钦定四库全书资治通鉴》卷七十三宋司马光撰

译后宫的等级【西汉后宫有十四等，俸禄比照内外百官的品级。魏武帝建国，开始册立王后，其下五等称为夫人、昭仪、倢伃、容华、美入。魏文帝增设贵嫔、淑媛、脩容、顺成良人。魏明帝增设淑妃、昭华、脩仪，废除顺成这一官职。太和年间，才再次册立夫人，地位在淑妃之上。从夫人以下爵位共十二等：贵嫔、夫人地位仅次于皇后，爵位没有可比照的对象。淑妃地位比照相国，爵位比照诸侯王。淑媛地位比照御史大夫，爵位比照县公。昭仪比照县侯，昭华比照乡侯，脩容比照亭侯，脩仪比照关内侯，倢伃比照中二千石，容华比照真二千石，美人比照比二千石，良人比照千石】从贵人以下直到掖庭负责洒扫的宫女，总共几千人【洒，音sǎi；扫，音sào，又同今音】选拔通晓文书、可以信赖的女子六人，担任女尚书，让她们掌管省阅外朝奏事，处理裁决并画押批准【东汉末年，宫中有女尚书，处理奏事，若不符合皇帝心意，便酌情处理并下发。画可，即画押批准所奏之事。省，音xǐng；处，音chǔ】廷尉高柔上疏说：“从前汉文帝爱惜十户人家的资财，不营造小台以供娱乐；霍去病忧虑匈奴的祸害，来不及修建宅第【冶，音zhì】何况如今所损失的不仅仅是百金的费用，所担忧的也不仅仅是北狄的祸患呢？可以粗略建成目前所营造的建筑，以满足朝会宴饮的礼仪【粗，音cū；见，音xiàn；朝，音zhāo】完工后停止施工，让工匠回去务农。等到四方平定，再可以慢慢兴建。《周礼》规定，天子后妃以下共一百二十人【王立一后，三夫人、九嫔、二十七世妇，八十一御妻，共一百二十人】嫔妃的仪制已经足够盛大了，我私下听说后宫的人数有时甚至超过这个数目【嫔，音pín；嫱，音qiáng；复，音fù，以下同】皇嗣不昌盛，大概由此而来。臣愚以为可以精心挑选淑媛，以凑足内官的人数【媛，美女；淑，善。媛，音yuàn】其余的全部遣送回家，暂且用来培育精神、保养心神，以专一清静为贵。这样那么《诗经》中螽斯子孙众多的吉兆，或许可以实现了【《诗经·螽斯》篇，寓意后妃子孙众多】皇帝回复说：“立即采纳你的良言，以后有此类情况再上报【辄，立即；克，能够；昌言，善言。杨雄说：战胜自己的私欲叫做克】当时狩猎法律严酷，杀死禁地鹿的人处死，财产没收归官，有能发觉并告发的人给予厚赏。高柔又上疏说：“近来以来，百姓供给各种劳役，亲自耕种田地的人已经减少【亲田，指亲自耕种田地的人】加之近年又有狩猎禁令，群鹿侵犯践踏，残食生长中的禾苗，处处为害，损失不可估量【不訾，说不尽，形容损失巨大】百姓虽然设障防备，但力量无法抵御。至于荥阳一带，周围数百里，一年几乎没有收成。如今天下创造财富的人很少，而麋鹿造成的损失很多，突然发生战争或灾荒【卒，音cù，同“猝”】将拿什么来应对呢。希望陛下放宽民间禁令，让百姓可以捕鹿，于是废除狩猎禁令，那么大众永远得以救济，没有不喜悦安乐的了。”皇帝又想削平北芒山，命令在上面建造高台，以便观望孟津【《三辅黄图》说登上它可以远观，所以叫观。观，音guàn】卫尉辛毗劝谏说：“天地的本性，是高的高、低的低【《国语》中周太子晋说：天地形成后，聚集于高处，归附于低处，四岳辅佐禹，使高的更高，低的更低，封崇九山，疏导九川】现在反而这样做，既不符合道理，加上耗费人力，百姓不能承受劳役。况且如果九河泛滥，洪水为害，而丘陵都被夷平，将用什么来抵御呢？”皇帝于是停止。少府杨阜上疏说：“陛下继承武皇帝开拓的大业，守护文皇帝善始善终的根本【元，始；绪，丝的头绪。意思是文帝能完成武帝的志向，接受禅让改变制度，这是丝头绪开始的地方】确实应该思考看齐古代圣贤的良好治理【治，音zhì】全面观察末世放纵的恶劣政治。假如汉桓帝、汉灵帝不废弃高祖的法度，文景二帝的恭谨节俭，太祖虽然有神武，又能施展在哪里，而陛下又从哪里得到这个尊位呢【处，音chǔ】现在吴、蜀未定，军队在外，各种修缮治理，希望陛下务必从简约节制【治，音zhì】皇帝用优厚的诏书答复他。杨阜又上疏说：“尧崇尚茅草屋顶，而万国安于居住【尧的台阶只有三尺高，茅草屋顶不加修剪】禹降低宫室标准，而天下乐于从事事业【乐，音lè】到了殷周时期，有的殿堂高三尺，用九筵来度量【《周官·考工记》说：殷人重屋，堂长七寻，堂高三尺；周人明堂，用九尺的筵来度量，东西九筵，南北七筵，堂高】。高出一个筵，五室，每室两个筵】夏桀建造璇室，象廊【《史记·留侯世家》说：“桀建瓦室，纣建象廊”，与此稍有不同】商纣建造倾宫、鹿台【《新序》说：“鹿台周围三里，高千仞。”臣瓒说：“现在在朝歌城中”】因此丧失了国家【丧，音sāng】楚灵王因为建造章华台而自身遭受祸患【楚灵王建造章华台，百姓不堪命，跟随叛乱如同回家，王逃跑死在芋尹氏家】秦始皇建造阿房宫，二世而亡【事见卷七三十五年】不估量万民的力量，以满足耳目欲望【度，音duó】没有不灭亡的。陛下应当以尧、舜、禹、汤、文、武作为法则，以夏桀、殷纣、楚灵、秦始皇作为深刻警戒，却反而悠闲安逸，只装饰宫室楼台，必定会有颠覆危亡的祸患。君主作

