠。旧日过失全部改正，新的德行已经彰明，细微的邪念不再存留于心，那么显赫的重大灾异或许可以消除。天命的去留或许可以挽回，社稷宗庙或许可以保全。希望陛下留心，把臣的话反复熟读、省察。臣有幸充任边部的官吏，却不知道本朝的得失，因直言妄说而触犯忌讳，罪当万死。”}], 元延元年，永将出任北地太守。当时灾异特别频繁，按规定赴任前应上奏，皇帝便派卫尉淳于长接受我想说的话。臣永回答说：“臣永幸而凭借愚陋衰朽的资质，担任太中大夫，充当拾遗之臣。自从跟随朝臣之后进，却不能竭尽心思纳忠，辅佐宣扬圣德；退朝后又没有执坚甲、持锐兵，建立讨伐不义的功劳。蒙受深厚恩典，接连升迁至北地太守，即使死去丧首，尸身暴露荒野，也不足以报答万分之一。陛下圣德宽仁，不遗弃容易被忘却的臣下，施行周文王广听众议的作风，下至草野之人的愚见也肯听取。如今有诏令派卫尉接受臣永想说的话。”臣听说侍奉君主的道义是：负有进言责任的人，就应竭尽忠诚；负有官守职责的人，就应修治职事。臣永有幸免于不能进言的罪责，又负有官守的职责，应当竭尽力量恪守职分，养护安抚百姓而已，不应再谈论政事得失。忠臣对于君上，心志在于报答超过所得的厚恩，所以远行也不违背君命，死后也不忘国家。从前史鱼已经去世，忠心仍未尽，把灵柩停放在国君的后寝，用尸体表达忠诚。汲黯身在外地却心系朝廷，发愤排遣忧虑，临终留下话给李息说：‘虽然你的身体在外，心却无时无刻不在王室。’臣永有幸担任给事中，出入朝廷三年，虽然如今执干戈守卫边疆，思念朝廷的心始终存在于宫禁之中，因此才敢超越郡吏的职分，陈述多年来的忧虑。” 臣听说，上天生育众民，百姓不能彼此治理，所以才为他们设立君王来统一治理。君王制定海内秩序，并不是为了给天子分封土地疆界，也不是为了给诸侯分封，而都是为了百姓。传承三统，排列三正，废除无道之人，扶立有德之人，不偏私于一姓，使天下明白：天下是天下人的天下，不是一个人的天下。君王亲自奉行道德，承顺天地，广泛施行仁爱宽恕，恩泽甚至及于路旁的芦苇；征收赋税不过常法，宫室、车马、服饰不超过制度；办事有节制，财用充足，百姓和睦，那么卦气就会调和，五行征兆按时运行，百姓长寿，草木繁茂，各种符瑞一同降临，以彰显上天的保佑。若失去正道而胡乱行事，违逆上天、残害万物，穷奢极欲，沉湎荒淫，听从妇人之言，诛杀驱逐仁贤，疏远骨肉亲属，任用群小，刑罚严酷、赋税沉重，百姓忧愁怨恨，那么卦气就会悖乱，灾咎征兆明显出现，上天震怒，灾异屡屡降临，日月互相逼近而发生薄食，五星运行失常，山崩川决，水泉涌出，妖孽一同出现，彗星闪耀，饥荒接连而来，百姓夭折，万物受伤；始终不改过醒悟，恶行积满、变异俱备，上天便不再谴告，而改命于有德之人。《诗经》说：‘于是眷顾西方，这里就是我的居所。’去除邪恶、夺取弱者的权位而迁命于贤圣，是天地恒常的法则，也是历代帝王共同遵循的道理。何况功德有厚有薄，寿命有长有短，时代有中世、末世，天道有盛有衰。陛下承继八世的功业，正处于阳数衰末之时，经历三七之数的节纪，又遭逢无妄卦所主的运数，正值百六之灾，三种灾难以不同形式出现，却杂然同时汇集。自建始元年以来二十年间，各种灾害和重大异变交错迭起，比《春秋》记载的还多。八世以来的灾异记载，长久不能消除；又加上今年正月己亥朔发生日食，这是三朝都应警戒的灾变。四月丁酉，四方众星在白昼流动坠落；七月辛未，彗星横贯天空。正值三种灾难交会之际，又防备蓄积众多的灾异，接着发生饥荒，粮食供应不足。彗星是最严重的异象，由七精所生；流星坠落的应验，出现在饥荒变乱之后，兵乱就要发生了。灾期不会太久，但即使隆盛德行、积累善事，恐怕也未必能够挽救。宫内则可能是深宫后庭将出现骄横的臣下和强悍的嫔妾，醉酒狂悖，突然发动败乱；北宫苑囿、街巷之中，平安人家、幽静之处，也可能发生徴舒、崔杼那样的乱事。宫外则可能是诸夏和下土将发生樊并、苏令、陈胜、项梁挥臂起兵的祸乱。内乱将在朝夕之间发生，天下各地都应日夜戒备；以举兵和火星出现为期限，这将是安危的分界，也是宗庙最大的忧患。

译臣永之所以胆破心寒，是因为这些事情多年来早已预言过。下边先有祸乱的萌芽，然后上天才显现变异，难道能不谨慎吗？祸患从细微处兴起，奸邪在容易滋生之处产生。愿陛下端正君臣之义，不要再和群小亲昵亵慢地宴饮。中黄门和后庭中一向骄横傲慢、不谨慎，曾经因醉酒而失去臣下礼节的，都应遣出，不要留用。认真整饬三纲的威严，修治后宫的政令，抑制并远离骄横妒忌之人的宠幸，尊崇并亲近婉顺之行；施恩于失意之人，安抚怀有怨恨之心的人。保全至尊的尊严，执掌帝王的威势，朝觐之礼和法驾仪仗安排完毕后才出驾，陈列兵卫、清理道路后才出行，不要再轻忽自身，独自到臣妾之家饮食。除掉这三种弊端，宫内发生动乱的道路就堵塞了。诸夏起兵，萌芽在于百姓遭受饥荒而官吏不加恤念，兴起在于百姓困苦而赋税沉重，爆发在于下层百姓怨恨离心而上层不能知晓。《易经》说：‘屯积膏泽，小的守正则吉，大的守正则凶。’ 《传》说：‘发生饥荒却不减省用度，这叫作泰；它造成的灾害是水灾，它导致的祸咎是灭亡。’ 