钦定续通志卷五百四十六

译精心考察这些立功之人，让他们确切指明具体谋划的方案，孰先孰后，使那些心怀侥幸尝试之说的人不敢进呈到陛下面前，然后与一二大臣确定周全的谋划而依次施行，那么大业就可以

复矣，召试馆职。先是，召试者率前明从学士院求问目，独祖谦不然，而其文特典美。尝读陆九渊文，喜之而未识其人。考试礼部，得一卷曰：“此必”

译：恢复了。"后来朝廷召他参加馆职考试。在此之前，被召试的人大都提前向学士院打听考试题目，唯独吕祖谦不这样做，而他的文章却格外典雅优美。他曾经读过陆九渊的文章，喜爱却还不认识其人。主持礼部考试时，得到一份试卷，说："这一定"

江西小陆文也，揭示果九渊，人服其精鉴，主管台州崇道观，越三年，除秘书郎，国史院编修官，实录院检讨官，以修撰李焘荐，重修徽宗实录书。

译：是江西小陆的文章。"揭榜后果然是陆九渊，人们都佩服他鉴识精准。他后来主管台州崇道观，过了三年，被任命为秘书郎、国史院编修官、实录院检讨官。因修撰李焘的举荐，重修《徽宗实录》，书

成进秩面对言曰：「夫治体必上下内外不相侵夺而后安。乡者，陛下以大臣不胜任，而兼行其事；大臣亦皆亲细务，而行有司之事。外至监司守」

译：修成后晋升官阶。他面对皇帝进言说："治理国家的体制，必定要上下内外互不侵夺权责，才能安定。从前，陛下因大臣不能胜任而亲自兼理他们的事务；大臣们也都亲自处理细务，而代行有司的职事。在外到监司守"

令职任率为其上所侵而不能令其下，故豪猾玩官府，郡县忽省部，掾属凌长吏，贱人轻柄。臣平居未见其患，一旦有急，谁与指麾而伸缩之邪？

译：令的职责，也大都被上级所侵夺而不能行令于下属，因此豪猾之徒轻慢官府，郡县忽视省部，属吏凌驾长官，卑贱之人轻视权柄。臣平日看不出这其中的祸患，一旦有紧急之事，将由谁来指挥调度、伸缩权变呢？

如曰：“臣下权任太重，惧其不能无私，则有给舍以出纳焉，有台谏以救正焉，有侍从以询访焉。傥得端方不倚之人分处之，自无专恣之虑，何必”

译：如果说："臣下权任太重，恐怕不能没有私心。"那么本有给事中、中书舍人来审核出纳，有台谏来纠正弊失，有侍从来咨询访察。倘若能得到端正不偏私的人分别担任这些职务，自然没有专擅恣肆的忧虑，又何必

屈至尊以代其劳哉？陛下于左右虽不劳操制，苟玩而弗虑，则声势浸长，趋附浸多，过咎浸积。内则惧为陛下所遣，而益思壅蔽；外则惧为公议。

译：委屈至尊的身份去代替他们操劳呢？陛下对身边近臣即使不必费力操控管束，但如果轻忽而不加以考虑，那么他们的声势就会渐渐增长，趋附的人也渐渐增多，过失也渐渐积累。他们在内则害怕被陛下所疏远，因而更想着蒙蔽陛下；在外则害怕被公论

所疾而益肆诋排，愿陛下虚心以求天下之士，执要以总万事之机，勿以图任或误而谓人多可疑，勿以聪明独高而谓智足徧察，勿详于小而

译：所憎恶，因而更加肆意排斥异己。希望陛下虚心求取天下贤士，执掌纲要以总揽万事的机枢，不要因为任用人才偶有失误就认为人大多可疑，不要因为自己聪明独高就认为智慧足以遍察一切，不要详审于小事而

忘远大之计，勿忽于近；而忘壅蔽之萌，又言国朝治体，有远过前代者，有视前代为未备者。夫以宽大忠厚建立规模，以礼逊节义成就风俗，此

译：忘了长远的大计，不要疏忽近处的事而忘了蒙蔽萌生的苗头。"他又说本朝的治理体制，有远远超过前代的地方，也有比起前代还不完备的地方。以宽厚忠恕来建立国家规模，以礼让节义来成就社会风俗，这

所谓远过前代者也，然文治可观，而武绩未振；名胜相望，而干略未优。故虽昌炽盛大之时，此病巳见。是以元昊之难，范、韩皆极一时之选，而莫

译：就是所谓远远超过前代的地方。然而文治方面虽然可观，武功方面却未能振兴；名声出众之人接连不断，但才干谋略却不够优长。所以即使在昌盛强大之时，这一弊病已经显现。因此元昊叛乱之难，范仲淹、韩琦都是当时的一时之选，却没能

能平殄，则事功之不竞，从可知矣。臣谓今曰治体，视前代未备者，固当激厉而振起；远过前代者，允当爱护而扶持。先是，书肆有书曰《圣宋文海》。

译：将其平定消灭，那么事功不能成就的原因，也就可以由此知晓了。臣认为如今治理的体制中，比起前代还不完备的地方，本当激励振作起来；远远超过前代的地方，则应当爱护扶持。在此之前，坊间书肆有一部书叫《圣宋文海》，

孝宗命临安府校正刊行，学士周必大言：「文海去取差谬，恐难传后，盍委馆职铨择，以成一代之书。」孝宗以命祖谦，遂断自中兴以前，崇雅黜浮。

译：孝宗命临安府校正刊行。学士周必大进言说："《文海》取舍有差错谬误，恐怕难以流传后世，何不委托馆职之官加以铨选择定，以成就一代的文章总集。"孝宗于是将此事交给吕祖谦负责，他便断限于南宋中兴以前，崇尚雅正、摒弃浮华的文章，

类为百五十卷，上之，赐名《皇朝文鉴》。诏除直秘阁，时方重职名，非有功不除。中书舍人陈骙【按《宋史》误作陈揆，今据叶绍翁《四朝闻见录》改】。

译：分类编为一百五十卷，呈献给皇帝，赐名为《皇朝文鉴》。皇帝下诏任命他为直秘阁。当时朝廷正看重这一职名，没有功劳不授予。中书舍人陈骙【按：《宋史》误作陈揆，今据叶绍翁《四朝闻见录》改正】

正】驳之。孝宗批旨云：“馆阁之职，文史为先。祖谦所进，采取精详，有益治道，故以宠之。”可即命词。骙不得已草制，寻主管冲佑观。明年除著作郎。

译：反对这项任命。孝宗批示旨意说："馆阁的职务，以文史为首要。吕祖谦所进献的书，采择精审详备，有益于治国之道，所以用此职来加以恩宠。"命他立即起草制词，陈骙不得已只好起草制文。吕祖谦不久后主管冲佑观，第二年被任命为著作郎，

兼国史院编修官，以病请祠归，卒，谥曰成。祖谦学以关洛为宗，而旁稽载籍，不见涯涘。心平气和，不立崖异。一时英伟卓荦之士，皆归心焉。少卞。

译：兼国史院编修官。因病请求祠禄之职而归乡，后去世，谥号为"成"。吕祖谦的学问以关学、洛学为宗，同时又旁及考求各种典籍，学识没有边际。他心平气和，不标新立异。一时英才卓越之士都归心于他。他年少时性情急躁

急一日诵孔子言，躬自厚而薄责于人，忽觉平时忿懥，涣然冰释。朱熹尝言，学如伯恭方是，能变化气质，其所讲画，将以开物成务。既卧病而任。

译：性急，有一天诵读孔子"躬自厚而薄责于人"之言，忽然觉得平

译日的愤懑忿怒涣然冰释。朱熹曾说，为学要像伯恭那样，才算是真正能够变化气质。他所讲求谋划的，都是要以开发万物、成就事业为目的。他即使卧病在床，仍任由

重道远之意不衰，修《读诗记》、《大事记》皆未成书，考定《古周易》、《书说》、《阃范》、《官箴》、《辨志录》、《欧阳公本末》皆行于世，子延平。

译：任重道远之志不曾衰减，所修订的《读诗记》《大事记》都未能成书，考定的《古周易》《书说》《阃范》《官箴》《辨志录》《欧阳公本末》都流传于世。他的儿子叫吕延平。

　　△蔡元定 【蔡沈】

译：蔡元定（蔡沈）

蔡元定字季通，建州建阳人。生而颖悟，八岁能诗，日记数千言。父发，博览羣书，号牧堂老人，以程氏语录、邵氏经世、张氏正蒙授元定曰：「此」

译：蔡元定字季通，建州建阳人。他生来聪颖，八岁就能作诗，每日能记诵数千字。父亲蔡发，博览群书，自号牧堂老人，把程氏《语录》、邵氏《经世》、张氏《正蒙》传授给蔡元定，说："这些是"

