钦定续通志卷一百十一

译年八月，下诏说来年春天要在汾阴举行祭祀后

土之事，有司制定礼制。四年正月，准备銮驾出京。二月，到达脽坛，如同封禅之礼。仁宗庆历时期，夏至祭皇地祇，用牛、羊、猪各一头。皇佑初年，礼官上言，皇地祇坛低矮简陋，不符合

典礼，请求依照唐代制度加以扩建，五年，各坛都进行了改建。神宗元丰四年下诏，皇帝亲自祭祀北郊，一切都如同南郊之仪。如有事故，则由上公代为祭祀。六年，礼部、太常寺上呈亲祀之仪，一切如同南郊，其

代祭之仪只改变舞名，不备设官员，其中俎豆、乐器、圭币的数目，史官所奉的祀册也都与亲祀相同【元佑以后分祭合祭之事，详见郊天篇】徽宗崇宁元年，礼部尚书黄裳上言：南

郊坛设十二龛，从祀的星位，都记载了它们的名号。至于北郊，仅仅列出岳渎海镇、山林川泽、丘陵坟衍、原隰之类的名目，按四方分置于坛垫之内，却没有列出具体名号。如今讲行大礼，应该下诏

让礼官考订其名位。礼部员外郎陈旸上奏：「五行之帝既然从祀于南郊第一成，那么五行之神也应该从祀于北郊第一成。昆仑、神州应当列入从祀之位。而且地位没有比大祇更」

尊贵的，五岳帝次之。应当把它们升入第一成。」皇帝都听从了。政和三年，礼制局规定方坛为两层，两重坛垫都要符合坤地的数目。四年夏至，皇帝亲祀皇地祇于方泽，一切都如同郊

祀之仪，此后七年到宣和二年、五年，亲自祭祀的共有四次。高宗绍兴初年，只用酒、肉脯、鹿臡，行一献之礼。二年，太常少卿程瑀上言：「祭祀皇地祇应当完全依照祭天的仪式。」又说：「本」

朝祭祀皇地祇，把神位设在坛北，面朝南。政和年间却把神位设在南方，面朝北，让人向北方望祭，这在经典上没有依据，请求仍旧改为南向。」都听从了。

辽朝在木叶山祭祀，按照国俗行事【详见郊天篇】。金朝海陵王天德以后，才有了南北郊的制度。大定、明昌年间，礼制才逐渐完备。北郊方丘，设在通元门外，位于宫阙的亥方位。

坛分四层，每层设子午卯酉四个正陛。方形坛垫三重环绕，四面各开三门。夏至日祭祀，由代理官员行三献之礼。

元世祖时，每年派使者代为祭祀后土。至元五年，在太宁宫建后土祠。十三年，又在平阳建后土祠。成宗大德九年，礼官博士上奏：「冬至圜丘，只祭祀昊

天上帝，至于方丘祭地之礼，等续议后再上报。」皇帝下制说：可以。武宗至大二年，尚书省臣及太常礼官上言：「郊祀是国家的大礼，如今南郊之礼已经施行，而北郊之礼尚未举行，明」

年夏至祭祀北郊，请以世祖配享。」皇帝下制批准。三年，博士李之绍、蒋汝砺上疏说：「按方丘之礼，夏朝用五月，商朝用六月，周朝用夏历五月，其丘设在国都之北。祭神所用的玉，用黄」

色的琮，牲畜用黄色的犊牛，币用黄色的缯，配以后稷。方丘的规制，历代不尽相同，然而都不超出三层的形式。如今拟采用坤数用六的含义，在都城北面六里的壬方位，选地建成三层方坛。

四面出陛，外面设三重坛垫，仍依照古制。从外层坛垫再往外，地势要处理得稍微低一些，以呼应泽中的含义。宫室、墙垣、器皿的颜色都用黄色。至于神州地祇以下的从祀神位，自汉以来制度并不统一。

到了唐朝，

译才沿袭隋朝的制度，把岳镇海渎、山林川泽、丘陵坟衍、原隰各按其方位从祀。如今是否也应参照古制举行？」然而终元一代，北郊终究没有建立起来。

明朝初年在太平门外钟山之北建方丘，坛分两层，每层都设四面出陛，每陛八级。太祖洪武二年夏至，祭祀方丘皇地祇，神位面朝北。其仪式只有迎神之后才瘗埋毛血，祭祀完毕后奉

帛、祝文、祭馔一起埋掉，与祭天不同，其余都与圜丘相同。三年，皇帝亲祀方丘，以仁祖配享。岳镇海渎从祀，又增祀天下山川之神于方丘【洪武十年确定南郊天地合祭，

详见郊天篇】成祖迁都后，建大祀殿，合祭天地，规制如同南京。世宗嘉靖九年，在安定门外建方泽，每年夏至祭祀，以太祖配享。神宗万历三年，张居正进呈

郊祀图册，请求恢复在大祀殿合祀天地，以二祖配享。皇帝听从了。

（臣）等谨按：唐宋虽然合祭天地，却并没有废除北郊；到明朝建大祀殿，北郊就此废除了。而且它的形制，是建屋而不是设坛；祭祀的时间，是在春天而不是冬天。这是礼制的一大变化。嘉靖年间

改建郊丘，才恢复了古制。可惜到了中世以后，皇帝疏于亲自郊祀，所以再传几代之后，张居正便得以借此立论，恢复合祭。虽然这是继位之君图求苟安简便，但也是因为世宗虽有慕古之心，却未能

