钦定续通志卷五百六十八

译他喂奶，从此他一天比一天聪明颖悟。等他长大后，博览经史百家之言，看一遍就能背诵，全无遗漏，也颇以诗才闻名于世。后唐长兴年间，参加进士考试没有考中，于是不再追求功名利禄，以山水为乐，隐居在武当山九室岩，习练服气辟谷之术，历经二十多年，每天只饮几杯酒。后来他迁居华山云台观，又隐居在少华山石室中，常常一睡就是一百多天不起身。周世宗喜好炼丹的黄白之术，有人向他推荐了陈抟的名声。显德三年，周世宗命华州官员把陈抟送到京城，留他在宫中住了一个多月，从容向他询问炼丹之术。陈抟回答说："陛下身为四海之主，应当以治理天下为念，怎么能留意于炼制黄金白银这样的事呢？"周世宗没有责怪他，任命他为谏议大夫，他坚决推辞不接受。周世宗知道他确实没有其他的方术，便放他回去，下诏让本州官员按时慰问他。显德五年，成州刺史朱宪辞行赴任时，周世宗命他带茶叶丝帛赐给陈抟。

【按《朱子名臣言行录》记载：周世宗曾赐号白云先生，《宋史》本传没有记载此事】

陈抟曾骑着白驴，打算进入汴京，听说宋太祖已经即位，大笑着从驴上跌落下来，说："天下从此安定了。"太平兴国初年，他应召前往京城。

【按：《宋史》本传写作"来朝"，没有说明是被召见。据《朱子名臣言行录》记载：太宗召他赴京，赐诗说："曾向前朝出白云，后来消息杳无闻，如今若肯随征召，总把三峰乞与君？"由此可见陈抟入京确实是应召而来。《东都事略》也称是被召到京城。现据此改正。又按：陈抟应召赴京在太平兴国初年，本传写作"太平兴国中"，现据《朱子名臣言行录》改正】

宋太宗对他待遇十分优厚。太平兴国九年

【按：《宋史·太宗本纪》记载：太平兴国九年十月改元雍熙，因此太平兴国九年即雍熙元年】

陈抟再次入京，皇帝对他更加礼遇看重，对宰相宋琪等人说："陈抟独善其身，不追逐权势名利，可以说是方外高人了。"于是派中使把他送到中书省，宋琪等人从容问他："先生修养之道，可以教给我们吗？"陈抟回答说："我并不懂得吐纳养生的道理，即便真的能白日飞升，对治理国家又有什么益处呢？当今天子博通古今，深入探究治乱之道，确实是一位有道的圣明君主。正应当是君臣同心同德，共同致力于教化治理，勤于修养德行，没有比这更重要的了。"宋琪等人都称赞他说得好，把他的话转告给皇帝，皇帝因此更加看重他，赐号希夷先生，并赐给他一袭紫衣。留他住了几个月，命有关部门扩建他所居住的云台观，然后放他回山。端拱初年，他忽然对弟子贾德升说："你可以在张超谷凿石开凿石室，我将要在那里安息了。"端拱二年秋天，石室建成，陈抟亲手写了数百字的表文，说自己将在七月二十二日在莲花峰下"化形"（羽化），到了那天，他果然如期去世。陈抟喜欢读《易经》，手不释卷，常常自号扶摇子，著有《指玄篇》八十一章，讲述导引养生和炼丹还丹的道理，又著有《三峰寓言》和《高阳集》《钓潭集》。大中祥符四年，真宗巡幸华阴，到云台观观看陈抟的画像，并免除了云台观的田租。

种放

种放字明远，是河南洛阳人。父亲种诩，任吏部令史，调补为长安主簿。种放沉静寡言、好学，七岁就能写文章。父亲曾让他考进士，种放推辞说学业还没有成就，不可轻举妄动。他常常往来于嵩山、华山之间，慨然有归隐山林之志。不久父亲去世，几个哥哥都追求功名进取，只有种放和母亲一同隐居在终南山豹林谷，用茅草搭建屋舍，仅能遮蔽风雨，以讲学传授学问为业，跟从他学习的人很多。他得到的学费用来赡养母亲，母亲也乐于修道，淡泊于滋味口腹之欲。种放学得辟谷之术，喜好饮酒，自号云溪醉侯

