钦定续通志卷一百五十
有司捕治。
款伏值赦，大理寺议宜照伪造御宝，虽会赦不应原。参知政事贾铉奏：「天子八宝，其文各异，若照伪造御宝，非本法意，遂得赦原。」宣宗兴定元年。
五月，山东行帅府事蒙古纲擅械转运使李秉钧，法当决，秉钧反詈纲，应论赎，诏两宥之。二年四月，伊尔必斯自潼关之败，逃居柘城，为御史台。
觉察系其家属，帝令释伊尔必斯之罪。伊尔必斯不自诣阙，遣子上书，请图后效。台臣力请诛之，以惩不忠。帝曰：「中丞言是也，业巳赦之矣。」乃除。
名三年四月，林州都统霍成以疑贰诬杀降人，罪当诛。元帅惟良请宽其罚，仍请立护送降民赏格，以杜后患。帝为之赦成，而命有司领赏格焉。
时有诬宗室苏尔坦杀人者，太学生马肩龙上书，略曰：「苏尔坦有将帅材，少出其右者。臣一介书生，无益于用，愿代苏尔坦死，留为天子将兵。帝」
问汝与苏尔坦交厚乎？对曰：「臣知有苏尔坦，苏尔坦未尝知臣。苏尔坦冤，人不敢言，臣以死保之。」乃赦苏尔坦。哀宗正大元年正月，降德音于河。
南关、陕、山东诸路，罪无轻重，皆与蠲除。二年，陈和尚随其兄色埒默在军中，以事笞万宜翁，宜翁愤死，语其妻必报。妻以故杀其夫，诉台省，且积。
薪欲自焚，陈和尚系狱者十有八月，色埒默入朝，帝谕以欲赦之意。寻以台谏言复止，及闻色埒默卒，始驰赦之，且谕曰：「有司奏汝以私忿杀人。」
汝兄死，失吾一名将，今以汝兄故，曲法赦汝。天下必有议我者，他日汝奋发立功，名始以我为不妄赦矣。陈和尚且泣且拜，后死节于钧州天兴。
元年七月，飞虎军士申福、蔡元擅杀北使唐庆等三十余人于馆，诏贳其罪。
△元
元世祖中统元年五月，以额哷布格反，大赦天下。至元十年五月，诏天下罪囚，杀人者待报，其余一切疏放，限以八月内自诣大都，如期而
至者皆赦之。八月前所释诸路罪囚自至大都者，凡二十二人，并赦之。十三年，以平宋，大赦天下。时监察御史赵天璘上策曰：「赦者，欲以荡涤瑕」
秽与民更始，以负罪者言之，则实莫大之洪恩；以致治者论之，则非太平之常事也。近世以来，郊天祝宗，建储立后，未有不肆赦者，侥幸之子逆。
知期会能不启匪滥之心哉？又况大赦之后，奸邪未尝衰止；朝脱囹圄，夕撄缧绁。其不能承化目新，亦已明矣。今国家哀囚徒之辥，悯小民之庸。
騃频降原赦，此盖朝廷不忍人之心，形于外而不能自已也。推此以及良民，顺天道以正生杀，则周文之治不难同矣。伏望陛下信赏决罚，无肆。
赦宥使上下有纪，内外绝幸，则天下可运之掌上矣。成宗大德七年，左丞相达尔罕言：「僧人修佛事毕，必释重囚。
译等十二个字，纸尾的年月仿照玉玺的样式，用朱笔篆写"青龙"二字，用来欺骗街市之人。有关部门将他逮捕审理,他已经招认，恰逢大赦，大理寺商议认为应当按照伪造御宝之罪处理,即使遇上大赦也不应赦免。参知政事贾铉上奏说："天子的八种玉玺,文字各不相同，如果按照伪造御宝论处，并非法律的本意"，于是他得以依大赦获免。宣宗兴定元年五月，山东行帅府事蒙古纲擅自将转运使李秉钧械送法办,依法应当处决,李秉钧反而辱骂蒙古纲，应当论以赎罪,皇帝下诏对两人都予以宽宥。二年四月，伊尔必斯自潼关兵败后，逃到柘城躲藏,被御史台察觉,牵连拘押了他的家属，皇帝下令赦免伊尔必斯的罪行。伊尔必斯自己不敢亲自到朝廷谢罪，派他的儿子上书,请求让他有机会将功赎罪。台臣极力请求处死他，以惩戒不忠之人。皇帝说："中丞说得对，但已经赦免他了。"于是免去了对他的处置。三年四月，林州都统霍成因怀疑而错杀了投降的百姓,依法应当处死。元帅惟良请求从宽处罚,并请求订立护送降民的赏格,以杜绝后患。皇帝因此赦免了霍成，并命有关部门制定赏格。当时有人诬告宗室苏尔坦杀人,太学生马肩龙上书,大略说："苏尔坦有将帅之才,很少有人能超过他。