訞辞说：‘关塞动摇，雄鸟飞走；君主行事无道，臣下作非，祸咎就是乱臣谋划篡夺。’君王处在衰乱多难的时代，遇到饥荒，却不减省用度，反而大肆自我享乐，所以必然凶险。百姓困穷贫乏，无力共同供给，忧愁悲伤、怨恨不平，所以发生水灾。城关是守卫国家的坚固屏障，屏障将要失去，所以出现雄鸟飞走。往年郡国有二十一处受到水灾，禾黍不能入仓。今年蚕桑和麦收都很坏，百川沸腾，江河决堤泛滥，发生大水的郡国有五十多处。今年防备庄稼收成的时机已经错过，没有留存的冬麦，百姓失去生计，成群流散；守关出现大异，像这样清楚明显。水灾浩大无边，百姓已经困穷到这种地步，正应减省常税、稍稍自我节制的时候，有司却上奏请求加赋，实在严重违背经义，逆反民心，是散布怨恨、趋向祸患的道路。雄鸟飞走的现象，大概就是因此而发生。古代谷物歉收，就减少膳食；灾害屡次来到，就减少服饰。这是凶年不修饰道路的明王制度。《诗经》说：‘凡是百姓有灾患，就赶快扶助救济他们。’《论语》说：‘百姓还不富足，君主怎么能富足？’臣愿陛下不要批准加赋的奏章，并进一步削减大官、导官、中御府、均官掌畜等部门在粮廪、祭祀牲畜和日常用度上的开支，停止尚方、织室、京师及郡国工服官的征发、运输和制作，以资助大司农。广施恩惠，赈济供养困乏之人；开放关卡桥梁，让流民进入内地，任其按需要行动，以救济他们的急难。立春时派使者巡行各地，宣布圣德，存问抚恤孤儿寡妇，询问百姓的疾苦，慰劳二千石官员，命令劝勉耕种桑蚕，不要耽误农时，以安慰抚恤百姓的心，堵塞大奸大恶滋生的缝隙。这样，诸夏的乱事或许可以平息。臣听说，上等的君主可以和他一起行善，却不能和他一起作恶；下等的君主可以和他一起作恶，却不能和他一起行善。陛下天性聪敏通达，具备上等君主的资质。希望陛下稍稍省察愚臣之言，因三种灾难而醒悟，深深畏惧重大异变，定心行善，抛弃邪恶意图，不再重犯旧过，振作精神治理政事，以至诚回应上天，那么积累的异变就会在上面消除，祸乱就会在下面潜伏，还有什么值得忧患的呢？臣私下担心的是，陛下公正的志向还不专一，私人的爱好仍然很多，还宠爱群小，不肯这样做罢了。”皇帝听完奏对，非常感动。成帝因日食、地震的灾变，下诏征举贤良方正、能够直言的人士。合阳侯梁放举荐武库令杜钦，杜钦上奏回答说：“陛下敬畏天命，哀悼灾变，延请公卿接见，举荐敢于直言的人，将借此探求天意、考察政事得失。臣愚昧，不足以奉上大对。臣听说日食、地震，是阳气衰微、阴气强盛的表现。臣下，是君主的阴；儿子，是父亲的阴；妻子，是丈夫的阴；夷狄，是中国的阴。《春秋》记载日食三十六次、地震五次，有的是吴、楚侵犯中国，有的是政权掌握在臣下手中，有的是妇人凌驾丈夫，有的是臣子背叛君父；事情虽然不同，类别却相同。臣私下考察这些事情，用来验证灾变，那么本朝大臣没有不自求安逸的人，外戚亲属没有不乖违的心，关东诸侯没有强大的国家，三边蛮夷没有违逆常理的举动，大概问题就在后宫。为什么这样说呢？日食发生在戊申日，时刻在未时，戊、未都属土。土，是中宫所属的方位。这天夜里又在未央宫殿中发生地震，这一定是嫡妾之间将要争宠相害而造成祸患，只有陛下深切戒备。灾变因同类感应而来：人事在下失误，变异的象征就在上天显现；如果能用德行回应，灾异和祸咎就会消失；” “如果不能用善行回应，祸败就会到来。高宗遭遇雊雉的警戒，整饬自身、端正政事，因此享有百年寿命，殷道得以复兴，关键就在于如何回应灾变。回应如果不真诚，就不能树立；没有诚信，就不能实行。宋景公只是小国诸侯，却有不忍把祸患移给百姓的真诚，说出君主应有的话，三颗荧惑星便因此退避。凭陛下的圣明，只要内心推行至诚，深思天变，还有什么灾变不能感应？还有什么动摇不能平息？孔子说：‘仁难道离我们很远吗？’只要陛下端正皇后和妃妾，抑制女宠，防止奢侈过度，去除安逸放纵，亲自实行节俭，亲理万事，多次乘坐安车，走辇道，亲自照料二宫的饮食，做到晨昏定省。这样一来，即使尧、舜也不足以和陛下比美，灾咎异变又哪里值得担忧不能消灭？如果不留心处理各项政事，不论才干便授予官位，耗尽天下财物来供奉淫逸奢侈，竭尽万民力量来满足耳目之欲，亲近谄媚邪佞之人，疏远公正方直、诚信有守的臣子，反而诛杀忠良，使贤俊之士隐没山林，大臣因不被任用而怨恨，即使没有灾异，也是社稷的忧患。天下如此广大，万事如此繁多，祖宗基业如此重要，实在不能凭安逸享乐来治理，也不能靠奢侈放纵来维持。希望陛下克制无益的欲望，以保全众庶的性命。” 鸿嘉二年三月，博士举行大射礼，有野雉飞来停在庭院，经过台阶登上堂屋鸣叫；又飞到太常、宗正、丞相、御史大夫、大司马、车骑将军的府第；还飞到未央宫承明殿的屋顶。当时，大司马、车骑将军王音和待诏宠等上言说：“天地之气按同类相互感应，以灾异谴责警告君主。灾异中最严重而明显的，是雉；它能听察，先于雷声而闻。因而《月令》用来记载节气，《经》记载高宗遭遇雊雉异象的事，以说明转祸为福的验证。如今野雉在博士举行礼仪之日、众人聚集警戒之时飞到庭院，经过台阶登堂，众人惊视诧异，连续多日惊怪；又经过三公府第、掌管宗庙和皇族的太常、宗正之官，然后进入宫中。它停留在那里，告诫启示人的意思，已经详尽而深切，即使人们相互警戒，还有什么能超过这个呢？”后来皇帝派中常侍鼂闳传诏给王音说：“听说捕获了野雉，毛羽颇有摧折，像是被拘执的样子，莫非有人做了手脚？”王音再次回答说：“陛下怎么能说出亡国之语？不知道是谁主使这种谄媚欺骗的计策，竟如此诬陷扰乱圣德？”