译君主是元首，臣子是四肢，国家的存亡是一个整体，得失也是共同的。臣下虽然愚钝怯懦，怎敢忘记诤臣的道义？如果言语不恳切至极，不足以使陛下感悟。陛下如果不体察臣下的言论，恐怕皇祖和先帝的基业会坠落于地，假使臣下死后能补益万一，那么死的那天也如同活着的一年。我恭敬地叩击棺材，沐浴斋戒，伏地等待严厉的惩罚。奏章呈给皇帝，皇帝被他的忠言感动，亲自写诏书回答。

皇帝曾经戴着帽子，披着青白色的绫罗半臂，刘阜问皇帝说：“这符合礼仪中的什么法服呢？”皇帝沉默不回答，从此不再穿不合礼制的服饰，也不穿着它去见刘阜。刘阜又上疏请求裁减后宫中那些不受宠爱的宫人，于是召来御府官吏询问后宫的人数。官吏坚守旧令回答说：“这是机密，不得泄露。”刘阜大怒，杖打官吏一百下，斥责他说：“国家不跟九卿保持机密，反而跟小吏保持机密吗？”皇帝更加严厉地忌惮他。

散骑常侍蒋济上疏说：“从前勾践养育孕妇以等待使用，将要分娩的妇女，向公家报告，让医生守护她。生男孩，给两壶酒、一只狗；生女孩，给两壶酒、一头小猪；生三个孩子，公家提供乳母；生两个孩子，公家提供粮食。昭王体恤病人，以洗雪仇恨，所以能够以弱小的燕国征服强大的齐国，衰弱的越国消灭强劲的吴国。现在两个敌国强大兴盛，在陛下当政时不能铲除，这是百世的罪责。凭借陛下圣明神武的谋略，舍弃那些次要的，专心讨伐贼寇，我认为没有困难了。”

中书侍郎东莱人王基上疏说：“我听说古人用水来比喻百姓，说水既能承载船只，也能倾覆船只。颜渊说：‘东野毕驾车，马的力量已经用尽，却还不停地要求前进，大概将要失败了。’现在劳役辛苦，男女离散，希望陛下深刻考察东野毕的弊端，留意舟水的比喻，在马匹力量未尽时停止奔驰，在百姓未困顿时节制劳役。从前汉朝拥有天下，到了孝文帝时，只有同姓诸侯，而贾谊担忧地说：‘把火放在柴堆下面，人却睡在上面，还称之为安定。’现在贼寇尚未消灭，猛将拥兵自重，检查他们则无法应对敌人，时间长久则难以留给后代。在圣明的时代，不致力于消除祸患，如果子孙不强，就是社稷的忧患了。让贾谊再次兴起，必定比过去更加深切忧虑了。”皇帝都不听从。

殿中监监督劳役，擅自逮捕兰台令史。右仆射卫臻上奏查办此事。皇帝下诏说：“宫殿没有建成，是我所关心的，你查办他什么呢？”卫臻说：“古代有侵犯官职的法律，不是担心他们勤于事务，实在是因为所增益的很小，所破坏的很大。我每次观察校事这类人，都是这样。如果再放纵他们，恐怕各部门将会越职行事，以至于国家衰败了。”尚书涿郡人孙礼坚决请求停止劳役。皇帝下诏说：“恭敬地采纳正直的言论，催促遣散百姓。”监督工程的人又上奏请求留住一个月，以便完成工程。孙礼直接到工地，不再重复上奏，声称奉诏停止劳役。皇帝对他的用意感到惊奇而不责备他。

皇帝虽然不能完全采纳群臣直言进谏的话，但都宽容地容纳他们。秋天七月，洛阳崇华殿发生火灾。皇帝问侍中兼任太史令的泰山人高堂隆

译太常一职，由高堂隆以侍中身份兼任。汉代儒者有高堂生，是鲁国人，高堂隆是他的后代。《姓谱》记载齐国公族有高堂氏，《风俗通》记载齐国卿大夫高恭仲，在高堂受封食邑。高堂隆说：“这是什么灾祸呢？按照礼制，难道有祈祷消灾的道理吗？”回答说：“《易传》说：‘上面不节俭，下面不节制，孽火就会烧毁房屋。’又说：‘君主高筑楼台，天火就会降下灾祸。’这是京房《易传》的话，‘传’读作恋，‘孽’读作列。这是因为君主致力于装饰宫室，不知道百姓财力已经枯竭，所以上天用旱灾和火灾来回应，火灾从高大的殿宇中燃起。”皇帝下诏询问高堂隆：“我听说汉武帝时期，柏梁台发生火灾，于是大兴宫殿，用来镇压灾祸，这是什么道理？”回答说：“这是夷越之地巫师的做法，不是圣贤明确的训诫。《五行志》说：‘柏梁台发生火灾，之后发生了江充巫蛊事件，如果按照志书的说法，越地巫师在建造建章宫时也无法镇压灾祸。’现在应当罢免劳役，宫室的规制，务必追求简约节制，清扫受灾的地方，不敢在这里有所兴建，那么萐莆、嘉禾等祥瑞之草必定生长在这里。如果耗费民力，竭尽民财，就不是用来招致符瑞和安抚远方人的方法。”八月庚午日，立皇子芳为齐王，询为秦王。皇帝没有儿子，收养两位王子作为皇子，事情隐秘，没有人知道他们的来历。有人说芳是任城王曹楷的儿子。丁巳日，皇帝回到洛阳。下诏重新建立崇华殿，改名为九龙殿。引谷水经过九龙殿前，设置玉井和绮丽的栏杆，蟾蜍承接水，神龙吐出，让博士扶风人马钧制作司南车。司南车就是指南车，崔豹《古今注》说，黄帝与蚩尤在涿鹿作战，蚩尤制造大雾，士兵都迷失方向，于是制作指南车来辨别四方，《述征记》说，指南车上有木人手持信幡，车转动而人常指向南方。又制作水转百戏，傅玄说，有人献上百戏却不能自动运转，皇帝问马钧能否让它转动，回答说可以，问技巧能否增加，回答说可以，接受诏令制作，用大木雕刻构建，使其形状像轮子，放在平地上，暗中用水发动，设置女乐舞象，甚至让木人击鼓吹箫，制作山岳让木人跳绳掷剑，沿绳倒立，出入自如，百官行署，舂磨斗鸡，变化巧妙百端。陵霄阙刚开始建造，有喜鹊在上面筑巢。皇帝拿这件事询问高堂隆，回答说：“《诗经》说，只有喜鹊有巢，只有斑鸠居住其中。现在兴建宫室，建造陵霄阙，而喜鹊在上面筑巢，这是宫殿未建成，自身不能居住的象征。天意好像是说宫殿未建成，将有其他姓氏的人控制它，这是上天的警戒。天道没有偏爱，只给予善人，太戊、武丁看到灾祸感到恐惧，所以上天降下福气。现在如果罢免各种劳役，增进德政，那么三王可以成为四王，五帝可以成为六帝，难道只是商朝宗王转祸为福而已吗？”皇帝因此动容。皇帝性情严厉急躁，督促修建宫室，超过期限的，皇帝亲自召问，话还在口中，身体和头颅已经分离。骑常侍兼领秘书监王肃上疏说：“现在宫室尚未建成，正在做工的有三四万人。九龙殿可以安顿圣体，其内足以排列六宫。只有太极殿之前的工程尚大。希望陛下选取日常供给粮食的非紧急要务的人员，挑选其中的壮丁，选择留下一万人，让他们一个时期轮换一次。都知道休息替代有日期，那么没有人不高兴地从事工作，劳累而不怨恨。计算一年有三百万六十万夫，也不算少，应当一年完成的听任暂且三年，分批遣散其余的人，让他们都从事农业，这是无穷尽的计策。信用对于百姓，是国家的大宝。先前车驾将要前往洛阳，征发百姓建造营垒，有关部门命令以营垒建成而罢免。既已建成又贪图他们的功力，不按时遣散，有关部门谋求眼前的利益，不顾治理国家的体制。臣愚以为从今以后，倘若再次役使百姓，应当明确命令，使必定按期，依次有事，宁可再次征发，不要失信。凡是陛下临时所执行的刑罚，都是有罪的官吏，应当死的人，然而大众不知道，认为是仓促，所以希望陛下交给官吏。同样都是死，不要使污秽宫掖，而为远近所怀疑。况且人命至重，难生易杀，气绝而不能接续。所以圣贤重视它。从前汉文帝想要杀死犯跸的人，廷尉张释之说：‘当时，皇上让’

