钦定续通志卷三百五十六

译边防事务的议定应当交付给经验丰富的老将。英宗称赞他说得好，过了一段时间，却又下诏派遣内侍王昭明等四人，担任陕西各路钤辖，招抚各部族。赵瞻认为唐代任用宦官担任观军容宣慰等使，后世将此视为深切的鉴戒，应当追回内侍，将职责交付给地方守臣。奏章三次呈上，言辞十分激切，恰逢文彦博、孙沔经略西夏，另派冯京安抚各路。赵瞻又请求罢免冯京的使职，专门委任经验丰富的老将。西夏人入侵王官一带，庆州统帅孙长卿未能抵御，朝廷反而加封孙长卿为集贤院学士。赵瞻上言说孙长卿应当被贬黜，不应受赏，此举赏罚颠倒。京东地区盗贼多次兴起，赵瞻请求撤换曹州、濮州中不称职的地方长官，未得答复，便请求引退。他极力主张追回王昭明等人，英宗为之动容并采纳了他的意见。二年秋，京城发生大水灾，下诏命百官进言议事，但多数奏疏被留在宫中不予批复，赵瞻请求将所有章疏都发出，交付门下、中书两省详加甄选后再上报，皇帝采纳了他的建议。当时朝廷商议追尊濮安懿王，中书省议定濮安懿王应称为"亲"，赵瞻力争说：仁宗既已对陛下下过明诏，而议论的人却被"所生""所养"这类名分所迷惑，妄加非难。他们明明知道礼法上不能有两个父亲的名分、不能有两重丧服之义，却敢玩弄一字之差的言辞，来混淆真正的礼义。臣请求与他们当庭辩论。不久皇太后亲笔下诏尊濮王为皇，赵瞻又极力陈说反对，恰逢他暂任太常少卿接待契丹贺正使，入朝进对英宗，英宗问及先前之事，赵瞻仍旧坚持原来的说法。等到出使归来，得知吕诲等人因谏阻濮议都被罢官，便请求与他们一同被贬，没有得到答复。于是改任通判汾州，神宗即位后，升任司封员外郎，出知商州，又被任命为提点陕西刑狱，熙宁三年任开封府判官。神宗问道：你认为青苗法方便吗？赵瞻回答说：青苗法，唐代在末世推行，在动荡纷扰中搜刮民财，确实"方便"。如今若想作长久之计，爱护百姓，就确实不方便了。当初，王安石想让赵瞻协助自己，派其同党以知杂御史一职为诱饵拉拢他，赵瞻不肯答应，因此不能留在京师任职，外放为陕西转运副使，改任永兴军转运使，因双亲年老，请求出知同州。七年，朝廷担忧钱币过重携带不便，商议用交子来权宜代替，命赵瞻负责制置此事。赵瞻的建议与朝廷意见不合，被调任京西转运使，又因双亲年老而未

译赴任，改任陕州。他请求辞官返回乡里，被任命为提举凤翔太平宫。遭逢父丧，服丧期满后，改任朝请大夫，出知沧州。哲宗即位后，转任朝议大夫，被召回任太常少卿，升任户部侍郎。元佑三年，擢升枢密直学士，签书枢密院事。第二年，以中大夫的身份任同知枢密院事，趁进言应对之际，说当前朝政最紧要的，唯有人才而已。如今臣要选拔武将，一时难以全部了解清楚，请求下诏命各路安抚使、转运使推举使臣，按其才能等第区分为三等，登记造册以备选用。注：都水监王令图请求使黄河恢复故道，下交执政大臣商议，赵瞻坚决力争，最终下诏停止此项工程，一如赵瞻所议。洮河一带各部族认为青唐首领势力日渐衰弱、可以制服，想要依仗中原朝廷的兵威来废黜他。边关大臣屡次请求出兵，赵瞻说：不可以。治理外邦应以大信为根本，况且既已授予他爵位诰命，他虽然失去部众之心，却并未犯有触犯朝廷法度之罪，用什么理由去讨伐他呢？如果讨伐不能取胜，那么战端就会从此再度兴起。于是此事作罢。赵瞻又奏请废除渠阳军，以纾解荆湖地区的兵力负担，请求下诏晓谕西夏，让他们归还永乐之战遗留的百姓。西夏人听命归还，赵瞻在五年后去世，享年七十二岁。太皇太后对辅政大臣说：可惜啊，他是一位忠厚的君子。追赠银青光禄大夫，谥号懿简。绍圣年间，进言的人以他附和元佑诸臣为由，追夺了他所受赠的官职，将他列入党籍。有四个儿子：赵孝谌，任瀛州录事参军；赵献诚，任唐城县令；一子早年去世；赵彦诒，任太康主簿。

