钦定续通志卷五百三十九
今震雷在冬，为异尤甚，而陛下未悟。
殆失天意，其不可七也。夫民，神之主也。是以圣王先成民，后致力于神。今水旱作沴，饥馑洊臻，乃欲劳民事神，神其享之乎？其不可八也。陛下必
欲为此者，不过效汉武帝、唐明皇刻石颂功而已。陛下天资圣明，当慕二帝三王，何为下袭汉唐之虚名？其不可九也。唐明皇狃于承平，肆行非
义稔致祸败，今议者引开元故事以为盛烈，乃欲导陛下为之，臣窃为陛下不敢，此其不可十也。臣言不逮意愿，少赐清问，以毕臣说。帝遣内侍。
皇甫继明就问，又上疏曰：「陛下将幸汾阴，而京师民心弗宁；江淮之众，困于调发，且土木之功未息，而夺攘之盗公行；敌国治兵，不远边境，使者」
虽至宁可保其心乎？《春秋》传曰：「国之将兴，听于民；将亡，听于神。」愚臣非敢妄议，惟陛下终赐裁择。是时羣臣争言祥瑞，奭又言：「五载巡狩，虞书常」。
典观民设教，羲易明文，何须紫气黄云始能封岳？嘉禾异草，然后省方。今乃野鵰山鹿并形奏简，秋旱冬雷率皆称贺。孰谓上天为可罔下民为？
可愚后世为可欺乎？六年，帝将幸亳州祠太清宫，又上疏言：“陛下多效明皇所为，臣愿陛下抑损虚华，斥远邪佞，罢兴土木，不袭危乱之迹。”帝以
为封泰山，祠汾阴，上陵，祀老子。非始于明皇，开元礼，今世所循用，不可以天宝之乱举谓为非也。泰为无道，甚矣。今官名，诏令，郡县，犹袭秦旧，岂
以人而废官乎？作《解疑论》以示羣臣。然知奭朴忠，虽其言切直，容之而弗斥。久之，以父老请归田里，不许。命知密州，居二年，迁左谏议大夫，还纠。
察在京刑狱。是时，初置天庆、天祺、天贶、先天、降圣节，天下设斋醮。奭又请裁省浮用，不报复。出知河阳，又求解官就养。迁给事中，徙兖州。天禧中，
朱能献干佑天书，复上疏曰：「朱能者，奸憸小人，妄言祥瑞，而陛下崇信之，屈至尊以迎拜，归秘殿以奉安。上自朝廷，下及闾巷，靡不痛心疾首，反」
唇腹非而无敢言者。昔汉文成将军以帛书饭牛，既而言牛腹中有奇书，杀视得书，天子识其手迹。又有五利将军妄言方多不售，二人皆坐诛。
先帝时，有侯莫陈利用者，以方术暴得宠用，一旦发其奸，诛于郑州。汉武可谓雄材，先帝可谓英断。唐明皇得灵宝符、上清护国经、宝券等，皆王。
鉷田同秀等所为，明皇不能显戮，怵于邪说，自谓德实动天，神必神我心，玩居常之安，居熟导谀之说，内惑宠嬖，外任奸回，曲奉鬼神，过崇妖妄。
今日见老君于阁上，明日见老君于山中。大臣尸禄，以将迎；端士畏威，而缄默。
译行的第七点。百姓，才是神灵所要护佑的根本。所以圣明的君王先成就百姓，然后才致力于祭神。如今水旱灾害频发，饥荒连年，却想要劳民伤财去祭祀神灵，神灵难道会享用这样的祭祀吗？这是不可行的第八点。陛下如果
一定要这样做，不过是效仿汉武帝、唐明皇刻石颂扬功绩罢了。陛下天生聖明睿智，应当效慕上古二帝三王，为何要沿袭汉唐的虚名？这是不可行的第九点。唐明皇沉溺于承平之世，肆意做出不合
礼义之事，渐渐招致祸乱败亡，如今议论此事的人引用开元年间的旧事作为盛世之举，是想要引导陛下也这样做，臣私下认为陛下不该这样，这是不可行的第十点。臣言辞不能完全表达心意，希望能得到您的接见询问，容臣详细说明。"皇帝派内侍
皇甫继明前去询问孙奭，孙奭又上疏说："陛下将要前往汾阴，而京城民心并不安宁；江淮地区的百姓，因为征调劳役而困苦；况且土木工程尚未停止，而抢劫盗窃之事公然横行；敌国正在整治军备，边境近在咫尺，使者
虽然到来，怎能保证他们的心思呢？《春秋》传中说：‘国家将要兴盛，就听从民意；将要衰亡，就听从神意。’愚臣并非敢妄自议论，只希望陛下最终能加以裁夺选择。"当时群臣纷纷争相报告祥瑞，孙奭又说："五年一次巡狩，这是《虞书》中常有的
