钦定续通志卷四百八十四

译迹也已经不近人情了。因此当天就拜受了任命，留下使者等候我病情稍有好转，与他一同前往，这样拖延到了现在。多方治疗，却没有一点效果，于是请使者先行回去，希望阁下能多加体谅怜悯，多方设法保全，始终成全我。皇帝把这封信上奏给朝廷，朝廷不再勉强他赴任。皇帝感叹说："古代有所谓不应召的臣子，大概就是这样的人吧"（按陶宗仪《辍耕录》记载：当初许衡应召出仕时，路过真定，刘因对他说："您一被征聘就出仕，是不是太快了？"许衡说："不这样的话，道就不能推行。"等到刘因不接受集贤学士的聘任时，有人问他，他说："不这样的话，道就不能尊崇。"谨此附注）。过了两年去世，没有儿子，听到消息的人都为之哀悼。延佑年间，追封容城郡公，谥号文靖。刘因所著有《四书精要》三十卷，《诗》五卷，题名《丁亥集》。又有文集十余卷，以及《小学》《四书语录》，都是门生故友所记录的。只有《易系辞说》是他在病中亲笔所写。

△吴澄

吴澄字幼清，抚州崇仁人。高祖吴煜（按元明善所撰传记说：他的祖先从豫章丰城迁到崇仁。七世祖吴周，生子吴璇。吴璇生吴煜，吴煜生吴铎，吴铎生吴枢，吴枢生吴澄。据此应当作曾祖吴煜，与史传所记不同）。起初居住在咸口里，正当华盖山、临川山之间。吴澄生下三岁时，聪颖之资日渐显露，教他古诗，他随口就能背诵。五岁时，口授给他千余字，他夜里读书到天亮，母亲担心他过于勤劳，减少灯油供给。吴澄等母亲睡下后，重新点燃灯火继续诵读温习。长大后，精通经传，懂得在圣贤之学上下功夫。他曾经参加进士考试没有考中，隐居在布才谷，撰写《孝经章句》，校订《易》《书》《诗》《春秋》《仪礼》《大小戴礼记》。至元年间，程巨夫奉诏到江南求贤，起用吴澄到京师。不久，因母亲年老而辞归。程巨夫请求把他所著的书籍存放在国子监中，用来教导学者。朝廷命令有关部门到他家中抄录上呈。元贞初年，游历龙兴，按察司经历赦文把他迎接到郡学，每天听他讲学议论，记录他的问答数千字。行省掾属元明善曾经向吴澄请教各种经书中的深奥含义，感叹说："与吴先生谈话，就像探索深渊大海一样。"于是行弟子之礼，终身如此。左丞董士选把他迎到家中，亲自送饭给他吃，说："先生是天下的贤士啊。"入朝后，有人举荐吴澄有道德，被任命为应奉翰林文字。还未到任，改任江西儒学副提举。任职三个月，因病辞官。至大元年，召任国子监丞。此前许衡任祭酒时，开始用朱熹的《小学》等书教授弟子。时间久了，渐渐失去了旧规。吴澄到任后，清晨点着蜡烛在堂上，学生们依次受业。日头偏西时，他退到闲居的房室中，前来请教问难的学生接踵而至，吴澄依据各人的资质，反复教导启发他们。每到深夜，即使寒暑变化也不间断。皇庆元年，升任司业，采用程颢学校的奏疏，胡瑗的六学教育法，朱熹关于学校贡举的私人议论，归纳为四条教学法：一是经学，二是德行实践，三是文艺，四是治理事务。还未来得及实行，又曾经……

译对求学的人说:"朱子在讲求学问方面下的功夫居多,而陆子静则以尊崇德性为主,讲求学问不以德性为根本。"

如果重德性,那么它的弊端必定偏向于只在言语训解注释这些细枝末节上用功,所以求学一定要以德性为根本,这样差不多才能得其要领。议论的人于是就认为吴澄是陆九渊一派的学问,这并非许衡尊崇信奉朱子的本意,然而这些人也不明白朱陆两家学说到底是怎样的。

吴澄有一天晚上告辞离去,门生中有不禀告就跟随他南下的。英宗即位后,破格提升他为翰林学士。皇帝有旨意召集擅长书法的人,把金粉调成泥状,书写佛教的藏经,下诏让吴澄作序。吴澄说:"皇上抄写经文,是为百姓祈福。"

译这是一件非常盛大的举动。如果用它来追荐我所不了解的先人，那么福田利益之说虽然是人们乐于听闻的，但轮回之事，那些研习佛学的人尚且有的不说。不过是说行善的人死后就上通高明之境，其最高等级与日月同光；作恶的人死后就下沦污秽之地，其最极致的下场与沙虫同类。他们这些人于是就编造出超度荐拔的说法，用来迷惑世人。如今历代先帝的神灵，向上等同于日月，哪里用得着荐拔？况且从国初以来，凡是写经追荐的法事不知举办了多少次，如果没有效验，那就是说佛法是无用的；如果已经有效验，那就是诬蔑了列祖列宗。撰写这样的文辞，不可以拿来示范后世。恰逢皇帝驾崩，此事便作罢。