译杀了他也就罢了，如今却交付廷尉，廷尉是天下公平的象征，不可使其倾斜【事见十四卷汉文帝三年下遐稼翻】我认为这大大违背了道义，不是忠臣应当陈述的。廷尉是天子的臣属，尚且不可以失去公平，而天子自身反而可以迷惑谬误吗【斯论诚足以矫张释之之失言】这是重视为自己而轻视为君主【为于伪翻】，是不忠到了极点，不可不加以明察。中山恭王刘衮病重，命令属官说：“男子不能死在女人手中。”

译《丧大记》中说：迅速按时营建东堂，东堂建成后，用车载着病重的皇帝前往居住。又对世子说：“你年幼就做了国君，只知享乐不知辛苦，一定会因为骄奢而犯下过失。兄弟如果有不好的行为，应当到防前劝谏；劝谏不听，就流着泪晓谕他；晓谕后仍不改正，就禀告他的母亲。如果还不改正，就应当上奏皇帝，并辞去封地。与其守着宠幸而招致灾祸，不如贫贱以保全自身。这也是指重大的罪恶而言，至于细微的过错和琐事，应当加以掩盖。”

冬季十月己酉日，曹衮去世。十一月丁酉日，皇帝出行到许昌。这一年，幽州刺史王雄派遣勇士韩龙刺杀了鲜卑轲比能，从此鲜卑部落离散，互相侵伐，强大的远遁，弱小的请降，边境于是安定。

张掖柳谷口水势汹涌，宝石背负图谶，形状像灵龟，立在川西。有石马七匹以及凤凰、麒麟、白虎、牺牛、璜玘、八卦、列宿、孛彗的图像，又有文字说：“大讨曹”。诏书颁布天下，认为这是吉祥的瑞兆，派任令于绰带着诏书和石图去询问钜鹿人张臶。张臶秘密对于绰说：“神明用来预知未来，不追究过去，吉祥的征兆先显现，然后废兴随之而来。现在汉朝已经灭亡很久，魏国已经得到天下，还追索什么吉祥的征兆呢？这石头是当今的变异，却是未来的符瑞。”

皇帝派人用马匹到吴国交换珠玑、翡翠、玳瑁。吴主说：“这些都不是我所需要的，却可以换到马，我有什么吝惜的呢！”全部给了他们。

四年春，吴国人铸造大钱，一枚当五百。三月，吴国张昭去世，享年八十一岁。张昭容貌威严，有威风，吴主以下举国都敬畏他。

夏四月，汉主到达湔，登上观阪，观看汶水的流淌，十天后返回。武都氐人苻健向汉朝请求投降，他的弟弟不听从，率领四百户来投降。五月乙卯日，乐平定侯董昭去世。

冬十月己卯日，皇帝回到洛阳宫。甲申日，有大星孛于大辰，又在东方出现孛星。高堂隆上疏说：“凡是帝王迁都建邑，都先确定天地社稷的位置，恭敬地供奉它们。将要营建宫室，宗庙排在第一位，马厩仓库排在第二位，居室排在最后。现在圜丘、方泽、南北郊、明堂、宗庙、社稷的神位还没有确定，宗庙的制度又不符合礼制，却崇尚装饰居室，士民失业，外人都说宫人的用度与军国的费用差不多，百姓不堪忍受，都有怨怒。《尚书》说：‘天能听能视，凭借的是百姓的耳聪目明；天能明能畏，凭借的是百姓的明智威严。’”