典章，是用来观察民情、施行教化的，《周易》中有明文可考，何须等紫气黄云出现才能去封岳？何须等嘉禾异草出现，然后才去巡省四方？如今却把野雕山鹿都当作祥瑞形状上奏，秋天大旱、冬天打雷都被当作可庆贺之事上表祝贺。谁说上天是可以欺骗的？下民是
可以愚弄的？后世是可以蒙蔽的？"六年，皇帝准备前往亳州祭祀太清宫，孙奭又上疏说："陛下多效仿明皇的所作所为，臣希望陛下能抑制损减虚华，斥退疏远奸邪佞臣，停止兴建土木工程，不要重蹈那危乱的旧迹。"皇帝认为
封泰山、祭汾阴、上陵祭祀、祭祀老子，并非从明皇才开始的，开元礼是当今世人所遵循沿用的，不能因为天宝之乱而认为这些都是错误的。（孙奭说：）秦朝可谓是无道之极。如今的官名、诏令、郡县制度，仍然沿袭秦朝旧制，难道
能因为人而废弃制度吗？（孙奭）撰写《解疑论》呈示给群臣看。然而皇帝知道孙奭朴实忠诚，虽然他的言辞十分尖锐直率，仍然容忍他而没有排斥。过了很久，孙奭以父亲年老为由请求归还乡里，皇帝没有同意。命他掌管密州，任职两年，升任左谏议大夫，回朝纠
察在京的刑狱案件。当时，朝廷刚开始设立天庆、天祺、天贶、先天、降圣节等节日，天下各地都设立斋醮法会。孙奭又请求裁减节省不必要的浮费，没有得到答复。他出任河阳知州，又请求解除官职以便侍奉父母。升任给事中，改任兖州知州。天禧年间，
朱能进献所谓干佑天书，孙奭又上疏说："朱能是奸邪谄媚的小人，妄言祥瑞，而陛下却相信他，屈身以至尊之位去迎拜，把天书带回秘殿供奉安置。上自朝廷，下至街巷百姓，无不痛心疾首，背地里
议论纷纷却没有人敢直言。当年汉朝的文成将军把帛书藏在牛腹中喂牛吃下，随后就宣称牛腹中有奇异的书，杀牛剖腹取书，天子却认出了书中的字迹是他自己的手笔。又有五利将军妄言各种方术却无一应验，二人都因此获罪被处死。
先帝在位时，有个叫侯莫陈利用的人，凭借方术骤然获得宠信，一旦揭发他的奸邪行径，就在郑州将他处死。汉武帝可称得上是英雄豪杰，先帝也可称得上是英明果断。唐明皇得到灵宝符、上清护国经、宝券等物，都是王
鉷、田同秀等人所伪造的，明皇却不能公开将他们处死，反而被邪说所惑，自以为德行确实感动了上天，神灵必定神奇地感应我的心意，安于习惯性的安逸，习惯于听信谄媚的言辞，在宫内被宠妃所迷惑，在朝外任用奸邪之臣，曲意奉承鬼神，过度崇信妖妄之事。
今天在阁楼上看见老君，明天又在山中看
既惑左道，即紊政经，民心用离，变起仓卒。当是之时，老君宁肯御？
兵宝符，安能排难邪？今朱能所为，颇类王鉷等。愿陛下思汉武之雄材，发先帝之英断，鉴明皇之召祸，庶几灾害不生，祸乱不作。未几，能果败奭。
又尝请减修寺度僧，帝虽未用其言，尝令向敏中谕令陈时政得失。奭以纳谏、恕直、轻徭、薄敛四事为言，颇施行焉。仁宗即位，宰相请择名儒以
经术侍讲，读乃召为翰林侍读学士，知审官院，判国子监，修真宗实录，兼判太常寺及礼院。三迁兵部侍郎，龙图阁学士，每讲论至前世乱君亡。
国必反复规讽，尝画《无逸图》上之，帝施于讲读阁。时庄献明肃皇后每五日一御殿，与帝同听政。奭言：“古帝王朝朝暮夕，未有旷日不朝。陛下宜”
每日御殿，以览万几，奏留中不报。然帝与皇太后雅重之，每进见，未尝不加礼。三请致仕，召对承明殿，敦谕之，求近郡优拜，工部尚书，复知兖州。
诏须宴而后行，又留数月，特宴太清楼，近臣皆预。帝作飞白大字以赐二府，而小字赐诸学生。独奭与晁迥兼赐大小字，诏羣臣即席赋诗及行。
赐宴瑞圣园，又赐诗，诏近臣皆赋。改礼部尚书，既而累表乞归，以太子少傅致仕。卒，帝为罢朝一日。赠左仆射，谥曰宣奭。性方重，事亲笃孝。父亡，
舐其面以代类，常掇五经切于治道者为《经典徽言》，又撰《崇祀录》《乐记图》《五经节解》《五服制度》。尝奉诏与邢昺、杜镐校定诸经《正义》《庄子》《尔雅》谬。