泰定元年，朝廷初开经筵，首先命吴澄与平章政事张珪、国子祭酒邓文原担任讲官。在至治末年，皇帝下诏营建太庙，议事之人习惯见到同堂异室的制度，于是建造了十三室，还没来得及迁移供奉，国家就发生了重大变故，有关官员对昭穆的次序心存疑虑，命令集议此事，吴澄提出议论说："世祖统一天下，都是考求古制而推行的。古时天子设七庙，每庙各有一宫。太祖居中，左边三庙为昭，右边三庙为穆。昭穆神主各按次第依序迁移，其庙宇的形制颇像如今尚书省的六部设置，如今省部的设置，也是仿照金、宋的制度，难道在宗庙次序上就不考求古制吗？"这时吴澄已经有了离去的心意，恰逢修撰《英宗实录》，命他总领其事，过了几个月，实录修成，还没有呈上，他就以病为由不再出仕。中书左丞许师敬奉旨在史院赐宴，仍然转达朝廷挽留他的意思。宴会结束后他就出城离去，中书省派遣官员驿马追赶，没有追上就返回了。

吴澄二十岁时曾著书说："道的大本源出于上天，历代圣人继承发扬，尧舜以上是道的元始阶段，尧舜以下是道的亨通阶段，洙泗邹鲁一带是道的获利阶段，濂洛关闽一带是道的贞正阶段。分开来说，上古的道统，伏羲、黄帝是元，尧舜是亨，禹汤是利，文王、武王、周公是贞吧？中古的道统，孔子是元，颜回、曾参是亨，子思是利，孟子是贞吧？近古的道统，周敦颐是元，程颢程颐、张载是亨，朱熹是利。谁是今日的贞呢？还没有出现啊。"既然如此，那么道统难道最终就无所归依了吗？他就是这样从年轻时便以传承斯文为己任。所以他出仕在朝为官，退隐回归乡里，所经过的郡县，士大夫都前来迎请执弟子礼求学；四方之士不畏惧数千里的路途前来求学，在山中求学的人常常不下数千百人。稍有空闲他就著书立说，直到临终前仍不停止。他对《易经》《春秋》《礼记》都各自撰有纂言，全都打破前人传注的框架，深入钻研以阐发其中蕴含的义理，条理归纳，纪述阐释，精明简洁，卓然自成一家之言。他撰写《学基》《学统》两篇，使人们明白治学的根本以及为学的次第，尤其对郡县学校的教育有所心得。他还订正《皇极经世书》，又校正《老子》《庄子》《太玄经》《乐律》以及《八阵图》《郭璞葬书》。当初，吴澄所居住的是几间草屋，程巨夫为其题名叫"草庐"，所以学者们都称他为草庐先生。天历三年，朝廷因吴澄年高德劭，特命他的次子吴京担任抚州教授，以便就近奉养。第二年吴澄去世，追封为临川郡公，谥号文正。他的儿子吴文，同任柳州路总管府事；吴京，任翰林院国史院典籍官。他的孙子，自当另有传记记载。

△程巨夫

程巨夫，名文海，为避元武宗庙讳，以字行世。他的祖先从徽州迁到郢州的京山，后来定居建昌。他的叔父程飞卿在宋朝为官，任建昌通判。世祖时因守城投降，程巨夫被作为人质送入朝廷，被授予管军千户之职。有一天皇帝召见他，问及贾似道其人，他条分缕析地回答得十分详尽，皇帝命人给他纸笔，他书写了二十多幅进呈。皇帝对他感到惊奇，问他现在担任什么官职，他回答说是千户。皇帝对侍臣说："我看此人的相貌，应

译当会显贵。"又听他谈吐议论，尤其聪明有见识，便改授他为应奉翰林文字，并且说："从今以后政事的得失以及朝臣的邪正，你都要为我进言。"不久升任翰林修撰，多次升迁至集贤直学士，兼任秘书少监。至元十九年，他上奏陈述五件事：一是核查江南地区的仕宦名籍；二是打通南北官员的选用渠道；三是设立考功历制度；四是设置贪赃记录簿；五是发给江南官吏俸禄。朝廷大多采纳并施行了这些建议，并在京城安贞门赐给他土地，供他修筑住宅。