译左右近臣阿谀欺蒙的人很多，不等臣王音再来谄媚，事情也已经够严重了。公卿以下都只保住职位、自守其身，没有人说正直的话。如果陛下能够醒悟，害怕大祸将至，严厉责罚臣下，以圣法绳治，臣王音应当首先被诛杀，哪里还能为自己辩解呢！”“如今陛下即位十五年，继承人仍未立，天天驾车出行，放纵行止的传闻流布天下，海内听闻得比京师还多。外有微行出游的危害，内有疾病的忧患。皇天屡屡显现灾异，想让人改变，陛下却始终不改。上天尚且不能感动陛下，臣子还能指望什么？我只有把话说到极点，等待死亡罢了，性命只在早晚之间。如果情况不是这样，我的老母亲哪里还能有安身之处？还哪里有皇太后呢？高祖留下的天下将要交给谁呢？应当同贤明有智之人谋议，克制自己、恢复礼制，以求符合天意；这样继承人还可以确立，灾变也还可以消除。” 定陶共王来朝见，太后和皇帝承奉先帝的心意，待他十分厚重。大将军王凤心中不便，共王留在京师时，恰逢日食，王凤便说日食是阴气旺盛的象征，属于非常的异变。定陶王按礼虽然是皇帝的亲属，却应当奉守藩国、居于封国；如今留在京师侍奉皇帝，违背正常礼制，所以天显示警戒，应当遣送定陶王回国。皇帝不得已答应了。京兆尹王章一向刚正敢言，于是上密封奏章，陈述日食的祸咎。天子召见王章，延请他询问此事。王章回答说：“天道聪明，保佑善人、降灾于恶人，并以祥瑞灾异作为验证。如今陛下因为尚未立继承人，召近定陶王，以便承继宗庙、重视社稷，上顺天心，下安百姓，这是正义善事，应当有祥瑞，为什么反而招致灾异？灾异的发生，是由于大臣专擅政权。如今听说大将军竟把日食的罪咎归给定陶王，主张遣送他回国，只是想使天子孤立在上，自己专擅朝政，以便满足私欲，这不是忠臣。而且日食是阴气侵凌阳气，是臣下专擅君权的祸咎。如今政事大小都由王凤发出，天子竟不能举手干预一下，王凤不在内心反省自责，反而把罪咎归给善人，推远定陶王。况且王凤诬陷欺骗、不忠之事，并不只有这一件。前任丞相乐昌侯王商，本是先帝的外戚亲属，内在品行端正，又有威望，历任将相，是国家的柱石之臣。他守持正道，不肯屈节，不能随从王凤曲意行事，最终王凤借闺门之事将他罢免，他因忧愁而死，众人都怜悯他。王凤又知道自己的小妻之弟张美人已经嫁过人，按礼不应配御至尊，却假托她适宜生子，把她纳入后宫，只是为了偏私自己的妻弟。听说张美人从未怀孕临产；况且羌族习俗还崇尚杀死长子来荡涤腹肠、整肃世道，何况天子却亲近一个已经出嫁的女子呢？这三件都是大事，陛下亲眼所见，足以由此知道其他事情，以及陛下没有看见的事情。王凤不能长久掌管政事，应当退让他回到私第，选择忠诚贤能的人代替他。”自从王凤奏请罢免王商、遣送定陶王后，皇帝一直不能平心。等听到王章的话，才受到感动而醒悟，采纳了他的意见，对王章说：“若不是京兆尹直言，我就听不到关系社稷的谋议了。” 王凤专擅政权，灾异逐渐加重。中垒校尉刘向上奏说：“臣听说伯禹告诫帝舜不要像丹朱那样傲慢，周公告诫成王不要像殷王纣那样。《诗经》说：‘殷商的鉴戒并不遥远，就在夏后氏的时代’，这也是说商汤把夏桀作为鉴戒。圣帝明王常常以败乱自我警戒，不忌讳谈论国家的废兴，所以臣敢于极力陈述愚见，愿陛下留心察看。”臣谨按《春秋》二百四十二年，发生日食三十六次。襄公时尤其频繁，大约每三年五月多发生一次。汉朝建立至竟宁年间，孝景帝时尤其频繁，大约每三年一个月发生一次。臣刘向曾多次说日食将发生，如今果然连续三年发生日食。自建始以来二十年间，平均每两年六月发生一次，这是古今少有的。灾异有大小，出现有稀有密，占验有舒缓急促，圣人正是据此来判断疑惑。《易经》说：‘观察天文，来考察时令的变化。’从前孔子回答鲁哀公，同时说到夏桀、殷纣暴虐天下，所以历法失去准则，摄提星失去方位，孟春正月没有纪年；这些都是改朝换姓的变故。秦始皇末年到秦二世时，日月发生薄食，山陵崩陷，辰星在四孟出现，太白星经过天空，无云而雷鸣，枉矢星在夜空发光，荧惑星侵近月亮，防火烧毁宫殿，野禽在朝廷嬉戏，都门之内崩塌，出现长人，临洮石块坠落到东郡，孛星侵犯大角星，秦朝因此灭亡。考察孔子的话，验证暴秦时期的灾异，天命确实令人畏惧。到项籍失败时，也有孛星侵犯大角。汉军进入秦地时，五星聚集在东井，这是得到天下的征象。孝惠帝时有下血雨、日食冲犯、灭光星出现等异变。孝昭帝时有泰山卧石自行竖立，上林苑僵死的柳树重新生长，大星像月亮一样向西运行，众星跟随，这是特别的异象，是孝宣帝兴起的表征。天狗夹着银河向西运行，长时间阴天不下雨二十多日，是昌邑王不能善终的异象；这些都明确记载在《汉纪》中。观察秦汉改朝换代，考察孝惠、孝昭没有后嗣，察看昌邑不能善终，比较孝宣继承而兴起，天意抛弃谁、亲近谁，难道不是明明白白吗？