　　△傅尧俞

傅尧俞，字钦之，本是郓州须城人，后迁居孟州济源，考中进士时还未满二十岁，曾监管西京税院事务，留守晏殊、夏竦都很器重他，后任新息县知县，累升至太常博士。嘉佑末年任监察御史，兖国公主下嫁李玮，被家中的监护人梁怀吉、张承照挑拨离间，与丈夫不相和睦。仁宗将梁怀吉、张承照二人贬斥到外地，不久又被召回，公主家将李玮逐出，李玮出任知卫州。傅尧俞进言说：公主倚仗恩宠而薄待丈夫，陛下为此驱逐李玮又将其召回，甚为违背礼法，会被四方所耻笑。今后又该如何教诲其他公主呢？皇城巡逻士卒吴清诬告富民杀人，审理后查无实据，有关部门要求追查吴清以辨明真相。但内侍主管者不予遣送查办，傅尧俞进言说，陛下若因怜惜吴清而不予追究，恐怕日后就再

译也听不到外朝的实情了。臣认为不如将此事交付外朝处理，公开其是非曲直而后施行赏罚，那么日后上报的事情便都真实可信，这样才能广开视听。内侍李允恭、朱晦屈法徇私，任用赵继宠的儿子越级管理天章阁事务，蔡世宁执掌内藏库，却私自将珍珠展示给宫中内人看，傅尧俞认为这类受宠幸之人的过失，应当在其萌芽之时就加以防范，便一一予以弹劾。当时国家财用匮乏，言利之人争相献上富国之策，傅尧俞上奏说：如今度支的岁用不足，确实不可忽视。然而要挽救这一弊端，关键在于陛下自身节俭，以身作则为天下表率，不夺农时，不损害商旅。若只想纷纷更改法令来解决，是没有益处的。如果任用善于搜刮聚敛的人，天下就危险了。仁宗年事已高，尚未确立皇储，傅尧俞请求择立宗室中的贤能之人为储君，以宽慰天下人的期望。等到英宗被立为皇子时，主管部门供给的物资有所欠缺，仁宗对此并不知情。傅尧俞说：陛下既然为了宗庙社稷之重而确立了皇位继承人，就应当以家人之礼让皇子朝夕在身边侍奉饮食，以沟通慈爱孝顺的真情。如今在礼遇上有所欠缺，这不是尊崇亲情、看重国本的做法。于是下诏命有关部门供给一切都从优从厚。英宗即位后，傅尧俞转任殿中侍御史，升任起居舍人。曹太后与英宗一同临朝听政，英宗患病，病愈之后，傅尧俞上书皇太后，请求归还政权。过了很久，听闻内侍任守忠有挑拨离间的谗言，傅尧俞劝谏皇太后说：外间的议论纷纷惑乱人心，两宫之间的情谊未能沟通，如果诛杀流放进谗言的人，那么慈爱与孝顺的美名便会一同彰显了。于是皇太后归还政权，驱逐了任守忠。傅尧俞对英宗说：皇太后身边侍奉的人，应当适当记录他们的勤劳，稍加恩惠，对上可以宽慰母后，对下可以安抚人心。况且任守忠已经被逐去，其余的人就不必再追究了。升任右司谏，同知谏院。英宗刚开始亲自处理政务，还谦逊地把事情委任给大臣。傅尧俞说：大臣的话如果正确，陛下偶尔认为对而照此施行，是可以的；如果审察出其中有错误，却仍然顺从他们，那么君主的权柄又在哪里呢？希望君臣之间，是非分明，不要当面附和迎合，总揽众人的意见，不偏不倚，那么权威和柄权就会归于陛下了。曾经有一次因议论事情，英宗问：卿为何不说话？蔡襄回答说：如果我蔡襄有罪，为何不自行依法治罪，何必用臣的话呢？英宗说：想要