误及律音义，初圜兵无外壝，五郊从祀不设席，尊不施羃。七祠时飨，饮福用一尊，不设三登。升歌不以雍彻，冬至摄祀昊天上帝，外级止十七位。
【按东都事畧作十位，与宋史异，谨识】而不以星辰从飨先农，在祈谷之前，上丁释奠，无三献，宗庙不备，二舞奭，皆援古奏正，遂着于礼，又
请冬至罢祀五帝，大雩设五帝，而罢祠昊天上帝。事下有司议，不合而止。子瑜【按：宋史·孙奭传，前旧列聂崇义、邢昺二传，今移入文苑】
△王昭素
王昭素，开封酸棘人，少笃学，有志行。李穆与弟肃及李恽，皆常师事焉。昭素博通九经，尤精诗易，以为王韩注易及孔马疏义，或未尽是，乃
着《易论》二十三篇【按《东都事略》作三十三篇，谨识】开宝中，李穆荐之，朝召见便殿，时年七十七，精神不衰。太祖问曰："何以不求仕进？致相"
见晚对曰：「臣草野惷愚，无以裨圣化。」赐坐，令讲《易》干卦，因访以民间事。昭素所言诚实无隐，帝嘉之【按《东都事略》云：帝又问治世养身之术。】
昭素对曰：「治世莫若爱民，养身莫若寡欲。
译见老君。大臣们尸位素餐地迎合逢迎；正直之士畏惧权势而闭口不言。既然已经被邪道迷惑，就必然紊乱朝政纲常，民心因此离散，变乱在仓促间突然爆发。到那时候，老君难道肯亲自驾临
拿出兵符宝符来解除危难吗？如今朱能所做的事，很像王鉷等人的作为。希望陛下想想汉武帝的英雄才干，发扬先帝的英明果断，借鉴明皇招致祸乱的教训，希望灾害不再发生，祸乱不再兴起。"不久，朱能果然事情败露。孙奭
又曾请求减少修建寺庙、削减出家人数，皇帝虽然没有采纳他的建议，但曾命向敏中转告他议论当时政事的得失。孙奭以采纳谏言、宽恕正直之人、减轻徭役、减少赋税四件事进言，大都得以施行。仁宗即位后，宰相请求挑选名儒来以
经学侍讲，就召孙奭为翰林侍读学士，掌管审官院，判国子监事，修撰《真宗实录》，兼判太常寺及礼院。三次升迁至兵部侍郎，龙图阁学士，每次讲论到前代因祸乱而使君主导致亡
国的事，必定反复规劝讽谏，曾绘制《无逸图》呈献给皇帝，皇帝将它张挂在讲读阁中。当时庄献明肃皇后每五天临朝一次，与皇帝一同听政。孙奭说："古代帝王早晚都要临朝，从没有荒废时日不上朝的。陛下应当
每天临朝，以处理国家万事。"奏疏留在宫中没有答复。但皇帝与皇太后一向很敬重他，每次进见，从未不加以礼遇。他三次请求退休，皇帝在承明殿召见对答，恳切劝导留任，他请求调任近郡官职，得以拜任工部尚书，重新任兖州知州。
皇帝下诏要等宴会结束后才让他离京，又留他数月，特意在太清楼设宴，近臣都参与其中。皇帝亲自书写飞白大字赠予二府大臣，把小字赐给诸位学生。唯独孙奭与晁迥同时被赐予大字和小字，皇帝下诏让群臣即席赋诗并举
行赐宴于瑞圣园，又赐诗给他，下诏让近臣都写诗应和。改任礼部尚书，随后多次上表请求归乡，以太子少傅之职退休。去世后，皇帝为他停止上朝一日。追赠左仆射，谥号为宣。孙奭性格方正稳重，对父母极为孝顺。父亲去世时，
他用面颊摩挲父亲的脸以代替涂脂类的仪式，常常摘取五经中切合于治国之道的内容编成《经典徽言》，又撰写了《崇祀录》《乐记图》《五经节解》《五服制度》。曾奉诏与邢昺、杜镐一同校订各经的《正义》，纠正《庄子》《尔雅》中的错
误以及音韵训释。当初圜丘祭天没有外面的围墙，五郊从祀时不设座席，酒尊不加覆盖布。七祠按时祭祀时，饮福酒只用一个酒尊，不设三层供台。升歌之时不用《雍》乐来彻撤祭品，冬至摄祀昊天上帝时，外层等级只设十七个神位，
【按《东都事略》记为十位，与《宋史》不同，特此记录】而不以星辰陪祀；祭祀先农的仪式，安排在祈谷之前；上丁日释奠先师，没有三献之礼，宗庙祭祀不完备，二舞的礼仪，孙奭都援引古礼加以奏正，最终被载入礼典。他又
请求冬至时罢祀五帝，改为大雩时才祭祀五帝，而罢除祭祀昊天上帝。此事下发有关部门商议，未能达成一致意见而作罢。子孙有孙瑜【按：《宋史·孙奭传》原本前面依次列有聂崇义、邢昺二传，现移入文苑类】