把礼制的实质真正传给后人的缘故。

　　△社稷

唐德宗贞元五年，国子祭酒包佶上奏：「按礼制，天子祭社稷应用太牢。大历年间，敕令改用少牢，社稷依照《开元礼》列为中祀，沿用少牢至今未改。应当依礼恢复用太牢。」

周太祖广顺三年，太常礼院上奏制定社稷坛的规制，皇帝下诏批准。宋朝制度，每年在春秋二仲月及腊日祭祀太社太稷，列为大祀。州县则在春秋二季，由刺史、县令担任初献，

县丞辅佐，担任亚献；州博士、县主簿、县尉担任终献。牲畜用少牢。仁宗庆历三年，规定社稷牲牢的数目，用羊、猪各二头。报祭用两圭有邸的玉，祈祭不用玉。神完（疑指宗），元丰三年详定所上言：

社稷所用的祝版、牲币、祭馔应一并埋入坎中，不设燔烧祭天之礼。又说《周礼》规定用血祭祭祀社稷，如今祭社却不用血祭，违背了经典。请求祭祀社稷从埋血开始。古代祭社，君主面南而立，位于

北墉之下，是为了呼应阴气。如今社坛垫内没有北墉，而有司代祭时却设了面朝东的神位，这在礼制上不合适。请求在太社坛垫内设北墉，以备皇帝亲祀时面南呼应阴气的位置，若由有司代祭，则站在北

墉之下略偏西的位置。又按《王制》说：天子的社稷都用太牢，诸侯的社稷都用少牢。如今太社太稷却用少牢，不符合礼制，请求增加带角的牛两头。又社稷之祭，只有瘗玉而没有礻礼玉。《开元礼》规定太社

太稷都用两圭有邸的玉，请命有司制作，用来礼敬神明。」还下诏在坛旁建斋厅三间，以备望祭之用。此前，州县的社主不用石头制作，礼部认为社主应该用石头，取其坚固持久，请命令州

县社主用石头制作，尺寸大小是太社规制的一半，于是下发太常，编入祀典仪式。哲宗元佑年间，听从博士孙谔的建议，祭祀太社、太稷都设登歌之乐。高宗南渡初年，规制尚未完备，绍兴元

年在春秋二仲月及腊前，于天

译庆观祭祀社稷，用酒脯行一献之礼。第二年在临安天宁观望祭。八年，改在惠照斋宫祭祀，开始用羊、猪。到十四年，下诏在天庆观旁边修筑坛垫。

桥的东面，立石主，设太社令一员。太社坛宽五丈，用五色土筑成。稷坛在西面，规制相同。社主用石头制作，形状像钟，长五尺、宽两尺，上端削尖，下半部分培土加厚。四面宫墙装饰

以各方对应的颜色，覆盖以黄土表面，各建一屋，三门，每门二十四戟，四角连缀装饰罘罳，如同宗庙的规制，中间种植槐树，坛占宫内地三分之一，位于南面，不建屋顶。孝宗淳熙四年，命临安守臣重新

建立望祭殿及庖厨斋庐，规制参照神州坛。设太社、太稷之位于坛的南方，面朝北。后土、句芒、后稷氏之位设在其西面，面朝东。金朝海陵王贞元元年，有司上奏在上

京建立社稷坛。世宗大定七年在中都建坛，其形制是四周为围墙，南面开一座神门，门有三间；内部又四面设围墙，东西南北各开一座神门，门有三间，各陈列二十四戟，连缀装饰

罘罳，中间不建屋顶，稍偏南是坛位，令三方地势宽阔一级，四面出陛，用五色土各按方位装饰，中央覆盖黄土，坛的高度和宽度、主石与宋朝相同。坛的南面栽种栗树以为标志，靠西是稷坛，如同社

坛的规制，但没有石主。四面坛垫的门，各有五间，两侧塾房，三座门，门上陈列十二戟，坛垫四角有角楼，楼面都按方位装饰颜色。外门只有一间，不装鸱尾。祭祀在春秋二仲月上戊日举行，音乐用

登歌，礻礼用三献，由太尉、太常卿、光禄卿主持行礻礼，州县的祭祀则一切依照唐宋旧仪。

元世祖至元七年，下诏每年祭祀太社太稷。十一年，将坛垫仪式颁布给各路。三十年正月，采纳御史中丞崔彧的建议，在和义门内稍偏南处取地四十亩作为坛垫。

围墙靠南建两座坛，坛高五尺，宽度也相同。社坛在东、稷坛在西，相距约五丈。社坛的土用青、赤、白、黑四色，按方位堆筑，中间填以普通土，上面覆盖黄土，依照各方面用五

色泥装饰，四面正中各设一处台阶，宽度一丈，也各按方位对应的颜色。稷坛的规制如同社坛，但坛顶四周纯用黄土。两坛都朝北，在社稷坛之北立北墉，用砖砌成，装饰以

黄泥。瘗坎两处，设在稷坛之北稍偏西处，深度足以容纳祭物。两坛四周的坛垫围墙，用砖砌成，高五丈，宽三十丈，四角连缀装饰。内层坛垫围墙设棂星门四处，外层围墙设棂星门二处，每处门

陈列三列戟，共二十四支。社主用白石制作【规制如同宋、金】，稷坛不设主，在两坛南面各种松树一株。玉币方面，社稷都用黝色圭一枚，配以缫藉，瘗玉一枚，用黝石代替。正位、配位都用玄