臣不过是一介书生,对国家没有什么用处,愿意代替苏尔坦去死,请留下苏尔坦为天子统兵。"皇帝问他："你与苏尔坦交情深厚吗？"他回答说："臣只是知道苏尔坦这个人,苏尔坦并不曾了解臣。苏尔坦蒙受冤屈,人们不敢替他说话,臣愿意以死担保他。"于是赦免了苏尔坦。哀宗正大元年正月，在河南关、陕、山东各路颁布德音,不论罪行轻重，一律予以蠲免赦除。二年，陈和尚跟随他的兄长色埒默在军中,因事鞭打了万宜翁,万宜翁愤而死去，他的妻子扬言一定要报仇,却因此故意杀了自己的丈夫,向台省申诉，并且堆积柴薪打算自焚。陈和尚被囚禁了十八个月,色埒默入朝时，皇帝告知他想要赦免陈和尚的意思。不久因台谏官进言而作罢，等到听闻色埒默去世的消息，皇帝才紧急下令赦免陈和尚，并且晓谕他说："有关部门上奏说你因私人怨愤而杀人。你的兄长去世,让我失去了一员名将，如今因为你兄长的缘故，破例赦免你。天下人必定有人会因此非议我，日后你若能奋发建立功业,才能证明我不是随意施赦的人。"陈和尚一边哭泣一边下拜,后来在钧州为国殉难。天兴元年七月，飞虎军士申福、蔡元擅自在使馆杀死了北方使者唐庆等三十余人，皇帝下诏宽恕了他们的罪行。
元
元世祖中统元年五月，因额哷布格谋反，大赦天下。至元十年五月，下诏天下囚犯，杀人的等候皇帝裁决,其余的一律释放,限令在八月以内自行前来大都，凡是如期到达的都予以赦免。八月以前所释放的各路囚犯中，自行来到大都的，共有二十二人，都予以赦免。十三年，因平定宋朝，大赦天下。当时监察御史赵天璘上疏说："大赦这件事,是想要荡涤罪过污秽,与百姓一同重新开始,对于负罪之人来说，确实是极大的恩德；可对于治理国家而言,却不是太平盛世应有的常事。近世以来,祭天祀祖、立太子立皇后,没有不实行大赦的，那些心怀侥幸的人预先知道这样的机会,又怎能不萌生非分之想呢？何况大赦之后，奸邪之人未曾因此收敛;早上刚从牢狱中脱身，晚上又重新犯法入狱。他们不能顺应教化而改过自新，也是很明显的了。如今国家哀怜囚徒的罪苦，怜悯小民的愚昧,屡次颁布大赦,这大概是朝廷不忍伤害人的仁心，表现于外而不能自已。把这份仁心推及到良善百姓身上，顺应天道来端正生杀之权,那么周文王的治世就不难再现了。恳请陛下守信赏罚、果断行刑,不要滥施赦免,使上下有纲纪法度，内外杜绝侥幸之心,那么天下就可以易如反掌地治理了。"成宗大德七年，左丞相达尔罕说："僧人做完法事以后，一
有杀人及妻妾杀夫者，皆指名。」
赦之生者，苟免；死者，负冤于福，何有？帝嘉纳之【按：元世西僧每岁为佛事，必请释轻重囚徒，以为福利，谓之都勒斡。成宗时，用帝师奏释大
辟三人及杖以下者七人，厥后豪民犯法者皆贿赂之以求免，虽大臣有罪，莫不假是逭其诛，迨仁宗朝始以僧人作佛事，命中书审察，择释狱。
囚又功德使额琳沁以佛事奏释重囚，帝不允。时台省亦疏上，请革其弊，然终元之世，故事相沿，迄不能革】仁宗延佑五年三月，晋寍民侯喜
儿昆弟五人，坐法当死。帝叹曰：「彼一家人，不幸而有是事。其择情轻者一人，杖而宥之，俾养父母，毋绝其祀。」英宗至治元年正月，廷臣或言祀事。
毕宜赦天下，帝曰：“恩可常施，赦不可屡下，使杀人获免，则死者何辜？”遂命中书陈便宜，行之。三年三月，命僧诵经十万部，寻敕诸寺作水陆佛事。
七昼夜，敕都功德使至京师，释囚大辟二十一人，杖五十以上者六十九人。文宗天厯三年六月，以伊噜特穆尔等罪，诏告中外，赦天下。顺帝元
统时，布衣苏天爵疏：「自昔国家务明刑政，苟或赦宥之数行，必致纪纲之多紊。近岁以来，赦宥太数，诚恐奸人贪吏各怀侥幸，大为奸利，非国家」
之福，世祖在位三十五年，肆赦者八。近自天厯改元至元统初，岁六年之中，肆赦者九。盖敷恩宣泽，虽出于朝廷之美意，然长奸惠恶，诚为政者。