△王昭素
王昭素，是开封酸棘人，少年时勤奋治学，有志气品行。李穆和他的弟弟李肃以及李恽，都曾经拜他为师。王昭素博通九经，尤其精通《诗经》《易经》，他认为王弼、韩康伯所注《易经》以及孔颖达、马融的疏义，有些地方未必完全正确，于是
撰写了《易论》二十三篇【按《东都事略》记为三十三篇，特此记录】开宝年间，李穆推荐了他，朝廷召他在便殿觐见，当时他已七十七岁，精神却毫不衰减。太祖问他："为何不谋求出仕？以致相
见得这么晚？"他回答说："臣是山野草民、愚昧无知之人，没有什么能够裨益圣明的教化。"皇帝赐他座位，让他讲解《易经》乾卦，并借此询问他民间的事情。王昭素所说的都是诚实无隐瞒之言，皇帝对此很赞赏【按《东都事略》记
」帝重其言，书于屏风间。《宋史》不载，谨附识】以衰老求归乡里，拜国子博士，致仕，卒于家。昭素颇有人
伦鉴常谓李穆兄弟皆令器，穆尤沈厚，他日必至廊庙，后果参知政事。昭素每市物，随所言而还直，未尝论高下。县人相告曰：「王先生市物无得。」
高取其价也。治所居室，有椽木积门中。夜有盗者，抉门将入，昭素觉之，即自门中潜掷椽于外。盗者惭而去。由是里中无盗。家有一驴，人多来假。
将出，先问僮奴曰：“外无假驴者乎？”对云：“无。”然后出。其纯质若此，子仁着，亦有隐德。
△孔维
孔维，字为则，开封雍邱人。干德四年，九经及第，解褐东明、鄢陵二主簿。开宝中，礼部再奏为考试官，调滁州军事推官。太宗即位，擢授太子
左赞善大夫知河南县通判滑、梓二州，太平兴国中就拜国子《周易》博士，代还迁《礼记》博士，七年使高丽，王治问礼于维，维对以君父臣子之道。
升降等威之序，治悦服九年，判国学事。雍熙初，迁主客员外郎。三年，擢国子司业。会将有事于耤，手维起《周礼》至《唐书》凡沿革制度，并录以献观。
者称其博，又上书请禁原蚕，以利国。马直史馆乐史驳之曰：「吴都赋曰：『国赋再熟之稻，乡贡八蚕之绵』，则蚕之有原，其来旧矣。今孔维请禁原蚕，」
以利国，马徒引前，经物类同气之文，不究时事确实之理。夫所市国马，来自外方，涉远驰驱，亏其秣饲，失于善视，遂多毙者。今乃欲禁蚕事，甚无
谓也，况近降明诏，来年春有事于耤田，劝农之典方行，而禁蚕之制又下，事相戾矣。臣尝厯职州县粗知利病，编民之内，贫窭者多，春蚕所成，止
充赋调之备，晚蚕薄利，始及卒岁之资。今若禁其后图，必有因缘为弊，滋彰挠乱，民岂遑宁？所宜重慎，遂寝晚蚕之禁。维复抗疏曰："按《周礼》夏官"
司马职禁原蚕者，为伤马也。原再，也天文辰为马，蚕书蚕为龙精，月直大火，则浴其种。是蚕与马同气，物莫能两大，故禁再蚕以益马也。又郭璞
云重蚕为原，今晚蚕也。臣少亲耕桑之务，长厯州县之职，物之利害，尽知之矣。蚩蚩之氓，知其利而不知其害，故有早蚕之后，重养晚蚕，出丝甚。
少再采之，叶来岁不茂，岂止伤及于马，而桑亦损矣。按《本草》注，以僵蚕涂马齿，则不能食草，物类相感，如此。《月令》：仲春祭马祖，李春享先蚕，皆为。
天驷房星是蚕马同类，蚕重则马损，气感之而然也。臣谓依《周礼》禁原蚕为当，帝虽不用，维言而嘉其援引经据，以章付史馆。耤田毕，拜国子祭。
酒淳化初，兼工部侍郎，二年卒。维通经术，旧制举九经，一上不中第，即改科。
译载：皇帝又问他治理天下、颐养身心的方法。】
王昭素回答说："治理天下没有比爱护百姓更重要的，颐养身心没有比减少欲望更重要的。"皇帝很看重这句话，把它写在屏风上【《宋史》中没有记载此事，特此附录】王昭素因年老请求归还乡里，被授予国子博士之职，退休后，在家中去世。王昭素颇有识