孔孟正脉也。元定深涵其义，既长，辨析益精。闻朱熹名，往师之。熹叩其学，大惊曰：“此吾老友也，不当在弟子列。”遂与对榻讲论诸经奥义，每至夜。

译：孔孟学问的正统血脉。"蔡元定深深涵泳其中的义理，长大后，辨析更加精细。他听闻朱熹的名声，前去拜他为师。朱熹试探询问他的学问，大为惊讶说："这是我的老朋友啊，不应当列在弟子的行列之中。"于是与他对榻讲论各种经典的深奥义理，常常谈论到深夜

分四方来学者，熹必俾先从元定质正焉。太常少卿尤袤、秘书少监杨万里联疏荐于朝，召之，以疾辞。时韩侂冑擅政，设伪学之禁，以空善类，喜。

译：才分开。各方前来求学的人，朱熹一定让他们先向蔡元定质疑求正。太常少卿尤袤、秘书少监杨万里联名上疏向朝廷举荐他，朝廷召见他，他以病为由推辞。当时韩侂冑专擅朝政，设立"伪学"之禁，以此来清空善类之人。喜

谏承风专肆排击，然犹未敢诵言攻朱熹。至沈继祖、刘三杰为言官，始连疏诋熹，并及元定。未几，谪道州，州县捕元定甚急。元定闻命，不辞家即

译：好进谏的官员迎合风气，专门肆意排斥打击，但还不敢公开声言攻击朱熹。到沈继祖、刘三杰担任言官，才开始接连上疏诋毁朱熹，并牵连到蔡元定。不久，蔡元定被贬谪到道州，州县官府捉拿他十分急迫。蔡元定听闻命令后，不辞别家人就

就道熹与从游者数百人，饥别萧寺中。坐客兴叹，有泣下者。熹微视元定，不异平时，因喟然曰：「友朋相爱之情，季通不挫之意，可谓两得矣。」元定

译：立即上路。朱熹与跟随求学的数百人，在一座萧寺中为他设宴饯别。在座的客人都感慨叹息，有人流下眼泪。朱熹悄悄察看蔡元定，见他神情与平时无异，于是感叹地说："朋友之间相爱的情谊，季通不为挫折所动的心志，可以说两方面都得以体现了。"蔡元定

赋诗曰：「执手笑相别，无为儿女悲。」众谓宜缓行，元定曰：「获罪于天，天可逃乎？」同其子沈行三千里，脚为流血，无几微见言面。至春陵，远近来学者。

译：赋诗说："执手笑相别，无为儿女悲。"众人说应该放缓行程，蔡元定说："获罪于上天，天又岂能逃避呢？"他带着儿子蔡沈步行三千里，脚都走出了血，却没有丝毫怨言表现在言语神情之间。到了道州（春陵），远近前来求学的人

曰：「众有名士，挟才简傲，非笑前修者，亦心服谒拜，执弟子礼，甚恭。」人为语曰：「初不敬，今纳命。」爱元定者谓宜谢生徒，元定曰：「彼以学来，何忍拒之？」

译：很多，其中有位名士，仗着才学而简慢傲气，一向讥笑前代修养之人，此时也心悦诚服前来拜谒，执弟子之礼，态度十分恭敬。人们为此说道："当初不敬重，如今归顺听命了。"爱护蔡元定的人劝他应该辞谢学生，蔡元定说："他们是为求学而来，我怎能忍心拒绝呢？

若有祸患，亦非闭门塞窦所能避也。贻书训诸子曰：「独行不愧影，独寝不愧衾。勿以吾得罪，故遂懈其志。」一日谓沈曰：「可谢客，吾欲安静以还造。」

译：即使会有祸患，也不是闭门堵窦就能躲避的。"他写信告诫儿子们说："独自行走不要愧对自己的身影，独自睡卧不要愧对自己的被衾。不要因为我获罪，就懈怠了求学的志向。"有一天他对蔡沈说："可以谢绝来客了，我想要安静下来以归返造"

化旧物，阅三日，卒。侂冑既诛，赠迪功郎，赐谥文节。元定于书无所不读，于事无所不究，义理洞见大原，下至图书礼乐制度，无不精妙。古书奇辞，

译：化本源。"过了三天，就去世了。韩侂冑被诛杀后，朝廷追赠他迪功郎，赐谥号"文节"。蔡元定对书籍无所不读，对事理无所不研究，在义理上洞见根本，下至图书、礼乐、制度，无不精通奥妙。古书中的奇特言辞、

奥义，人所不能晓者，一过目辄解。熹尝曰：「人读《易》《书》难，季通读难，《书》易。」熹疏释四书，及为《易》《诗》传、《通鉴纲目》，皆与元定往复参订。《启蒙》一书，则属

译：深奥义理，别人所不能理解的，他一经过目就能理解。朱熹曾说："别人读《易经》感觉容易，读《尚书》感觉困难，季通读《易经》感觉困难，读《尚书》却觉得容易。"朱熹注疏《四书》，以及撰写《易》《诗》的传注、《通鉴纲目》，都与蔡元定反复参订商榷。《易学启蒙》一书，则是委托

元定起藁，学者尊之曰「西山先生」。所著书有《大衍详说》《律吕新书》《燕乐原辩》《皇极经世》《太玄潜虚指要》《洪范解》《八阵图说》，熹为之序。子渊、沈皆躬。

译：蔡元定起草的。学者们尊称他为"西山先生"。他所著的书有《大衍详说》《律吕新书》《燕乐原辨》《皇极经世》《太玄潜虚指要》《洪范解》《八阵图说》，朱熹为这些书撰写了序言。他的儿子蔡渊、蔡沈都亲自

耕不仕。渊有《周易训解》。沈字仲默，少从朱熹游。熹晚欲著书传未，乃为遂以属沈。洪范之数，学者久失其传。元定独心得之，然未及论者曰：「成吾」。

译：耕作而不出仕做官。蔡渊著有《周易训解》。蔡沈字仲默，少年时跟随朱熹求学。朱熹晚年想为《尚书》作传却未能完成，于是就把这件事托付给蔡沈。《洪范》的数理，学者们长久以来都失传了这方面的传承。蔡元定独自心中领悟了其中的道理，但还未来得及论述完备就说："完成我这份心愿的"

道者，沈也。沈受父师之托，沈潜反复者数十年，然后成书，发明先儒之所未及。其于《洪范》数，谓体天地之撰者，《易》之象纪天地之撰者，范之数，数。

译：人，就是蔡

译沈啊。"蔡沈接受了父亲和老师的托付，深入探究、反复钻研了数十年，然后写成《书集传》，阐发了前代儒者所未能及的义理。他对于《洪范》的数理，认为体现天地造化的，是《易》之"象"；记述天地造化的，是《洪范》之"数"。数理

始于一，奇象成于二，偶。奇者，数之所以立；偶者，数之所以行。故二四而八，八卦之象也。三三而九，九畴之数也。由是八八而又八，八之为四千九。

译：始于一，为奇数；象则成于二，为偶数。奇是数得以确立的根据，偶是数得以运行的根据。所以二乘四得八，这是八卦之象；三乘三得九，这是九畴之数。由此八八相乘再八，八的相乘可达到四千九

十六而象备矣，九九而又九九之为六千五百六十一，而数周矣。易更四圣而象己着，范锡神禹而数不传。后之作者，昧象数之原，窒变通之妙。

译：百六十而象数就完备了；九九相乘再九九相乘可达到六千五百六十一，而数理就周全了。《易经》历经四位圣人才使"象"得以彰显，《洪范》赐予大禹却使"数"未能传承下来。后世的著述者，昧于象数的本源，阻塞了变通的奥妙，

或即象而为数，或反数而拟象，牵合傅会，自然之数益晦焉。始从元定谪道州，跋涉数千里，道楚粤穷僻处，父子相对，帝以理义自怡悦，元定殁。

译：有的就着"象"来推求"数"，有的反过来以"数"去比拟"象"，牵强附会，使自然的数理更加晦暗不明。当初蔡沈跟从蔡元定被贬谪到道州，跋涉数千里，一路经过湖广、两粤的穷僻之地，父子相对而处，以探究理义为自娱自乐。蔡元定去世后，

徒步护丧，以还有遗之金，而义不受者，辄谢却之，曰：“吾不忍累先人也。”年仅三十，屏去举子业，一以圣贤为师，隐居九峰。当世名卿将荐用之，沈

译：蔡沈徒步护送灵柩归乡。有人赠送财物给他，但凡在道义上不该接受的，他都一一辞谢，说："我不忍心因此连累先人的名声。"他年仅三十岁，就摒弃了科举应试之业，一心以圣贤为师，隐居于九峰山。当世的名公卿相要举荐任用他，蔡沈