二十三年他觐见皇帝，首先陈述兴建国学之事，请求派遣使者到江南搜访遗落的贤才，并说御史台、按察司都应当并用南北方人士，皇帝嘉许并采纳了他的意见。二十四年，设立尚书省，皇帝下诏任命他为参知政事，程巨夫坚决推辞，又任命他为御史中丞。台中官员说程巨夫是南方人，而且年纪轻。皇帝大怒说："你们没有任用过南方人，怎么知道南方人不可用？从今以后省、部、台、院都必须兼用南方人。"于是任命程巨夫为侍御史，代理御史台事务，到江南访求贤才【按：《世祖纪》记载程巨夫任侍御史及访求江南人才在至元二十三年，本传的次序排在二十四年立尚书省之后，与纪传互相有出入】。当初诏令都用蒙古文字书写，到这时特命改用汉字书写。皇帝素来听闻赵孟頫、叶李的名声，程巨夫临行前皇帝秘密嘱咐他，一定要请来这两人。程巨夫又推荐了赵孟頫、余恁、万一鹗、张伯淳、胡梦魁、曾晞颜、孔洙、曾冲子、凌时中、包铸等二十多人，皇帝都提拔他们担任台宪或文学方面的职务。他返回朝廷后，陈述了民间利弊五件事，被授予集贤学士，仍旧回到行台任职。

二十六年，当时的宰相僧格独揽朝政，法令苛刻急切。程巨夫上疏说："臣听说天子的职责，没有比选择宰相更重大的；宰相的职责，没有比举荐贤才更重要的。如果不把举荐贤才当作急务，而只把聚敛财货放在心上，这就不是替君上分忧、替百姓着想的用意了。如今奸臣当权，设立尚书省，苛细追比钱粮，把剥削百姓当作要务。他所任用的人，大多是贪婪谋利之徒。江南盗贼暗中滋生，正是由于这个缘故。臣私下认为应当整顿尚书省的政务，削减行省的权力，罢黜言利之官，推行体恤百姓的政事，这才有利于国家。"僧格因此大怒，上奏请求杀掉他，前后奏请了六次，皇帝都不允许。

三十年，他调任闽海道肃政廉访使，兴办学校，昌明教化，官吏百姓都敬畏爱戴他。大德四年，改任江南湖北道。到任后，首先惩治了作为行省平章家奴而危害百姓的人，上下为之肃然。八年，被召入朝拜为翰林学士，商议中书省事务。十年，因久旱、暴风、星变，程巨夫应诏陈述消弭灾异的五项对策，说："敬奉上天，尊崇祖宗，清心持正，改革弊政。"皇帝称赞很好。云南行省的官员说："世祖曾亲自平定云南，百姓愿意在点苍山刻石以纪念功德。"皇帝下诏命程巨夫撰写碑文。至大元年，他参与修撰《成宗实录》。三年，又被任命为山南江北道肃政廉访使。不久被召入朝，皇帝在便殿赐见问对，留他担任翰林学士承旨。

皇庆元年，参与修撰《武宗实录》。二年发生旱灾，他应诏陈述消弭灾害的六件事，触犯了当时执政大臣的心意，皇帝慰劳他说："中书省集体商议时，只有你的话说得十分恰当，以后遇事你要竭力进言。"于是皇帝下诏命程巨夫会同平章李孟、参政许师敬商议推行科举贡举之法。程巨夫建议说："经学应当以程颐、朱熹的传注为主，文章应当革除唐宋以来的积弊。"皇帝命他起草诏书颁行天下。后来他以年老多病请求辞官，朝廷给予驿马让他南归，并敕令行省及有关官员经常前去问候。居家五年后去世。泰定二年，追封为楚国公，谥号文宪。

△赵孟頫

赵孟頫，字子昂，是宋太祖之子秦王赵德芳的后代。五世祖秀王赵子偁，生下崇王赵伯圭及宋孝宗。赵伯圭被赐宅第于湖州，所以赵孟頫

译是湖州人。曾祖赵师垂，祖父赵希永，父亲赵与訔都在宋朝为官，官位都做到很高。赵孟頫幼年时聪明敏捷，读书过目成诵，写文章提笔就成。十四岁时，凭借父亲的荫庇补授官职，考中吏部铨选，调任真州司户参军【按：徐象梅《两浙名贤录》说他考中进士，任润州录事参军】。宋朝灭亡后，他在家闲居，更加努力自学。至元二十三年，行台侍御史程巨夫奉诏搜访隐逸贤才，带赵孟頫入朝觐见，他神采焕发，世祖看到他很高兴，让他坐在右丞叶李的旁边。当时正在设立尚书省【《世祖纪》记为二十四年之事】，命赵孟頫起草诏书。皇帝看了诏书，高兴地说："这正说出了我心里想说的话。"

皇帝又诏令百官聚集在刑部商议法律，众人想规定折算至元钞满二百贯，赃满此数的处以死刑。赵孟頫说："当初铸造纸钞时，以白银作为本位，虚实互相权衡。如今已过去二十多年，轻重相差已达数十倍之多，所以才把中统钞改为至元钞。再过二十年后，至元钞也必然重蹈中统钞的覆辙。如果让百姓按现行钞法折算来定罪，恐怕太重了。古时候以米、绢作为民生所必需之物，称为'二实'；银、钱与这两样东西互相权衡，称为'二虚'。这四样东西作为计价的标准，虽然价格升降会有变化，但终究不会相差太远。以绢来折算赃款，最为适中。"有人因为赵孟頫年纪轻、又来自南方，就随意议论国法，心里颇为不满。赵孟頫说："我是奉诏参与商议，不敢不说话。如今中统钞已经贬值，所以才改用至元钞。若说至元钞将来永远不会贬值，哪有这样的道理？依理来说，公道不应违背事理而以势压人，这样做对吗？"