【《东都事略》作"云溪醉叟"】

又号退士。他所著的《蒙书》十卷、《及嗣禹说》《表孟子》上下篇、《太乙祠录》

译，都很受人称道。

【按《朱子名臣言行录》记载：种放听闻陈抟的高风，前往拜见他。陈抟有一天让他打扫庭院，说："应当有贵客要来。"种放假扮成樵夫在庭下拜见，陈抟拉起他制止说："你的骨相就该如此，即使隐居山林，恐怕终究不能安于此道。"于是种放才知道陈抟是有意考验自己。陈抟对种放说："我这么大年纪要归隐了，一定要有人来接替我的位置，你可以担当这个责任。"种放于是留下来跟随陈抟学习。后来种放果然……】

得到显赫的官职和很高的名望，种放说："我是因为道义而来，官职俸禄不是我所求的。"陈抟说："您的骨相就该如此，即使隐居山林，恐怕终究不能安分守常。"又曾告诫种放说："您日后不必刻意追求进取，声名自然会传到朝廷、驰名天下。名声，是古往今来的美好器物，但造物者却深深忌惮它。天地之间没有完美无缺的名声，您的名声一旦兴起，必定会有事物使之受损，应当以此为戒。"

【《宋史》本传没有记载这些内容】

淳化三年，陕西转运使宋惟干上奏说种放才华品行都很出众，朝廷下诏召见他。他的母亲很生气地说："我曾经劝你不要聚集门徒讲学，果然被人知道了，不能安身，我将要抛下你独自深入穷山之中了。"种放于是称病不肯应召。他的母亲把他所有的笔砚都烧掉了，与种放一起迁居到更加偏僻的地方，人迹罕至。太宗嘉许他的高洁节操，下诏让京兆府赐给他钱财，供他赡养母亲，不夺其志向，并让有关部门按时慰问他。咸平元年，母亲去世，他水浆三天不入口，在墓旁搭建庐舍守孝。宋湜、钱若水、王禹偁说他家境贫困，无力安葬母亲，朝廷便下诏赐给他钱帛和米粮。咸平四年，兵部尚书张齐贤上奏说："种放孝行纯正至诚，可以用来敦厉风俗，他简朴恬静，即便与古人相比也毫不逊色。"于是朝廷又下诏让本府派官员到山中，以礼相请让他赴京，种放推辞不肯应召。第二年，张齐贤出任京兆知府，又详细陈述种放的操守品行，请求朝廷加以表彰。种放被召到京城，在崇政殿接受皇帝召见，皇帝赐座，向他询问有关民政边防的事务。种放说："贤明君王治理天下，只在于爱护百姓罢了。应当徐徐教化。"其余的问题他都谦让不予作答。皇帝当天就授予他左司谏、直昭文馆的官职，并亲自写了五言诗表示恩宠，又赐给他昭庆坊的一处宅第。此后他多次被召见应对。咸平六年春天，他再次上表辞谢，请求暂时归隐故山，皇帝下诏答应了他的请求。临行时，又升任他为起居舍人，命馆阁官员在琼林苑设宴为他饯行，皇帝赐给他三首七言诗，在座的人都作诗唱和。不久皇帝又派使者到山中慰问他，并绘制他所居住的林泉之地献给皇帝。皇帝屡次下优诏催促他入朝觐见，种放以病未痊愈为由请求宽限。景德元年他入朝，景德二年被擢升为右谏议大夫，他上表请求到嵩山、少室山养病，皇帝答应了。命河南府核查检校，又在资政殿召见他应对，并在学士院设宴款待。他上表请求免除都门设宴饯行的礼节，皇帝屡次派中使慰问他。这年冬天他又回到朝廷，景德三年因兄长去世请假，回到终南山。朝廷又召他回京，设宴赐诗，他上表请求赐予太宗的御书和经史音注疏解，都得到了满足。十月，他再次入京，皇帝想要重用他，派内侍任文庆带着诏书晓谕圣意，种放上表坚决推辞。皇帝说："种放能够安守本分，如此诚恳地辞让实在值得嘉许。"大中祥符元年，任命他掌管集贤院，随皇帝封禅泰山，拜授给事中。大中祥符二年，他请求归山，皇帝在龙图阁设宴为他饯行，命学士当场赋诗，并亲自写序。大中祥符三年，又召他入朝，他上表请求赐假，皇帝亲手写诏书优厚地答复他，并作歌赐给他，又命京兆府每季度派幕职官到山中慰问他。大中祥符四年，他又入朝，随皇帝到汾阴祭祀，拜授工部侍郎。种放屡次到京城，不久又回到山中。有人写信嘲讽他出仕归隐反复不定的行迹，并劝他索性放弃官位归隐山林岩谷，