译让台谏官进言，是要以公议的方式提出来。傅尧俞回答说：如果交付公议，臣只看到蔡襄有功劳，看不到他有罪过。臣身为谏官，如果让臣是奉了旨意才言事，臣不敢这样做。陕西方面上报说边境附近归附的熟户多有逃亡流失，朝廷下诏任命内侍李若愚等人为陕西四路钤辖转运使，让他们负责招抚，每年入朝奏事一次。傅尧俞说：这本是安抚经略使的职责，况且李若愚等人所说的话，陛下如果不信，那不如不用他们；如果他们的话一定被采纳，那么边帅的权力就转移到这四个人手中了。不久此事便被作罢。大臣建言濮安懿王应称为皇考，傅尧俞说：这在人情和礼制上都大为悖谬。他与侍御史吕诲一同上呈十余道奏疏，言辞极为恳切，主张此议的人知道舆论汹汹难以遏止，于是将"皇考"改称为"皇亲"。傅尧俞又说：所谓"亲"若不是父母又是什么呢？这也是不可以的。又借水灾之事进言说：怠慢宗庙就会导致水不能润泽向下流淌。如今将濮王称为皇考，这是对仁宗宗庙的怠慢，还有什么比这更严重的呢？不久朝廷命傅尧俞与赵瞻出使契丹，等到返回时，吕诲、吕大防、范纯仁都因谏阻濮议而被罢官，朝廷又重新任命傅尧俞为侍御史知杂事，傅尧俞请求辞去此职。英宗当面挽留他，傅尧俞说吕诲等人既已被逐，臣于道义上不应当留下，于是再拜辞谢，便退出朝廷。出任知和州，通判杨洙趁空闲问他说：您因直言进谏而被贬斥，在此任上打算做什么？为何从未提及御史任上的旧事？傅尧俞说：从前担任的是谏官之职，那是不得不直言啊！如今身为郡守，应当宣扬朝廷的美好德意，若反而喋喋不休地追述从前的政事过失，那与诽谤又有什么不同呢？神宗即位后，改任知庐州。熙宁三年，来到京师。王安石素来与他交好，此时正推行新法，对他说：满朝议论纷纷，等待你来京已经很久了，打算以待制、谏院之职来任用你。傅尧俞说：新法，世人认为不便，如果确实如此，我会极力进言论说。我平生从未喜好欺瞒，因此才敢以此相告。王安石因此对他恼怒，只授予他直昭文馆、权盐铁副使之职，不久又外放为河北转运使，改任知江宁府，改调许州、河阳、徐州，两年之间六次调动官职，被奔波于道路所困，自知不为当时的当权者所容，便请求提举崇福宫。此前，徐州有人告发有人谈论天文吉凶，傅尧俞认为此事尚未查明真相，未予受理其状词。后来

译那个谈论天文吉凶的人被处以死刑，傅尧俞因当初没有立即将其逮捕而获罪，被削去官职，后来才被起用为监管黎阳县仓库草场。郡中属官巡行县境时，傅尧俞随众人一同出迎，礼数周全。太守派遣其他官吏代替他掌管出纳事务，傅尧俞不同意，说：既然身居此职，怎么能荒废本职工作呢？无论寒冬酷暑，他都必定每日亲自到粮仓中处理事务。如此过了十年，哲宗即位。从知明州任上，被召回任秘书少监兼侍讲，擢升给事中、吏部侍郎、御史中丞。御史张舜民因进言而被罢免，朝廷下诏命傅尧俞重新推举御史人选，傅尧俞将诏书封还，请求留用张舜民，未获准许，随即改任傅尧俞为吏部侍郎，傅尧俞不肯接受，于是以龙图阁待制的身份出知陈州，不久又重新任命为吏部侍郎、御史中丞。前宰相蔡确因作诗诽谤朝政获罪，被贬往新州，宰执及侍从以下官员被罢免的有七八人，御史台为之一空。傅尧俞说：蔡确的党羽中，罪行特别严重的固然应当驱逐，其余的人则可以一概宽置不问。水利官员李伟建议黄河可以依照孙材的方案加以疏导，使其恢复故道。傅尧俞进言说：近来派遣使者前去查勘，都说这样做不便，而李伟本人又荒诞不经、不肯承担责任，怎能贸然兴起这项大工程呢？朝廷于是搁置了李伟的建议，傅尧俞升任吏部尚书兼侍读。元佑四年，被任命为中书侍郎，六年后去世，享年六十八岁。太皇太后对辅政大臣说：傅侍郎清廉正直的节操，始终不曾改变，真是如金似玉的君子啊。追赠银青光禄大夫，谥号献简。绍圣年间，因被视为元佑党人，被追夺赠官谥号，名列党籍。后来党禁解除，朝廷下诏褒奖追赠，录用了他的儿子。傅尧俞为人厚重，言语不多，待人不设防备城府，人们也因此自然不忍心欺骗他。在君主面前议论政事，毫无回避隐讳，退朝后与人交谈，也不曾流露出自矜特异的神色。他的从孙傅察，事迹见于《忠义传》。