人的眼力，常说李穆兄弟都是有才干的人，李穆尤其沉稳厚重，将来必定能位居朝廷要职，后来李穆果然做到参知政事。王昭素每次买东西，都随卖家所说的价格给钱，从不讨价还价。乡人互相告诉说："王先生买东西不会
出高价。"他修整所住的房屋时，门中堆放着一些椽木。夜里有盗贼，撬开门想要进入，王昭素察觉后，就自己从门中悄悄把椽木扔到外面。盗贼感到羞愧而离开。因此乡里再没有盗贼。他家里有一头驴，常有人来借用。
驴要出门前，他总是先问僮仆说："外面没有人来借驴吗？"僮仆回答说："没有。"然后才让驴出门。他为人纯朴真诚到如此程度。他的儿子王仁着，也有隐居的德行。
△孔维
孔维，字为则，是开封雍邱人。乾德四年，考中九经科，初任东明、鄢陵两县主簿。开宝年间，礼部再次奏请他担任考试官，后调任滁州军事推官。太宗即位后，擢升他为太子
左赞善大夫，任河南县知县，通判滑州、梓州二州。太平兴国年间，就任国子监《周易》博士，调任后升任《礼记》博士，七年出使高丽，高丽王治向他请教礼制，孔维用君父臣子之道，
以及上下等级尊卑的次序来回答，高丽王心悦诚服。九年，判国学之事。雍熙初年，升任主客员外郎。三年，擢升国子司业。当时朝廷将要举行耤田之礼，命孔维搜集从《周礼》到《唐书》中所有关于沿革制度的记载，一并记录呈献。观
览的人都称赞他学识渊博。他又上书请求禁止饲养原蚕（二次结茧的晚蚕），以有利于国事。直史馆马乐史反驳他说："《吴都赋》中说：‘国家进贡两熟的稻米，乡里进贡八蚕之绵’，那么原蚕的存在，由来已久了。现在孔维请求禁止原蚕，"
以有利于国事，马乐史只是徒然引用前人经典中物类同气的说法，却没有深究当下事情确实的道理。所买的国马，都来自外方，经历远途奔驰，又常常缺乏草料喂养，照料不当，因此很多马会死去。如今却想要禁止养蚕之事，实在没有
道理，况且近来颁布明诏，来年春天将行耤田之礼，正是提倡农事的典礼即将施行，而禁蚕的制度却又同时下达，这两件事互相矛盾。臣曾任职地方州县，粗略了解百姓的利病，编户百姓中，贫穷的人很多，春蚕所织成的丝
只够用来准备缴纳赋税，晚蚕虽利润微薄，却能补足一年到头的生活所需。如今如果禁止晚蚕以后的养殖，必定会有人借机作弊，滋生更多混乱，百姓怎能得到安宁？应当慎重考虑，"于是禁止晚蚕的诏令被搁置。孔维又抗疏说："按《周礼》夏官
司马职中禁止原蚕的规定，是因为原蚕会伤害马。原就是‘再’的意思，天上的星辰以辰宿为马，蚕书中说蚕是龙的精气，月亮运行到大火星时，就该给蚕浴种。这说明蚕与马是同一气类，事物没有能同时兴盛两者的，所以要禁止再蚕（原蚕）来有益于马。"又引郭璞的话
说："重蚕就是原蚕，也就是现在所说的晚蚕。臣年少时亲自参与过耕桑之事，长大后又历任地方州县的官职，对事物的利弊，都了解得很清楚。愚昧的百姓，只知其利而不知其害，所以早蚕之后，又养晚蚕，产丝很
少，况且再次采桑叶，来年桑叶就不能茂盛生长，这样不仅伤害到马，桑树也会受到损害。"按《本草》的注解，用僵死的蚕涂抹在马的牙齿上，马就不能吃草，事物之间的相互感应就是如此。《月令》记载：仲春祭祀马祖，季春举行先蚕之礼，都是因为
天驷星（房星）是马，蚕与马是同类，蚕多了马就会受损，是气类感应而形成的结果。臣认为依照《周礼》禁止原蚕是恰当的。"皇帝虽然没有采纳孔维的意见，但赞赏他引经据典的做法，将
开宝中，维论其事非便，诏礼部，自今九经同诸科，许再赴举。尝受诏。
与学官校定五经疏义，刻板行用，功未及毕，被病。帝遣太医诊视，使者抚问。将终，召其壻郑革，口授遗表，以五经疏未毕为恨。景德四年，录其孙。
禹圭同学究出身【按：宋史，此下有孔宜传，今改入圣裔崔颂、尹拙、田敏、辛文悦四传。传考三人厯仕五季，今并移入文苑】
△李觉
李觉字仲明，青州益都人。父成性，旷荡，喜为诗，善琴奕，画山水，尤工。人多传秘其迹。觉于太平兴国五年举九经，起家将作监丞，通判建州。