色币一枚，各长一丈八尺，牲畜用黝色牛一头，其角要带握，配以羊、猪各四头，祭祀日期在春秋二仲月上戊日。成宗元贞二年冬，下诏州县的社稷坛垫，坛设在城的西南面，两坛

宽度参照太社太稷而减半，牲畜用羊、猪，其余都与太社太稷相同，三献官由州的正、副长官担任。仁宗延祐六年，改祭社稷的日期，改用中戊日。

明太祖洪武元年，在宫城西南建社稷坛。太社在东，太稷在西，两坛都朝北。每年春秋二仲月上戊日皇帝亲自祭祀，以句龙、后稷配享。牲畜用犊牛、羊、猪各一头，礻礼用三

献。又把制度颁布到天下郡县，坛建在城的西北面，东边是社、西边是稷，每年春秋二仲月祭祀，由长官行三献之礻礼。

译三年，在太社太稷坛北建祭殿五间，又在其北建拜殿五间，用

以遮蔽风雨。四年，制定诸王国社稷的规制，坛立于王国宫门的右侧，坛方三丈五尺，高三尺五寸，四面出陛。其规制在等级上不同于太社，也不同于郡县的规制。十年，皇帝认为太社、太

稷分祭配祀都是沿袭前代的制度，想要更改成为一代新的典章，于是下发礼部商议，听从尚书张寿的建议，把社稷坛改建于午门右侧，合为一坛，合并祭祀，设木主并涂以红漆，祭祀时设于

坛上，祭祀完毕后收藏，仍旧用石主，埋入坛中，如同唐宋之制。废除句龙与后稷的配位，改以仁祖配享，并升为大祀。十一年春，祭祀社稷，施行新制定的仪式，迎神、送神、饮福，共十二拜，

其余都照旧。惠帝建文元年二月祭祀社稷，奉太祖配享。成祖永乐十九年建北京社稷坛，坛的规制和祭祀礻礼仪一切都如同南京旧式。仁宗洪熙以后，改以太祖、太宗一同配享。世宗

嘉靖九年，改正社稷配位，仍以句龙、后稷配享。此前，亲耕大礻礼完成之后，因给事中王玑上言，想要推广耤田耕作之道。礼部商议：西苑地方宽阔，应让农夫在其中耕种。皇帝可以在春

秋两季亲临观看，收获所得，输入神仓。皇帝采纳了这一建议，命在豳风亭西面建土谷坛。十年，改名为帝社、帝稷，在上戊日的次日祭祀。后来改用次戊日，若戊日在望日之后，则改用上巳日，春天祈告、

秋天报谢作为定制。穆宗隆庆元年，礼部上言：「帝社、帝稷之名，自古所没有，嫌于繁琐重复，应当废除。」皇帝听从了【按：帝社、帝稷的名号，唐代神龙年间，礼臣祝钦明实际是主张此说的人。】

「以其附属于王，各自立社，称为『王社』」的礻礼，明代隆庆年间的礼臣说这是自古所没有的，实在是考证不足；只因它繁琐重复而废除它，倒是说对了】

　　△山川

唐肃宗至德二载，下敕改汧阳郡吴山为西岳【上元年间又改吴山为华山，华山为泰山，华州为泰州，华阴县为泰阴县，宝应元年恢复旧名】

代宗广德二年，下诏五岳四渎、名山大川，应命所属地方官员前往致祭。德宗贞元二年，下诏太常卿裴郁等十人，各自前往方镇祭祀岳渎等神。四年，又亲自签署祭祀岳镇海渎的祝

文。文宗开成二年，敕令封终南山，依照四镇的先例，由本府都督、刺史充任献官，每年在季夏土旺日祭祀。

后唐愍帝应顺元年，下诏三京诸道州府境内有益于百姓的名山大川祠庙，都要按时虔诚祭祀。潞王清泰元年五月，下诏封吴岳为灵应王，其祭祀的官员配置，

仍旧与五岳相同。

晋高祖天福二年，命使者祭祀五岳四渎。下诏各州府，量力修整，凡靠近祠庙的山林，一律禁止砍伐。

周太祖广顺二年五月，亲自征讨兖州，派翰林学士祭祀东岳庙。

宋朝初年沿袭旧制，在兖州祭祀东岳，在华州祭祀西岳，在定州祭祀北岳，在河南府祭祀中岳。太祖建隆四年，平定湖南后，命给事中李昉祭祀南岳，接着命有司制作诸神的衣

冠、剑、履，派使者更换。开宝四年，平定广南后，派司农少卿李继芳祭祀南海，除去刘鋹所封的伪号及宫名，改换为一品的服饰。又下诏岳渎各庙由本县县令兼任庙令，县尉兼任

庙丞，专门管理祭祀事务。六年，派使者携带衣冠、剑、履送到西镇吴岳庙。太宗太平兴国八年，黄河在滑

译州决口，派枢密直学士张齐贤前往白马津祭祀，用一份太牢加两圭有

邸沉入河中。从此以后，凡是黄河决堤或修塞，都要致祭。秘书监李至请求遵照旧制，在五方迎气之日，分别祭祀各方的岳镇海渎，在所属州郡，由长吏依次担任献官。此后规定立春日祭祀东