译民众所归附的，是上天所命定的；上天通过民众的视听来考察君主的德行，借助民众的耳目来彰显上天的明智，上天的明智令人敬畏，也借助民众来成就其威严；民众所背离的，是上天所讨伐的，这就是上天明智令人敬畏的效验。】这是说上天的赏罚随着民众的意愿而施行，顺应民心罢了。那些未经雕琢的木椽和简陋的宫室，是唐尧、虞舜和大禹用来垂范皇风的举措；那些玉砌的楼台和琼玉装饰的居室，是夏桀和商纣用来冒犯上天的行为。如今宫室过于奢华，天现彗星，光芒显著，这是慈父恳切的训诫，应当尊崇孝子敬畏肃立的礼节，不可疏忽，以免加重上天的震怒。隆屡次切谏，皇帝颇不悦。侍中卢毓进言说：“我听说君主英明，臣子就敢直言，古代的圣王只怕听不到自己的过错，这正是臣等比不上隆的地方。”皇帝于是消解了怒气。卢毓是卢植的儿子。十二月癸巳日，颍阴靖侯陈群去世。陈群

译前后多次陈述得失，每次上呈密封的奏章，总是删去草稿。当时的人以及他的子弟，都不能知道。议论的人有时讥讽陈群身居高位，只是拱手沉默，一言不发。正始年间，皇帝下诏编纂群臣的奏章，作为《名臣奏议》。朝中官员这才看到陈群的谏言，都为之叹息。

袁子评论说：“有人说少府杨阜，难道不是忠臣吗？看到君主有过错，就勃然发作去触犯他；与人交谈，没有不谈论君主过错的。回答说：仁爱的人爱护他人，对君主施行叫做忠，对亲人施行叫做孝。现在作为臣子，看到君主背离正道，极力诋毁他的过错而宣扬他的恶行，可以称为直士，却不能称为忠臣。所以司空陈群就不是这样，整天谈论，不曾说过君主的过错。奏章上了几十次，外人不知道，君子认为陈群在这方面是长者风范。”

乙未日，皇帝出行到许昌。下诏让公卿各举荐一名才德兼备的人。司马懿推荐兖州刺史太原人王昶入选。王昶为人谨慎厚道，给他的侄子取名为默、沈，给他的儿子取名为浑、深，写信告诫他们说：“我用这四个字作为名字，是想让你们看到名字就想到含义，不敢违背逾越。事物快速成就就会迅速灭亡，晚成却能善终。早晨开花的草，傍晚就凋零；松柏的茂盛，在严寒中也不衰退。因此君子在阙党童子这件事上引以为戒。能够以屈就伸，以让求得，以弱求强，很少有不成功的。毁谤和赞誉，是喜爱和厌恶的根源，也是祸福的关键。孔子说：‘我对于人，谁毁谤谁赞誉？’凭借圣人的德行，尚且如此，何况平庸之辈而轻易毁誉呢？有人毁谤自己，应当退而反省自身。如果自己有可被毁谤的行为，那么他的话就是对的；如果自己无可被毁谤的行为，那么他的话就是虚妄的。对的就对他没有怨恨，虚妄的对自己没有伤害，又何必反过来报复呢？谚语说：‘抵御寒冷没有比得上穿厚皮衣的，制止诽谤没有比得上自我修养的。’这话确实可信。”

景初元年，春季正月壬辰日，山茌县报告出现黄龙。高堂隆认为魏朝获得土德，所以祥瑞是黄龙出现，应当改正历法，改变服饰颜色，以神化政治，改变百姓耳目。皇帝听从了他的建议。三月，下诏改年号，把当月作为孟夏。四月，服饰崇尚黄色，祭祀用的牺牲用白色，遵循地正的原则。改称太和历为景初历。五月己巳日，皇帝回到洛阳。己丑日，大赦天下。六月戊申日，京城发生地震。己亥日，任命尚书令陈矫为司徒，尚书仆射卫臻为司空。有关部门奏请以武皇帝为魏太祖，文皇帝为魏高祖，皇帝为魏烈祖。三祖的宗庙，万世不毁。

孙盛评论说：“谥号用来表彰品行，宗庙用来保存容貌。没有当年就预先制定祖宗庙号，未终就预先自尊显贵的。魏朝的群臣，在这方面失去了正道。”

秋季七月丁卯日，东乡贞公陈矫去世。公孙渊多次对国内宾客说出恶毒的话。皇帝想要讨伐他，任命荆州刺史毋丘俭为幽州刺史。毋丘俭上疏说：“陛下即位以来，没有值得记载的功绩。吴、蜀倚仗险要，不能迅速平定。姑且可以用这些方面无用的人，去平定辽东。”光禄大夫卫臻说：“毋丘俭所陈述的，都是战国时期的细碎权术，不是王者所做的事。吴国连年举兵，侵犯边境，而我们却按兵不动，养精蓄锐，尚未……”