译种放没有回应。种放终身没有娶妻，尤其厌恶嘈杂喧闹，所以朝廷在京城赐给他的宅第，也特意为他挑选了僻静之处。然而由于俸禄待遇优厚，他晚年生活颇为讲究车马服饰，在长安广置良田，每年获利丰厚，也有强行购买他人田地的情况，因此常常引起争讼。他的门人和族人依仗他的势力横行不法，王嗣宗担任京兆知府时，种放曾乘醉辱骂他，王嗣宗多次派人责备种放的不法行为，并且详细上奏他的事迹，朝廷下诏派工部郎中施护前去调查追究，恰逢大赦才作罢。四月，他请求归山，皇帝又设宴为他送行。他所居住的山林中，百姓多有随意砍柴的，朝廷特意下诏加以禁止。种放于是上表请求迁居到嵩山天封观旁边，皇帝派内侍在兴唐观旧址为他建造宅第，又赐给他一百多天的假期，并继续供给他的俸禄。然而他仍然往来于终南山，巡视田地，每次出行都要征用驿站车马，在路上有时还亲自斥骂驿站官吏，计较粮草物资的价钱，当时人们渐渐对他的行为感到不满。他曾在宫中设宴，皇帝命群臣赋诗，杜镐因为平素不擅长写诗，就背诵了《北山移文》来讥讽他。皇帝曾对近臣说："种放向我进言的事情很多，只是外朝的官员都不知道罢了。"于是拿出他所进呈的时议十三篇，篇目分别是：议道、议德、议刑、议器、议文武、议制度、议教化、议赏罚、议官司、议军政、议狱讼、议征赋、议邪正。大中祥符八年十一月乙丑日，清晨起来，他忽然取出前后所写的奏章草稿，全部烧掉，穿上道士的衣服，召集众弟子一起饮酒，酒过数巡后就去世了。消息传到朝廷，皇帝十分悲叹哀悼，亲自撰写祭文，派内侍朱允中前去致祭，追赠工部尚书，并录用他侄子种世雍为同学究出身。

万适【田诰　杨璞】

万适字纵之，是陈州宛邱人。六七岁时就能作诗，长大后，喜好学问，尤其精通《道德经》。他与高锡的同族子弟高冕以及韩伾交游，不追求仕进，专心从事著述。著有《狂简集》《雅书志》《苑雍熙诗经籍擿科讨论》。淳化年间，韩伾担任翰林学士，因被召见应对，皇帝问他："你早年在嵩阳一带，当时的同辈之人中有没有隐逸未仕的贤才？"韩伾便以万适以及杨璞、田诰的名字来回答。皇帝就把他们都召到京城，下诏书征召，诏书下达时田诰已经去世。杨璞到京后，在便殿应对，表示不愿出仕，皇帝赐给他布帛，并给他一个儿子恩荫出身，让他回归故乡。万适最后到达，被特别授予慎县主簿之职。万适一向身体强健没有疾病，但诏书下达那天他已经生病，仍然勉强前去谢恩，举止像山野之人，众人都笑话他，几天后他就去世了。田诰是历城人，喜好著述，聚集门徒数百人，其中考中进士做到显达官职的人接连不断，因此他也因此闻名于朝廷。宋惟翰、许衮都是他的弟子。田诰的著作有一百多篇，流传于世。杨璞字契玄，是郑州新郑人，喜欢作诗歌，士大夫们大多传诵他的作品。他与毕士安交情尤其深厚，常常骑牛往来于郭店之间，自称是东野遗民。他被召到京城又还乡后，写了《归耕赋》来表明自己的志向。真宗朝，皇帝前往各处陵墓路过郑州时，曾派使者赐给他茶叶布帛。他后来以高寿而终。

李渎

李渎字长源，是河南洛阳人。为人淳厚淡泊、崇尚古风，博览经史，不追求仕进。家中世代收藏很多书画，王佑掌管河中时，对他十分礼遇厚待，从此他也更多地为世人所知。他常常往来于中条山中，不置办产业，所居之处树木山石十分幽美清胜，谈论唐代以来的人物，都能清楚地叙述，条理分明，却很少写文章。前后历任的州将都对他十分厚待。王旦、李宗谔与他是世交，常常劝他出仕，李渎都不作回应。真宗祭祀汾阴时，孙冕、陈尧叟推荐了他，皇帝下令召见他，他以脚有疾病为由推辞不肯应召，皇帝派内侍前去慰问，命地方长官按时存问抚恤他。第二年又派使者去慰问他。李渎经常饮酒，有人劝他节制，他回答说："排

译解身体的羸弱、疗养疾病，除了这个没有别的办法，顺从我自己的喜好，来度过余生，不也是很快乐的事吗？"天禧三年，他去世了，朝廷特别追赠他为秘书省著作佐郎，赐给他家人布帛米粮，命州县经常加以存问抚恤，并在正常的赋税之外免除他家的其他劳役。