　　△梁焘

梁焘，字况之，郓州须城人。父亲梁蒨，任兵部员外郎，直史馆。梁焘因父亲的官荫补任太庙斋郎，后考中进士，编校秘阁藏书，升任集贤校理，通判明州，检详枢密院五房文字。元丰年间，久旱不雨，梁焘上书议论时政说：陛下近来忧虑政事的缺失，惕然自我反省。丁卯日颁发诏书，到癸酉日便下起了雨。这是上天眷顾听取了陛下的德言，欣喜于陛下有惠及百姓之意。百姓被新法苛刻所困，哀嗷如焚，而京师地区尤为严重。市井中的普通百姓，

译无不因此失去生计。聪明与愚昧的人相互观望，每日都担忧会发生大的变乱。陛下既然以诏书恩泽百姓，又要将其落实到实际行动之中。诏书颁发之日，欢呼之声四处响起。距离陛下诞辰仅三日便降下雨泽，这是上天用雨水来为陛下祝寿万年，感动圣心使其大彻大悟，从而成就仁政。然而法令有乖谬悖理、荼毒百姓之处，所改变的仅仅是万分之一，人心因此不能解开怨结，所以天意也未能真正消解。而雨水未再降下，陛下是否也应当以此为鉴戒，日夜谨慎地应对呢？如今陛下所了解的，只是市易法这一件事罢了。法令造成的危害，难道只有这一项吗？青苗贷款尚未来得及偿还，就又责令交纳免役钱；免役钱尚未来得及缴纳，又加上了淤田之法，淤田之法刚刚推行，又有方田之法接踵而来，方田之法尚未平息，又逼迫推行保甲法，这只是徒然扰乱百姓，使他们不能稍稍蒙受圣泽而得以休息。即使偶尔有人进言指出这些弊端，也必定下交给主管官吏处理，而主管官吏往往虚妄回报，声称并无此事，朝廷便随之信以为真，安然不再过问。虽然间或派遣使者巡行察访，但这些使者只顾苟且保全自己的宠禄，巧言虚妄地粉饰，成全其事。甚至请求将这些法令在各地一律推行，上下相互隐瞒，积习成风。臣认为天下的祸患，不在于担心祸乱不能消除，而在于担心结党蒙蔽的风气一旦形成，就会使君上无法听闻应当听闻的实情，所以政事一天天败坏，最终导致祸乱降临。奏疏呈上后没有得到答复，内侍王中正领兵出征，勉强赏赐千人却不合法度，梁焘据理力争而未能奏效，被外放为知宣州。入朝辞行时，神宗问：王中正的功劳赏赐文书，为何唯独你不肯署可？梁焘回答说：王中正冒功邀赏，臣不敢屈从法度来辜负陛下。不久，任提点京西刑狱，哲宗即位后，被召回任命为工部郎中【按《东都事略》记载，梁焘在神宗时已任工部郎中，哲宗即位后升任太常少卿，与《宋史》本传记载不同】升任太常少卿、右谏议大夫。有人请求宣仁太后临御文德殿，身穿衮冕接受册封之礼。梁焘（原文至此中断）