译如果确实兴兵讨伐，实在是因为百姓疲惫的缘故。”公孙渊生长在海表之外，祖孙三代【度、康、渊共三代，长，音知两翻】对外安抚戎夷，对内修习战射，而毌丘俭却想凭借偏师长驱直入，早晨到达晚上就撤退【卷，读曰卷】，这显然是狂妄的。皇帝不听，派遣毌丘俭率领各军以及鲜卑、乌桓驻扎在辽东的南界【帅，读曰率】，下诏书征召公孙渊，公孙渊于是发兵反叛。毌丘俭在辽隧【辽隧县，两汉时属辽东郡，晋志没有记载其地，大概在辽水东边，防水经注：〇莵郡高句丽县有辽山，小辽水发源于此，向西南流到辽隧县注入大辽水，玺，音斯氏翻】防守，天连续下了十多天雨，辽水大涨，毌丘俭与公孙渊交战不利，率领军队退回右北平。公孙渊于是自立为燕王，改年号为绍汉，设置百官，派遣使者授予鲜卑单于印玺，封拜边境百姓，引诱招唤鲜卑来侵扰北方【诱，音酉】。汉张皇后去世。九月，冀州、兖州、徐州、豫州发生大水【冀州统辖赵、钜鹿、安平、平原、乐陵、渤海、河间、博陵、清河、中山、常山；徐州统辖彭城、下邳、东海、琅邪、广阳、临淮；豫州统辖颍川、汝南、汝阴、梁、沛、谯、鲁、弋阳安丰】。西平郭夫人受皇帝宠爱【夫人，是河右大族，黄初年间因本郡反叛被没入宫中】，毛皇后失宠，皇帝在后园游玩，举行私宴极其欢乐【曲宴，禁中之宴，犹言私宴，乐，音洛，下同】。郭夫人请求邀请皇后参加，皇帝不允许，于是禁止左右侍从，使他们不能宣布【宣布，即透露此事】。皇后知道了这件事，第二天对皇帝说：“昨天在北园游玩宴饮，快乐吗？”【后园在洛城北角】皇帝认为是左右侍从泄露了消息，杀了十多人。庚辰日，赐皇后死，但仍然加谥号为悼【谥法：中年早夭曰悼，肆行无礼曰谥】。癸丑日，葬于愍陵，调任她的弟弟毛曾为散骑常侍。冬十月，皇帝采纳高堂隆的建议，在洛阳南面的委粟山营建圆丘【魏氏春秋说：洛阳有委粟山，在阴乡，魏时在此营建圆丘。孔颖达说：委粟山在洛阳南二十里】。下诏说：从前汉朝初年，承接秦朝毁灭学术之后，采集残缺的礼制，以完备郊祀，四百多年，废除了禘礼【摭，音之石翻。礼制规定，五年举行一次禘祭。禘祭其祖先所自出的始祖，以其祖配享，审谛昭穆而祭于太祖。禘与祫的不同在于，毁庙之主陈于太祖庙，与祫相同；未毁庙之主，则各就其庙祭祀，这是不同之处。春秋吉禘于庄公。左传晋人说：寡君尚未举行禘祀。杜预注说：禘祀是三年之吉祭。僖八年禘于太庙。杜预说：是三年大祭之名。二者不同。礼有禘和大禘，从下文看，这乃是礼记祭法所说的郊禘之禘。郑氏注说：禘郊祖宗，谓祭祀以配食。此禘谓祭昊天于圜丘】。曹氏世系出自虞舜，现在在圆丘祭祀皇皇帝天，以始祖虞舜配享；在方丘祭祀皇皇后地，以舜妃伊氏配享【舜妃，是尧的女儿。尧是伊祁氏】。在南郊祭祀皇天之神，以武帝配享；在北郊祭祀皇地之祗，以武宣皇后配享。庐江主簿吕习秘密派人向吴国请求援兵，打算开城门做内应。吴主派遣卫将军全琮督领前将军朱桓等人前往。等到到达，事情败露，吴军撤退【琮，音徂宗翻。还，音从宣翻，又如字】。诸葛恪到达丹阳，发文书给四郡属城长吏【四部当作四郡，指吴郡、会稽、新都、鄱阳都与丹阳相邻，山越依仗险阻，出没无常，所以命令各自保卫其疆界。或说四部指东南西北四部都尉】，命令各自保卫其疆界，明确设立部伍。那些归顺的平民，全部命令他们屯居。于是派遣诸将率兵深入险阻之地【使诸将入扼幽阻之地，所以称为内。内读曰纳】，只修缮藩篱，不与山越交锋，等到他们的谷物即将成熟，就纵兵收割，使没有遗留的种子【芟，音所衘翻。种，音章勇翻】。旧谷已经吃完，新谷没有收获，平民屯居，几乎没有收入。于是山民饥荒贫困，逐渐出来投降【降，音户江翻。首，音式救翻】。诸葛恪于是再次下令说【复，音扶又翻。敕下者，出教令约束其下】：山民去恶从化，都应当抚慰，迁徙到外县，不得因嫌疑有所拘执。臼阳长胡伉抓获投降的平民周遗【臼阳既置长，必以为县，此地当在丹阳郡，而今无处考证】，周遗是旧日的恶民【困迫暂出，伉】，〇送话给府。诸葛恪认为胡伉违背教令，于是斩首示众。百姓听说胡伉因为拘执人被杀【伉，音胡朗翻，又去浪翻】，知道官府只是想要他们出来而已，于是老幼相携而出。一年之内人数，都如原本规划【嵗期人数，见上卷青龙二年】。诸葛恪亲自率领万人，其余分给诸将。吴主嘉奖他的功劳，任命诸葛恪为威北将军【威北将军，也是孙氏所创置】，封都乡侯，调任屯驻庐江皖口【皖水自霍山县东南流三百四里入大江，谓之皖口，皖，音户版翻】。这一年，将长安的钟簴、槖佗、铜人、承露盘迁移到洛阳，盘折断【簴，音巨，佗，音徒河翻，折，音而设翻】，声音传到数十里【闻，音问】。铜人沉重无法运到，