秩将满，州人借留，有诏褎之，就迁左赞善大夫，知泗州，转秘书丞。太宗以孔颖达《五经正义》刊板，诏孔维与觉等校定。会用兵燕蓟，命觉部京东。
诸州刍粮赴幽州，维荐觉有学，迁礼记博士。雍熙三年，与右补阙李若拙同使交州。黎桓谓曰：「此土山川之险，中朝人乍厯之，岂不倦乎？」觉曰：「国
家提封万里，列郡四百，地有平易，亦有险固，此一方何足云哉？桓默然，色沮，使还，迁国子博士。端拱元年，初令学官讲说，觉首领焉。太宗幸国子。
监谒文宣王，毕升辇将出西门，顾见讲坐觉方聚徒讲书，即召对御讲。觉曰：“陛下六龙在御，臣何敢辄升高坐？”帝因降辇，令有司张帝幕，设别坐。
诏觉讲泰卦，从臣皆列坐。觉因述天地感通，君臣相应之旨。俄献时务策，帝颇嘉奖。以本官直史馆。右正言王禹偁上言：「觉但能通经，不当辄居」。
史职觉仿韩愈《毛颖传》作《竹颖传》以献，太宗嘉之，故寝禹偁之奏。淳化二年，详校《春秋正义》成，改水部员外郎，判国子监。四年，迁司门员外郎，卒。
觉累上书言时务，述养马、漕运、屯田三事。太宗嘉其详备，令送吏馆。觉性强毅，而听敏。尝与秘阁校理吴淑等同考试开封府秋赋举人，语及算。
雉兔首足，法觉曰：「此颇繁，吾能易之。」及成果，精简淑意，其宿制即试以别法，皆能立就，坐中皆叹服，子宥。
△崔颐正 【崔偓佺】
崔颐正，开封封邱人，与弟偓佺并举进士，明经术。颐正，雍熙中为高密尉，国子祭酒孔维荐之，以为国学直讲，迁殿中丞。又以判监李至荐。
命与杜镐、孙奭刊正诸经音疏。咸平初，真宗以诸经版本多误，命择官详正。因访达经义者，至方参知政事以颐正对。翌日，召于苑中，说《尚书》大
禹谟自是日令赴御书院侍对，说《尚书》至十卷，颐正年老，求致仕。帝命坐，问恤甚至，听以本官致仕，仍充直讲，改国子博士。三年卒。偓佺淳化中
厯福州连江尉，判国子监李至奏为直讲，引对便坐。太宗顾谓曰：「李觉尝奏朕云，四皓中一先生，或言姓用字加撇，或云加点，尔知否？
译他的奏章送交史馆存档。耤田之礼完成后，孔维被任命为国子祭
酒。淳化初年，兼任工部侍郎，二年后去世。孔维精通经学，旧制规定应试九经科，一次不中就要改考其他科目。开宝年间，孔维认为这种规定不方便，请求下诏，从今以后九经科应与其他科目一样，允许再次应试。他曾受诏
与学官一同校订五经的疏义，刻版发行使用，工作尚未完成时，就患病了。皇帝派太医为他诊治，并派使者慰问。临终前，他召来女婿郑革，口授遗表，以五经疏义未能完成为遗憾。景德四年，朝廷录用他的孙子孔
禹圭为同学究出身【按：《宋史》此下原有孔宜传，现改移入圣裔类；尹拙、田敏、辛文悦三人的传，因历仕五代，现一并移入文苑类】
△李觉
李觉字仲明，是青州益都人。父亲李成性，性情旷达，喜爱作诗，擅长弹琴与围棋，还擅长画山水。人们大多传抄珍藏他的画作。李觉在太平兴国五年举九经科，起家任将作监丞，通判建州。
任期将满时，州人恳请留任，皇帝下诏褒奖他，改任左赞善大夫，知泗州，转任秘书丞。太宗因孔颖达《五经正义》要刊刻版本，下诏让孔维与李觉等校定。当时朝廷正对燕蓟用兵，命李觉负责调运京东
各州的粮草送往幽州，孔维推荐李觉学识渊博，升任礼记博士。雍熙三年，与右补阙李若拙一同出使交州。黎桓对他说："这里的山川地势险要，中原朝廷的人偶然经历这些地方，难道不觉得疲惫吗？"李觉说："我们
国家疆域万里，设有郡县四百，地势有平坦也有险要，这又何足挂齿呢？"黎桓默然，脸色沮丧。出使归来后，升任国子博士。端拱元年，朝廷初次下令学官讲说经义，李觉带头讲学。太宗到国子
监拜谒文宣王庙，事毕正要登辇离开西门，回头看见讲坐上李觉正聚集学生讲书，就立即召他到皇帝面前讲学。李觉说："陛下六龙驾御的车辇正在此，臣怎敢擅自升上高坐讲学？"皇帝于是下辇，命有关部门张设帐幕，另设座位，