不就次子抗别有传

译：都不肯就任。他的次子蔡抗另有本传记述。

　　△陆九龄

译：陆九龄

陆九龄字子寿，抚州金溪人。父贺，以举行为里人所宗，尝采司马氏冠昏丧祭仪行于家。九龄幼颖悟端重，十岁丧母，哀毁如成人，稍长补

译：陆九龄字子寿，抚州金溪人。父亲陆贺，凭借品行举止被乡里之人所推崇，曾采用司马光家的冠、婚、丧、祭之礼在家中施行。陆九龄幼年聪颖端重，十岁时丧母，哀伤憔悴如同成年人一般，稍长后补入

郡学弟子员时，秦桧当国无道，程氏学者九龄独尊其说。久之，闻新博士学黄老，不事礼法，慨叹曰：「此非吾所愿学也！」遂归家，从父兄讲学，益力。

译：郡学弟子员。当时秦桧当权无道，研习程氏理学的人很少，唯独陆九龄独自尊崇程氏的学说。过了很久，他听说新任博士研习黄老之学，不注重礼法，感慨叹息说："这不是我所愿意学习的！"于是回到家中，跟随父兄讲习学问，更加勤勉努力。

时吏部员外郎许忻有名中朝，退居临川，少所宾接，一见九龄，与语大说，尽以当代文献告之，自是九龄益大肆力于学，悉通阴阳星厯五行卜。

译：当时吏部员外郎许忻在朝中很有名望，退居于临川，很少接待宾客，一见到陆九龄，与他交谈后十分欣悦，把当代的文献知识全部告诉了他。从此陆九龄更加大力用功于学问，精通了阴阳、星历、五行、卜

筮之说性周谨，不肯苟简，涉猎入太学，司业汪应辰举为学录，登干道五年进士第，调桂阳军教授，以亲老改兴国军，未上，会湖南茶寇剽庐陵。

译：筮之类的学说。他性情周密严谨，不肯苟且草率。他涉猎学问后进入太学，司业汪应辰举荐他担任学录。乾道五年考中进士第，调任桂阳军教授，因父母年老而改任兴国军教授，还未到任，恰逢湖南茶寇劫掠庐陵，

声摇旁郡，旧有义社以备寇，郡从众请以九龄主之。门人多不悦。九龄曰：「文事武备，一也。古者有征讨，公卿即为将帅，比闾之长，则五两之率也。」

译：声势震动周边各郡。当地原有义社用来防备贼寇，郡里应从众人的请求让陆九龄主持义社。他的门人大多不高兴。陆九龄说："文治与武备，是一回事。古时候有征伐之事，公卿就担任将帅，乡里的长官，就是军队小队的统领。

士而耻此，豪侠武断者专之矣。遂领其事，调度屯御皆有法。寇虽不至，而郡县倚以为重。暇则与乡之子弟习射，曰：“是固男子之事也。”及至兴国，

译：士人如果以此为耻，豪侠武断之人就会专擅其事了。"于是他接管了义社事务，调度屯防御敌都很有章法。虽然贼寇最终没有到来，但郡县都倚仗义社而看重此事。闲暇时他就与乡里的子弟一起练习射箭，说："这本来就是男子应当做的事。"等到他到了兴国军任上，

地滨大江，俗俭啬而鲜知学。九龄不以职闲自佚，劝绥引翼士类，兴起不满岁。以继母忧去，服除，调全州教授。未上，得疾卒。宝庆二年，特赠朝奉。

译：当地临近大江，风俗节俭吝啬而很少懂得求学。陆九龄不因职务清闲就荒废自己，他劝导安抚、引导辅助士人，兴学不到一年就见成效。后因继母去世而离职守丧，服丧期满，调任全州教授，还未到任，就患病去世了。宝庆二年，朝廷特别追赠他朝奉

郎直秘阁，赐谥文达。九龄尝继其父志，益修礼学。治家有法，闺门之内，严若朝廷。而忠敬乐易，乡人化之，皆逊弟焉。与弟九渊相为师友，和而不。

译：郎、直秘阁之职，赐谥号"文达"。陆九龄曾经继承父亲的志向，更加钻研礼学。他治家有法度，家门之内，严整如同朝廷一般。而他又忠厚恭敬、和乐平易，乡人受他感化，都变得谦逊有礼。他与弟弟陆九渊互为师友，相处融洽而不

同学者号二陆，广汉张栻与九龄不相识，晚岁以书讲学，期以世道之重。吕祖谦常称之曰：「所志者大，所据者实，有肯綮之阻，虽积九仞之功不」

译：苟同，学者们称他们兄弟为"二陆"。广汉的张栻与陆九龄本不相识，晚年通过书信讲论学问，把维系世道的重任期许于他。吕祖谦常常称赞他说："他立志远大，所依据的道理切实，遇到关键的阻碍，即使已积累了九仞之功也不"

敢遂有毫厘之偏，虽立万夫之表，不敢安公听并观，却立四顾，弗造于至平至粹之地，弗措也。弟九韶。

译：敢就此产生丝毫的偏差；即使已树立起万人的表率，也不敢安于现状，而是广泛听取、多方观察，退步而立、环顾四方，如果没有达到最平正、最纯粹的境地，就绝不罢休。"他的弟弟是陆九韶。

　　陆九韶

　　 陆九韶

译：陆九韶（重复标目）

九韶字子美，其学渊粹，隐居山中，昼之言行，夜必书之。其家累世义古，一人最长者为家长，一家之事听命焉。岁迁子弟，分任家事，凡田畴。

译：陆九韶字子美，他的学问渊博纯

译粹，隐居于山中，白天的言行，晚上一定记录下来。他家世代讲求义门古风，家中年纪最长的人担任家长，全家的事务都听从他的命令。每年更迭安排子弟，分别担任管理家事的职务，凡是田地、

租税出纳、庖爨宾客之事，各有主者。九韶以训戒之辞为韵语，晨兴，家长率众子弟谒元祠毕，击鼓诵其辞，使列听之。子弟有过，家长会众子弟。

译：租税出纳、烹饪待客等事务，都各有专人负责主管。陆九韶把训诫的话编成韵语，每天早晨起来，家长率领众子弟参拜祖祠完毕后，击鼓诵读这些训辞，让大家排列聆听。子弟若有过失，家长就召集众子弟，

责而训之，不改，则挞之；终不改，度不可容，则言之官府，屏之远方焉。九韶所著，有《梭山文集》，家制《州郡图》。

译：责备并教训犯错之人，若不改正，就予以责打；始终不肯悔改，估量已不能容忍，就向官府举报，将他驱逐到远方去。陆九韶所著的书，有《梭山文集》，以及他家自制的《州郡图》。

　　△陆九渊

译：陆九渊

陆九渊字子静，生三四岁，问其父天地何所穷际，父笑而不答，遂深思至忘寝食。及总角，举止异凡儿，见者敬之。尝读书至“宇宙”二字，解者

译：陆九渊字子静，出生三四岁时，就问他父亲天地的边际在哪里，父亲笑而不答，他便深思起来，以至废寝忘食。等到他总角之年，举止就与一般孩童不同，见到他的人都很敬重他。他曾经读书读到"宇宙"二字，注解的人

曰：四方上下曰宇，来往古今曰宙。忽大省曰：宇宙内事，乃已分内事，己分内事，乃宇宙内事。登干道八年进士第，至行在，士争从之游，教人不用。

译：解释说：四方上下称为"宇"，古往今来称为"宙"。他忽然大悟说："宇宙内的事，就是我自己本分内的事；我自己本分内的事，就是宇宙内的事。"他考中乾道八年进士第，到了行在，士人争相跟从他交游求学，他教导别人不用

学规有小过，言中其情，或至流汗。有怀于中而不能自晓者，为之条析其故，悉如其心。初调隆兴靖安县主簿，改建宁崇安县。以少师史浩荐，召。

译：学规约束，如果学生有小过失，他说中对方的实情，有的人甚至因此羞愧流汗。若有人心中有所困惑而自己不能明白，他就为他们条分缕析其中的缘故，都能说中他们的心意。他起初调任隆兴府靖安县主簿，后改任建宁府崇安县主簿。因少师史浩的举荐，被召见，

审察不赴，侍从复荐，除国子正教，诸生无异在家时，除敕令所删定官。九渊少闻靖康闲事，慨然有感于复雠之义，至是访知勇士，与议恢复大。

译：但经审察后他没有赴召。侍从官又再次举荐他，被任命为国子正，教导诸生就像在家中教学一样，不曾有所不同。后任敕令所删定官。陆九渊少年时听闻靖康年间的旧事，慷慨激昂地对复仇的大义深有感触，到此时他寻访结交有智谋勇力的人士，与他们商议恢复中原的大