所当慎也。伏愿自今以始，追法世祖皇帝之所行，使中外臣民洗心革虑，守法奉公。知非常之恩不可复觊，天下幸甚。
△明
明赦令之制，凡有大庆及灾荒，皆赦。然有常赦，有不赦，有特赦。十恶及故犯者不赦。律文曰：「赦出临时，定罪名，特免或降减从轻者，不在此。」
限十恶中不睦，又在会赦原赦之例，此则不赦者亦得原。若传旨肆赦，不别定罪名，则仍依常赦不原之例。太祖洪武元年八月，以元都平，大赦。
天下诏赦殊死以下，毋非时决囚。惟十恶不原。二年十二月，诏临洮将士之亡匿山谷者，罪无大小，并行赦之。五年八月，命中书省凡指挥千户。
镇抚以罪谪在军伍，或降为巡检
译定要释放重犯。其中有杀人以及妻妾杀死丈夫的，都指名要求赦免,活着的人固然侥幸获免，死去的人却含冤于地下,这对福祉有什么益处呢？"皇帝赞许并采纳了他的建议【按：元朝西域来的僧人每年做佛事，一定要请求释放轻重不等的囚犯，认为这样可以带来福利，称之为"都勒斡"。成宗时，依帝师所奏,释放了三名死刑犯以及七名杖刑以下的犯人，此后豪强富民犯法的都行贿求得赦免,即便是大臣犯罪，也没有不借此逃避惩罚的，直到仁宗朝才规定僧人做佛事请求释放囚犯的事,要命中书省审查核实，才可选择释放囚犯。又有功德使额琳沁因佛事上奏请求释放重犯，皇帝没有准许。当时台省也上疏，请求革除这一弊端，然而终元朝一代，这个旧习相沿不改，始终未能革除】。仁宗延佑五年三月，晋宁百姓侯喜儿兄弟五人，依法应当处死。皇帝叹息说："他们一家人，不幸遭遇这样的事。就挑选其中情节较轻的一人，用杖刑代替死刑加以宽宥，让他去赡养父母，不要断绝他们家的香火。"英宗至治元年正月，朝臣中有人说祭祀完毕后应当大赦天下，皇帝说："恩德可以经常施行，可大赦不可以屡次颁布，如果让杀人的人得以幸免，那么被杀的人又有什么罪过呢？"于是命中书省陈述可行的办法来施行恩泽。三年三月，命僧人诵经十万部,不久又敕令各寺院举行水陆佛事七昼夜，敕令都功德使到京师,释放了二十一名死刑犯，以及六十九名杖刑五十以上的犯人。文宗天历三年六月，因伊噜特穆尔等人的罪行，诏告中外，大赦天下。顺帝元统年间，布衣苏天爵上疏说："自古以来国家致力于严明刑政,如果赦宥屡次施行，必定导致纲纪多有紊乱。近年以来，赦宥太过频繁，实在担心奸人贪官各自心怀侥幸，大肆谋取奸利，这不是国家之福啊。世祖在位三十五年，实行大赦八次。近自天历改元到元统初年，仅仅六年之间,就实行了九次大赦。大概广施恩泽、宣扬德泽，虽然出自朝廷的美意，但长养奸邪、施惠恶人，实在是执政者应当慎重对待的事。恳请从今以后，追随效法世祖皇帝的做法,使朝廷内外的臣民洗心革面,遵纪守法、奉公守法,知道非常规的恩赦不可以再有非分的期望，那天下就十分幸运了。"
明
明朝赦令的制度，凡是有重大庆典以及灾荒之事，都要实行大赦。但也有常赦、不赦、特赦的区分。十恶不赦以及故意犯罪的不予赦免。律文说："大赦出自临时,定罪名时,特别免除或降等从轻处理的，不在此限。"十恶之中的"不睦"，如果又属于会赦、原赦的范围，这种情况就属于本不应赦免的也可以得到宽宥。如果只是传旨宣布大赦而不另外确定罪名的，那就仍依照平常大赦不宽宥的惯例处理。太祖洪武元年八月，因元朝都城被平定，大赦天下,下诏赦免死刑以下的罪犯，不许在非规定时间处决囚犯,唯独十恶不赦的罪行不予赦免。二年十二月，下诏对临洮逃散隐匿于山谷之中的将士，不论罪行大小，一律赦免。五年八月，命中书省，凡是指挥、千户、镇抚因犯罪被贬谪在军队服役的，或者被降为巡检……
者，悉令赴京，仍录用之。其见犯者，今从征立功赎罪。又谕中书省曰：「凡犯赃罪者，罪虽已赦，仍征其赃。赦文内」