高宗、成王也分别有雊雉、木鸣的变异，能够思考其中原因，所以高宗得到百年的福祉，成王得到复兴周道的报应；神明的回应，如同影子和回声一样迅速，这是世人共同听闻的。臣有幸托身于皇族末属，确实看见陛下有宽厚明察的德行，希望能消除重大灾异，兴起高宗、成王那样的声名，以尊崇刘氏。因此臣诚恳而反复地陈述，不顾触犯死亡之诛。如今日食尤其频繁，孛星侵犯东井，摄提星的火光延及紫宫，有见识的长者没有不震惊的，这是灾变中最重大的。相关事情难以一两句话记完，所以《易经》说：‘书写不能完全表达言语，言语不能完全表达心意，因此设立卦象、指明爻辞而反复说明。’ 说《义》的人上书说：“派人来绘制天文图，很难互相说明。臣虽然已经把图献上，仍须当面讲解，然后才能明白。愿陛下赐给臣清闲燕居的时间，让臣指着图陈述情况。”皇帝总是召他入内，但最终还是不能采用他的意见。

译哀帝即位后，召李寻以待诏黄门的身份入见，派侍中、卫尉傅喜询问李寻说：“近来水灾发生，地震，日月运行失常，星辰错乱运行，灾异接连而且严重，你尽管直言，不要有所忌讳。”李寻回答说：“陛下圣德，尊天敬地，敬畏天命、重视百姓，哀悼并畏惧灾变，没有忘记警戒。臣是卑贱之人，有幸蒙重臣亲自来询问。臣私下看见陛下刚即位，开启大明之治，解除禁忌，广泛延请名士，没有不一同得到进用的。臣李寻地位低微、术数浅薄，侥幸随众多贤人入选，以待诏身份领取太官供给，穿御府衣服，长久玷污玉堂之署；近来得到召见，却没有什么可以自我效力。如今又特意召见延问，臣至诚地认为遇到了百世难逢的机会，愿竭尽愚心，不敢有所回避，希望万分之一的话能够被采纳。只愿陛下放弃片刻时间，长久留意臣这盲昧之言，考察它是否合乎文理，依照五经验证，揣度圣意，以参验天心。灾异到来，各自都按相应的征象发生，臣谨分条陈述所听闻的情况。《易经》说：‘悬示的天象显明，没有比眼睛看得更清楚的。’太阳，是众阳之长，光辉照耀之处，万里共享同一日影，是君主的表征。所以太阳将要升起时，清风发动，群阴潜伏；君主上朝，不被女色牵制。太阳刚升起时，炎盛而阳气旺；君主登朝，谄佞不能施行，忠直之臣得以进用，不受遮蔽阻碍。太阳正中时光辉明亮，君主的德行盛明，大臣奉公办事。太阳将要落下时，专心于一件事，君主回到内室也有固定节度。君主不修治正道，太阳就失去常度，昏暗无光，各自显现异常。若异常出现在东方、太阳初升之时，阴云邪气兴起，按占法就是被女谒牵制，有所畏惧为难。太阳升起后出现异常，是近臣扰乱政事；太阳正中出现异常，是大臣欺骗诬陷；太阳将落出现异常，是被妻妾役使、受她们操持。近来太阳尤其不明，光明受到侵夺，失去颜色，邪气、日珥、虹霓多次出现，从早晨开始，连续到黄昏；从日出后到日中之间，情况稍有好转。小臣不了解宫内之事，只是私下以太阳观察陛下，陛下的志操比刚开始时衰退很多了。这个祸咎恐怕是有人因守持正直、直言进谏而获罪，伤害后嗣、危害国家，不能不谨慎。愿陛下执守刚健的德行，坚强志意、遵守法度，不要听从女谒和邪臣的姿态，也不要接受诸位保阿、乳母以甜言悲词提出的请求；应当果断拒绝，努力遵守大义，断绝小小的不能忍心。实在有不得已之处，可以赏赐财物，不能私自授予官位，这确实是皇天所禁忌的。太阳失去光辉，星辰就会放纵流动，阳气不能控制阴气，阴气强横而得以作乱。近来太白星在白昼经过天空，应当隆盛德行、约束自身，以制服不守法度的人。臣听说月亮是众阴之长，有盈亏、出现和隐伏的变化；百里之内以它为品察，千里之内以它树立表象，万里之内与它相互联系；它是妃后、大臣、诸侯的象征。” 初一和月末标志着月亮运行的始终；上弦、下弦像绳墨一样显示法度；望日象征君德成熟；春夏在南方，秋冬在北方。近来月亮多次在春夏与太阳同道，经过轩辕星上方；皇后承受阴气进入太微帝廷，发出光辉，侵犯上将星附近；臣列之星都失去光色，暗暗如同将要熄灭。这表示皇后将参与政事而扰乱朝廷，阴阳都受到伤害，彼此不能相安。臣身在外，不知道朝廷的事情，只是依据天文推测，既然如此，近臣已经不足以倚仗了。屋大而柱子小，实在令人寒心。愿陛下亲自寻求贤士，不要因为厌恶某人就强行排斥，以尊崇社稷、加强本朝根本。臣听说五星是五行的精气，由五帝主管命运，响应君王的号令，替君王调节法度。岁星主管年岁之事，是统领之首，记录号令；如今它失常而盛大，表示君主有意行事，却还没有得到适当节度。又有填星不避让岁星，皇后与皇帝共同处理政事，二星停留在奎、娄之间，应当以义理裁断。荧惑星往来无常，环绕经过两宫，作出俯仰之态进入天门，上到明堂，贯穿尾宿而扰乱宫廷。太白星突然越出，侵犯武库兵器，是寇乱的应验。它贯穿黄龙，进入帝廷，正当宫门而出，又随荧惑进入天门，到房宿处分开；它想与荧惑一同造成祸患，却不敢正面抵挡明堂的精气，这说明陛下神灵护佑，所以祸乱没有成功。荧惑星的灾异，表示谄佞巧诈之人依附权势，以隐微之言毁誉他人，援引同类而遮蔽善人。太白星出现在端门，表示有臣下不臣。火星进入室宿，金星上临堂上，如果不能及时解除这种忧患，就会凶险。