二十四年，被授予兵部郎中之职。当时至元钞流通滞涩不能通行，皇帝下诏命他与尚书刘宣乘驿马急赴江南，追究行省丞相怠慢法令的罪责。凡是左右司及各路府官员，一律当场笞责。赵孟頫受命前往，返回时没有笞责一人，因此大大触怒了丞相僧格。有个叫王虎臣的人，告发平江路总管赵全违法，皇帝便命王虎臣前往查办。叶李坚持上奏反对，皇帝不听。赵孟頫进言说："王虎臣从前担任这个郡的长官时，曾强行买占百姓田产，放纵宾客谋取不正当利益，赵全曾多次与他争执，如今派他前去，必定会陷害赵全。此事就算查得属实，人们也难免会有疑虑。"皇帝这才醒悟，于是改派别的使者。

僧格每天在鸡刚打鸣时就坐在省中，六部官员到得晚的就要笞责。赵孟頫偶尔迟到，断事官立即要拉他去受笞刑。赵孟頫到都堂申诉，右丞叶李说："古时候刑不上大夫，这是为了养成士人的廉耻之心、教导他们注重节义。况且羞辱士大夫，就是羞辱朝廷。"僧格急忙安抚赵孟頫，让他出去。有一天他走在东御墙外，道路险峻，马匹失足坠入河中。僧格听说此事，向皇帝报告，把御墙向西迁移了大约两丈。二十七年，他升任集贤直学士。

这一年发生地震，北京地区【《五行志》记载为泉州及武平路】尤为严重，地面陷裂，黑沙和水涌出，死伤人数无法计算。皇帝当时驻跸龙虎台，派鄂尔根萨里飞驰回京，召集集贤院、翰林院两院的官员询问招致灾异的原因。议论的人畏惧忌讳僧格,只是泛泛引用经传及五行灾异的说法，以修明人事、应对天变作为回答，没有人敢直接指出时政的弊端。赵孟頫与谔尔根萨里极力劝说皇帝上奏，请求皇帝大赦天下，把百姓拖欠的钱粮全部免除，或许可以消弭天变。谔尔根萨里入宫上奏，按照赵孟頫所说的意见奏明，皇帝听从了。诏书已经起草完毕,僧格发怒说："这一定不是皇上的本意。"赵孟頫说："凡是尚未征收的钱粮，那些欠债的人大多已经死亡殆尽，并非现在才免除的。日后如果有进言的人，倘若把损失数千万归咎于尚书省，难道不是让丞相您深受牵累吗？"僧格这才醒悟，百姓才得以喘息。

皇帝曾经问起叶李、留梦炎二人的优劣，赵孟頫回答说："留梦炎是先父的朋友，一向厚重

译笃实，笃信自己的判断，善于谋划而又能决断，有大臣的器量。叶李所读过的书，我也都读过；他所知道的、所能做的，我也都知道、都能做。"皇帝说："你认为留梦炎比叶李贤能吗？留梦炎在宋朝时是状元，官至丞相，当贾似道贻误国事、欺蒙君上的时候，留梦炎曲意逢迎以求取容身，而叶李当时还是个布衣，却敢于伏阙上书，这样看来叶李远比留梦炎贤能得多。你因为留梦炎是你父亲的朋友，不敢直言指责，那就作诗来讥讽他吧。"赵孟頫便作诗说："往事已经不必再提，姑且用忠诚正直来报答大元皇朝"这样的话。皇帝为之感叹赞赏。

赵孟頫退朝后对奉御彻尔说："皇上评论贾似道贻误国事，责备留梦炎不进言劝谏。如今僧格的罪过比贾似道更严重，而我们却不说话，日后又该如何推卸责任呢？你在侍臣之中慷慨有大节，又深受皇上亲近信任，没有人能超过你。舍弃一时的性命，替天下百姓除掉这个残害忠良的贼人，是仁者应做的事，希望你一定要努力去做。"不久彻尔在皇帝面前，历数僧格的罪恶，皇帝大怒，命卫士打他的耳光，打得他血从口鼻涌出，倒在地上。过了一会儿，皇帝又问他，他的回答仍和当初一样。大臣中也有接着进言的人，皇帝于是查办诛杀了僧格，废除了尚书省，许多大臣也因罪获罪离任。