有云，已发觉，未发觉，已结正，未结正之类，其详定以闻。刑部奏覆：凡谋反大逆，谋杀祖父母、父母，妻妾杀夫，奴婢杀主，谋故杀人及强盗、蛊毒、厌。
魅不赦，外其余轻重咸赦。有以赦前事相告讦者，抵罪。若系官钱粮事，须推究，罪虽遇原，依律改正。征收民闲户婚、田产、钱债，虽已经赦，应合改。
译凡是的人，都命令他们赶赴京城，并且录用他们。其中正在被治罪的，现在准许从军立功以赎罪。又晓谕中书省说："凡是犯有贪赃之罪的人，罪虽然已经被赦免，仍要追缴他所贪的赃款。赦文之内"
有说到，已经被发觉、尚未被发觉，已经结案定罪、尚未结案定罪之类的情形，请详细拟定后奏闻。刑部上奏答复：凡是谋反、大逆，谋杀祖父母、父母，妻妾杀害丈夫，奴婢杀害主人，蓄意谋杀或故意杀人以及强盗、下蛊毒、行厌。
魅之术等罪不予赦免，此外其余轻重罪行一概赦免。有人拿赦免前的事情互相告发揭发的，要治罪。若是涉及官府钱粮之事，须加以推究，罪行虽已获原谅，仍依律改正。征收民间户婚、田产、钱债等事，虽然已经赦免，也应当予以改正。
正归还者，并听追理。凡今后官吏受赃，遇赦免罪，赃并追纳。其在赦前犯赃事发，惧罪逃避及革役发落，依律追究，奏上。制从之。七年十一月诏。
分别应赦诸人制曰：「古人谓赦乃小人之幸，君子之不幸。朕为生民主，恐悖理乖仁，脱凶顽于侥幸，长奸幸于姑息，有乖圣人明刑慎罚之意中。」
书具陈，狱囚若果真犯，但笞罪以上，俱各不原。其余诖误过失，因人致罪者，悉皆宥之。八年正月，山阳县民有父得罪当杖，请以身代，帝以出于
至性特释之。十一月，杭州民有罪当戍，其子请代，亦释之。十五年正月，敕刑部：「方春万物发生，而无知之民有犯法至死者，虽有决不待时之律，」
然于朕心有所不忍，其犯大辟者皆减死论。九月，北平民以诬逮，其子诉于刑部，所司坐以越诉。帝曰：「子诉父枉，出于至情，不可加罪。」时沅陵知
县张杰当输作，自陈母贺，当元季乱离，守节，今年老失养，帝谓可励俗，特赦之。给事中彭与民坐系，其父为上表诉哀，立释之，且免同系者十七。
人有死囚，妻妾诉夫冤，法司请黥之，帝以妇为夫诉职也，不罪。二十五年，天策卫卒吴英父系狱，英诣阙自陈，愿没入为官奴以赎父罪，帝曰：「汝」
之情固可矜，但平日何不劝父，使不犯法？姑念尔爱父之至，屈法宥之。成祖永乐二年十一月，江浦知县周益以罪当刑，其妻梅氏诉，益母老无
养愿代夫死，帝悯其情，特宥之。四年八月，宥强盗初犯不寘重法。时侍臣有言其宽，无以示惩。帝曰：「好善恶恶，人情皆同，岂本心乐于为恶，或迫」
于饥寒不得已为之，且为不善者能改过为善，圣人未尝绝之。朕怜其初出于不得已，又冀其终能改过耳。若再犯，必不宥矣。七年三月，诏起兵。
时将士及北京效力人民杂犯死罪，咸宥之。充军者官复职，军民还籍。伍九年三月，有县官以赃罪谪戍边，击鼓陈情，言年逾七十，求免。帝命宥。
之十三年正月，释工作囚徒。先是，命出系囚输作赎罪，既而多亡者，有司请捕之。帝曰：「此皆衣食空乏，出于不得已。」遂令见役者俱还家。共释四
千九百余人，二十二年十一月，仁宗即位，诏曰：“建文奸臣，其正犯己悉受显戮，家属初发教坊司、锦衣卫、浣衣局并习近及功臣家为奴，今有存。”
者既经大赦，可宥为民，给还田土。凡前为言事失当谪充军者，并宥之。颁赦令三十五条，皆杨士奇代草。尽除永乐年间弊政，凡不便于民者，皆
援恩诏革除之，凡以赦前事言人罪者，即坐以所告者罪。宣宗宣德时，宽诏岁下，阅囚屡放遣，有至三五千人者。谕刑官曰："吾虑其瘐死，故宽贷。
译正归还的，一并听凭追查处理。凡从今以后官吏受贿受赃，遇上大赦免罪的，赃物一并追缴上交。若在赦免之前犯有贪赃之事而事情败露，害怕获罪逃避以及被革职查办的，依照法律追究，奏报皇上。皇帝下制批准。宣德七年十一月下诏。