译率领同僚上谏，引用辥奎所奏章献明肃皇后不应穿王服朝见太庙一事，宣仁太后欣然采纳。又论说市易法已经废止，请求免除中下等户所欠的债务。又请求青苗钱发放给下等户时，不要让担保人代为偿还。

当文彦博建议派遣刘奉世出使西夏国时，御史张舜民论说不应派遣他，因此被降职为虢州通判。焘说："御史担任的是维系纲纪的官职，可以冒犯君颜而正直进言，何况大臣有过失，怎么能因畏惧忌讳而不说呢！"如今御史敢于进言批评大臣，这是天下公论；大臣因此对御史不满，这是一人的私心。要问罪天下敢言的公论，来迁就一人不快的私心，这不是朝廷的盛事。当时一同进谏的还有傅尧俞等七人。

译人悉召至都堂，敕谕以事当权，其轻重，故不惜一新进御史以慰老臣——众人都被召到都堂，皇帝下诏晓谕，说此事权衡轻重，所以不惜牺牲一个刚提拔的御史来安慰老臣。

焘又言：「若论年齿爵禄，则老臣为重；若论法度纲纪，则老臣为轻。御史者，」——梁焘又说："若论年龄爵位俸禄，那么老臣为重；若论法度纲纪，那么老臣为轻。御史，"

天子之法官也不可以大臣鞅鞅而斥去，愿还舜民，以正国体——是天子执掌法度的官员，不可因为大臣不满就将其罢黜，希望恢复张舜民官职，以端正国家体制。

章十上不听，焘又面责给事中张问，不能驳还舜民制命，以为失职，坐诟同列——奏章上了十次都不被采纳，梁焘又当面斥责给事中张问，说他不能驳回罢免张舜民的制命，认为他失职，因此获罪于同僚的诟骂。

出为集贤殿修撰，知潞州，辞不拜——外放为集贤殿修撰、知潞州，梁焘推辞不肯接受，

曰：「臣本论张舜民不当罢，如以为非，即应受斥，今乃得以微罪冒美职，守剧郡，如此则朝廷命令不能明辨曲直。」——说："臣本是论说张舜民不应被罢免，如果认为我说得不对，就应当受到贬斥；如今却让我因小过错而冒领美职，去镇守要郡，这样朝廷的命令就不能明辨是非曲直了。"

矣，不报——奏疏上呈后没有得到答复。

至潞，值岁饥，不待命，发常平粟振民——到潞州后，正值年成饥荒，梁焘不等朝廷命令，就发放常平仓的粮食赈济百姓。

明年，以左谏议大夫召——第二年，朝廷以左谏议大夫之职召他回朝。

既至，上书言：「帝富于春秋，未专宸断，太皇太后保佑圣主，制政帘帷，奸人易」——到京后，上书说："皇帝年纪尚轻，还不能独自决断朝政，太皇太后保护辅佐圣主，在帘幕后裁决政事，奸邪之人容易"

为欺蔽，愿正纲纪，明法度，采用忠言，讲求仁术——从中蒙蔽欺瞒，希望端正纲纪，严明法度，采纳忠言，讲求仁政之术。

两宫嘉纳焉——两宫太后和皇帝都嘉许采纳了他的意见。

前宰相蔡确作诗怨谤，焘与刘安世交攻之——前宰相蔡确作诗怨恨诽谤朝廷，梁焘与刘安世联合攻击他。

确窜新州，焘进御史中丞——蔡确被贬窜到新州，梁焘则升任御史中丞。

邓润甫除吏部尚书，焘论润甫柔佞不正，巧为取进，不听——邓润甫被任命为吏部尚书，梁焘弹劾邓润甫柔媚奸佞、不正直，善于取巧钻营求进，朝廷不听。

改权户部尚书，不拜，以龙图阁直学士知郑州，旬日，入权礼部尚书，为翰林学士——梁焘改任代理户部尚书，他推辞不受，以龙图阁直学士身份出知郑州；十天后，又入朝代理礼部尚书，担任翰林学士。

元佑七年，拜尚书右丞转左丞——元佑七年，被任命为尚书右丞，后转任左丞。

蔡京帅蜀，焘曰："元丰侍从可用者多，惟京轻险贪愎，不可用。"——蔡京将出任四川统帅，梁焘说："元丰年间的侍从官可用之人很多，唯独蔡京轻浮阴险、贪婪固执，不可任用。"