岳岱山于兖州，东镇沂山于沂州，东海于莱州，淮渎于唐州；立夏日祭祀南岳衡山于衡州，南镇会稽山于越州，南海于广州，江渎于成都府；立秋

日祭祀西岳华山于华州，西镇吴山于陇州，西海、河渎一并在河中府举行，西海就在河渎庙望祭；立冬日祭祀北岳恒山于定州，北镇医巫闾就在北岳庙望祭，

北海、济渎一并在孟州举行，北海就在济渎庙望祭；土旺日祭祀中岳嵩山于河南府，中镇霍山于晋州。真宗景德三年，命澶州设置河渎庙。大中祥符元年，封

禅之礻礼完成后，下诏加封泰山为仁圣天齐王，又封泰山通泉庙为灵派侯，亭山庙为广禅侯，峄山庙为灵岩侯。十一月，车驾到达澶州，临幸河渎庙，加封号为显圣

灵源公。四年，祭祀汾阴，命官员祭祀西海及汾河。车驾到达潼关，派官员祭祀西岳及河渎，都用太牢，行三献之礻礼。又亲自到华阴西岳庙祭拜，群臣在旁陪位。庙内外墙垣排列黄

色仪仗，派官员分别祭奠庙内诸神，加封岳神为顺圣金天王。返回途中经过河中，亲自祭拜河渎庙及西海望祭坛。五月，加封东岳为天齐仁圣帝，南岳为司天昭圣

帝，西岳为金天顺圣帝，北岳为安天元圣帝，中岳为中天崇圣帝，其玉册如同宗庙的谥册一样，派官员分别前往五岳，充任奉册使及副使。又加封五岳帝后，东岳的皇后称淑明，

南岳称景明，西岳称肃明，北岳称靖明，中岳称正明。仁宗康定二年，增封东海为渊圣广德王，南海为洪圣广利王，西海为通圣广润王，北海为冲圣广泽

王，江渎为广源王，河渎为灵源王，淮渎为长源王，济渎为清源王。皇佑五年，再加封南海为洪圣广利昭顺王。神宗元丰三年，集贤校理陈侗上言：「按周

礼小宗伯之职，要在四郊祭祀五帝，四望、四类也是如此。郑玄注说：『四望，指的是五岳四渎。』如今四郊没有四望坛，请求依照礼制建造。」下发礼文详定所，请求在东郊建坛遥祭岱山、沂山、东

海、大淮；在南郊建坛遥祭衡山、会稽山、南海、大江、嵩山、霍山、大海；在西郊建坛遥祭华山、吴山、西海、大河；在北郊建坛遥祭常山、医巫闾山、北海、大济，每方的岳、镇合为一

坛，海渎合为一坎，按五时迎气之日祭祀，都用血祭，祭后瘗埋。若有灾异，则临时祷告。又把四方的其他山川分别附祀于本方的岳镇海渎之下，另设一坛一坎，遇水旱灾害时祷告，

北郊的从祀及各州县照旧就地祭祀。」皇帝下诏每方的岳渎合为一坛，其余都听从了这一建议。元丰八年，封西镇吴山为成德王。徽宗政和三年，礼制局规定岳镇海渎坛都高五尺，

周长四十步，四面出陛，两重坛垫，每重坛垫二十五步，坛的装饰依方位对应的颜色。祭祀岳镇海渎时设神位，面朝南，以西为上；山川从祀的神位，面朝西，以北为上。这一年下诏四镇都加封为王，沂山封东安

王，会稽山封永济王，医巫闾封广宁王，霍山封应灵王。高宗绍兴七年，整修岳镇海渎的祭祀，每年在四立日及季夏土旺日举行祭祀，如同祭祀五方

译帝的礻礼制。孝宗干道五

年，太常少卿林栗上言：「国家定都东南，东海、南海实际都在国境之内。而东海因为莱州阻隔，未曾致祭。要知道通州、泰州、明州、越州、温州、台州、泉州、福州都属于东海的分界。」元丰年间，

曾经在明州定海县建庙，请求依照广州祭祀南海的礻礼例，派官员前往明州行礻礼。」皇帝下诏准许。

辽朝尊崇木叶山为镇山，按时临幸致祭，并兼祭辽河之神，望祭遣祠也偶尔举行。太祖天赞三年，登上阿勒坦音德尔山，用麃鹿祭祀。穆宗应历十二年六

月祭祀木叶山及潢河。圣宗统和七年，派巫觋祭祀名山大川。十三年，下诏整修山泽祠宇，按时祭祀。

金朝世宗大定四年，礼官上言：「岳镇海渎，应当在五郊迎气之日祭祀。」下诏依照典礼，在四立土旺日在本庙致祭，若庙不在本境内，则遥祭。立春日祭祀东岳于泰安

州，东镇于益都府，东海于莱州，东渎于唐州。立夏日望祭南岳，南镇于河南府，南海、南渎于莱州。季夏土旺日祭祀中岳于河南府，中镇于平阳府。

立秋日祭祀西岳于华州，西镇于陇州，望祭西海、西渎于河中府。立冬日祭祀北岳于定州，北镇于广宁府，望祭北海、北渎于孟州。其封爵都仍旧沿用唐宋旧号。

十二年，有司上言长白山是兴王之地，理应尊崇，敕封为兴国灵应王，在其北山之地建造庙宇。十五年，奏定长白山封册的仪物，冠九旒，服九章，用玉圭、玉册函、

香币祝册，派正副使者各一员，前往会宁府行礻礼。二十一年，册封山陵所在地大房山神为保陵公，冕八旒，服七章，用圭册、香币，正副使者持节行礻礼，一切都如同册封长白山

的仪式。二十五年，封混同江神为兴国应圣公，致祭如同长白山的仪式，册礻礼如同保陵公的旧例。章宗明昌四年，册封长白山神为开天宏道圣帝，加封五镇四渎为

王爵【会稽山封永兴王，江渎封会源王，其余封号与宋朝相同】

元朝岳镇海渎的代祀，从世祖中统二年开始，共有十九处，分为五道。后来又把东岳、东海、东镇、北镇归为东道；中岳、淮渎、济渎、北海、南岳、南海、南镇归为南

道；北岳、西岳、后土、河渎、中镇、西海、西镇、江渎归为西道。后来又因驿路路程迂远，重新分为五道。每处派使者二人，集贤院负责奏请派遣汉官，翰林院负责奏请派遣蒙古官，出宫颁发玺书、驿传凭证

供其行使。中统初年，派道士或以汉官作为副使。至元三年，制定每年祭祀岳镇海渎的制度。正月，东岳、东镇、海渎在土旺日祭祀，泰山在泰安州举行，沂山在益都府境内举行。立春日祭祀东