下令李觉讲解泰卦，随从的大臣都列坐一旁。李觉于是阐述天地感通、君臣相应的道理。不久他献上时务策，皇帝很嘉奖他。以本官身份兼任直史馆。右正言王禹偁上言说："李觉只擅长通晓经义，不应当轻易居于
史官之职。"李觉仿效韩愈的《毛颖传》写了《竹颖传》进献，太宗很欣赏，因此搁置了王禹偁的奏疏。淳化二年，详细校订《春秋正义》完成后，改任水部员外郎，判国子监。四年，升任司门员外郎，去世。
李觉多次上书议论时务，论述养马、漕运、屯田三件事。太宗嘉奖他所述详备，命将奏疏送交史馆。李觉性格坚强刚毅，而听闻敏捷。曾与秘阁校理吴淑等人一同主持开封府秋试举人的考试，谈及计算
雉、兔的头数与脚数这类算题的方法时，李觉说："这个方法太繁琐，我能改进它。"等到考试完成，果然更加精简，符合吴淑等人的想法，其中原来所出的题目当场就用另一种方法测试，考生都能立即完成，在座的人都叹服不已。他的儿子是李宥。
△崔颐正 【崔偓佺】
崔颐正，是开封封邱人，与弟弟崔偓佺一同考中进士，都精通经学。崔颐正在雍熙年间任高密县尉，国子祭酒孔维推荐他，让他担任国学直讲，升任殿中丞。又因判监李至的推荐，
让他与杜镐、孙奭一同刊正各经的音疏。咸平初年，真宗因为各经的版本多有错误，命令挑选官员详加校正。因此询问谁通晓经义，李至就以崔颐正回应。第二天，皇帝在苑中召见他，让他讲说《尚书·大
禹谟》，从此每天让他到御书院侍讲对答，讲说《尚书》讲到第十卷时，崔颐正年事已老，请求退休。皇帝命他坐下，非常体恤地询问他，最终准许他以本官身份退休，仍充任直讲，改任国子博士。三年后去世。崔偓佺淳化年间
历任福州连江县尉，判国子监李至奏请让他担任直讲，皇帝在便坐召见对答。太宗回头对他说："李觉曾经上奏朕说，'四皓'中有一位先生，有人说姓字要加撇，有人说要加点，你知道吗？"崔偓佺回答说："当年
秦朝程邈创制隶书，训释就像仆隶那样简便易用
」偓佺曰：「昔
秦时程邈撰隶书训，如仆隶之易使也。今字与古或异，臣闻刀用为角【音榷】两点为甪【音鹿】用上一撇一点，俱不成字。咸平二
年真宗幸国学，召说尚书。景德后，令讲《道德经》，曰：“于崇文院候对。”终篇，三年卒。尝撰《帝王手鉴》十卷，其子世安上之，特赐出身。
△李之才
李之才字挺之，青社人也。天圣八年，同进士出身。为人朴且率，无少矫厉。师河南穆修，修性庄严寡合，虽之才亦频在诃怒中。之才事之谨。
卒能受《易》，时苏舜钦辈亦从修学《易》，其专授受者惟之才尔。修之《易》，受之种放，放受之陈抟【按《东都事略》云：初，华山陈抟读《易》，以数学授穆。
修修授之，才之才授邵雍以象，授种放，放授许坚，坚授范谔昌。据此，则修之《易》实受之陈抟，非得于种放也。与《宋史》所载异】源流最远，其图书。
象数变通之妙，自秦汉以来，鲜有知者。之才初摄共城令时，邵雍居苏门山，布裘蔬食，躬爨以养父。之才造其庐，劳之曰：“好学笃志，果何如？”雍曰：
简策之外，未有适也之才。曰：“君非迹简策者，其如物理之学何？”他日又曰：“物理之学，学矣，不有性命之学乎？”雍再拜，愿受业于是。先示之以陆淳。
春秋意欲以《春秋》表仪五经，既可语五经大旨，则授《易》而终焉。其后雍卒以《易》名世之才，器大难乎识者，栖迟久不调，或惜之，则曰：「宜少贬以图」。
荣进、石延年独曰：“时不足以容君，盍不弃之，隐去？”再调孟州司法参军，时范雍守孟，亦莫之知也。雍初自洛建节，守延安，送者皆出境外之才，独
别近郊，或病之。谢曰：“故事也。”顷之，雍谪安陆，之才沿檄见之。洛阳前日远送之人，无一来者。雍始恨知之晚。友人尹洙以书荐于中书舍人叶道。