又与同列议夏国地界，不能合，遂丐去——他又与同僚商议西夏边界之事，意见不合，于是请求离职。

哲宗令密访人才，焘曰："人才可大任者，陛下自知之——哲宗命他暗中访求人才，梁焘说："可堪大任的人才，陛下自己是知道的。

但须识别邪正，公天下之善恶——只是必须辨别是奸邪还是正直，以天下公正之心来评判善恶。

图任旧人中坚正纯厚，有人望者，不牵左右好恶之言，以移圣意——应当谋求任用旧臣中坚定正直、纯厚有德、有人望的人，不要被身边人的好恶言论所左右，动摇圣意。

天下幸甚。"——这样就是天下的大幸了。"

以疾罢，为资政殿学士同醴泉观使——梁焘因病被罢免相位，改任资政殿学士、同醴泉观使。

故事非宰相不除，使遂置同使以宠之——按旧例此职非宰相不授，朝廷于是特设"同使"之职来恩宠他。

力辞，改知颍昌府——他极力推辞，改任知颍昌府。

绍圣元年，知郓州——绍圣元年，出任知郓州。

朋党论起，哲宗曰：「梁焘每起中正之论，其开陈排击尽出公议，朕皆记之——朋党之议兴起，哲宗说："梁焘每次发表中正之论，他阐发驳斥的言论都出于公论，朕都记得。

以故最后责竟以司马光党，黜知鄂州——但最终仍因司马光党人之罪被贬责，黜为知鄂州。

三年再贬少府监，分司南京，又贬雷州别驾，化州安置，卒徙其子于昭州——绍圣三年再贬为少府监、分司南京，又贬为雷州别驾，安置于化州，最终又将他的儿子迁徙到昭州。

徽宗立始得归——直到徽宗即位，梁焘才得以归还。

焘自立朝，一以引援人物为意——梁焘自从入朝为官以来，始终把引荐提携人才作为己任。

在鄂作《荐士录》，具载姓名，曰：「出入侍从，致位执政。」——在鄂州时著有《荐士录》，详细记载所荐人物姓名，说："这些人出入于侍从之位，最终官至执政。"

八年之闲，所荐用之，不尽负愧多矣——八年之间，他所推荐任用的人，大多没有辜负他的期望，令人惭愧不已（意指梁焘荐才之诚令人感佩）。

其好贤乐善如此——他喜好贤才、乐于行善的品格就是如此。

△王岩叟

王岩叟字彦霖，大名清平人——王岩叟字彦霖，是大名府清平县人。

仁宗初置明经科，岩叟十八，乡举，省试，廷对皆第一——仁宗初设明经科时，王岩叟十八岁，参加乡试、省试、殿试都考中第一。

调栾城簿，泾州推官——被任命为栾城县主簿，后任泾州推官。

甫两月，闻弟丧，弃官归养——刚任职两个月，听闻弟弟去世，便辞官回家奉养家人。

熙寍中，韩琦留守北京，辟为属——熙宁年间，韩琦留守北京，征召他为属官。

后知定州安喜县，有法吏罢居乡里，导人为讼，岩叟捕挞于市，众皆竦然——后来出任定州安喜县知县，有个被罢免的司法官员闲居乡里，教唆百姓诉讼，王岩叟将他抓来在街市上鞭打，众人都为之震惊警惕。

定州守吕公着叹曰：「此古良吏也。」——定州知州吕公著感叹说："这是古代良吏一样的人。"