略因轮对，遂陈五论：一论雠耻未复，愿博求天下俊杰，相与举论道经邦之职；二论愿致尊德乐道之诚；三论知人之难；四论事当驯致，而不可。

译：略。他趁着轮对的机会，于是陈述了五条论说：第一条论说国仇家耻尚未洗雪，希望广泛延揽天下的俊杰之才，共同担当论道经邦的职责；第二条论说希望达到尊崇德行、乐于遵循正道的诚意；第三条论说知人善任的困难；第四条论说事情应当循序渐进而不可

骤五论人主不当亲细事，帝称善。未几除将作监丞，为给事中王信所驳，诏主管台州崇道观，还乡。学者辐凑，称为象山先生。尝谓学者曰：「汝耳」。

译：急躁求成；第五条论说人君不应当亲自处理细务。皇帝称赞他讲得好。不久，他被任命为将作监丞，被给事中王信所驳回，朝廷下诏让他主管台州崇道观，他便回乡。学者纷纷汇聚投奔他，尊称他为"象山先生"。他曾对学者们说："你的耳朵"

自聪目，自明，事父自能孝，事兄自能弟，本无欠阙，不必他求，在乎自立而巳又曰：此道与溺于利欲之人言，犹易；与溺于意见之人言，却难。或劝。

译：本来就聪敏，眼睛本来就明亮，侍奉父亲自然能够尽孝，侍奉兄长自然能够尽悌，本来就没有欠缺，不必向外寻求，关键在于自我确立罢了。"他又说："这个道理，跟沉溺于利欲的人讲，还算容易；跟沉溺于自己成见的人讲，却很困难。"有人劝

九渊著书曰：「学苟知道，六经皆我脚注。」光宗即位，差知荆门，军民有诉者，无早暮皆得造于庭，复令其自持状以追，为立期，皆如约而至，即为酌。

译：陆九渊著书立说，他说："治学如果能够懂得大道，六经不过都是我的脚注罢了。"光宗即位后，他被差任知荆门军，军中和百姓有诉讼的人，不论早晚都能来到公堂陈情。他又让当事人自己拿着状纸去追查督促，并为他们约定期限，都能如期而至，他随即予以斟酌

情决之多，所劝释其有涉人伦者，使自毁其状，以厚风俗。唯不可训者，始寘之法。其境内官吏之贪廉，民俗之习向善恶，皆素知之。有诉人杀其

译：情理裁决。许多案件他都加以劝导化解，其中涉及人伦关系的，就让当事人自己毁掉状纸，以此敦厚风俗。只有那些不可教化的人，才对他们施以法律制裁。他境内官吏的贪廉情况、民俗趋向善恶的习气，都平素熟知在心。有人来控诉他人杀害自己的

子者，九渊曰：“不至于及追究其子，果无恙。有诉窃取而不知其人。”九渊出二人

译：儿子，陆九渊说："事情不至于（严重）。"等追究之后，他的儿子果然平安无事。又有人来控诉被人偷窃却不知道是谁所为，陆九渊便叫出两个人（辨明真相）……

译（查明）姓名后，派人将他捉拿归案，审讯之后，此人服罪认罚，被盗财物全部追回。于是宽恕了他的罪行，让他改过自新，并借此让他告诉官吏：某地某人正在行凶抢掠。第二天，果然有人前来告状说遭遇抢劫，被抢的正是那个人。于是加以追查惩治，官吏们大为惊异。全郡的人都以为他料事如神，因此重申严格执行保伍连坐之法。此后盗贼一旦作案，捕捉起来无一漏网，群盗因此屏息敛迹，不敢再犯。荆门本是次要边地，却没有城墙。九渊认为，荆门郡地处江、汉之间，是四方汇集的要地：南面捍卫江陵，北面支援襄阳，东面护卫随州、郢州的侧翼，西面扼守光化、夷陵的要冲；荆门稳固，则四邻皆有所倚靠，否则便有腹背受敌、心腹之患的隐忧。

译虞（陆九渊）便向朝廷请示而修筑了城墙，从此百姓没有了边境的忧患，废除了关市稽查的官吏并减轻百姓的赋税，商人全都聚集而来，税收一天天增加。原先用铜钱，因为靠近边境改用铁钱，禁止使用铜钱，又下令补交（差额）。九渊说："既已禁止（用铜钱）了，又让百姓补交，全都免除了这项负担。"平时教军队士卒练习射箭，郡中百姓凡是射中的都能得到与士卒同等的赏赐，推荐自己的属下不限门第出身。他曾说："古代没有区分门第流品的法令，而对贤能与不肖之人的辨别却很严格；后世有了流品的区分，而对贤能与不肖的辨别，反而疏略了。"每逢旱灾祷告便下雨，施政修明，民风因此改变，各部门交相举荐他。丞相周必大曾称赞荆门的政绩，认为这是他亲身实践的成效。有一天他对亲近的人说："先教授兄有志于天下，竟未能施展抱负就去世了。"又对同僚属下和家人说自己将要去世，恰逢祈雪，第二天下了雪，于是他沐浴更衣，端坐两天后去世，谥号文安。当初，九渊曾与朱熹在鹅湖相会辩论，两人的学问多有不合，等到朱熹镇守南康时，九渊前去拜访他，朱熹与他一同到白鹿洞书院，九渊在那里讲授《君子小人喻义利》一章，听讲的人甚至有感动落泪的，朱熹认为这切中了求学者隐微深固的弊病，至于"无极而太极"的辩论，则书信往来争论不止。他的门人杨简、袁燮、舒璘、沈焕能够传承他的学说。

薛季宣

薛季宣字士龙，永嘉人，是起居舍人薛徽言的儿子。徽言去世时，季宣才六岁，伯父敷文阁待制薛弼收养教育他。他跟随薛弼在外做官，因而见到了渡江以来的各位老臣，听闻中兴大业经营治理的大略，尤其喜欢跟随年老的将校、退役的士卒交谈，得知岳飞、韩世忠等诸将用兵的详细情况，都很熟悉。十七岁时，跟随荆南帅府被征召担任书写机宜文字，得以师事袁溉。袁溉曾跟随程颐学习，把所学全部传授给了他。季宣既得袁溉的学问，对于古代分封建国、井田制度、乡遂司马法之类的制度，无不深入研究。金兵尚未到来时，季宣任武昌县令，刘锜镇守鄂州。季宣向刘锜陈述武昌的形势，说此地正对淮蔡而兵力寡弱，应当及早防备。刘锜不听，等到两军交战，才渐渐采纳季宣的谋划。不久，汪澈奉命宣谕荆襄，而金兵向长江进逼，朝廷下诏命成闵率师回援。季宣又游说汪澈，认为成闵既已攻克蔡州，形势对敌有如破竹，应当坚守有利时机，不要派他撤军，而应让他乘胜攻下颍昌，取道陈州、汝州直趋汴京，金人内部必然震惊溃乱，可以不战而使其军队屈服。汪澈不听。当时江淮一带做官的人听说金兵将至，都预先遣走家眷，把马拴在庭院中以备逃跑。唯独季宣留下家眷，与百姓约定说："我家就是你们的家，若有危急，我与你们一同赴死。"百姓因此也自我奋励。县中盗贼很多，季宣深以为患。恰逢朝廷有编组民户的法令，于是推行保伍法：五家为一保，两保为一甲，六甲为一队，依据地形便利合并为总，不以乡界为限。设总首、副总、首领等官，士族、富族都编入保内，免除他们的差役，让他们出财供给总的用度。小的方面，各总必须设有场地以练习射箭，禁止赌博等杂戏，而允许比试武艺，胜负每五天更换一次，在庭中检阅，奖赏其中优异的人。乡中设置望楼，一旦盗贼出现，就击鼓举烽，消息顷刻间传遍百里。县治所在、白鹿矶、安乐口都设置了防守据点。又向宣谕司请求，得到战舰十艘、甲兵三千（甲三甲，疑为"三千"或数目）分布防守。防守的策略部署完毕后，金兵撤退，人心没有动摇。枢密使王炎向朝廷举荐他，任大理寺主簿，还未到任，就写信答谢王炎说："为今之计，不如以仁义纲纪为根本，至于用兵之事，请等十年之后再说。"当时，江湖一带大旱，流民纷纷向北渡河，边境官吏又上奏说淮北百姓多有前来归附朝廷的。宰相虞允文启奏派遣季宣前往淮西，收纳流民