魏野

魏野字仲先，是陕州陕县人。他喜好吟诗作赋，不追求功名显达，居住在州城的东郊，凿了一丈见方的土穴，取名叫乐天洞，前面建了草堂，在其中弹琴自娱。喜好此道的人常常携带酒菜跟随他游玩，整天啸咏吟唱。前后历任的郡守，即使是武将或旧时的宰相，都对他十分礼遇，有的还亲自前去拜访他。赵昌言一向孤僻高傲，却特意为他设置了宾客座位，并叮嘱守门人："魏野来了就要立即通报。"魏野作诗，有唐人的风格，其中有很多警策的诗句，著有《草堂集》十卷。大中祥符初年，契丹的使者到访时，曾说他们国家已经得到了《草堂集》的上册，希望能求得全本，朝廷便下诏赐给了他们。真宗祭祀汾阴时，这一年李渎和魏野都一同被推荐并遣使召见，陕县县令王希招请他前往，魏野说：糜鹿的习性，一旦被套上缰绳就会发狂，怎么可以让我在殿前台阶上瞻仰应对呢？希望能在皇帝清闲的宴游中被免于召见，允许我这个愚昧的人固守田亩之中，永远蒙受皇帝的恩德。朝廷下诏命州县长官经常存问抚恤他，又派使者绘制他所居住的地方进献给皇帝观看。大中祥符五年又派内侍前去慰问他。天禧三年，他无疾而终，朝廷特别追赠他为秘书省著作郎，赙赠给他家人米粮布帛，命州县经常加以存恤，正常赋税之外还免除了他家的差役。

【按《东都事略》记载：魏野的儿子魏闲，字云夫，喜欢作诗，不乐于出仕，仁宗嘉许他清高的节操，赐号清逸处士。此事也见于《朱子名臣言行录》】

邢惇

邢惇字君雅，不知道是什么地方的人，在雍邱安家，与宋准、赵昌言交情深厚。太平兴国初年，曾参加进士考试没有考中，从此慨然有归隐之意。他性情耿介孤僻，不随便与人结交，沉迷于研读经史，精通术数，擅长绘画，也颇嗜好饮酒。有时他在市集游逛，过路的人向他询问吉凶祸福，他大多不予回答，乡里人称他为"邢夫子"。大中祥符七年，真宗巡幸亳州，返回时当地百姓联名上报了他的事迹，王曾担任考制度使，把这件事上报朝廷，朝廷下诏授予他许州助教之职，邢惇辞让不肯接受。乾兴元年，他无疾而终。

林逋

林逋字君复，是杭州钱塘人。年少时就失去了父亲，凭借勤奋努力学习，性情恬淡，喜好古风，不追逐荣华利禄。家境贫寒，衣食都不充足，但他仍安然自得。他起初在江淮一带游历，过了很久才回到杭州，在西湖孤山结庐隐居，二十年间脚都没有踏入过城市。真宗听闻他的名声后，晚上赐给他粮米布帛，下诏命地方长官按时慰问他。薛映、李及在杭州任职时，常常前去拜访他的居所，清谈终日才离去。他曾自己为自己修建了坟墓，就在他居所旁边。他临终时写有诗句"茂陵他日求遗稿，犹喜曾无封禅书"，去世后，杭州官府把这件事上报朝廷，朝廷赐谥号"和靖先生"，并赙赠粮米布帛。林逋擅长行书，喜好作诗，他的诗词清澄淡远、峭拔奇特，写成之后随即丢弃。有人问他为什么不抄录下来留给后世？林逋说："我正打算隐匿行迹于山林之中，尚且不想凭诗留名，又何况顾及后世呢？"然而喜好此道的人常常暗中记录下来，流传至今的还有三百多篇。林逋曾客居临江时，李谘正在参加进士考试，还没有什么名气。林逋对人说：这个人将来必定是辅佐君王的栋梁之材。

译等到林逋去世，谘适正好卸任三司使，出任州守。谘适为林逋服缌麻之丧,与他的门人一起将他安葬。将林逋的遗句刻在墓穴之中。林逋没有娶妻,也没有儿子。他教导兄长的儿子林宥,使其考中进士甲科。

　　△高怿【韩退】

高怿字文悦,是荆南高季兴的四世孙。十三岁便能写文章,通晓经史百家之书。他听说种放隐居在终南山,便在豹林谷建屋居住,跟从种放学习。种放认为他很奇特,不敢以弟子之礼对待他。