填星、岁星相守，又主管内乱，应当察看宫墙之内，不要忽视亲近之人的细微过失；诛杀、放逐谄佞之人，防止并断绝祸乱萌芽，以荡涤污秽、消散积恶，不要使它们形成祸乱。辰星主管端正四时，应当在四仲月出现；四时失去次序，辰星就会出现异象。如今它在岁首的孟月出现，是上天用来谴责警告陛下的。政令急迫，它就早出；政令迟缓，它就晚出；政令断绝、不予施行，它就潜伏不见，反而变成彗星、茀星。四个孟月都出现，是改易王命的征兆；四季都出现，则是星占家所忌。如今幸而只在寅月这个孟月出现，大概是皇天特别厚爱、保佑陛下。陛下应当深刻自我改正，治理国家不能忧惧急迫，急于求成反而达不到目的。经典说：三年考察一次政绩，三次考察后才升降官员；何况号令不合时宜，四时已经过去，却不责怪以往政事的老师，也不能匆忙处理后来的事情。近来春季三月审理重大案件，当时盗贼阴谋悖逆，恐怕这一年收成微薄。季夏举行兵法操练，当时寒气应验，恐怕后来会有霜雹之灾。秋月施行封爵，当月土气湿闷，恐怕后来会有雷雹之变。如果只凭喜怒来赏罚而不顾时令禁忌，即使有尧、舜的心意，也仍不能达到和谐善治。谈论天象的人必须落实到人事上：假如让一个上等农夫想在冬天耕田，他袒露上身深耕，汗流满面地播种，但庄稼仍然不能生长，这不是农夫心意不诚，而是天时不允许。《易经》说：‘时机应当停止就停止，时机应当行动就行动，行动和静止都不失时机，道路就会光明。’《尚书》说：‘恭敬地把农时授予百姓。’所以古代君王尊重天地，重视阴阳，敬重四时，严格遵守月令，用善政顺应它们，就能很快建立和气，如同击鼓和鼓槌相互应和。如今朝廷忽视时令月份的政令，诸位侍中、尚书和近臣，都应让他们通晓月令的意义。假如群臣请求办理政事，而陛下发布的命令有违时令，他们就应当知道争辩劝止，以顺应时气。臣听说五行以水为根本，它所对应的星宿是玄武、婺女，是天地记载时序、万物终始所生的根本；水象征准平。王道公正、修明，百川就会顺理流落，水脉通畅（“落”是经络之意）；偏党失去纲纪，水就会涌溢而造成灾败。

译《尚书》说：“水的性质是滋润下行，阴气运行而趋于低处，却不会失去它的道路。” 天下有道，黄河就会出现河图，洛水就会出现洛书。因此黄河、洛水决堤泛滥，所表示的灾变最大。如今汝水、颍水以及沟渠都因河水漂涌，与雨水一起成为百姓的灾害。这正是《诗经》所说的‘雷电震响，天下不得安宁，政令也不善，百川沸腾’。它的祸咎在皇甫卿士一类人身上，愿陛下留意诗人的话，稍稍抑制外戚亲近的大臣。臣听说地道柔顺安静，这是阴的常理。大地有上、中、下三位：上位震动，对应妃后不顺；中位震动，对应大臣作乱；下位震动，对应百姓离心反叛。在某个国家震动，是国君的罪咎。四方、中央相连的国家和历经各州都震动，这种异变最大。近来关东多次地震，五星出现异象，也还没有达到大逆的程度。应当努力崇尚阳气、抑制阴气，以挽救这种祸咎。坚定意志，树立威势，闭塞断绝私人的门路；防止英俊之士被进用，退斥不称职的人，以加强本朝。根本强固，精神就能折冲御侮；根本薄弱，就会招来灾殃和凶祸，被邪恶谋略所凌辱。听说过去淮南王谋反时，他所忌惮的只有汲黯，认为公孙弘不值得一提。公孙弘是汉朝的名相，在当时无人可比，尚且被人轻视，何况没有公孙弘这类人呢？所以说：‘朝廷没有人才，就会被贼乱轻视，这是自然的道理。’ 天下还没有听说陛下有什么奇策，也没有看到能够坚定守护国家的臣子。俗话说：‘怎样知道朝廷衰败了？人人都自以为贤，却不致力于和通达之人交往。’因此世道逐渐衰败，马都不能驯服驾驭，不能用来赶路；士人平素没有培养，也不能用来重任国家。《诗经》说：‘人才济济，文王因此安宁。’孔子说：‘十户人家的小邑，必定有忠信之人。’这不是空话。陛下掌握四海众民，却没有听说有坚定守护国家的柱石之臣；这种情况大概是求取人才的范围不广，识别人才不明，勉励人才不够。《传》说：‘土地肥美，善于养育禾苗；君主明察，善于培养士人。’中等资质的人都可以使他成为君子。诏书征进贤良，赦免小过，不求全责备，以广泛聚集英俊之士。像近世贡禹那样，以论事忠诚恳切而获得尊贵荣宠；在这种时候，士人就会砥砺自身、树立名节。贡禹死后，名士越来越少。等到京兆尹王章因论事获罪被诛杀，聪明人都闭口不言，邪伪之风一同兴起。外戚专擅命令，君臣隔绝不通，甚至导致继承人断绝、女官宫人作乱。这种行事造成的败坏，实在可怕而可悲。根源在于长期任用太后家族，并非一日形成；过去的事情已经来不及挽回，未来的事情还可以追改。先帝极其圣明，深深看见天意昭然，让陛下承奉上天的统绪，是想要纠正这种局面。” 应当稍稍抑制外戚亲属，选拔训练左右近臣，举用有德行、有道术、通达明智的人，充实天官，然后才能辅佐圣德、保全帝位，承继太宗以下至郎吏、从官等人的职责。凡是行为才能没有特别之处，又不通晓一门技艺，以及博士中没有文雅才学的，都应当让他们到南亩耕作，以此向天下显示朝廷都是贤才君子，从而尊重朝廷、尊崇君主，消除凶祸、导致安宁。这才是根本。臣自知这些话会伤害自身，却不躲避死亡之诛，只愿陛下稍稍留神，反复考虑愚臣的话。” 