译以充实边境。季宣于是上表请求废弃的田地，勘察高低地势，恢复合肥地区三十六处圩田，在黄州旧治东北设立二十二个庄子，按户授给房屋，按人丁授给田地，颁发耕牛以及农具、种子，各有等差。供给他们家中粮食，一直到秋收才停止。共计安置户数六百八十五户，分布安置在合肥、黄州一带，并且让边境归正之人（从金国归附之人）都得到赈济安置。季宣对人说："我这样做并非为了眼前的利益。"合肥的圩田边境如有警报，就趁机在江边设置栅栏，以保卫巢湖。黄州地区正对蔡州、衡州诸庄，若能联合安定，那么西边一路就有了屏障。光州太守宋端友招纳从北方归来的人，实际只有五户，却混入旧户凑成一百七十户，上奏邀功请赏。季宣查明真相，弹劾了他。当时宋端友巴结依附朝中权贵，难以撼动。季宣上奏后，孝宗大怒，命大理寺查办宋端友，宋端友因忧惧而死。季宣又向孝宗进言说："身边进言的人，他们的用心不可不加以省察。他们假借正直之名行邪僻之事，伪装耿直来博取好名声，推荐人物时，未曾公开称扬，暗中中伤却出人意料，一旦发号施令，虽然表面上出自朝廷，而实权已归于私门了。所以齐威王之所以能够称霸，不在于对阿地、即墨的诛罚与奖赏，而在于惩处那些散布毁誉的人。臣观察近来的政事，并非没有对阿地、即墨式的诛赏，但为何散布毁誉的人依旧如故呢？"又说："修筑淮郡城池，以臣所见，合肥的城墙板干刚刚立起，中使便催促视察，仓促间就建成了。臣路过该郡时，正逢一夜风雨，城楼就倒塌了五堵。溧阳南面的城墙有缺口，而居巢的城墙依旧低矮简陋。却听说耗费巨额钱财、建成了四十余丈的城墙，陛下从哪里取得这样的（说法）呢？然而这些外在的事情还不值得多说，祸根未除，才是臣深深忧虑的。身边亲信暗中排挤正直之士，表面上却称赞他们。陛下倘若因为表面的言辞而听信他们，臣恐怕石显、王凤、郑注之流的奸计就会得逞了。"又说："近来有人因为爱好名声而抛弃士大夫。所谓爱好名声，只不过是臣子在学问修养上的一点牵累而已。君主为社稷考虑，唯恐士人不好名。若人人都爱惜名声，畏惧道义，那还有什么风气立不起来呢？"皇帝称赞他说得好，遗憾自己得到季宣太晚，于是升迁他两级官职，任大理正，从此凡是他所奏请举荐的，都得到批准。因为虞允文忌讳自己的过失被揭发，不高兴，过了七天，季宣就被外放为湖州知州。恰逢户部把征收的赋税，全部分摊隶属于经总制钱名目下的各郡，地方官束手无策。季宣向朝廷进言说："自从设立经总制钱，在州县额定征收之后，便凭空巧取盈余。即便有奉公守法的官吏，想要宽缓百姓也办不到。倘若再在定额之外额外征收超过一半，郡里的财政调度又该从哪里出呢？恐怕又要巧取于百姓，百姓又怎能承受？"户部责备他，他争辩得更加激烈；季宣越争论态度越坚决。台谏官员纷纷上疏支持他，朝廷才收回前令，改任他为常州知州。还未到任，就去世了。季宣对《诗经》《尚书》《春秋》《中庸》《大学》《论语》都有训释义理的著作，收藏在家中。他的其他杂著称为《浪语集》。

陈傅良

陈傅良字君举，温州瑞安人。当初他忧虑科举程式文章的弊病，想要自创新说来写文章，自成一家，人们争相传诵，追随他学习的人如云聚集。当时永嘉的郑伯熊、薛季宣，都以学问品行闻名。郑伯熊对古人的经制治法讨论尤其精深，傅良都曾师事他们，而从薛季宣那里学到的最多。等到进入太学，与张栻、吕祖谦交好。吕祖谦向他讲述本朝文献相传的条理脉络，而他在主敬集义方面的功夫，则从张栻那里获益最多。从此四方前来受业的人愈发增多。他考中进士甲科，任泰州教授。参知政事龚茂良向朝廷举荐他，改任太学录。出任福州通判，丞相梁克家统领帅府事务，把事情委托给傅良处理。傅良处理一府公务，是非曲直判断得当，强横之人不能靠他谋取私利，因此被人暗中勾结言官弹劾罢免。五年后起用他知桂阳军，光立宗时，渐渐升迁为提举常平茶盐转运判官。湖湘地

译区百姓没有子嗣、以异姓过继为后人的，官府贪图其财产，往往把这些财产没收充公。傅良说："断绝别人的后嗣，不是善政。"于是恢复了他们的继承权，前后共有近两千家受惠。转任浙西提点刑狱，授吏部员外郎。傅良治学，自夏商周三代、秦汉以下，无不深入研究，对每一事每一物，必定考究到极致才罢休，而对于太祖开国的本原，尤其用心钻研。到这时，趁着轮流奏对的机会进言说："太祖皇帝为后人留下丰厚的恩泽，以爱惜民力为根本，自熙宁年间以来，当权者开始把太祖定下的规矩一概更改，各路上供的岁额，增加到比祥符年间多一倍。崇宁年间重新修订上供的标准并颁布施行，大都增加到十几倍。其他各种杂税，则有熙宁年间的常平、宽剩钱，禁军缺额之类的名目。另外还有名目繁多而没有定额的封椿钱，上供钱起于元丰年间，经制钱起于宣和年间，总制钱、月椿钱起于绍兴年间，都一直沿用至今成为定额。折帛钱、和买钱之类，又不包括在内。茶引全部归于都茶场，盐钞全部归于榷货务，秋苗税粮十分之八九都归于纲运，都不留在州县。州县没有财力供应开支，就转而向百姓豪取强夺。于是从斛面（量米多取）、折变、科敷、抑配、赃罚等方面搜刮，百姓因此困顿到了极点。天命能否长久，在于民力是否宽裕，这难道不是很值得畏惧的吗？陛下应当以拯救百姓的困穷为己任，推行太祖尚未泯灭的恩泽，以此为后世万代无穷的福祉。"又说，如今天下的财力，都耗竭在养兵上面，而其中又以江防军队最为严重。江上各军的都统司，称为御前军马，即使是朝廷也无从掌握其实情。总领所所掌管的军队钱粮，即便是户部也无从过问。于是朝廷内外的权力分散，事权不能统一，政令的施行也不能专一。即便想要宽减民力，也没有办法可行。假使都统司的军队与从前在制置司管辖时没有区别，总领所的财政与从前在转运司管辖时没有区别，那么内外就成为一体。内外一体，宽减民力才有可能得到商议。皇帝从容地嘉许采纳了他的建议，并慰劳他，索取他所著的书籍，他退朝后便呈上《周礼》说十三篇。升任秘书少监，兼实录院检讨官，嘉王府赞读。绍熙二年，任命为起居舍人。第二年，兼任权中书舍人。当初，光宗的妃子黄氏受到宠爱，李皇后嫉妒她并将她杀害。光宗得知此事后，又因祭祀时遇到大风雨，于是惊惧成病，从此看奏章不能按时处理。傅良上奏说："一国的形势，就好比人的身体一样。壅塞不通就会生病，今天拖延某件事，明天阻挠某个人，就会有奸险之人趁机图利，那么内外的事情就无法沟通，赏罚的权柄就会下移，发展到极致，就会导致天变不上报、边境警情不上闻，祸患将不可预测。"皇帝有所醒悟，恰逢病情也稍有好转，前往重华宫朝见。到第二年重明节，又因病没有前往。丞相以下直到太学诸生，都极力劝谏，皇帝不听。当时正要召任内侍陈源为内侍省押班，傅良不肯起草诏书，并且上疏说："陛下不过宫朝见，只是因为一时的误会有所疑虑，而积久忧虑成疾，才到了这个地步。臣曾就陛下的心思，反复加以剖析，私下认为已经说得很恳切了，陛下也已经答应了。不久，中间又将误会当作事实，从而开启了无端的嫌隙；把疑虑当作真实，从而酿成了难以医治的心病，这是陛下自己招来的祸患啊。"奏疏呈上后，皇帝准备听从。百官排班站立等候，皇帝走到屏风前，皇后拉着皇帝要他回去。傅良上前拉住皇帝的衣襟，皇后呵斥他。傅良在朝堂上痛哭，皇后更加恼怒。傅良走下大殿径自离去，朝廷下诏改任他为秘阁修撰，仍兼赞读之职，他没有接受。宁宗即位后，召他任中书舍人，兼侍读，直学士院，同实录院修撰。恰逢朝廷下诏命朱熹以宫观闲职留在外地，傅良说朱熹难进易退，内批下达后，满朝官员都感到惊愕。傅良不敢起草这道诏书，于是朱熹被任命为宝文阁待制，与郡职。御史中丞谢深甫弹劾傅良不顾大局，傅良被外放提举兴国宫。第二年