分别应赦免各类人员的制书说："古人说大赦是小人的幸事，是君子的不幸。朕作为百姓的君主，唯恐违背事理、有乖仁德，使凶恶顽劣之徒侥幸脱罪，纵容奸邪之人得以姑息，这有悖于圣人明察刑罚、慎重用刑的本意。"
奏疏详细陈述，狱中囚犯如果确实是真正犯罪的，只要是笞刑以上的罪，一律都不予宽宥。其余因牵连而致误、因过失或因他人而获罪的，全都赦免。宣德八年正月，山阳县有个百姓的父亲犯罪应受杖刑，儿子请求以自身代替，皇帝因其出于
至孝天性而特地释放了他的父亲。十一月，杭州有个百姓犯罪应当戍边，他的儿子请求代替，也予以释放。永乐十五年正月，敕令刑部："正值春天万物萌发生长之时，而不知法度的百姓中有犯法当死的，虽然有'处决不必等待秋后'的法律，"
但朕心中终究有所不忍，凡是犯死罪的都减为死罪以下论处。九月，北平有个百姓因被人诬告而被逮捕，他的儿子到刑部申诉，主管官员以越级申诉治罪。皇帝说："儿子替父亲申诉冤枉，出于至情至性，不可加罪。"当时沅陵知
县张杰应当被判服劳役，自己陈述其母贺氏，在元朝末年动乱离散之际守节，如今年老无人奉养，皇帝认为这可以劝勉世俗风气，特地赦免了他。给事中彭与民被拘押在狱，他的父亲上表申诉悲情，皇帝立即释放了他，并且免除了与他同狱的十七
人。有个死刑犯，妻妾为丈夫申诉冤情，司法官员请求对她们施以黥刑，皇帝认为妇人为丈夫申诉是本分之事，没有治罪。永乐二十五年，天策卫士兵吴英的父亲被关押在狱，吴英到宫门自陈情由，愿意被没入官府为奴以赎父亲的罪，皇帝说："你
的情意固然值得怜悯，但平日为何不劝谏你的父亲，使他不犯法呢？姑且念在你爱父之深切，破例宽恕他。"成祖永乐二年十一月，江浦知县周益犯罪应受刑罚，他的妻子梅氏申诉，说周益的母亲年老无人赡
养，愿意代替丈夫去死，皇帝怜悯她的情意，特地宽恕了周益。永乐四年八月，宽宥初犯强盗之罪不施以重法。当时侍从大臣中有人说这样太宽松，无法用以警示惩戒。皇帝说："喜好善良、憎恶邪恶，人之常情都是一样的，难道人本心乐于作恶吗？或许是迫
于饥寒无奈才这样做，况且做坏事的人如果能够改过向善，圣人也未曾断绝他们的出路。朕怜悯他们起初出于不得已，又希望他们最终能够改过自新。如果再犯，必定不再宽恕。"永乐七年三月，下诏起兵。
当时将士以及在北京效力的百姓中，凡是犯了各种死罪的，都一并宽宥。被充军的官员恢复原职，军民各自返回原籍。永乐九年三月，有个县官因贪赃之罪被贬谪戍边，击鼓鸣冤陈情，说自己年过七十，请求赦免。皇帝下令宽宥
他。永乐十三年正月，释放服劳役的囚徒。此前，命令将在押囚犯放出服劳役以赎罪，不久很多人逃亡，有关官员请求追捕。皇帝说："这些人都是因为衣食匮乏，出于不得已。"于是命令正在服役的人都放回家。共释放四
千九百多人。永乐二十二年十一月，仁宗即位，下诏说："建文旧臣中，罪魁祸首已经全部受到明正典刑，其家属当初被发配教坊司、锦衣卫、浣衣局以及功臣家为奴的，现在存活的，"
既然已经经历大赦，可以宽宥为平民，发还田地。凡是此前因进言不当而被贬谪充军的，一并赦免。颁布赦令三十五条，都是杨士奇代
"
之非常制也。宪宗成化元年十一月，法司以申明赦例会奏。帝命：“人命故杀者不宥，余皆宥之。”犯在十恶者，罪虽轻，亦不可宥。官吏贪淫，事无显
迹证佐者，具奏区处。边远为民者，自天顺元年为始。于谪所成家业，不愿回者听。有犯赃追未完者，悉免之。六年八月，以旱涝相仍，诏除兵犯死。
罪不宥，外徒以上降等发落，杖以下悉宽宥。十三年三月，河东知州徐字为驿丞王伫所奏，坐妖言，法当斩，其妻李氏上疏求代，帝矜其情，特宥。