哀帝和宜陵侯息夫躬议论政事，息夫躬趁机说，过去荧惑星守在心宿，太白星高悬而有芒，光芒和角星、茀星出现在河鼓附近，按占法表示将有兵乱。此后讹传诏令流行，筹书传遍郡国，天下骚动，恐怕会有非常的变故；可以派大将军率边兵出动，整饬武备，斩杀一名郡守以树立威势、震慑四夷，借此压制灾变的应验。皇帝认为他说得对，拿这件事询问丞相。丞相王嘉回答说：“臣听说，发动百姓要靠实际行动，不能只靠言语；回应上天要靠真实行动，不能只靠文章。下层百姓虽然微贱细小，尚且不能欺骗，何况上天神明，难道可以欺骗吗？上天显示异象，是要告诫君主，希望君主觉悟、返归正道，推行诚信、行善政；百姓心悦，上天的意旨也就得到回应了。辩士只看到一个端倪，便妄自凭意附会星历，虚构匈奴、乌孙、西羌的祸难，谋划动用武力，设置权宜变化，这不是回应上天的道路。郡守国相有罪，驾车奔驰到宫阙，交臂受死，恐惧到这种地步；而谈论者却说要以行动改变安危，辩说只为使耳朵痛快，实际上不能听从。议论政事的人，最怕的是谄媚欺罔、倾险阴狠、卖弄辩慧、刻薄深酷。谄媚欺罔会损毁君主的德行，倾险阴狠会使下民怨恨，卖弄辩慧会破坏正道，刻薄深酷会伤害恩惠。从前秦穆公不听百里奚、蹇叔的话，导致军队失败；后来悔过自责，痛恨误导自己的臣子，思念老臣的言论，因此名声流传后世。愿陛下考察古代的鉴戒，反复参考，不要把先听到的话当作判断的依据。”皇帝没有听从。哀帝因郡国发生地震、民间流传讹言而举行行筹，又因正月朔日发生日食，于是征召孔光，免除孙宠、息夫躬的官职，罢免侍中诸曹和黄门郎。鲍宣上书说：“陛下像侍奉父亲一样侍奉上天，像侍奉母亲一样侍奉大地，像养育子女一样养育百姓。即位以来，父亲上天损伤光明，母亲大地震动，子民百姓因讹言互相惊恐。如今日食发生在三始之日，实在值得畏惧。普通百姓在正月初一尚且担心器物毁坏，何况太阳亏损呢？陛下应当深刻在内心自责，避居正殿，征求直言，查找过失，罢退外戚亲属和靠近君侧而白食俸禄的人。征召任命孔光为光禄大夫，揭发孙宠、息夫躬的过失罪恶，免除官职，遣送回封国。众人都欣然振奋，没有不喜悦的。天意与人心相同，人心喜悦，天意的责怒也就消解了。”到了二月丙戌日，白虹贯日，阴天连绵而不下雨。这说明上天的忧虑郁结还没有消除，百姓的怨望还有没有堵塞。侍中、驸马都尉董贤本来没有皇帝的葭莩亲属关系，只凭美好的脸色和谄媚言辞自我进身，所受赏赐没有限度，耗尽府库财物，合并三座宅第还认为太小，又拆毁暴室。董贤父子因役使天子派出的使者和将作官吏修建宅第而获罪，连夜执行的吏卒也都得到赏赐。每逢董贤上坟，太官总是供给祭祀物品。天下的贡赋本应供养一位君主，如今反而全耗费在董贤之家。” 这难道符合天意和民意吗？天意不能长久违背，像这样厚待董贤，反而正是害他。陛下如果确实想怜悯董贤，就应当向天地谢罪，解除与海内的仇怨，免去他的官职，遣送回国，收回乘舆器物，归还给县官。这样才可以使他父子终其性命；否则，成为海内共同仇恨的人，就没有谁能够长久安宁。孙宠、息夫躬不应居留封国，也都应免职，以向天下表示。再征召何武、师丹、彭宣、傅喜，豁然改变百姓的看法，以响应天心，建立重大政务，开创太平的端绪。高门距离尚书省门户只有几十步，臣请求觐见，出入两年却一直没有得到省察，想让臣这样的海边卑陋之人远道自通，实在太难了。愿陛下赐给臣几刻时间，让臣竭尽勤恳的思虑；即使退归黄泉，死亡也无所遗憾。”皇帝因重大灾异而感动，采纳鲍宣的话，征召何武、彭宣，十天一个月内都重新担任三公。

译元寿元年正月初一，皇帝任命皇后之父孔乡侯傅晏为大司马、卫将军，任命皇帝舅父阳安侯丁明为大司马、骠骑将军。临近授官时发生日食，于是下诏征举方正、直言之士。扶阳侯韦育举荐杜邺为方正。杜邺回答说：“臣听说阳尊贵而阴卑，卑者跟随尊者，尊者兼摄卑者，这是天道。因此男子即使地位卑贱，也各自是家庭中的阳；女子即使尊贵，仍然是国家中的阴。所以礼制明定三从的道义，即使女子有文母的德行，也必定系属于儿子。《春秋》不记载纪侯的母亲，是因为阴位之义在于杀伐。从前郑伯顺从姜氏的欲望，最终有叔段篡夺国家的祸患；周襄王在宫内被惠后之难所逼，遭遇到居留郑国的危险。汉朝兴起后，吕太后凭权势偏私亲属，又让外孙女成为孝惠帝的皇后。当时继承人不明，种种事情多次出现晻昼、昏暗、冬雷等灾变，无法全部记载。臣私下看见陛下施行政令不偏不倚，每件事都约束节俭，不合礼制就不行动，确实想端正自身、与天下重新开始。然而嘉瑞没有应验，反而发生日食、地震，民间讹言流传，行筹相互传递，人人惊恐。” 考察《春秋》所记灾异，是用象征性的征象来表达言语，所以关键在于取得一种类别而贯通说明。日食，表示光明的阳气被阴气压制，是坤卦乘凌离卦、明夷的象征。坤卦取法大地，属于土，象征母亲，以安静为德。地震则是不属于阴气的效应。占验的象征十分明显，臣怎敢不直言其事？从前曾子询问顺从命令的道义，孔子说：‘这是什么话！我赞美闵子骞守礼而不苟且，因为顺从父母所行的事没有不合乎道理，所以无可指摘。’前大司马、新都侯王莽退居弟弟家中，皇帝又依据诏策决定恢复他的爵位，遣送他回国。