皇帝想让赵孟頫参与中书省的政务，赵孟頫坚决推辞。皇帝下旨，允许他随意出入宫门，不加禁止。每次觐见，皇帝必定从容地与他谈及治国之道，赵孟頫多有裨益的建言。赵孟頫自己考虑到长久待在皇帝身边，必定会被人所忌恨，便极力请求外调补官。二十九年，出任同知济南路总管府事。到修撰《世祖实录》时，被召回朝廷，命他书写金字藏经，写成后，授予江浙等处儒学提举之职。仁宗在东宫时，就已知道他的名声，等到即位后，召他任集贤侍讲学士，延祐三年，拜为翰林学士承旨，皇帝直呼他的字而不称呼他的名。皇帝常常称赞他，对侍臣说文学之士可以把赵孟頫比作唐代的李白、宋代的苏轼；又常常称赞赵孟頫操守纯正，博学多闻，书画绝伦，还旁通佛老之说，都是别人所不能及的。有人对他表示嫉恨,皇帝起初就像没听见一样。又有人上书说国史的修撰,不应当让赵孟頫参与其事,皇帝说："赵子昂,是世祖所选拔的人才,朕特别优待他以礼相待,把他安置在馆阁之中,掌管撰述之事,以传诸后世,你们这些人喋喋不休是为什么呢？"

当初，赵孟頫是由程巨夫举荐，才得以出仕为官的。等到程巨夫以翰林承旨的身份致仕离去时，赵孟頫接替了他的职位，他先前往拜谢程巨夫的门第，然后才入院就职。不久他请求获准南归。至治元年，英宗派遣使者到他家中，命他书写《孝经》。第二年他去世，追封为魏国公，谥号文敏。他所著的诗文,清雅深邃,奇逸不凡。篆书、籀书、分书、隶书、楷书、行书、草书，无不冠绝古今，因此以书法闻名天下。他画山水木石、花竹、人马尤其精致。他的儿子赵雍、赵奕都以书画闻名于世【按：《书史会要》补充说：赵孟頫的妻子管氏擅长诗文辞章，也能写字。仁宗皇帝曾经取来她的字，与赵孟頫及赵雍的字一同装订成册，题识为御藏之物,命令收藏在秘书监,说："让后世知道我朝有一家之中夫妇父子都擅长书法的。"谨附加记录于此】。

△邓文原

邓文原，字善之，一字匪石，绵州人。他的父亲邓漳，迁居到钱塘。邓文原十五岁时，就已通晓《春秋》。宋朝时，他以寓居外乡的身份参加浙西转运司的考试，在四川的士子中名列第一。至元二十七年，被征召为杭州路儒学正。大德五年，被提拔为应奉翰林文字。至大初年，参与修撰《成宗实录》。不久被任命为江浙儒学提举。皇庆元年，被召入朝担任国子司业。科举制度施行时，邓文原在江浙主持考校文章，担心士子固守旧习，就把朱熹《贡举私议》大字书写出

译来，张贴在门上。

延祐四年，升任翰林待制。过了一年，出任佥江南浙西道肃政廉访司事，多次昭雪冤狱。有一次，吴兴有个百姓夜里巡逻时被人抓住，捆绑在亭子下面，那人后来逃走了。有追赶他的人赶上，制住他的胁部，把他打倒在地。第二天早上，他的家人找到他，把他带回家。等他快死时，家人问他："刺伤你的人是什么样子？"他说："戴白帽穿青衣，是个身材高大的人。"家人向官府申诉，官府审问值第一更巡逻的人是谁，回答说是"张福儿抓住了他"，于是让张福儿认罪，戴上刑具关押了三年。邓文原审阅此案说："张福儿身高不满六尺，看不出他身材高大。而且伤口在右边胁部，张福儿一向惯用左手，伤口应当在左边才对，为什么伤在右边呢？"重新审讯，果然找到了真正的杀人凶手。

六年，他调任江东道，管辖徽州、宁国、广德三郡。这三郡每年应缴纳的茶税钞本为三千锭，后来增加到十八万锭，即使耗尽山谷所产的茶叶，也不能凑足这个数目的一半，其余都要向百姓摊派征收。当时转运司的官员得以专断有关事务，凡是五品以下的官员，一律听凭转运司杖责裁决，州县官员没有人敢过问。邓文原请求废除转运司的这种专断之权，让郡县自行管理，朝廷没有批复。至治二年，被召入朝任集贤直学士。发生地震，皇帝下诏商议消弭灾异之道，邓文原再次重申前次关于茶税的建议，请求废除榷茶转运使一职，又没有得到批复。第二年，兼任国子祭酒。泰定元年，因病请求辞官归乡。此后多次被征召都没有应召。天历元年去世，谥号文肃。