译，监察官员交相上疏弹劾，他被削去官职罢免。嘉泰二年重新起用，任泉州知州，辞去后授集英殿修撰，进宝谟阁待制，在任上去世，谥号文节。有《周礼说》《春秋后传》《左氏章指》等著作流传于世。

叶适

叶适字正则，温州永嘉人。写文章文采飞扬、才思敏捷，淳熙五年考中进士第二名，授平江节度推官，改任武昌军节度判官。少保史浩向朝廷举荐他，召他入朝他没有前往，改任浙西提刑司干办公事，很多士人跟随他求学。参知政事龚茂良又举荐他，召为太学正，升任博士。趁轮流奏对的机会上奏说："靖康二帝的仇恨还未报，失去的半壁疆土还未收复，而进言的人认为应当等待时机。然而时机要由我方主动创造，哪里用得着等待别人给予？时势要由我方主动造就，哪里用得着等待别人？并非真的困难，而是真的不可行。正因为我们自己觉得困难、自己觉得不可行罢了。这其中的困难有四点，不可行之处有五点。搁置不共戴天的仇恨，反而推广兼爱的道义，这是自甘虚弱，这是国是（国家大计）的第一个困难。士大夫中那些出奇谋、划秘策的人，所谋划的不过是等待时机；主张忠义决断的人，所建议的不过是亲征迁都；深谋远虑的人，所主张的不过是巩固根本、自我治理，这是议论上的第二个困难。环顾朝中大臣，一个个进退更替，其中能够洞悉此事本原并能反复论议的，有谁呢？能够怀抱此等志向并可以被寄予期望、加以策励的，又有谁呢？这是人才上的第三个困难。议论者只知道以五代导致祸乱为鉴，却不思考靖康年间招致祸患的教训。如今若因循守旧，却想驱使一世之人为君王报仇，那么形势阻隔乖违，实在没有立足施展的余地。如果顺应时势有所增损变革，那么所更改调整所牵涉的关系又极为重大，这是法度上的第四个困难。此外还有很不可行的地方：军队因数量过多反而弱，财政因耗费过多反而匮乏，不信任官员而信任胥吏，不任用人才而依照资格，不选用贤能而依循旧例。这五点，普天之下都认为不可动摇，这难道不是当今真正的祸患吗？讲明利害，辨明虚实，判断是非，决定废弃与设置，就在于陛下如何作为了。"皇帝皱眉说："朕近来苦于眼疾，这个志向已经消磨了，谁能担当此任呢？只能与你说说罢了。"授太常博士，兼实录院检讨官，曾向丞相举荐陈傅良等三十四人，后来都被召用，当时人称他善于识人。恰逢朱熹被任命为兵部郎官，还未到任，被侍郎林栗弹劾，叶适上疏争辩说："林栗弹劾朱熹的罪名，没有一条是真实的，只是借机发泄他的私怨，却忘记了自己的欺瞒。至于其中所说的'道学'一词，其利害关系不仅仅牵涉朱熹一人，大概自古以来小人残害忠良，大都有具体的罪名指控，或者说他们好名，或者说他们立异，或者说他们结党。近来创立了'道学'这个名目，郑丙首先倡导，陈贾附和。身居要职的人暗中互相传授这个说法，一见到士大夫中稍微注重洁身自好的人，就把'道学'的帽子扣到他头上，以有德行为过错，以好学为罪过，相互指责，使这些人不能得到进用。于是贤能的士人惶恐不安，才干中等的人也心灰意冷，销声匿迹，甚至有人故意做出污秽的言行，以躲避这个名号。林栗身为侍从之臣，不能传达陛下的德意，反而沿袭郑丙、陈贾暗中传授的说法，把道学当作大罪，罗织言辞，逐去了朱熹一人。从此善良之人遭受祸患，还有什么事情做不出来呢？希望陛下摧折那些暴虐蛮横的人，以扶持善类。"奏疏呈上后没有得到答复。光宗即位后，由秘书郎出任蕲州知州，入朝任尚书左选郎官。当时，皇帝因病七个月不曾朝见重华宫，大小事务都废弃不办。叶适拜见皇帝，极力陈说父子相亲相爱出于天性自然，那些无根据的猜疑和私下的畏惧，哪里有什么事实根据？如果因此而使政事荒废于上，政令有失于下，人心离散阻隔，这样的局面怎能长久？不久皇帝两次前往重华宫朝见，都城百姓都感到欢喜。叶适又上奏，说从

译今以后应当在皇帝过宫朝见的日子，让宰执大臣、侍从官先前往，等到异日两宫圣意有难以言明之处时，自然可以借此传达沟通，那么责任就有了归属，不至于再让身边亲信小人增减言辞而滋生疑惑。这个建议没有得到答复。等到孝宗病重时，群臣号哭攀住皇帝的衣襟请求他前往探视，皇帝终究没有前往。叶适责问宰相留正说："皇上有病，是很明显的事，父子相见，应当等病愈之后。您不将实情告知天下，让臣下轻率地议论君父，这样可以吗？"不久，孝宗驾崩，光宗不能主持丧礼，将士们议论纷纷，事态将有不测之变。叶适又告诉留正说："皇上有病却不能执丧，将用什么话来向天下交代？如今嘉王已经年长，如果预先让他参与决断政事，那么疑虑和非议就可以消解了。"宰执大臣采纳了他的建议，一同入宫奏请，立嘉王为皇太子，皇帝也答应了。不久传出御批，其中有"在位年久，想要退闲"之类的话，留正因惧怕而离去，人心更加动摇。知枢密院事赵汝愚定下计议，向太皇太后请示得到批准，嘉王即皇帝位，亲自主持祭礼，百官排班庆贺，朝廷内外安定。当时所有的表奏都由赵汝愚与叶适裁定，临时才交给仪曹郎宣读，人们这才知道他参与了这场大事的谋划。升任国子司业。赵汝愚拜相后，论功行赏将要涉及叶适，叶适说："在国家危难之际尽忠，是职责所在。我叶适有什么功劳可言？"而韩侂胄自恃有功要求升官，未能满足愿望，因而怨恨赵汝愚。叶适把这情况告诉赵汝愚说："韩侂胄所希望的不过是节度使的旌节，应当给他。"赵汝愚不听从，叶适叹息说："祸患从此就要开始了。"于是极力请求外调，被任命为太府卿，总领淮东军马钱粮。等到赵汝愚被贬到衡阳，叶适也被御史胡纮弹劾，降两级官职，罢去主管冲佑观的职务，差任衢州知州，辞去后起用为湖南转运判官，升任泉州知州。被召入朝奏对时说："治理国家以和为本体，处理事务以平为准则，希望陛下能使臣子忘却自身的得失，一心为国，既往之事不必计较，来者尚可图谋。"皇帝赞许并采纳了他的意见。当初，韩侂胄掌权，担忧人心不归附，一时间言路上的小人创立了"伪学"的名目，天下知名的士人几乎都被贬斥流放殆尽，后来韩侂胄也有所悔悟，所以叶适上奏提及此事，并且举荐楼钥、邱崈、黄度三人，都授予了郡职，从此禁令网罗渐渐松弛。授权兵部侍郎，因父丧离职，服丧期满后，被召入朝，当时有人劝韩侂胄建立盖世功业以巩固地位，韩侂胄认为对，将要挑起战端。叶适因此上奏说："甘于示弱而侥幸求安的国家会衰败，改变弱势而变得强大的国家会兴盛。陛下申明命令大臣，事先谋划考虑，想要一雪多年的耻辱，恢复祖业，正是想要变弱为强。臣私下认为必须先审慎了解敌我强弱的形势，才能定下决策。修明实政，推行实德，弱势是可以转变为强势的，并非难事。如今有人认为金国已经衰弱，姑且先开启战端，不担心以后的休养生息，想要用宣和年间做不到的事情，来实现绍兴年间都不敢做的事情，这是极其危险的做法。所谓实政，应当经营濒临淮河、沿着汉水的各郡，各自设置据点，牢固自守。敌兵来犯，就凭借坚固的城池阻挡，彼此互相策应，然后再谋划进取，这是可行的策略。至于各处的御前大军，加以训练指挥官吏，足以制服敌人；大小官员，加以试用任事，足以成就事业，这些都是实政。所谓实德，当今的赋税虽然沉重，而国家却越发贫困，像和买、折帛这类赋税，民间甚至有用田租的一半以上来缴纳的。况且想要谋划恢复大业，应当施以恩泽，请求下诏命有关部门审察度量：哪些名目的赋税对百姓危害最大？哪些是不必要的横征暴敛？应当先加以裁减节制，减少征收的数额，确定支出的费用。既在朝廷上修明实政，又在民间推行实德，这样才能作战而不屈服，作战必胜而不会失败。