之世，宗嘉靖九年十一月，大赦天下，时以大报礼成，钦恤刑狱，法司释放罪囚一千八百五十五人。十六年六月，九江府同知姜辂，先以严酷事。
觉为巡按御史陈褎所奏，都御史王廷相等论辂当迁发。帝曰：“辂所犯在赦前，今迁发何也？”廷相对言去年诏书迁发为民者，不言赦宥，又有户”
部奏准事例，诏所不原，皆如律迁发，故以此拟辂。帝以辂未经逮问，仍令法司议拟以闻。于是法司言：「每诏书首条，明开重罪不赦，其余已未发」。
觉已未结正，不论罪名大小，咸准赦除。今辂未经逮问，则事属理官，当如诏书宥免。帝是其议，赦辂罪。以都察院违诏，法司不行参奏，俱切责而。
宥之穆宗隆庆元年八月，南京刑、工二部以徒犯钱金等援恩诏，乞赦，各持论不合，移刑部议。侍郎樊深等言：“臣按律令，凡徒犯己至配所者，例”
不许赦还第，徒流着役之人，虽律令俱称不宥，然律又有赦出临时定罪名特免之文，则是国家立法之意，凡遇沾恩，自当别论，且诏书所云已。
发觉未发觉，已结正，未结正，罪无大小，咸赦除之。徒流着役之人，独非已结正者乎？臣惟国家制法，所以立万世之经，使人难犯；赦宥所以博旷，
荡之恩，使人自新。今遵行明诏，而又胶柱于律令；奉扬殊典，而又掣肘于常法。宜乎其执滞不通也。今诸犯罪者，既蒙宽宥，而此辈独以己至配。
所反不得一沾殊恩，恐非所以昭乐与天下更始之意。疏上，诏特许放还。神宗万厯十二年二月，御史屠叔明请释建文诸臣外亲之谪戍者，并
宥还乡，于是得免者凡三千余人。
○放生
（臣）等谨案郑志所载放生诸条，乃全录杜典旧文。考杜典于此门类下自注：“禁止屠杀，以活飞走，亦同赦宥”云云。今仍用其意例，续辑。
以附见焉
唐
五代
宋
辽
金
元
明
△唐
唐宪宗元和九年，诏如闻比来京兆府，每及腊日，府县捕养狐兔，以充进献，深乖道理，既违天性，又劳人力。自今以后，宜并停。”文宗太和四
年诏曰：「时属阳和，命禁麛卵，所以保兹怀生，仁遂物性。
译为起草。全部废除永乐年间的弊政，凡是不利于百姓的，都
援引恩诏加以革除。凡是以赦免之前的事情来告发他人罪行的，就以诬告者所告之罪反坐。宣宗宣德年间，宽松的诏令每年颁布，审阅囚犯屡次予以释放，有的一次多达三五千人。他告谕主管刑狱的官员说："我担心他们瘐死狱中，所以宽大处理。"
这不是常规的制度。宪宗成化元年十一月，司法机关就申明赦免条例上奏会商。皇帝下令："凡是故意杀人的不予宽宥，其余的都宽宥。"犯十恶重罪的，罪行虽轻，也不能宽宥。官吏贪污淫乱之事，没有明显
证据佐证的，具体奏报处理。被贬谪到边远地区为民的，从天顺元年开始。已在贬谪地成家立业、不愿返回的，听凭其便。有犯贪赃之罪、追缴尚未完结的，一律免除。成化六年八月，因水旱灾害接连发生，下诏除故意杀人的
罪行不予宽宥外，其余流放以上的降等发落，杖刑以下的一律宽宥。成化十三年三月，河东知州徐字被驿丞王伫弹劾，被判以妖言惑众之罪，依法当斩，他的妻子李氏上疏请求代夫受死，皇帝怜悯她的情意，特地宽宥
了他。世宗嘉靖九年十一月，大赦天下，当时因大报礼仪完成，皇帝体恤刑狱之事，司法机关释放罪囚一千八百五十五人。嘉靖十六年六月，九江府同知姜辂，先前因执法严酷之事
被巡按御史陈褎奏劾，都御史王廷相等人认为姜辂应当被贬谪发配。皇帝说："姜辂所犯之事在赦免之前，如今仍要贬谪发配是为什么？"王廷相回答说去年诏书中规定被贬谪发配为民的，没有说可以赦免宽宥，又有户
部奏准的成例，诏书所不能原谅的，都应依法贬谪发配，所以据此拟定姜辂之罪。皇帝因姜辂尚未经过逮捕审问，仍命司法机关重新议定后上奏。于是司法机关说："每份诏书的首条，都明确规定重罪不予赦免，其余无论已被发