邓文原对己严格而对人宽厚，家境贫寒而品行清廉。当初客居京师时，有一个书生病重，取出行囊中的钱财，嘱托邓文原把钱送还给自己的亲人。书生死后，同住的一个书生偷偷把钱拿走了，邓文原就自己拿钱赔偿给死者的家人，终身没有把这件事说出去。他的儿子叫邓衍【按：陶宗仪《书史会要》说：邓文原曾自题自己的住所为"素履"，人们于是称他为素履先生。他写文章精深典雅，诗歌简古而华丽，正书、行书、草书早年效法二王（王羲之、王献之），后来效法李北海。虞集说："大德、延祐年间，渔阳（鲜于枢）、吴兴（赵孟頫）、巴西（邓文原）三人的翰墨擅名一代。"谨附加记录于此】。他因父荫被授予江浙等处儒学副提举之职。

△袁桷

袁桷，字伯长，庆元人。被举荐为茂才异等，授丽泽书院山长。大德初年，阎复、程文海、王构举荐他担任翰林国史院检阅官。当时朝廷初次建立南郊祭祀制度，袁桷进呈十项议论说："天无二日"：天既然不能有两个，那么五帝就不能称为天，作《昊天五帝议》。祭天之岁，有的说是九年一次，有的说是两年一次，作《祭天名数议》。圜丘之礼不见于五经记载，郊祀之礼不见于《周官》记载，作《圜丘非郊议》。后土即是社神，作《后土即社议》。三年一次郊祀，并非古制，作《祭天无间岁议》。燔柴之礼见于古代经典，《周官》以禋祀祭天，其中的义理各有其宗旨，作《燔柴泰坛议》。祭天所用的牛角要选生角初生如茧栗大小的，用两头这样的牛作为祭品来配祀，增加各种祭祀而合并在一起举行，这就不符合周公所定的制度了，作《郊不当立从祀议》。郊祀，是质朴而尊崇上天的礼义；明堂之祭，是有文采而亲近的礼义，作《郊明堂礼仪异制议》。郊祀用辛日，这是鲁国的礼制；如果占卜不吉利，常常改用别的辛日，作《郊非辛日议》。北郊之祭不见于三礼的记载，尊崇地祇而在北郊祭祀，这是郑玄的说法，作《北郊议》。礼官推重他学识渊博，多采纳他的意见。他转任应奉翰林文字，同知制诰兼国史院编修官，请求购求辽、金、宋三朝的遗留史书【按：张溥《名臣奏议》收有袁桷的《上国学议》，本传没有记载】。过了很久，升任集贤直学士，改任翰林直学士，至治元年拜为侍讲学士，泰定初年辞官归乡。袁桷在翰

译林院任职期间，朝廷的制册、功臣碑铭大多出自他的手笔。他所著有《易说》《春秋说》《清容居士集》。泰定四年去世，追封为陈留郡公，谥号文清。

△曹元用

曹元用，字子贞，汝上人。幼年就嗜好读书，每夜读书，常常读到天亮还不睡觉。起初以镇江路学正任满，游历到京师。翰林承旨阎复，对四方士人很少称许，等他见到曹元用，拿出自己所写的文章给他看，曹元用当即指出其中的瑕疵，阎复大为惊奇，便举荐他担任翰林国史院编修官。曹元用就评论史院的属官不称职，请求经过考试选拔优秀的人来任用。他转任中书省右司掾，与清河人元明善、济南人张养浩，当时同被称为"三俊"。

他升任礼部主事，当时历朝皇后都还没有确立谥号的议论，曹元用说："皇后是天下的母亲，岂可径直称呼她的名字？应当加以徽号，以彰显她的美德。"延祐六年，被任命为太常礼仪院经历属官，英宗亲自主持祭祀之事，一心一意致力于礼乐建设，亲祀的仪注、卤簿舆服的制度，大多由他裁定。当初，太庙九室合祭于一殿，仁宗驾崩后，没有可供祔祭的庙室，就在武宗室前结彩为暂时的祭祀之所。英宗召集礼官商议此事，曹元用说："古时候宗庙有寝有室，应当把如今的正殿改作寝殿，而在前面另建大殿，设为十五室"【按：《祭祀志》记载：把当时的正殿作为寝室，另外在前面建造庙宇十五间，其中三间合并作为一室来供奉太祖，其余的依次作为各室，与本传所说略有出入】。皇帝嘉许他的议论，授予他翰林直学士之职。

至治三年，发生南坡之变，叛党全都到达京师，收缴各官署的印信，急召两院学士北上，唯独曹元用不去，说："这是非同寻常的变故，我宁死也不曲意顺从。"泰定二年，任礼部尚书，遇上大朝会，担任纠仪官，重申按班次退朝的规定，让百官依次退朝，避免了争抢出门的混乱。他又提出太医、仪凤司、教坊等官员，不应当排列在正班之中，命令他们自成一列，后来都照此施行。当时执政大臣中有人想废除科举法，曹元用说："这是国家文治所系的大事，不应当轻易废除，只应当革除冒滥的弊端，严格考核标准。"从而使真正的人才得以录用。又有人想减省太庙四时的祭享，只保留冬祭，曹元用说："禴祭、祠祭、蒸祭、尝祭，四时的祭享，不可缺少任何一项，这是经礼中的大礼。怎么可以因吝惜费用而废除礼制呢？"