海于莱州境内，大淮于唐州境内。三月【疑当作四月】，南岳、南镇、海渎在立夏日遥祭衡山，在土旺日遥祭会稽山，都在河南府境内举行。又在立夏日遥祭南海、大

译大江，在莱州界祭祀。六月中，中岳、中镇的土旺日，在河南府界祭祀嵩山；在平阳府界祭祀霍山。七月，西岳、西镇、西海、西渎的土旺日，在华州界祭祀华山；在陇县界祭祀吴山，立秋日遥祭。

在河中府界遥祭西海、大河；十月，北岳、北镇、北海、北渎的土旺日，在曲阳县界祭祀恒山，在辽阳广宁路界祭祀医巫闾山，立冬日在登州界遥祭北海，在济源县遥祭济渎。

各县的祭祀官员，由当地的守土官担任。后来朝廷拥有了江南，便废止了遥祭之礼。所用的礼物：每年祭祀用银香盒一个，重二十五两；五岳用织金幡两面，价值钞五百贯；四渎用织金幡两面；四海、五镇用销金……

译金幡两份和二百五十贯钱。皇帝即位，派遣官员致祭，颁降香幡盒如前面的礼制，只是加上银五十两。如果另有祈祷之礼，也照此办理。至元二十八年，加封东岳为齐天大生。

仁圣帝，南岳为司天大化昭圣帝，西岳为金天大利顺圣帝，北岳为安天大贞元圣帝，中岳为中天大寍崇圣帝，加封江渎为广源顺济王，河渎为灵源弘济。

王，淮渎为长源博济王，济渎为清源善济王，东海为广德灵会王，南海为广利灵孚王，西海为广顺灵通王，北海为广泽灵佑王。成宗大德二年，加封东镇为元。

德东安王，南镇为昭德顺应王，西镇为成德永靖王，北镇为贞德广寍王，中镇为崇德应灵王。泰定三年，派遣使者祭祀海神天妃，在海津镇建造天妃宫。文宗天厯。

二年，加封天妃为护国庇民广济福惠明着天妃。顺帝至正十年，下诏加封河渎之神为灵源神佑弘济王，并重新修建河渎及西海神庙。

明太祖洪武二年，把天神、地祇分为两坛，将五岳、五镇、四海、四渎及天下山川、城隍等各地祇合并为一坛，与天神对等。规定祭祀日期为清明、霜降等日，又改定建山川。

坛于正阳门外天地坛之西，合祀天地诸神，共设坛十九座。太岁、四季、月将为第一坛；其次是风云雷雨，其次是五岳，其次是五镇，其次是四海，其次是四渎，其次是京都钟山，其次是江东。

其次是江西，其次是湖广，其次是淮东、淮西，其次是浙东、浙西、福建，其次是广东、广西、海南、海北、山东、山西、河南、河北，其次是北平、陕西，其次是左江、右江，其次是安南、高丽、占城等国的山。

川又次之，京都城隍再次之，旗纛诸神又次之，皇帝都亲自行礼。祝文自太岁以下，直至四海诸神的五坛都自称"臣"，钟山诸神则自称"余"，都由皇帝亲笔署名。此后又规定在惊蛰、秋分后三日，派遣官员致祭。三年下诏。

岳镇海渎，一律去除前代所封的名号，各自以山水的本名来称呼其神。六年，因琉球等国前来朝贡，祭祀其国的山川。七年，命令在春秋二季的仲月上旬选择吉日祭祀山川坛。八年，礼部尚书。

牛谅上言："外国的山川，不是天子应当亲自祭祀的，请附祭于各省。"皇帝采纳了这一建议【广西附祭安南、占城、真腊、暹罗、锁里；广东附祭三佛齐、瓜哇；福建附祭日本、琉球、渤。

泥；辽东附祭高丽；陕西附祭甘肃、朵甘、乌斯藏】。九年，又重新制定山川坛的规制，共十三坛：正殿、太岁、风云、雷雨、五岳、五镇、四海、四渎、钟山共七坛，东西两庑各。

三坛，东庑为京畿山川、夏冬二季的月将，西庑为春秋二季的月将、京都城隍。十年，规定正殿七坛由皇帝亲自行礼，东西两庑派功臣分别献祭。二十一年，增修大祀殿诸神的坛。

壝，于是下令十三坛诸神一律停止春祭，每年八月中旬选日祭祀，命礼部重新制定祭祀仪式，与社稷礼相同。成祖永乐年间，在北京建山川坛，一切都依照南京旧制，只是正殿钟。

山之右增祀天寿山神。世宗嘉靖十一年，把山川坛改为天地神祇坛。天神坛在左边，共设云、雨、风、雷四坛；地祇坛在右边，坐南朝北，祭五岳、五镇、五陵山、四海、四渎。

共五坛，京畿山川坛坐西朝东，天下山川坛坐东朝西。逢辰、戌、丑、未年，仲秋皇帝亲自祭祀，其余年份则派遣官员代祭。太岁、月将、城隍另外祭祀。穆宗隆庆元年，礼部官员上言：天地神祇既已从。

祀于南北郊，那么仲秋祭祀神祇的礼仪应当废止。皇帝采纳了这一建议。

臣等谨按《礼记》所言："五岳按三公的礼制看待，四渎按诸侯的礼制看待"，这不过是说

译祭祀的礼数等级如此罢了。后世因此，便普遍给岳镇海渎加上封号，有的封为公，有的封为王。到了宋代，岳神。

竟被封为帝了。其中最不合常理的，是用人间的礼法去要求神，以至五岳都有了后代子孙。明洪武三年，下诏说："岳镇海渎，都是高山大水，自天地开辟以来直到如今，天地间的灵秀之气汇聚而成为。