译"授工部侍郎，韩侂胄想借助他起草诏书来震动朝廷内外，改任权吏部侍郎兼直学士院，他极力以病推辞这个兼职。恰逢朝廷下诏命四路诸将出兵。叶适又告诉韩侂胄应当先防守长江，韩侂胄不听。不久，各路军队都战败了。韩侂胄恐惧，任命邱崈为江淮宣抚使，授叶适宝谟阁待制，知建康府兼沿江制置使。叶适认为三国时孙吴曾经用江北之地来守卫长江，于是向朝廷请求，请求节制江北各州。等到金兵大举入侵，有一天有两名骑兵举着旗帜，好像要渡江，淮民仓皇之中争相砍断渡船的缆绳，因此淹死的人很多，建康城为之震动。叶适认为人心一旦动摇，就无法再加以控制。只有偷袭敌营，是南方人所擅长的，于是招募市井中的勇悍少年，以及愿意随行的部下士兵，共得二百人，派采石的徐纬统领前往。到半夜时分，遇到金人隐蔽在茅草芦苇中，向他们射箭，金人应弦而倒，箭用尽后就挥刀向前冲杀，金人都惊愕不敢前进。到黎明时分，金人知道己方兵少，前来追赶时，宋兵已经乘船返回了。又命令石跋、定山一带的人袭击敌营，缴获俘虏和敌首而归。金人于是解除对和州的围困，退兵驻扎在瓜步城中。这时才开始安定下来，又派遣石斌贤渡江到宣化，夏侯成等人分路前往，所到之处都获得胜利。当时军情紧急、文书往来频繁，而叶适处理政务如同平常一样，军队所需物资都由官府供给，百姓因此不受骚扰。淮河一带的百姓渡江南来，只要船只停靠的地方，就有寺庙给他们发放钱粮米粟，他们前来投靠就像回家一样。金兵撤退后，叶适升任宝文阁待制，兼江淮制置使，安排屯田事宜，于是上奏关于堡坞的建议。当初，淮河百姓刚经历战乱惊散，天天无法自保，叶适于是在方圆数十里的村落中，依据山川险要之地修筑堡坞，让百姓恢复生业加以防守，春夏时分散耕种，秋冬时进入堡内躲避，一共建了四十七处。又勘察沿江的地势，建造三座大堡：石跋堡用来屏蔽采石，定山堡用来屏蔽靖安，瓜步堡用来屏蔽东阳、下蜀，西面护卫溧阳，向东连接仪真，形势缓急可以相互支援，首尾相互联络，东西绵延三百里，南北宽三四十里，每个堡以二千户为标准，教他们练习射箭，没有战事时以五百人驻防，设一名将领；一旦有警情，就增募新兵，并抽调各州禁军二千人，连同堡坞内的居民，共计四千五百人，共同防守。制置司在每年防秋时节，另外招募敢死之士一千人，作为偷袭敌营、焚烧敌军粮草之用。因此说堡坞建成后，有四方面的好处。大要是说：敌人在北岸，与我方共同凭借长江之险，因为我方有堡坞作为声援，那么敌人就不敢窥伺渡江，而我方士气自然倍增，战舰也可以借此建立战功。和州、滁州、真州、六合等城，如果有敌人退却逃遁，我方就可以凭借堡坞的全力协助追击驱逐，或者从前面拦截，或者从后面追赶，必定能够取胜。这就是所谓用力少而收功大。三座大堡建成后，流民渐渐归附，而这时韩侂胄恰好被诛杀，御史中丞雷孝友弹劾叶适附和韩侂胄用兵，于是被剥夺官职、罢去祠禄官，多次升迁至宝文阁学士、通议大夫。嘉定十六年去世，追赠光禄大夫，谥号忠定。叶适志向气概慷慨激昂，一向以经世济民自我期许。当韩侂胄想要挑起战端时，因为叶适常有大仇未报之类的言论，所以颇为器重他。然而叶适自被召回朝廷以来，每次上奏疏必定说应当审慎而后行动，并且极力推辞起草诏书。

戴溪

戴溪字肖望，永嘉人。年少时就有文名。淳熙五年，参加别头省试考中第一名。任潭州南岳庙监庙。绍熙初年，任主管吏部架阁文字。授太学录，兼实录院检讨官正录，兼任史职，自戴溪开始有此先例，升任博士，上奏说两淮地区应当设立农官，就像汉代的稻田使者一样，清查闲置的田地，晓谕百姓：田主出财力，佃客出劳力，田主与佃客均分利益，以此作为救助农业的对策。授庆元府

译通判，还未赴任，改任宗正簿。任兵部郎官，开禧年间军队在符离溃败，戴溪于是上奏，认为沿边的忠义之士、湖南湖北的盐商都应当加以谋划安排，以消除后患。恰逢和议达成，知枢密院事张岩督师京口，任命戴溪为参议军事。召为资善堂说书，多次升迁至太子詹事，兼秘书监。景献太子命戴溪讲授《中庸》《大学》，戴溪以讲读并非詹事的职责，怕有侵越他人官职之嫌而推辞。太子说："讲书后穿便服，说书不算是正式的礼节，不必忌讳。"戴溪又受命把《周易》《诗经》《尚书》《春秋》《论语》《孟子》《资治通鉴》各自撰写讲义呈上，授权工部尚书，授华文阁学士。嘉定八年，以宣奉大夫、龙图阁学士的身份退休，去世后，追赠特进、端明殿学士。绍定年间，赐谥号文端。戴溪长期在东宫任职，因谦逊温婉而受到太子的信任。他在朝廷上的建言，大多注重保密审慎。

蔡幼学

蔡幼学，字行知，温州瑞安人。十八岁时，参加礼部考试考中第一名。当时，陈傅良在太学中很有文名，蔡幼学跟随他求学。每月呈交的文章都上呈祭酒芮烨和吕祖谦，蔡幼学连续被选拔，每每都超过他的老师陈傅良。当时的人都说蔡幼学的文章，超过了他的老师。孝宗听闻此事，趁着策试士人的机会，打算把他排在首位。而当时外戚张说正当权用事，宰相虞允文、梁克家都暗中依附他。蔡幼学在对策中，大略说："陛下资质虽然聪明，然而立意还不够宏大，志向虽然高远，然而趋向还不够端正，治理虽然精勤，然而根本尚未确立。即位之初，希望天下太平能够朝夕之间到来，可为什么如今已经十年了，风俗一天天败坏，将难以扶持；纲纪一天天混乱，将难以整顿；人心更加动摇，将难以收拾；官吏怠惰、军队骄纵、财政匮乏、百姓困苦，将难以纠正挽救。"又说："陛下任用名相的方式不端正，更改了近古以来的制度，让两位宰相并列在位，还以此作为美谈。然而其中一人或以虚妄的名誉迷惑视听，自我标榜建立功业；另一人或以沉默不言来保全自身，不能秉持正道，大概是指虞允文、梁克家二人。"又说："汉武帝用兵以来，大司马、大将军的权力日益加重，而丞相的权力却日益减轻。卫青当权用事时，公孙弘任丞相，只知苟且迎合、取悦于人，丞相的功业无从谈起。宣帝、元帝任用许氏、史氏，成帝任用王氏，哀帝任用丁氏、傅氏，都酿成了始建国、元始年间的祸患。如今陛下让姨表兄弟参与兵权，这个人却没有一点才能可取。宰相竟然容忍与他同列，毫不感到羞耻。按他的罪状来说，应当排在公孙弘之上"，大概是指张说。皇帝看了这份对策不高兴，虞允文尤其厌恶他，于是蔡幼学被列为下第。任广德军教授，再调任潭州。执政大臣向朝廷举荐他，皇帝答应了，并且问他年纪多大？名字是什么意思？蔡幼学引用《孟子》中"幼而学之，壮而欲行之"的话来回答，皇帝沉思良久，感慨地说："如今你已经壮年了，可以施展抱负了。"授敕令所删定官，他首先进言说国耻尚未雪洗，疆土尚未收复，陛下睿智神武，可以有一番作为，然而苟且的言论、萎靡的风气，却使陛下想要有所作为的心志有所迟缓。孝宗高兴地说："爱卿的意思是想让朕树立一个规模法度吧。"光宗即位后，蔡幼学多次升迁至校书郎。当时光宗因病不去重华宫朝见，蔡幼学上密封奏疏，大略说："陛下的身体发肤，是寿皇（孝宗）所给予的，国家社稷、黎民百姓，也是寿皇所托付的，那么往日的慈爱之情，应当能感动陛下的内心，为何不能独自出于圣断，恢复父子之间的欢愉，消弭国家社稷的祸患呢？"奏疏呈上后没有得到答复。宁宗即位，下诏求直言，蔡幼学又上奏说为君之道，最重要的有三点：侍奉双亲、任用贤能、宽待百姓，而这一切的根本没有比讲求学问更为重要的了。近年来小人图谋倾陷君子，用"安靖和平"的说法来排斥他们，所以大臣本应兴办治理之事却因担心被指为"生事"而自我怀疑，近臣本应尽忠进言却因担心触犯