译曹丕留在霸城，大量开采铜矿，铸造了两个铜人，号称翁仲，陈列在司马门外。又铸造了黄龙、凤凰各一只，龙高四丈，凤凰高三丈多，放置在宫内大殿前。在芳林园的西北角修建土山，让公卿群臣都背负泥土，在山上面种植松竹杂木和优良草类。捕捉山中的禽鸟和杂类野兽，放置在山中。司徒军议掾董寻上书劝谏说：我听说古代的直士，对国家直言无讳，不避死亡，所以周昌把高祖比作桀纣，刘辅把赵皇后比作婢女。上天造就忠直之士，即使面对白刃沸汤，也前往而不顾，实在是因为爱惜天下的君主。建安以来，野外作战死亡的人，有的门户灭绝，虽然还有幸存者，也是遗留下孤儿老弱。如果现在宫室狭小，应当扩大，尚且应该顺应时节，不妨碍农事，何况是制作无用的器物，黄龙、凤凰、九龙承露盘，这些都是圣明君主所不兴建的。这些工程的劳力耗费是宫殿屋舍的三倍。陛下既然尊崇群臣，用冠冕显耀他们，用锦绣覆盖他们，用华丽的车舆载他们，以此来区别于小人，却让他们挖土运土，面目污黑，衣冠破败，毁坏国家的荣光，来推崇无益之物，这很不妥当。孔子说：“君主使用臣下要合乎礼，臣下侍奉君主要尽忠。”没有忠没有礼，国家凭什么立足？我知道话一出口必死，但我把自己比作牛身上的一根毛，活着既无益处，死了又有什么损失。握着笔流泪，心已与世诀别。我有八个儿子，我死后，会连累陛下。我将上奏后沐浴，等待命令。皇帝说：“董寻不怕死吗？”主管官员上奏逮捕董寻，皇帝下诏不予追究。高堂隆上书说：“现在世间的小人，喜欢谈论秦汉的奢靡，来动摇圣明的心意，索取亡国时不合度数的器物，劳役耗费，损伤德政，这不是用来兴起礼乐和谐、保持神明福佑的方法。”皇帝不听。高堂隆又上书说：“从前洪水滔天，历时二十二年，尧舜作为君臣，只是面南而坐罢了。现在没有当时那样的紧急，却让公卿大夫与杂役共同从事劳役，被四方夷狄听闻，不是美名；记载在史册上，不是好名声。现在吴蜀两个敌国，不只是大漠中不生草木、多白沙的小部落，或是乌桓、鲜卑那样的小虏，或是窃发屯据乡邑聚落的盗贼，而是暗中称帝，想要与中原争夺高低。现在如果有人来报告孙权、刘禅都修明德政，减轻租赋，行动咨询贤老，行事遵循礼法，陛下听到后，难道不警惕厌恶他们这样做，认为难以迅速讨灭，而成为国家的忧患吗？如果让报告的人说：“那两个敌国都无道，崇尚奢侈没有节制，役使他们的士民，加重赋税，百姓不堪忍受，叹息日益严重。”陛下听到后，难道不庆幸他们疲敝而夺取他们不难吗？如果这样，就可以。换个角度思考事情，道义的准则也不远了。亡国的君主，自认为不会亡，然后才导致灭亡；贤圣的君主，自认为会亡，然后才不至于灭亡。现在天下凋敝，百姓没有一石粮食的储备，国家没有终年的积蓄。外有强敌，军队暴露边境；内兴土木工程，州郡骚动。如果有敌寇警报，那么我担心筑城的人不能拼命抵御敌寇了。又将吏的俸禄逐渐被削减，与过去相比，只有五分之一。那些休假的人又断绝了供给赏赐，本来不应该缴纳的人现在都要缴纳一半。这使得官府的收入比过去多了一倍多，而支出的费用却比过去少了三分之二，但度支经用仍然常常不足。牛肉的小额赋税前后相继，以此类推，这些费用必定有所出。况且俸禄赏赐的谷物布帛，是君主用来恩惠养育官吏百姓并为他们掌管生死的。如果现在废除，就是剥夺他们的生命。已经得到却又失去，这是产生怨恨的地方。皇帝看了奏章，对中书监令说：“看高堂隆这个奏章，让我害怕啊。”尚书卫觊上书说：“现在议论的人大多喜欢听悦耳的话，他们谈论政治就把陛下比作尧舜，他们谈论征伐就比”

译两个敌国在貍防之地。我认为并非如此。四海之内分为三部分，众士施展才力各自效忠其主，这与六国分治没有什么不同。当今千里之内没有炊烟，遗民困苦，陛下如果不善加留意，将会导致凋敝，难以恢复振兴。武皇帝在位时，后宫饮食不过一道肉，衣服不用锦绣，垫褥不加缘饰，器物不加丹漆，因此能够平定天下，遗留福泽给子孙，这些都是陛下所亲眼见到的。当今的急务，应当君臣上下计算校核府库，量入为出，还恐怕不够，而工匠劳役不停止，奢侈浪费日益增多，国库日益枯竭。从前汉武帝相信神仙之道，认为应当得到云表之露来餐食玉屑，所以树立仙掌来承接高处的露水。陛下通达明理，常常对此非笑。汉武帝对露水有所求，尚且受到非议，陛下对露水无所求，却空设仙掌，对爱好没有益处，却耗费功夫，这确实是圣虑应当裁制的事情。当时有诏书收录强夺士人的妻女，以前已经嫁给吏民为妻的，也收回配给士人，允许用活口（奴婢）自我赎买，又挑选其中有姿色的送入掖庭。太子舍人沛国人张茂上书劝谏说：“陛下是天之子，百姓吏民也是陛下的子民。现在夺取别人的妻子给这边，与夺取哥哥的妻子给弟弟没有什么不同，对父母的恩情有所偏颇了。”又有诏书允许用年龄容貌与妻子相当的活口自我替代，所以富人则倾家荡产，穷人举债借贷，高价购买活口来赎买其妻，官府以配给士人为名，实际上送入掖庭，那些丑陋的才放出，得到妇女的士人未必欢喜，而失去妻子的必定忧虑，有的穷困有的忧愁，都不得志。君主拥有天下而不能得到万姓的欢心，很少有不危殆的。况且军队在外，数十万人，一天的费用，不止千金，举天下的赋税来供给这些劳役，尚且不够，何况又有掖庭中超出员额没有名册的女子，椒房母后之家赏赐横加给予，内外交相援引，其费用相当于军队的一半。从前汉武帝挖地为海，堆土为山，依赖当时天下统一，没有人敢与之争辩罢了。自从衰乱以来，四五十载，马不停鞍，士人不卸甲，强寇在边境，图谋危害魏室，陛下不战战兢兢地念崇节约，反而致力于奢侈浪费，中尚方制作玩弄之物，后园建立承露盘，这确实能取悦耳目的观赏，但也足以激发敌寇的心志。可惜舍弃尧舜的节俭，而做汉武帝的奢侈之事，我私下认为陛下不应采取。皇帝不听。高堂隆病重，口授上疏说：曾子有话说：“人将死时，他的话是善意的。”我卧病在床病情加重没有好转，常恐突然去世，忠诚恳切之心不能昭示。我的赤诚之心，希望陛下稍微垂察阅览。我观察三代拥有天下，圣贤相继，经历数百年，一尺土地没有不是其所有的，一个百姓没有不是其臣民的。然而夏桀商纣之徒，放纵心意极度欲望，皇天震怒，宗国成为废墟。商纣被斩首悬于白旗，夏桀被放逐于鸣条，天子的尊贵，商汤周武王拥有，难道他们是异人吗，都是明王的后裔。黄初年间，上天显示警戒，异类之鸟养育成长，燕子巢中生出鹰，口爪胸赤，这是魏室的大异象。应当在萧墙之内防备鹰扬之臣。可以选拔诸王使其治理国家统领军队，常常像棋子一样镇抚皇畿，辅佐帝室。皇天没有私亲，只辅助有德之人。百姓歌颂德政，则延长国运超过历数；下有怨叹，则停止图录授予能人。由此看来，天下是天下人的天下，不是陛下一个人的天下。皇帝手诏深深慰劳他，不久去世。陈寿评论说：“高堂隆学业修明，志在匡正君主，因变故陈述警戒，发自恳切真诚，真是忠诚啊！至于一定要改正朔，使魏祖法虞舜，可以说是意图超过了通晓的道理吧。”