神，必定都是受命于上帝，幽深微妙、不可测度，岂是国家的封号所能加于其上的？如今应当依照古制，一并去除前代所加的封号，只用山水本来的名字来称呼这些神，这足以纠正前代的谬误了。"又考察城。

隍的祭祀，不清楚起自何时。《北齐书·慕容俨传》记载，慕容俨镇守郢城，城中有一座神祠，民间俗称城隍神，大家相率前去祈求。城隍神见于史书传记，就是从此开始的。但考《太平府志》记载，城隍。

庙在府治东面的承流坊，建于东吴赤乌二年，可见由来已久，而且庙祀之所也不止一处。唐宋以来，城隍的祭祀遍及天下，有的赐给庙额，有的颁授封爵。到明代便列入祀典，大概是因为它已经。

被奉行已久，不可废止了。私下考察《礼记》："大蜡之祭有八种对象"，水庸居第七位。解说的人认为水就是隍，庸就是城，这种典制未尝不是古已有之的。而且《祭法》说："对民有功的就祭祀他，能抵御灾害、捍卫祸患的就祭祀他。"

高大的城墙、深阔的护城河，实在是保障百姓的依靠。比照古代门神、井神、户神、灶神的祭祀，孰重孰轻呢？理应顺应祈求报答神恩之意，及时不加废止。

　　△耤田

唐肃宗干元二年春正月，举行耤田礼。事先到先农坛，检阅耒耜，发现上有雕饰花纹，命令撤去，下诏有司依照农具的规制重新改造。第二天，祭祀神农氏，以后稷配享，皇帝头戴冕。

冠、身着朱纮，亲自手执耒耜，推了九次。礼官奏称天子应当只推三次，如今超过了礼制。皇帝说："朕要以身作则、率领臣下，理当超过常礼，只恨不能耕完千亩。"随后又久久伫立，观看公卿、诸侯、王公以下耕作完毕。

宪宗元和五年，下诏来年正月举行耤田礼。太常韦公肃说："耤田礼已经废弃很久，有司已无可考据。"于是依据礼经，参考采纳开元、干元年间的旧例，草拟其仪式，但还没来得及施行就作罢了。

宋太宗雍熙四年，才下诏来年正月择日，在东郊举行祭典，行耤田礼。主管部门详细制定仪式规程，依照南郊之礼设置五使。除了在朝阳门外七里的耕地之外，另建先农坛，高九尺。

设四级台阶，周长四十步，用青色装饰。设两重壝墙，宽度取能容纳所需之数。设皇帝耕地之位、观耕台，大次设置乐舞。设两处悬挂钟磬之处。皇帝耕作之位在壝门东南，诸侯耕位次之，庶人耕位又次之。青城设在千亩。

之外，用竹木制成青箱，没有盖子，两端设有背带，中间分成九格，每格分别装黍、稷、秫、稻、粱、大豆、小豆、大麦、小麦各一种，陈列在箱中，上面覆盖青色布帕。皇帝所用耒耜两具，都用青色丝带缠系，依照唐代干元的。

旧例，不加雕饰。祭祀先农用纯色的牛犊，一切如郊祀之例，进献祭肉之余，都权且采用大祀的规制。皇帝散斋三日，致斋二日，百官不必举行誓戒之礼。当初，大礼使李昉请求皇帝乘坐玉辂。

将耒耜载于耕根车的卤簿之中，贾模等人又提议改用象辂载耒耜，以示郑重其事。五年正月乙亥日，皇帝亲自祭享神农，以后稷配享，行三献之礼，随即亲耕三推。礼毕，解除戒严，返回行宫，百。

官称贺，皇帝御驾干元门，大赦天下、改元。文武百官各按等次晋升官阶。二月七日，在大明殿宴请群臣，行劳酒之礼。仁宗明道元年，下诏来年二

译月丁未日行耤田礼，后来又作罢。冬至。

亲祀郊天时，派遣官员奏告天地、宗庙、各陵寝以及景灵宫，各州郡则就地告祭岳渎宫庙，其礼仪如端拱年间的规制而略有增减。礼成之后，派遣官员奏谢，如同告祭之礼。神宗元丰二年，下诏在京城东。

南划地千亩作为耤田，设置耤田令一名，将先农坛迁移到耤田之中，把神仓设在东南，选取熟悉农事的士卒担任耤田兵。修建鏺麦殿完成后，下诏命名为"思文"。徽宗政和元年，主管部门商议。

将祭祀先农列为中祀，命有司代为主持祭祀，皇帝只行耕耤之礼，废除五使的设置以及称贺、大赦等仪节。由太史局选择日期，不必专门用吉亥日，仿照雍熙年间的仪式规程，以左右仆射、六部尚书充任九卿。

以御史大夫充任摄诸侯之职，须用正员三品官，另以上将军摄设庶人耕位，设在诸侯耕位之南，以完成终亩之礼，备好青箱，陈设九谷。高宗绍兴七年，才开始举行祭享先农之礼。

以立春后的亥日行一献之礼。十六年【《通考》作十五年，误】皇帝亲耕耤田，一切依照旧制。

元世祖至元七年，在大都东南郊设立耤田。九年二月戊申日，开始祭祀先农，如同祭社的仪式。武宗至大三年，依从大司农的请求，建造农坛、蚕坛两坛。博士商议两坛的规制。

与社稷坛相同，纵横各十步，高五尺，四面出台阶，不设外壝。坛位设在耤田之内。这一年，命令祭祀先农，如同祭社稷之礼，用登歌之乐，日期定在仲春上丁日，后来有的改用上辛日，或甲日，祭祀完毕。