译圣意而自我摈弃，如果不是圣学日日更新，求贤若渴，又怎能培养出天下的人才呢？自熙宁、元丰年间开始，有免役钱，有常平积剩钱，有无额上供钱；自大观、宣和年间开始，有大礼进奉银绢，有赡学籴本钱，有经制钱；自绍兴年间开始，有和买折帛钱，有总制钱，有月桩大军钱，至于茶、盐、酒的专卖税和契税头子钱之类的赋税，累积增多，比起祖宗时期，不知超出多少十倍，百姓困顿到了极点。蔡幼学既已论列了当时的政事，最终都归结到圣学上。皇帝称赞他说得好，将要重用他。当时韩侂胄正当权用事，把正直的人指为"伪学"，凡有异议的人立即被罢黜。蔡幼学于是极力请求外调，被特授提举福建常平，临行前向皇帝辞行时说："如今任免官员的命令，径直从宫中发出，而大臣的责任因此变轻；谏官、经筵官无故被罢黜，而众多士人的心因此感到疑惑。或许有人以此误导陛下到了这种地步吧？"韩侂胄听说后很不高兴。到任后，他每天讲求救荒的政策。当时朱熹居住在建阳，蔡幼学每逢事情都向他咨询请教，于是被御史刘德秀弹劾罢官，任祠禄官。起用为黄州知州，有人劝韩侂胄招纳天下名士，于是召蔡幼学任吏部员外郎，入朝进见时，他谈到高宗建炎年间减免婺州和买绢折罗赋税的事，趁机告诉辅臣说："一天能办成这样一件事，一年不过三百六十件事罢了。陛下免除两浙的丁钱，与高宗相比毫不逊色，然而战事既已开启，各路都遭受兵祸，转运粮饷的艰难，使得江湖以南地区又有征调科敛的骚扰。希望陛下以爱惜国家根本为念。"升任国子司业、宗正少卿，都兼权中书舍人。韩侂胄被诛杀后，他的余党仍然堵塞着正直之路，蔡幼学接连弹劾罢黜了很多这样的人，因此被称为称职。升任中书舍人兼侍讲，按照旧例，合门宣赞舍人以下的官员任职十年才能升迁，都监、钤辖之类的官职，在韩侂胄败坏成法之后，大都五六年、七八年就越级授官，甚至有已经授予外任官职、仍然保留朝籍身份的人。当初蔡幼学一律加以厘正整顿。嘉定初年，他与楼钥一同主持科举考试，当时正学久已被压制，士人专攻声律格式，学问支离破碎。蔡幼学开始选取阐发义理的文章，士人的风气才渐渐恢复正道。他兼任直学士院，所拟内外制诏都温醇雅正，人们大多称赞他。授刑部侍郎，改任吏部侍郎，仍兼原职。赵师睪被任命为临安知府，师睪推辞不受，按照旧例应当有不允许的诏书。朝廷下诏命蔡幼学起草，他说赵师睪凭借谄媚权臣，官职连升三级，治理京兆府声名狼藉，没有好的政绩，如今诏书一定要用褒扬的言辞，臣有什么话可以用来起草这道诏命呢？于是搁置了下来。改兼侍读，赵师睪的任命，就被降为龙图阁待制，出知泉州，转徙建康府、福州，进福建路安抚使。他为政以宽厚为主，唯恐伤害百姓。福建下等州郡照例抑配百姓购买食盐，按户产高低摊派购买的，叫作"产盐"；用交易契纸钱来科敛百姓的，叫作"浮盐"，都是常规赋税之外的负担，日久便成了固定的赋税。蔡幼学极力请求免除这些负担。

译没有得到批复。提举司下令让百姓按田产的多少储存新发行的会子。

不按命令去做的人，就登记没收他的财产。幼学说："这样欺骗百姓怎么可以呢？"于是说钱币流通不均衡，没有办法调剂稳定钱价,极力请求辞去这个职务。于是升任宝谟阁直学士，提举万寿宫。被召回朝廷暂代兵部尚书，兼任修玉牒官。不久又兼任太子詹事。

在此之前，朝廷已经派人把岁币送入金国境内，正赶上金国发生内乱，没能送进去，金国竟突然出兵进逼边境索要岁币。朝廷内外人心惶惶,都说应当赶紧与金国对话。幼学请求面见皇帝，说送礼的使者还没有回来，而金国就已经出兵侵扰边境了。

译之师突然到来，怎能不伸张大义以讨伐它的图谋呢？于是朝廷议论振奋，开始下诏与金绝交。曾幼学于是请求巩固国家根本以消除外患，表明大义以坚定众人的心志，广泛招揽以汇集人才谋略，审慎安抚以统一南北。皇帝称善，不久去世。曾幼学早年就以文章闻名于世，中年以后著述，更加穷究根本。他器量沉稳凝重，没人能窥见他的破绽。整天端坐，从不妄发一言。等到辨析义理时，则纵横开阖，滔滔不绝如决堤之江河，即使是雄辩之士也比不上他。他曾撰写《司马光公卿百官表》《年历大事记》《备忘》《辨疑》《编年政要》《列传举要》等共一百余篇，流传于世。

钦定续通志卷五百四十七

钦定续通志卷五百四十八。儒林传十一。

儒林传

宋【九】

宋九

陈亮　　郑樵　　程迥　　刘清之

陈亮

郑樵

程迥

刘清之

陈亮

陈亮字同父，婺州永康人，才气超群，喜欢谈论军事，议论风生，下笔数千言立刻写成。他曾考察古今用兵成败的事迹，撰写了《酌古论》。郡守周葵认为他很奇特，请他做上宾。等到周葵担任执政大臣后，朝廷官员上报事务，必定要先向陈亮作揖请示。陈亮因此得以结交当时的豪杰俊才，尽情发表自己的议论。周葵教他《中庸》《大学》，说："读这些书可以精通性命之说。"陈亮于是接受并全心研读。隆兴初年，朝廷与金人商议和议，天下人都欣然庆幸能够得到休养生息，唯独陈亮坚持认为不可。婺州刚以解元推荐他，他便借此机会上呈《中兴五论》，没有得到答复，便退居家中修学。求学的人大多归附他，他更加努力治学著书。此前，陈亮曾环视钱塘，感叹说："这座城可以用水灌没。"这是因为钱塘地势低于西湖。到这时，正当淳熙五年，孝宗即位已经十七年了。陈亮改名为同，到朝廷上书，大略说："南方军队不出兵，到现在已经多少年了？难道没有一个豪杰之士能自我奋起吗？"

这种形势必定有一天会爆发，如果国家不能奋起承担，必定会有别人来承担。不能依恃衣冠礼乐的旧制、祖宗积累的深厚基业，就认为天命人心可以安坐而长久维系。上天没有亲疏，只辅助有德之人；民心没有常态，只归附施惠之人。自夏商周三代圣人以来，都知道这是十分可怕的事。如今金国根基已经稳固很久，不可能一举就消灭它；国家的大势尚未振兴，不可能一朝就大举出兵。而人情大多偏向于和议的人，是劝陛下积蓄财力、供养军队以等待时机。臣认为主张和议的人，是想成就上下的苟且偷安，成为妄人和庸人两方都能取利的地方,理所应当为人之常情所偏爱。

自从和议达成，已经十多年了。凡是今天筹划方略的人，他日将用来坐而论道；今天击球射雕（游玩取乐）的人，他日将用来决胜负。府库充实，无非都是财物；铠甲鲜明，无非都是兵力。假使一旦开战，那么这些假象就会败露。为什么呢？人才要通过任用才能看出他能不能，安坐不用而认为有能力的人是靠不住的；兵力粮食要通过使用才能看出充足与否，安坐而认为充足的是靠不住的。而朝廷正庆幸一时无事，庸碌龌龊之人都得以遵守规章制度，办理公文来奉行陛下的命令；而陛下也庆幸他们容易控制而没有别的心思，白白使有非凡才能的人被摈弃而不能施展。岁月蹉跎，衰老将至。臣所以说：主张和议的人，是想成就上下的苟且偷安，成为妄人和庸人两方都能取利的地方。如今和议一旦不通，朝野的议论常常像敌兵已到境内一样，唯恐不能和议；即使陛下也不得不与之议和了。但是使朝野常常像敌兵在境内一样警惕，才是国家的福气，也是英雄用来争夺天下的关键。执掌大权的人为何要急于议和使人心懈怠呢？晋楚邲之战时，栾书认为楚国自