译皇帝非常痛恨浮华虚饰的士人，下诏给吏部尚书卢毓说：“选拔举荐人才不要只取那些有名望的人，名望就像在地上画出来的饼，是不能吃的。”卢毓回答说：“名望不足以招致杰出的人才，但可以用来得到平常的士人。平常的士人敬畏教化、仰慕善行，然后才获得名望，这并不是应当痛恨的。愚臣既然不足以识别杰出的人才，而且主管部门正是以遵循名望、考察常规作为职责，只应当在事后有办法验证他们的实际表现罢了。古代通过陈述言论来推荐人才，通过明确的试用来考核功绩。如今考核功绩的方法废弛了，而是依靠毁谤和赞誉来决定官员的升降，所以真假混杂，虚实互相掩饰。”皇帝采纳了他的建议，下诏让散骑常侍刘邵制定考课法。刘邵制定了都官考课法七十二条，又撰写了一篇《说略》。皇帝下诏让百官讨论。司隶校尉崔林说：“按照《周官》中的考课制度，其条文已经很完备了。自从康王以后，制度就逐渐衰败，这说明考课法的关键在于人。到了汉朝末年，其过失难道在于佐吏的职责不严密吗？如今军队有时积聚有时仓促，增减没有定数，本来就难以统一。况且万目不张，只要举起纲绳；众毛不整，只要抖开衣领。皋陶在虞朝任职，伊尹在殷朝为臣，不仁德的人就会远离。如果大臣能够胜任自己的职责，施行法度于百官，那么谁敢不严肃恭敬呢？哪里还需要考课法呢？”黄门侍郎杜恕说：“通过明确的试用考核功绩，三年考核一次政绩，这确实是帝王的盛制。然而历经六代而考绩之法没有确立，贯通七圣而课试的条文没有流传下来。臣确实认为这是因为其法可以粗略地依据，但其细节难以全部列举的缘故。俗话说：‘世上有扰乱法度的人，而没有混乱的法度。’如果法度可以完全依赖，那么唐虞时代就不需要稷、契这样的辅佐，殷周时代也不重视伊尹、吕尚这样的辅臣了。如今上奏考功的人，陈述周朝和汉朝的做法，连缀京房的原本意图，可以说清楚地表达了考课的要领。以此来推崇揖让的风气，兴起井然有序的治理。臣认为这并不完善。他们想让州郡考核士人，必须经过四科，都有实际成效，然后察举试用，在公府担任亲民长官，再根据功绩依次补任郡守，有的就地增加俸禄或赐予爵位。这是考课最紧急的事务。臣认为应当显扬他们的身份，采纳他们的言论，让他们具体制定考核州郡的法令。法令制定并施行后，设立必定兑现的奖赏，实施必定执行的惩罚。至于公卿以及内职大臣，也应当都根据其职责进行考课。古代的三公坐着讨论治国大道，内职大臣进言补正过失，没有善行不记录，没有过错不举发。况且天下极其广大，政务极其繁多，确实不是一位圣明君主所能全部照料的。所以君主是元首，臣子是股肱，表明他们是一个整体，相互依赖才能成就事业。因此古人说，朝廷的栋梁，不是一根木头所能支撑的；帝王的功业，不是一位士人的谋略所能成就的。由此说来，哪里有大臣恪守职责办理考课，就能达到太平盛世的呢？如果让大臣保全自身、保住职位，没有放逐退职的罪过，而尽忠职守、在公事上却抱着被怀疑的处境。公义不修明，而私议成为习俗。即使是孔子来制定考课法，尚且不能尽用一位人才，何况世俗之人呢？”司空掾北地人傅嘏说：“建立官职、分配职责，清理整顿民物，这是确立根本。遵循名望、责求实际，纠正激励既定规范，这是治理末节。根本的纲维没有举起，却制定末节的程式；国家的经略不崇尚，却把考课放在首位。恐怕不足以分辨贤愚的区别，精察幽明之理。议论很久不能决定，事情最终没有施行。臣司马光说：治理国家的关键，没有比用人更重要的了。而了解人的方法，是圣贤都感到困难的。所以从毁誉中寻求，那么爱憎就会竞相进献，善恶就会混杂；从功绩中考核，那么巧诈就会横生，真假就会互相冒充。总之，其根本在于至公至明罢了。作为君主，至公至明，那么群臣的才能与否，就会明显地呈现在眼前，无处再能逃避了。如果不公不明，那么考课的法度，正好成为徇私舞弊、欺骗蒙蔽的凭借。为什么呢？公明是内心，功绩是外在表现。自己的内心不能治理

译如果拿这些来考察人的实际表现，难道不是很难吗？身为上位者，如果真能不因亲疏贵贱而改变心意，不因喜怒好恶而扰乱志向，想要知道善于治理经学的人，就看他是否见闻广博、知识贯通，讲解议论精微透彻，这就是善于治理经学了。想要知道善于审理案件的人，就看他是否详尽地辨明真假，没有冤屈压抑，这就是善于审理案件了。想要知道善于管理财政的人，就看他是否仓库充实，百姓富足，这就是善于管理财政了。想要知道善于统率军队的人，就看他是否战胜攻取，使敌人畏惧臣服，这就是善于统率军队了。至于其他百官，没有不是这样的。虽然向他人咨询谋划，但决断在于自己。虽然考察外在的事迹，但洞察在于内心。研究核实实际情况，斟酌适宜的做法，达到极其精微的程度，这是不能用口说清楚的，也不能用文字写下来的。怎么能预先制定法规，而全部委托给有关部门呢？或许，亲近尊贵的人虽然无能却担任职务，疏远卑贱的人虽然贤才却被遗弃。所喜爱所喜好的人，败坏官职却不罢免。所愤怒所厌恶的人，有功绩却不录用。向他人咨询谋划，则诋毁与赞誉各占一半而不能决断。考察外在的事迹，则文书完备而实际缺失而不能察觉。即使再制定完善的法规，繁复其条目，谨慎其簿册文书，怎么能得到真实情况呢？有人说：君主治理的范围，大则天下，小则一国。内外官员数以千万计，考察升降，怎么能不委托有关部门而独自处理这些事呢？回答说：不是这样的。凡是身为上位者，不只是君主而已。太守居于一郡之上，刺史居于一州之上，九卿居于属官之上，三公居于百官之上，都使用这种方法来考察升降下属的人。身为君主，也使用这种方法来考察升降公卿太守，有什么烦劳的呢？有人说：考核政绩的方法，是唐尧虞舜所设立的，京房、刘邵只是记述并修订它罢了，怎么可以废除呢？回答说：唐尧虞舜的官员，在位时间长，任职专一，立法宽缓，要求成效长远。所以鲧治理洪水，九年业绩没有成功，然后才治他的罪。禹治理洪水，九州得以统一，四方低洼之地都已安居，然后才奖赏他的功劳。不像京房、刘邵的方法，计较琐碎的考核，要求早晚的成效。事情本来有名同而实异的情况，不能不仔细考察。考核政绩并非能在唐尧虞舜实行，而不能在汉魏实行，是因为京房、刘邵没有抓住根本，而追逐末节罢了。