依次前往耕地所在处耕作，耕完后退下。

明太祖洪武元年，谕示朝廷大臣，来年春天举行耤田礼。礼官商议耕耤的日期，皇帝亲自祭祀先农，礼毕后亲自耕种耤田，定在仲春择日举行。二年，在南郊建先农坛，位于。

耤田之北，皇帝亲自祭祀，以后稷配享，器物和祭祀仪式与社稷礼相同。祭祀完毕，举行耕耤之礼。皇帝所用耒耜两具，用青绢包裹；皇帝所用耕牛四头，披上青色的衣饰。礼毕，返回大次。应天府尹以及江寍、上元两。

县县令率领庶人耕完全部田亩。这一天，在耤田坛所宴请慰劳百官及父老。十年二月，派遣官员祭享先农，命应天府官员率领农民父老陪祀。二十一年，重新制定祭祀先农的仪式，不再设配享的神位。成祖。

永乐年间，在北京建先农坛，规制如同南京，位于太岁坛的西南。每年仲春上戊日，由顺天府尹致祭；此后凡遇新皇帝登基之初，举行耕耤礼时，则由皇帝亲自祭祀。孝宗弘治元年，制定耕耤的仪式：事先。

百官斋戒，顺天府官员把耒耜以及种子进呈，由内官捧出交给使者，从午门左侧出宫，用彩舆、鼓乐送至耤田所在处。到了祭祀之日，皇帝祭祀先农完毕，太常卿引导皇帝到耕耤之位，面朝南。

站立，三公以下官员各就其位。户部尚书面朝北跪着进呈耒耜，顺天府官员面朝北跪着进呈鞭子。皇帝手执耒耜，推耕三次、往返三次完毕，户部尚书跪着接过耒耜，顺天府官员跪着接过鞭子。太常卿奏请。

皇帝返回原位。府尹携带盛有种子的青箱，播种并覆土。皇帝驾临外门，面朝南就坐观看。三公推耕五次，尚书、九卿推耕九次。太常卿奏报耕作完毕。皇帝返驾，在具服殿升座。府尹率领两县县令、父老。

行礼完毕，引导上、中、下农夫各十人，手持农具前来朝见，命令他们耕完全部田亩。百官行庆贺之礼，赐予酒食。三品以上官员在丹陛上东西两侧就座，四品以下官员在台下就座，并在坛旁宴请慰劳父老。

宴会结束，返回宫中，鼓吹奏乐。每位农夫赐布一匹。世宗嘉靖十年，重新制定耕耤的仪式：提前二日，顺天府尹用彩舆装载耒耜和种子送至

译耕耤之所，并废除百官庆贺之礼。后来又商议。

制造耕根车来装载耒耜，府尹在祭祀日进呈完毕后，将耒耜装入车中，走在玉辂之前。皇帝驾临观耕地时，因位置低下，议定设置观耕台一座，皇帝下诏都予以批准。三十八年，废止皇帝亲耕，只派遣官员祭祀先。

农。

　　△先蚕

祭祀先蚕的礼仪久已废弃。宋真宗景德三年，依从王钦若的请求，下诏有司检讨旧有的仪制，上奏朝廷。礼院上言："按《开宝通礼》，在季春的吉巳日，于公桑之地祭享先蚕。祭享前五日，参与祭享的官员。"

分散斋戒三日，专心致斋二日。祭享当日天未亮五刻时，在坛上设先蚕氏的神座，朝向北方、面南。由尚宫担任初献，尚仪担任亚献，尚食担任终献，由女官依次引导行三献之礼，由女祝官诵读祭文，行饮福受胙之礼，如同。

常规仪式。按《唐会要》记载："皇帝派遣有司祭享先蚕，如同先农之礼。"于是下诏此后依照先农的先例，派遣官员代为祭祀。礼院又说："周礼在北郊祭蚕，取纯阴之意；汉代在东郊祭蚕，取春天桑叶萌生之意。请。"

在东郊筑坛，遵从桑叶萌生之意。坛高五尺，方二丈，四面台阶，每级台阶各五尺，设一重壝墙、二十五步，祭祀之礼如同中祀。庆厯年间用羊、豕各一头，由太尉、太常、光禄卿摄事主祭，不用乐。神宗。

元丰四年，详定礼文所上言："季春祭享先蚕，唐代《月令》注解认为是天驷星。按先蚕应当是最早养蚕之人，所以《开元礼》祭享先蚕，是在坛的壬方掘坑瘗埋祭品，可见并非天驷星。如今请。"

在北郊筑坛，不设燎坛，只用瘗埋的方式祭祀，其余照旧例办理。政和礼局上言："按礼制，天子必设有公桑、蚕室，如今请仿照古制，在先蚕坛旁边修筑蚕室，度量地势建造宫室，四面筑墙，高一仞。"

又加三尺，墙上覆盖荆棘，中间建蚕室二十七间，另外单独建造一座殿宇，作为皇后亲蚕之所，仿照汉代规制设置茧馆，建立织室，用薄养蚕，量算所需数量，栽种桑林，在先蚕坛之南筑采桑坛，相距。

二十步，方三丈，高五尺，四面台阶。设置蚕宫令、丞，以供应郊庙祭祀所用的祭服。"又按《周官》太宰："诏令皇后率领内外命妇在北郊养蚕。"郑玄注解认为："妇人以纯阴为尊贵，那么养蚕之事属阴事，可"

知《开元礼》祭享先蚕用黑色币帛，大概是用阴祀之礼来祭祀的缘故。请用黑色币帛，以合乎至阴之义。皇帝下诏依从这一建议，命名亲蚕殿为"无斁"。徽宗宣和元年，皇后亲自养蚕，就在延福。