觉还是尚未发觉、已经结案还是尚未结案，不论罪名大小，都应依照赦令予以除罪。如今姜辂尚未经逮捕审问，那么此事就属于司法官员管辖的范围，应当依照诏书宽宥赦免。"皇帝认为这个意见对，赦免了姜辂之罪。因都察院违背诏令、司法机关不加以参奏，都严加斥责而
后宽宥了他们。穆宗隆庆元年八月，南京刑部、工部因为徒刑犯人钱金等人援引恩诏，请求赦免，两部各执一词意见不合，转交刑部议定。侍郎樊深等人说："臣依照律令来看，凡是徒刑犯人已经到达服役地点的，按例"
不允许赦免放还。徒刑、流放服役之人，虽然律令都说不予宽宥，但律令中又有'赦令颁布时按当时情形定罪名、特别予以免除'的条文，这说明国家立法的用意，凡是遇到皇恩沾及的情形，自然应当另作处理。况且诏书所说已
经发觉、尚未发觉，已经结案、尚未结案，罪行无论大小，都一并赦免除罪。徒刑、流放服役之人，难道不属于已经结案的人吗？臣认为国家制定法律，是用来确立万世的常法，使人不敢轻易犯法；而赦免宽宥则是用来广施
浩荡恩德，使人能够自新悔过。如今遵行圣明的诏令，却又拘泥于律令；奉行传扬特殊的恩典，却又受制于常法的掣肘，这样做未免过于执拗不通了。如今其他犯罪的人，既然都蒙受了宽宥，而唯独这些人因为已经到达服役
地点，反而不能沾得一点特殊恩典，恐怕这不符合昭示与天下共同更新气象的本意。"奏疏呈上后，皇帝下诏特许放还。神宗万历十二年二月，御史屠叔明请求释放建文旧臣被贬谪戍边的外亲，一并
宽宥放还乡里，于是得以免罪的共有三千余人。
○放生
臣等谨案，《郑志》所记载的放生各条，是完全照录《杜典》旧文。考查《杜典》在此类目下自注说："禁止屠杀，以保全飞禽走兽
如闻京畿及关辅近地，豪家弋猎放纵，鹰犬颇伤田苗，长吏切加禁察，违者捕系以闻。」开
成二年三月诏曰：「韶阳御辰，生气方盛，思全物类，以顺天时。内外五方，凡有笼养鹰鹞及鸟雀狐兔等，悉宜放之。起今月一日至五月十三日禁。」
京城及畿内采捕鸟兽、罗网水虫，以遂生成，永为定制。委台府及本司切加禁止。
△五代
后唐明宗长兴三年五月敕：春夏之交，长育是务，眷彼含灵之类，方资亭育之功，自此至冬初，凡罗网及诸弋猎之具，并宜止绝，如有违犯，
仰随处官吏，便科违诏之罪。起今后每年，至于二月初，便依此敕晓示中外。
周太祖广顺二年，凤翔路言：义州番部买牛入番，多是宰杀，乞止绝沿路州县道涂百姓不得杀牛货卖与番人。从之。
△宋
宋真宗景德三年，诏牛羊司畜有孳乳者，放牧勿杀。大中祥符三年，禁方春射猎，每岁春夏，所在长吏申明此旨。天禧四年，判杭州王钦若。
奏以西湖为放生池禁捕鱼鸟
△辽
辽太宗会同五年五月五日禁屠宰。道宗咸雍七年罢猎禁屠杀，以置佛骨于招仙浮图，故也。
△金
金海陵正隆五年，禁中都、河北、山东、河南、河东、京兆军民网捕禽兽及畜养鵰隼者。世宗大定五年，诏曰：“马者，军旅所用；牛者，农耕之资。杀
牛有禁，马亦何殊？其令禁之。十四年，诏明安、穆昆之民不许杀生祈祭。章宗泰和二年，御史台奏：监察御史史肃言，诏制与律文轻重不同，及律。
所无者，各校定以闻。如禁屠宰之类，当着于令也。
△元
元世祖至元十二年敕：辉和尔地春夏母猎孕字野兽，申严屠牛马之禁。又刑制禁令条：开每月朔望二弦，凡有生之物杀者禁之。诸郡县。
岁正月，五月各禁宰杀十日。自十二月至来岁正月，杀牝羊者禁之。诸宴会，虽达官杀马为礼者禁之。其有老病不任鞍勒者，亦必与众验而后。
杀诸私宰官马牛，为首杖一百，七为从者八十七，助力者减正犯二等论罪。
△明
明世宗嘉靖初，令纵内苑禽兽，天下毋得进献。
钦定续通志卷一百五十一
●钦定续通志卷一百五十二。食货略一。
食货略
（臣）等谨按《洪范》八政，首重食货。自班固为《食货志》，详汉以前，分田定税，及布币泉刀之用。晋、隋诸书，多仍班志之旧。《通典》汇核诸史之