三年，皇帝因日食、地震、星变，下诏商议消弭灾异之法，曹元用上奏说："应对上天要用实际行动，不能只用空言。修养德行、修明政事，才是应对天变的实际行动。应当节省不必要的开支，节约财用；选用称职的地方官，体恤贫困的百姓；严肃禋祀之礼，淘汰佛事的浪费；停止不必要的营造，以节省民力；谨慎实施赏罚，以示劝惩。"这些建议都切中当时的弊端。他被拜为翰林侍讲学士，兼经筵官，参与修撰《仁宗实录》《英宗实录》两朝实录。又编纂法令汇集成《通制》，翻译《唐贞观政要》为蒙古语。凡是重大的制诰，大多是曹元用所起草的。天历二年，被派遣前往祭祀曲阜孔子庙，回朝后献上司寇像以及代祀的记录，皇帝十分高兴。他去世后，追封为东平郡公，谥号文献。他有诗文四十卷，名为《超然集》。他的儿子叫曹伟仪。

△齐履谦

齐履谦，字伯恒【按：《一统志》记载他是魏郡沙鹿人】。父亲齐义善通晓术数之学。齐履谦六岁时，跟随父亲到京师读书，看书一遍就能记住。十一岁时，父亲教他推算天文历法，他很快就完全通晓了这门学问。他十三岁时，就闻知圣贤之学,自己以穷究天理作为学习的要务。

至元十六年，朝廷初次设立太史局【按：《百官志》记载设立太史院是在至元十五年】，改订新历，齐履谦补任星历生，同辈中有人是太史局官员的子弟，太史王恂拿算术问题问他，他答不上来，而齐履谦随问随答，王恂对他大感惊奇。新历修成后，他又参与修撰历经历议。二十九年，被授予星历教授之职。京城的漏刻旧时以木材制

译成，形状像石碑，所以称为碑漏，内部设有曲筒，用铜铸成丸，从碑首转动下行，敲响铙钹以计时刻。这个漏刻已经年久失修，早晚的时刻大多失准。大德元年，中书省命齐履谦去查看，他因此看到刻漏旁边还有宋朝遗留的四个铜壶，于是依照图样考订了莲花漏、宝山漏等漏刻，命工匠加以改造。他又请求重建鼓楼，增设更鼓和守漏的士卒，当时都依照他的建议施行。

二年，他升任保章正，开始专门负责历法事务。三年八月，朔日太阳行至巳时，按照历法推算应当有日食二分多，但到了那个时刻却没有发生日食【按：《成宗纪》及《天文志》都记载这个月己酉朔日发生了日食，与此处记载互有出入】，众人都感到恐惧，齐履谦说："本来应当发生日食却没有发生，古时候就有这样的先例，况且这时接近正午，阳气正盛而阴气微弱，应当出现当食不食的现象。"于是他考订唐朝开元以来当食不食的事例，共十件，上奏朝廷。

六年六月朔日，太阳行至戌时，按照历法推算应当发生日食五十七秒，众人认为这次交食涉及的时刻很浅，又接近浑浊不清的边界，想要隐瞒不报。齐履谦说："我所掌管的是常规的历数，至于是否真的发生日食，那要取决于上天，我只应当据实上奏。"到了那个时刻，果然发生了日食。

众人曾经为历法中的"没日"问题争论不休，不能决断。齐履谦说："一个节气本为十五天，但其中有的是十六天，这是余分累积的结果。所以历法把累积余分而成的那一天定为没日，凡不超出本节气范围的推算才是正确的。"众人都佩服他的见解。

七年八月戊申夜【《成宗纪》及《五行志》都记载为辛卯夜】,发生大地震,皇帝下诏询问招致灾异的原因以及消弭灾异的办法。齐履谦依据《春秋》之义说：大地属阴，主静，象征着妻道、臣道、子道。这三者如果失去正道，大地就会因此不得安宁。消弭灾异的办法，是大臣应当反躬自省、责备自己，去除专擅的权威，以此来回应上天的谴责，不可以只是空自祈祷禳灾。当时成宗卧病，宰臣中有独揽威福之权的人，所以齐履谦的话中有所涉及。

九年，朝廷开始在南郊祭祀昊天上帝，齐履谦代理司天台官职。按旧制，参与祭祀的司天台官员虽然掌管时刻，却没有钟鼓更漏，往往到天亮才开始举行仪式。齐履谦禀告宰执，请求使用钟鼓更漏，使仪式能够按时进行,朝廷采纳了他的建议。

至大二年，太常寺请求修缮社稷坛并疏浚太庙庭中的水井，有人以当年太岁所在的方位为由，想要中止这项工程。齐履谦说："国家以四海为家,太岁又岂能专门指某处？"第二年，他升任授时郎、秋官正。