宫举行仪式，命令有司在原来的坛所祭享先蚕氏。六年，皇后又举行亲蚕之礼。高宗绍兴七年，才开始在季春吉巳日祭享先蚕。孝宗干道年间，定先蚕之祀为中祀。

元代蚕坛与农坛同时建造，但祭祀之事并未举行。

明初，祭祀先蚕尚未列入祀典。世宗嘉靖九年，依从夏言的建议，命令考订古制加以施行。在安定门外建坛，皇帝亲自制定其规制：坛为方形，二丈六尺，分为两级，高二尺六寸，四面出台阶。

东、西、北三面都种植桑树、柘树，坛内设蚕宫，命令设置采桑台，高一尺四寸，方十倍于三尺，出台阶，銮驾库五间，后面建造织室。三月，皇后在北郊亲自养蚕，祭祀先蚕氏。四月，蚕事完成，

举行治茧之礼，选善于缫丝和织造的蚕妇各一人，选定吉日，皇后出宫，仪仗随从如同平常仪制，来到织室内，命一位命妇行三盆手之礼，交给织妇进行操作，以完成此事。由蚕宫令送交尚衣局的织。

染监局制作祭服。祭祀先蚕，只用乐，不用舞。乐女的冠服，颜色用黑色。后来因为皇后出入不便，

译改在西苑另筑蚕坛。十年、十一年，皇后都亲自养蚕。此后遇到别的事情便常常不再举行。十。

六年，下诏废止此礼，仍命进献养蚕器具，如同往年一样，派遣女官祭祀先蚕。

　　钦定续通志卷一百十二

●钦定续通志卷一百十三。礼略三。

　　礼畧

　　吉礼

　　○吉礼三

　　宗庙

　　时享

　　祫禘

　　功臣配享

　　七祀

　　上陵

　　△宗庙

唐宝应二年【当时代宗刚刚即位，还不敢改元】将献祖、懿祖迁祧，把玄宗、肃宗神主升祔太庙【开元年间创立九庙之室，如今仍依此制，以太祖、代祖、高祖、太宗、高宗、中宗、睿。

宗、玄宗、肃宗合为九室】。从此以后，常保持九室的规制。德宗时，礼仪使颜真卿建议："太祖、高祖、太宗都不应迁祧，而代祖元皇帝应当迁出。"于是迁出元皇帝的神主，而升祔代宗。顺。

宗时，迁出高宗神主而升祔德宗；宪宗时，又迁出中宗神主而升祔顺宗。从宪宗、穆宗、敬宗、文宗四代升祔太庙以来，睿宗、玄宗、肃宗、代宗依次被迁出，到武宗时，应当升祔德宗，依次应当迁出神主，而在世次上正好是高祖，礼官。

这才察觉此事不妥，认为兄弟之间不能互相作为对方的继承者，不能算作昭穆相承，于是提议重新升祔代宗神主。但议论的人说，已经迁祧的神主不能再重新祔入太庙。礼官说："从前晋元帝、明帝之时，已迁出的豫章王、颍川王神主，后来都重新。"

祔入太庙，这就是先例。"议论的人又说：太庙的庙室数目有一定的限额，没有后嗣的神主，应当另设别庙供奉。礼官说："晋武帝时，景帝、文帝同庙，庙虽然只有六代，其实供奉了七位神主；到元帝、明帝时，庙中共有十室。所以贺循说："

庙室的数目应以能容纳神主为限，并没有固定不变的数目。"于是重新将代宗神主升祔太庙，并把敬宗、文宗、武宗合为一代。从此直到唐朝末年，一直保持九代十一室的规制。

　　梁朝初年在西京建立四座亲庙。

后唐庄宗时，以高祖、太宗、懿宗、昭宗、懿祖【庄宗曾祖李执宜】、献祖【庄宗祖父李国昌】、太祖【庄宗父亲李克用】共为七庙。明宗即位后，

西京仍保留庄宗时的七庙旧制，又另外在应州建立四座亲庙，庙号为惠祖、毅祖、烈祖、德祖【按：明宗本为太祖的养子，实际上是夺取了庄宗的皇位，所以欧阳修的《新五代史》直书为太祖。庄

宗若泉下有知，岂会享用他的祭祀？他之所以仍沿用同光年间的七庙之制，只是加以文饰罢了】。愍帝应顺元年，中书门下奏称太常提出建议，认为陵寝之事完毕后，应当依例升祔迁祧，迁出献祖，皇帝采纳了这一建议【当时议论的人认为，献。

祖是由懿宗所赐姓，以旁支血统而列入太宗世系，应当以懿宗为始祖，其次以昭宗为宗，如此即可，不必尊唐尧为始祖、太宗为宗；如果依照汉光武帝的先例，那么就应当在代州另立献祖以下的庙宇，而唐朝的太庙则依旧施行原制。

即可，可是议定谥号的人忘记了咸通年间的懿宗，又称此帝为懿祖，父子二人同称"懿"，这怎么可以呢？况且要将朱邪氏三代与唐朝皇室四庙连排昭穆，这不合礼制。议论迁祧之事的人不知道献祖是从唐懿宗那里受姓而应当迁祧，如今又要迁。

出献祖，以礼制而论，应当先迁祧昭宗，其次是懿祖，才对。而献祖如同唐朝的景皇帝，岂可迁祧呢？】

晋高祖天福二年，中书门下上奏，主管部门请求建立靖祖、肃祖、睿祖、献祖四座亲庙，至于始祖庙一座，还不敢轻易议定。御史中丞张昭建议："古时以立有功业者为太祖，没有追。"

尊始祖的制度，请依照隋、唐建国之初的先例，创立四座庙宇，从四庙之中，推举名位最高者为太祖