文篇析条分，体归简要。郑志又本杜典，而加简为《食货畧》二卷。若汉之平准，后魏之均田，唐之租庸调、两税，皆详其法制。余则唯举其大纲焉。易
曰：水地比君子，以容民畜众。书曰：「懋迁有无，化居。」《周礼》泉府之官，《管子》轻重之法，因时制宜，以裕民益国。
译的生命，也如同赦宥一般"云云。现在仍沿用其体例宗旨，继续辑录，
以附录于后。
唐
五代
宋
辽
金
元
明
△唐
唐宪宗元和九年，下诏说："听说近来京兆府，每逢腊日，府县捕捉饲养狐狸兔子，用来进献朝廷，这很有悖情理，既违背了动物的天性，又劳损了人力。从今以后，应当一并停止。"文宗太和四
年下诏说："时值阳和之气到来，命令禁止捕取幼兽鸟卵，用来保全万物孕育生长的天性，使仁德惠及万物的本性。听说京畿及关中一带地区，豪门大族肆意打猎放纵，鹰犬颇为损伤田间禾苗，长官要严加禁止察查，违犯者予以逮捕关押上报。"开
成二年三月下诏说："阳春时节，天时正应，万物生机正盛，思虑要保全各类生灵，以顺应天时。京城内外五方各地，凡是笼养的鹰鹞及鸟雀狐兔等，都应当放生。从本月一日起至五月十三日禁止。"
在京城及京畿之内捕捉鸟兽、张网捕捞水中生物，以顺遂万物生长成熟，永远作为定制。委托御史台及主管部门严加禁止。
△五代
后唐明宗长兴三年五月敕令：春夏之交，正是万物生长养育的要务时节，顾念那些含有生灵之物，正需要养育之功，从此时到冬初，凡是罗网及各种狩猎的工具，都应当禁止停用，如有违犯，
就命当地官吏，依违反诏令之罪处治。从今以后每年到二月初，就依照此敕令晓谕中外。
周太祖广顺二年，凤翔路上奏说：义州的番部买牛送入番地，大多是宰杀，请求禁止沿途州县道路上的百姓不得杀牛贩卖给番人。朝廷准许了。
△宋
宋真宗景德三年，下诏牛羊司所养牲畜中有孕育繁殖的，放牧不许宰杀。大中祥符三年，禁止在春天出猎射杀，每年春夏时节，所在地方长官申明这一旨意。天禧四年，判杭州王钦若
奏请以西湖为放生池，禁止在此捕鱼捕鸟。
△辽
辽太宗会同五年五月五日禁止屠宰。道宗咸雍七年停止打猎、禁止屠宰，是因为要将佛骨供奉在招仙浮图，所以如此。
△金
金海陵王正隆五年，禁止中都、河北、山东、河南、河东、京兆的军民张网捕捉禽兽以及饲养雕、隼等猛禽。世宗大定五年，下诏说："马是军队所用的；牛是农耕所依赖的。宰
牛有禁令，马又何尝不同？应当下令禁止宰杀。"大定十四年，下诏明安、穆昆治下的百姓不许杀生祈祷祭祀。章宗泰和二年，御史台上奏说：监察御史史肃说，诏令制度与律文所定的轻重不同，以及律文
中所没有的，应各自校订确定并上报。如禁止屠宰这类，应当写入法令之中。
△元
元世祖至元十二年敕令：辉和尔地区春夏时不得猎杀怀孕哺乳的野兽，重申严禁屠杀牛马之令。又刑法制度禁令条中规定：每月朔日、望日及上下两弦之日，凡是有生命之物，杀害的都予以禁止。各郡县
每年正月、五月各禁止宰杀十日。从十二月到来年正月，宰杀母羊的予以禁止。各种宴会中，即使是高官宰杀马匹作为礼仪的也予以禁止。若有年老患病不能承受鞍辔驾驭的马匹，也必须与众人一起验看之后才能
宰杀。凡私自宰杀官马官牛的，主犯杖打一百，从犯杖打八十七，协助出力的减主犯罪二等论处。
△明
明世宗嘉靖初年，下令放归皇家苑囿中的禽兽，天下不得再进献这类动物。
钦定续通志卷一百五十一
●钦定续通志卷一百五十二。食货略一。
食货略
臣等谨按，《洪范》九畴八政中，首先重视食与货。自班固撰写《食货志》，详细记载了汉代以前分田定税、以及货币钱刀流通的情况。晋书、隋书等诸史书，大多沿袭班固《食货志》的旧例。《通典》汇集考核各史
文字，篇章分类清晰，体例