高昌侯宏离开藩国、自行断绝关系，仍然得到封土。制书所说的侍中、驸马都尉迁，因为不忠巧佞，被免职遣回故郡；不到十天一个月，就又有诏令召还。大臣上奏要求端正处罚，最终不能遣返，反而兼任官职、奉使出行，获得显赫宠幸。超过故侯及阳信侯业，都是因为私自迎合君主和国家，并不是功劳义理所应达到的地位。各外戚亲属兄弟，无论贤能还是不肖，全都侍奉帷幄，分布在各个职位；有的掌管兵卫，有的担任屯驻将军。宠幸的权势集中于一家，累积尊贵的势力，是世所罕见、闻所未闻的。甚至同时设置大司马、将军的官职，即使皇甫家族再盛、三桓再隆，鲁国设置三军，也没有比这更严重的。当授官之日，天色突然昏暗而发生日食，日食不在授官前后，而正当其时。灾异在事情发生时显现，说明陛下谦逊而不专断，承受他人的意旨不止一人，别人说什么就听什么，别人想要什么就顺从什么。有罪恶的人不受惩处，没有罪过、没有功劳的人却都得到官爵，弊端逐渐流布。种种猥杂不正尤其集中在这里，天意是要让它清清楚楚地显现，以使圣朝觉醒。从前《诗经》所讽刺、《春秋》所讥评的事情，象征就是这样，大概不在其他方面。由后来的事情回看以前，会愤怒地认为不对；等到亲身实行时，却不以自身为镜来照见，反而认为可以谋划的过错只是小事，恐怕是卑贱之人各自偏见而产生的疑惑。宫内也有这类事情，天变并不是凭空来保佑君主；灾变到了这种程度，怎么能不作出回应？臣听说野鸡显现怪异，高宗深受震动；大风暴烈经过，成王忧惧不安。愿陛下更加振作精神，思考如何承继即位之初的志向，办事都考察古代，以平息天下人心，那么百姓和群生没有不欣喜的。上帝和百神收回威怒，祥瑞、福禄还有什么理由不来报应呢？” }], 哀帝在日食十多天后，傅太后去世，于是征召孔光到公车署，询问日食之事。孔光回答说：“臣听说，太阳是众阳之宗，是君主的表征，是至尊的象征。君主的德行衰微，阴道盛强，侵凌遮蔽阳明，日食就会因此应验。《尚书》说：‘敬慎地运用五事，建立皇极。’如果容貌、言语、视察、听闻、思虑失去大中的正道，大中之道不能建立，那么灾咎的征兆就会接连出现，六种极恶也会屡次降临。皇极不能建立，就是大中之道没有建立。其传文说：‘这时就会有日月运行失常，所谓朓、侧匿，严重时就是薄食。’又说：‘六种灾异发生，在岁首就表现为三朝。’这种应验十分重大。如今正月辛丑朔日发生日食，是显示三朝之灾的征兆。上天聪明，如果没有相应的事情，灾变不会无故发生。《尚书》说：‘只有先使君王取得大的凭借，才能端正他的政事。’这是说，异常灾变的到来，是因为开始处理政事时有不正之处。臣听老师说：‘上天帮助君王，所以屡次显现灾异来谴责告诫他，希望他改过更新。如果他不感到畏惧，不采取措施堵塞消除灾异，反而轻视、怠慢并诬罔天意，那么凶罚就会加到他身上；灾祸达到这种地步，是可以预见的。’《诗经》说：‘要恭敬，要恭敬，上天的意志多么明显，天命是不可轻易改变的啊！’又说：‘畏惧上天的威严，这样才能保全自己。’ 这些话都说，不知畏惧就会有凶祸，知道畏惧就会获得吉祥。陛下圣明有德，勤慎不懈，顺承上天的警戒，敬畏灾变，勤勉用心、谦虚自持，延请接见群臣，思考探求灾变的原因；然后约束自身，整顿并纠正各项事务，放逐远离进谗邪说的党徒，任用接纳忠贞正直的人，退斥贪婪残暴之徒，提拔任用贤良官吏，平缓刑罚，减轻赋税，使恩泽施加于百姓。这确实是治理国家的根本，也是应对灾变最重要的事务，天下人就非常幸运了。《尚书》说：‘上天既已授予君王天命，就要端正他的德行。’这是说端正德行以顺应天意。又说：‘上天辅助诚信之言。’这是说只要有诚信正道，上天就会辅助他。明白顺承天道的关键，在于崇尚德行，广泛施惠并精诚不懈地努力而已。民间那些祈祷禳灾的小技数，最终对于应天、消除灾异、消灾兴福没有益处；这一点非常明显，没有什么可疑惑的。” 奏书上呈后，皇上很高兴，赐给孔光束帛，任命他为光禄大夫，秩禄中二千石，任给事中，官位次于…… 《历代名臣奏议》卷二百九十五 《史部·诏令奏议类·奏议之属·历代名臣奏议》

译钦定《四库全书》《历代名臣奏议》卷二百九十六 明代杨士奇等编撰 灾异与祥瑞 东汉光武帝认为，担任二千石的长吏中有许多人不能胜任，稍有细小过失就一定被斥退罢免，官员频繁更换，百姓不得安宁。建武六年发生日食，父城侯朱浮上疏劝谏说：“臣听说，太阳是众阳所共同尊奉的，是君上的地位。凡是居官治理百姓、据守郡府掌管县邑的人，都属于阳、上、尊、长的一方。如果阳道和上位不明，尊长之位不足，就会触动三光，上天便向君王显示警戒。五典记载国家政事，《洪范》辨别灾异的文字，都是阐明天道以征验将来之事的。陛下哀怜天下刚刚脱离祸患毒害，保全养育百姓，使他们得到休养；可是如今治理百姓的官吏大多不称职，稍微违背情理，就动辄被斥退罢免，这难道不是把黑白分得太清楚了吗？然而即使尧舜那样的盛世，仍然要经过三次考核；大汉的兴起，也同样积累了多次功效。官吏都要长期任职，在官府中养老，甚至名声传给子孙，后来成为氏姓。当时的官职事务，怎么可能一下子全部治理好？议论的人难道不会喧哗吗？