高怿与同时代的张荛、许勃号称"南山三友",恰逢朝廷下诏征举隐居草泽的贤才,寇准举荐了他,他辞谢不肯出仕。景佑年间,朝廷下诏录用国初侯王的后人,高怿把机会让给了弟弟高忻,使其得到官职。范雍创建京兆府学,召高怿前去讲授各经。

译生杜衍曾请求朝廷赐予处士的称号，于是任命他为大理评事，杜衍坚决推辞。仁宗嘉许他坚守节操，赐号安素处士，下诏命州县每年按时礼待他，并赐给他良田五百亩。文彦博上表说他精通经学，学问超群。

他的德行可以激励世俗风气，诏令赐给他一处宅第。嘉佑年间，就地任命他为光禄寺丞，他又坚决推辞。后有韩退，是稷山人，也拜种放为师。母亲去世后，他背土筑坟，赤脚服丧到底，之后隐居嵩山。吴遵路、石。

延年称赞他的高尚节操，朝廷下诏赐给他粟米布帛，赐号安逸处士，后来他以高寿而终。

△徐复

徐复字复之，建州人。起初到京城游学，参加进士考试没有考中，退而研习《易经》，通晓流衍卦气之法。他自己占卜得知自己命中无禄，于是便没有了求取功名的念头，在淮浙一带游学数年，更加通晓阴阳、天文、地理、遁甲占卜等各家学说。偶然听他的同乡林鸿范说：“诗歌之所以能配乐演奏，忽然有所领悟，于是用声律乐器来探求，便悟出了大乐在七音、十二律的清浊次序以及钟磬的宽窄大小、匏竹乐器的高低制度，都能透彻通达。”

恰逢胡瑗制作钟磬，大幅改变古法，徐复笑道：“圣人是依据声音来制作乐器的,如今不先探求声音而先改变乐器，这样的乐器怎么能用呢？”后来果然如他所说。范仲淹经过润州，见到徐复问道：“如今”

用衍卦占卜，边境会不会有变故？”徐复占得西方，说应当用兵，推算其月日，后来一点也没有差错。庆历初年，他与布衣郭京一同被召见，皇帝询问天时人事，徐复回答说：“用京房《易》卦推算，今年”

所配的年月日时，正当小过卦，阳刚失位而不居中，宜加强君主的德行。”皇帝又问明年主何卦，徐复说：“乾卦当令行事。”朝廷任命他为大理评事，他坚持以有病为由推辞，于是赐号冲晦处士，补任他的儿子。

为秘书省校书郎试用。徐复生性高洁，但作为处士从不表现出与众不同。后来居住在杭州十几年后去世。郭京这个人，年轻时任侠好义，不经营家产，喜欢谈论用兵之事。范仲淹、滕宗谅多次举荐他，所以与徐复一同被召见。

【按《宋史》此处以下有孔旼传，现改入孔氏后裔传】

△何羣

何羣字通夫，果州西充人。喜好古学，喜欢激扬议论。虽然从事进士科举，但那并非他的志趣所在。庆历年间，石介在太学讲学，四方前来求学的士子有数千人。何羣也从蜀地来到，正逢讲学之会，石介说：“诸生知道何羣吗？他每日所思唯有仁义罢了，不知道饥寒之事切身。”众人都仰慕他。石介于是将何羣留在自己家中，让弟子们推举他为学长。何羣更加自我砥砺，撰写了数十篇著作，与人交谈从不曲意迎合，同舍的人称他为“白衣御史”。何羣曾上书说：“三代取士，都是从乡里举荐，先考察德行道义；后世专以文辞取士，而文辞之中损害正道的，没有比赋更严重的了，请求废除赋。”石介赞美他的说法。

恰逢谏官、御史也说：“用赋取士，对治国之道没有益处。”朝廷下发两制官员议论此事，都认为：“进士科始于隋朝，历经唐代数百年，将相多出于此科，不能说没有得到人才，况且祖宗施行此制已久，不可废除。”

何羣听到这个说法，认为不可行，于是取出自己平生所写的赋八百多篇烧毁了。讲官看到何羣的赋，既多又工巧，认为他这样做不近情理，将他摈斥出太学。何羣径直归乡，从此不再参加进士考试。嘉佑年间，龙图阁直学士。

何郯上表称赞他的德行道义，朝廷赐号安逸处士。何羣去世后，赵抃出任益州知州，奏报何羣遗留的文稿，认为对当时的政事有益，希望下诏命果州抄录呈上，但此事被搁置未予施行。

钦定续通志卷五百六十九

●钦定续通志卷五百七十。隐逸传三。

隐逸传

宋【二】

○宋二

王樵、张愈、黄睎、