仁宗即位后，崇尚儒学。台臣说齐履谦有学问品行,可以担任国子监的教职,于是他被擢升为国子司业，与吴澄同时受命任职,当时人们都称赞朝廷得人善任。他每天五更就入学，无论刮风下雨、寒冬酷暑，从未有过懈怠。他教导培养学生有方法，诸生都对他敬畏信服。不久，又被命令兼任佥太史院事。皇庆二年，彗星出现在东井星宿，齐履谦上奏认为应当增修善政以回应上天的警示，并因此陈述了当时的八项政务，仁宗为之动容。

自从齐履谦离开国子监,吴澄也因病请辞归乡,学校的制度便由此荒废。延祐元年,朝廷下诏选择善于教学的人,于是再度任命齐履谦为国子司业。他要求自己更加严格，推行的教育之道更加发扬光大。每个斋舍都设置一名伴读担任斋长,即使助教有空缺,诸生的讲授也不曾中断。

当时朝廷初次规定国子生每年选贡六人，按照入学先后的次序排列，齐履谦说："不考核他们的学业，怎么能够振兴善学、选拔出真正的人才呢？"于是他斟酌旧有的制度，建立了升斋积分等考核之法。每季度考核学生的学业品行，依次递升。学生升入上斋后，又必须再过两年，才能参加私试。每逢孟月、仲月考试经疑、经义，季月考试古赋、诏诰、章表、策论，蒙古、色目学生则考明经、策问，文辞义理都优秀的得一分，文辞欠佳但义理优秀的得半分，一年终了积满八分的列为

译高等，以四十人为限额，然后由集贤院、礼部审定其中学业才艺合格的六人，以充当当年的贡生。凡三年不能通晓一经，以及在学不满一年的学生，一律黜退。皇帝采纳了他的建议。

至治元年，被授予太史院使之职。泰定二年，以本官身份奉命出使宣抚江西、福建两地，黜罢贪污的官吏四百多人，蠲免了因虚报而增加的括地粮数万石。有的州县以先贤子孙充当房夫等各种劳役，他都下令一律罢免遣散。福建宪司的职田，每亩每年要征收米三石，百姓不堪其苦，齐履谦下令按照法定标准征收，因此招来了怨恨。等他回到京城,宪司果然以别的事情诬陷他。不久,诬陷他的人都因事获罪被免职,齐履谦这才得以昭雪。他又被任命为太史院使,天历二年去世。

齐履谦为学勤苦刻苦，家境贫寒无书可读。等他做了星历生，在太史局任职时，正逢秘书监的藏书散佚，宋朝旧藏的书籍留存在太史院，他因此日夜诵读钻研，深有心得体会。所以他的学问广博精通,从六经诸史,到天文地理,礼乐律历，下至阴阳、五行、医药、卜筮，无不融会贯通，尤其精通经籍。他撰有《大学四传》小注一卷，《中庸章句续解》一卷，《论语言仁通旨》二卷，《书传详说》一卷，《易系辞旨略》二卷，《易本说》四卷，《春秋诸国统纪》六卷。

"皇极"这个名称见于《洪范》，皇极之数始于邵雍的《皇极经世书》,数字本身并非极，只是把数字寄寓在极之中罢了。他撰有《经世书入式》一卷。《经世书》有内篇、外篇，内篇是依据极来阐明数，外篇是由数来体会极。他撰有《外篇微旨》一卷。

《授时历》推行五十年,未曾有人重新推算考核过。齐履谦每日测量日晷的影长，并测算晨昏时五星宿度的变化。从至治三年冬至到泰定二年夏至，发现天道运行有所推移，实测的真数各比现行历书所记减少二刻，撰有《二至晷景考》二卷。《授时历》虽有推算的经文和公式，但经文只是确定了计算方法，串文只是申明得出的成数，然而探求这些方法之所以如此、数字从何而来的道理，历书却略而不载，他因此撰写了《经串演撰八法》一卷。

元朝建国已有一百多年，郊庙所用的乐曲仍沿袭宋、金旧制。齐履谦认为：乐律的根本在于律，律的根本在于气,可以选择僻静之地作为密室,取金门山所产的竹子及黄河沿岸出产的葭莩,依照节气来观测,对上可以校正雅乐,用来荐飨郊庙，调和神人关系；对下可以统一度量衡，平抑物价，敦厚风俗。他把这些设想列举出来，上奏朝廷。他又得到一支黑石制成的古代律管，长一尺八寸，外形为方形，内部是圆形，管腔中有隔层，隔层中有一个小孔，是用来贯通上下隔层的。上面九寸，管腔均匀笔直，直径大约三分，用来应和黄钟的音律之数；隔层以下九寸，管腔从小孔处逐渐扩大延伸到管底，直径大约二寸多，是用来聚集气流而使之上升的。这个律管的形制与研究律学的人所说的不同，大概就是古人所说的玉律吧。恰逢他调任别的官职，这件事便就此搁置了。至顺三年，追封为汝南郡公，谥号文懿。

钦定续通志卷四百八十五

钦定续通志卷四百八十六