大概是因为天地造化的功业不能仓促完成，艰难的事业应当经过长久时间。近来郡守县宰屡次更换，新官迎来、旧官相代，使人疲于道路奔波。考察他们任职的时间，往往很短，还不足以显明他们的才能。既然施加严厉急切的考核，人们不能自保，彼此顾望，都没有安居任职之心。有关官员有时借着细小嫌隙来发泄私怨，苛求别人的长处短处，以求迎合皇上的心意。二千石和长吏受到举劾的压力，又害怕受到讥刺，所以争相粉饰欺诈，希求虚假的声誉。这些都是群阳骚动、日月运行失常的应验。事物突然生长得太快，必然早夭；功业仓促完成，也必然很快败坏。如果摧毁长久形成的事业，去制造速成的功绩，这不是陛下的福分。天下不是一时就能使用治理好的，海内也不是一天就能建立功业的。愿陛下把心意放在多年以后，期待教化流行于一世之后，天下人就非常幸运了。” 建武六年，征召郑兴为太中大夫。第二年三月晦日发生日食，郑兴趁机上疏劝谏说：“《春秋》认为天时失常就是灾，地上万物失常就是妖，人违背德行就是乱；发生混乱，妖异灾害就会产生。近年来谴责和灾咎接连出现，想来执掌政事的人大概有所缺失。考察《春秋》昭公十七年夏六月甲戌朔日发生日食，传文说：‘太阳运行超过了分界却还没有到达，日月星辰便有灾。’当时百官降服减损服饰，君主不举行宴饮，回避正殿；过了一段时间才恢复音乐，乐官击鼓，祝官用币帛祭告，史官致辞。如今正值孟夏，纯阳之气掌事，阴气还没有发生，这种灾异尤其严重。国家没有善政，谴责就会显现；日月变异和灾咎到来，不可不慎重。应对的关键，在于顺应人的意愿，选择合适的人任职。尧知道鲧不能任用却仍任用了他，是委屈自己的明智，顺应人的意愿。齐桓公复归政权后任用管仲，晋文公回国后任用郄縠，都是不偏私于自己的私情，而是选择合适的人担任合适的职位。如今公卿大夫多数举荐渔阳太守郭伋可以担任大司空，却没有及时决定，道路上的流言都说：‘朝廷想任用功臣，功臣一旦被任用，官位就会错乱了。’愿陛下向上思考唐尧、虞舜，向下考察齐国、晋国，以成就委屈自己、听从众议的德行，来成全群臣推让贤能的功劳。太阳和月亮相会，大多应在朔日；但第二年的日食常常发生在晦日，提前与月相相合，都是因为月亮运行迅速。太阳象征君主，月亮象征臣下；君主急躁，臣下就受到催逼压迫，所以运行迅速。今年正月霜降频繁，从那以后寒冷的日子大多如此，这也是急迫所招致的灾罚。上天对于贤圣君主，就像慈父教导儿子一样，反复叮咛告诫，希望他改正政事；所以灾变接连显现，这其实是国家的福分。如今陛下高明，而群臣惶恐急促，应当留下心意思考柔顺克制的政道，留心《洪范》的法则，广泛采纳意见和谋略，接受群臣的策略。”奏书上呈后，皇上采纳了其中许多意见。建武八年，各郡国发生大水，杜林上疏劝谏说：“臣听说，先王治理国家，既然已经明白圣人之道并加以运用，就像农夫务必除草一样，见到恶就要铲除；要把杂草连根拔除，断绝它的根本，不让它再繁殖，因为害怕它容易蔓延。古今相通的道理，是把这种方法施用于有根基的势力。狼子具有野心，奔马容易受惊。成王深知其最终造成的祸患，所以把殷氏六族分给伯禽，把七族分给康叔，把怀姓九宗分给唐叔，捡押并控制他们的奸邪，又把其余人迁到成周旧地，使不同风俗相杂，早晚加以拘录，以挫折他们强横御人的力量，压制他们骄纵恣肆的气势。到了汉朝初兴，向上考察旧有制度，合乎符契、重合规矩，迁徙齐国田氏、楚国昭氏屈氏景氏以及燕赵韩魏的后代，逐渐削弱六国强宗；城邑乡里没有专擅财利之家，田野湖泽没有兼并土地的百姓，万里之内的统治因此安定，天下依靠它获得安宁。后来又因衰败粗疏之痛，以送终的名义胁迫他们，于是相互牵连，陪葬园陵，没有回头顾念的心思；追究并施行过去的法政，都是借助神道设教、强干弱枝，是使宗族支系延续百世的要道。这些都是为了长久享受安康宁静的福分，不受恐惧忧患。继承者承受事业，恭敬自持而治理国家，大概也是这些措施的帮助。对于遭受灾害、民众轻薄而没有重负累积的地方，可以由两府派遣官吏防护押送灾民到粮食富足的郡，有些人害怕死亡，最终做雇工，也可以借此使他们分散谋生，救济供养他们，保全其性命。从前鲁隐公有贤德的行为，将要把国政交给桓公，却留恋权位、不能早早退让；何况那些草创时期起兵、最终没有德行才能的人，只是趁时机扰乱局势，擅自掌权作威，怀有贪图玉食、满足贪欲的心意和侥幸的希望，事情拖延下去，却没有迈步向前的计策。百姓得罪县官，不过是自身死亡；得罪军队人家，就会灭门绝世。陛下明察成败的端绪，有时将事情交给诸侯和官府，使百姓稍微能够抬头仰视；但仍有遗漏脱失，是二千石失去了控制驾驭的道理，几乎使强横纵恣的势力重新昌盛。近年大雨水涝，水势暴涨，泉水涌出泛溢，灾害毁坏城郭，官署寺舍、官吏百姓的房屋崩塌，人员离散，地面溃成坑洼。臣听说，水属于阴类，《易》卦说地上有水为比，说明水性本来不以伤害为乐；如今却彼此毁坏压陷，沉沦失常而败坏，百姓不能安居，几乎是阴气在下相互成为蠹贼，有大小、胜负不均，各不得其所，呈现侵凌的象征。《诗经》说：‘畏惧上天的威严，这样才能保全自己。’唯愿陛下留心明察事情的往来变化，戒惧思考，天下人就非常幸运了。”