译起初，右仆射卫臻主管选拔举荐人才。中防军蒋济给卫臻写信说：“汉高祖对待逃亡的俘虏韩信，任命他为上将军；周武王提拔渔夫吕尚，任命他为太师。平民百姓、奴仆杂役都可以登上王公的高位，为什么一定要拘泥于成法，经过考核试用之后才加以任用呢？”卫臻说：“不是这样。你想把周武王在牧野之战时的情形等同于成王、康王时期的太平盛世，把斩蛇起义的创业之举类比于文帝、景帝时的守成之世，喜好不合常规的做法，开辟提拔奇人的途径，这将使天下人竞相奔走而起事。卢毓评论人才和选拔举荐，都是把品德操行放在前面，把才能放在后面。黄门郎冯翊人李丰曾经拿这个问题询问卢毓，卢毓说：“才能是用来行善的，所以大才能成就大善，小才能成就小善。现在称赞一个人有才能却不能行善，这是才能不符合器用的要求。”李丰信服了他的话。

《资治通鉴》卷七十三

<史部，编年类，资治通鉴>

钦定四库全书

《资治通鉴》卷七十四 宋司马光撰

胡三省 音注

魏纪六【从起雍敦牂年，到旃蒙赤奋若年，共八年】

烈祖明皇帝下

景初二年春季正月，皇帝在长安召见司马懿，让他率领四万兵马讨伐辽东【讨伐公孙渊，此前把司马懿留在长安是为了防备蜀汉，诸葛亮死后才敢召他回来，远略将即亮翻】。参与议论的大臣中有人认为四万兵马太多，役使的费用难以供给。皇帝说：“四千里外的征伐，虽然说是用奇兵，但也应当依靠实力，不应当稍微计较役使的费用。”皇帝对司马懿说：“公孙渊将用什么计策来对付你？”司马懿回答说：“公孙渊放弃城池预先逃跑，这是上策；据守辽水抵抗大军，这是中策；坐守襄平，这是成为俘虏的下策。”皇帝说：“那么他会采取哪一种呢？”司马懿回答说：“只有明智的人才能审度比较双方的力量，从而预先有所舍弃，这既不是公孙渊所能做到的，他又认为这次出征孤军深入，不能支撑很久，一定会先在辽水抵抗，后来再固守襄平。”皇帝说：“往返需要多少天？”司马懿回答说：“去程一百天，攻城一百天，回程一百天，用六十天作为休整，这样一年足够了。”公孙渊听说后，又派遣使者称臣，向吴国求救。吴国人想要杀掉他的使者【想要报复张弥、许晏被杀的怨恨，事情见第七十二卷青龙元年】。羊衜说：“不可以，这是发泄匹夫之怒，而抛弃霸王的大计，不如趁机厚待他，派遣奇兵秘密前往，以等待他的成功。如果魏国不能攻克辽东，而我们的军队远道奔赴，这是恩德结交远方的夷狄，道义彰显于万里之外。如果战事连绵不断，首尾隔绝，那么我们俘虏辽东旁边的郡县，驱赶掠夺人口归来，也足以导致上天的惩罚，报雪以往的事了。”吴主说：“好。”于是大规模集结军队，对公孙渊的使者说：“请等待后来的消息，应当遵从简书的约定【《左传》记载，狄人攻打邢国，管敬仲对齐侯说：‘《诗经》说岂不怀念故乡，是畏惧这简书的命令’，简书，是指共同憎恶敌人互相救助的意思，请求救助邢国以遵从简书】，一定与弟弟同甘共苦【公孙渊派遣使者感谢吴国，自称燕王，请求成为兄弟之邦，所以孙权顺势称他为弟弟】。又说：‘司马懿所向无敌，我深为弟弟担忧。’皇帝问防军将军蒋济说：‘孙权会救援辽东吗？’蒋济说：‘他知道官府的防备已经坚固，利益不可得，深入则不是力量所能达到的，浅入则劳而无获。孙权虽然子弟在危险中，尚且不会出动，何况是异域之人，加上以往受辱的教训呢【也是指斩杀张弥、许晏的事】。现在之所以对外宣扬这种声音，是欺骗他的使者，让我们产生疑虑，希望我们攻不下，期望他改换节操侍奉我们罢了。然而沓渚之间，距离公孙渊还远，如果大军相持，事情不能迅速解决，那么孙权的浅近谋划，或许能凭借轻兵偷袭，这是不可预测的。”皇帝问吏部尚书卢毓：“谁可以担任司徒？”卢毓推荐隐士管宁。皇帝不能任用，又问其次的人选。卢毓回答说：“敦厚笃实、至诚德行，是太中大夫韩暨；刚亮正直、清廉方正，是司隶校尉崔林；坚贞固守、纯粹无杂，是太常常林。”二月癸卯日，任命韩暨为司徒。汉主立张氏为皇后，她是张后的妹妹。立王贵人的儿子刘璿为皇太子，刘瑶为安定王。大司农河南人孟光向秘书郎却正询问太子读书的情况以及性情喜好。却正说：“侍奉双亲恭顺，早晚不懈怠，有古代世子的风范。接待群僚，举动出于仁恕。”孟光说：“像你说的这些，都是家家户户都有的【意思是他的才能品行不超过普通人】。我现在所问的，是想了解他的权变”