卿因石延年致之。延年素不喜谒贵仕，凡四五至道卿门，通其书乃己。道卿荐之，遂得改大理寺丞为缑氏令。未行，会延年与龙图阁直学士吴
遵路调兵河东，辟之才泽州签署判官。泽人刘羲叟从受厯法，世称羲叟厯法，远出古人，有扬雄、张衡所未喻者。实之才受之在泽，转殿中丞。宝
厯五年卒，邵雍表其墓，有曰：「求于天下，得闻道之君子，李公以师焉。」
钦定续通志卷五百四十
●钦定续通志卷五百四十一。儒林传四。
儒林传
宋 【二】
○宋二
贾同，刘颜
译。如今的字形与古代或有不同，臣听说'刀'字用作'角'字读【读音榷】，两点写作'甪'字【读音鹿】，用一撇一点，都不能算是正确的字。"咸平二
年真宗巡幸国学，召他讲说《尚书》。景德年后，命他讲解《道德经》，说："在崇文院侍候皇帝对答。"讲完全篇，三年后去世。他曾撰写《帝王手鉴》十卷，他的儿子崔世安将此书呈献给朝廷，特别被赐予出身。
△李之才
李之才字挺之，是青社人。天圣八年，以同进士出身及第。为人朴实而坦率，没有一点矫饰之态。他师从河南穆修，穆修性情庄重严肃，很少与人合得来，即使李之才也常常在他的斥责怒骂之中，
但李之才侍奉他始终恭谨。最终能够学得《易经》，当时苏舜钦等人也跟随穆修学习《易经》，但真正能得到全面传授的只有李之才一人。穆修所传的《易经》，是从种放那里学来的，种放又从陈抟那里学来的【按《东都事略》记载：当初，华山陈抟研读《易经》，以数学传授穆
修，穆修传授给李之才，李之才又传授给邵雍以象数之学，另又传给种放，种放传给许坚，许坚传给范谔昌。据此，则穆修的《易》学实际是受自陈抟，并非得自种放。这与《宋史》所记载的不同】源流最为久远，其中图书
象数变通的精妙之处，自秦汉以来，很少有人能够真正理解。李之才最初代理共城县令时，邵雍住在苏门山，穿粗布衣，吃粗蔬食，亲自炊爨来供养父亲。李之才登门造访他的居所，慰劳他说："如此好学专志，究竟为了什么呢？"邵雍说：
"我除了简策典籍之外，没有别的乐趣。"李之才说："您并非仅仅追寻简策之学的人，对于探究事物之理的学问，您意下如何？"过了些日子又说："事物之理的学问，虽然已经学了，难道就没有性命之学吗？"邵雍再拜，愿意向他求教学习。李之才先教他陆淳的
《春秋》要义，想要以《春秋》表明仪范来阐明五经的大旨，等到能领会五经大意之后，才传授《易经》直到最后。此后邵雍最终以《易》学名扬于世。李之才器识宏大，难以被人真正认识，长期沉沦不得升迁，有人为他感到惋惜，他就说："应当稍稍降低身份以谋求
仕进之途。"石延年却独独说："当今时世不能容纳您这样的人，何不放弃仕进、隐居而去呢？"后来他改任孟州司法参军，当时范雍守孟州，也不了解他的才能。当初范雍从洛阳出发受节度使之职，前往延安任职时，送行的人都送到境外之外，唯独李之才
只送到近郊，有人对此感到不满。李之才解释说："这是按照礼制惯例送的。"不久，范雍被贬谪到安陆，李之才却发出文书专程前去探望他。原来洛阳那些前几天远送范雍的人，却没有一个前来探望。范雍这才悔恨自己知晓李之才的品格太晚。友人尹洙写信推荐他给中书舍人叶道
卿，通过石延年将信呈送。石延年素来不喜欢拜谒权贵，却为此事前后四五次登门叶道卿的府邸，才把信送到。叶道卿于是推荐他，最终得以由大理寺丞改任为缑氏令。还没有成行，恰逢石延年与龙图阁直学士吴
遵路在河东调兵，征召李之才为泽州签署判官。泽州人刘羲叟跟随他学习历法，世人称刘羲叟的历法，远远超出古人，甚至有扬雄、张衡都未能明白的地方，实际上都是刘羲叟在泽州向李之才学来的。后来李之才转任殿中丞。宝
历五年去世，邵雍为他撰写墓表，其中说："在天下遍访求索，能够得到闻道的君子，我李之才先生便以此为师。"
钦定续通志卷五百四十
●钦定续通志卷五百四十一。儒林传四。
儒林传
宋 【二】
○宋二
贾同，刘颜