有诏近臣举御史，举者意属岩叟而未及识——朝廷下诏命近臣举荐御史人选，举荐者心中属意王岩叟，但还未曾与他相识。

或谓可以往见，岩叟笑曰：「是所谓呈身御史也。」卒不见——有人劝他可以前去拜见举荐者，王岩叟笑着说："这就是所谓自我推销的御史啊。"最终没有去拜见。

哲宗即位，用刘挚荐为监察御史，入台——哲宗即位后，因刘挚举荐，王岩叟被任命为监察御史，进入御史台任职。

明日即上书论社稷安危之计，在从谏用贤，不可以小利失民心——第二天他就上书论述关乎国家安危的大计，认为关键在于听从谏言、任用贤才，不可因小利而失去民心。

遂言役钱敛法太重，民力不胜，愿复差法如嘉佑时——于是进言说役钱征收之法太重，百姓的负担难以承受，希望恢复嘉祐年间的差役法。

【按：张耒撰《岩叟墓志》，岩叟初为御史，所上书不及役钱，东都事略载岩叟论役钱敛法太重，乃在哲宗下诏求

译言后，与宋史本传异】——【按：张耒所撰《王岩叟墓志》记载，王岩叟初任御史时所上奏疏并未涉及役钱一事；《东都事略》记载王岩叟论役钱征收之法太重一事，是在哲宗下诏求言之后，与《宋史》本传的记载不同】

又言河北榷盐法尚行，民受其弊，河北天下根本，自祖宗以来推此为惠，愿复其旧——他又说河北的榷盐法仍在施行，百姓深受其害；河北是天下的根本之地，自祖宗以来一直将免除盐禁作为恩惠施予，希望恢复旧制。

江西盐法害民，诏遣使者往视——江西的盐法也危害百姓，朝廷下诏派遣使者前往查看。

岩叟言：「一方病矣，必待使还而后改，为恐有不及被德泽而死者，」愿亟罢之——王岩叟说："一方百姓已深受其害，若一定要等使者回朝后才改革，恐怕有人还未蒙受恩泽便已死去，"希望立即废除此法。

又极陈时事，以为不绝害本，百姓无由乐生；不屏羣邪，太平终是难致——他又极力陈述时政，认为若不断绝祸害之根本，百姓便无从安乐地生活；若不摒除群邪，太平盛世终究难以达成。

时下诏求民疾苦，四方争以其情赴愬，所司惮于省录，颇成壅滞——当时朝廷下诏征求民间疾苦，各地百姓争相陈诉实情，但主管官员畏惧繁琐而懈于审阅，导致积压壅塞。

岩叟言：「不问则已，言则必行之，不然天下之人必谓陛下以空言说之。后有诏命，孰肯取信？」——王岩叟说："不询问也就罢了，一旦询问就必须付诸实行，否则天下人必定认为陛下只是用空话来敷衍。日后再有诏令，谁还肯相信？"

李定不持所生母仇氏服，岩叟论其不孝，定遂责授少府少监分司南京——李定不为生母仇氏服丧，王岩叟弹劾他不孝，李定于是被贬为少府少监、分司南京。

宰相蔡确为裕陵复土使，还朝以定策自居——宰相蔡确担任裕陵（神宗陵墓）复土使，回朝后以拥立哲宗有定策之功自居。

岩叟言：「陛下之立，以子继父，百王不易之道。且太皇太后先定于中，而确敢贪天自伐。」——王岩叟说："陛下即位，是以子继承父位，这是历代帝王不变的常道。况且太皇太后早已在宫中定下大计，蔡确竟敢贪天之功以自我夸耀。"

章惇谗贼狠戾，罔上蔽明，不忠之罪，盖与确等——章惇奸险狠毒，欺君蒙蔽圣听，其不忠之罪，与蔡确相当。

近帘前争役法，词气不逊，无事上之礼——他近日在帘前争论役法之事，言辞态度不逊，全无侍奉君上应有的礼节。

今圣政不出房闼，岂宜容此大奸犹在廊庙？——如今圣政尚出自深宫之中，怎能容许这样的大奸之臣还留在朝廷？

于是二人相继退斥，迁左司谏兼权给事中——于是蔡确、章惇二人相继被贬斥，王岩叟升任左司谏兼代理给事中。

时并命执政，其闲有不协时望者，岩叟即缴录黄，上疏谏——当时朝廷同时任命多位执政大臣，其中有不合当时众望的人，王岩叟便退还诏令文书，上疏进谏。

既而命不由门下省以出，岩叟请对言之益切，退就合上疏——后来任命之令未经门下省而直接颁出，王岩叟请求面奏，言辞更加恳切，退下后又到合门上疏。

曰：「臣为谏官，既当言，承乏给事，又当驳非——说："臣身为谏官，本就应当进言；又忝任给事中一职，也应当驳正错误之事。

臣好为高论，喜忤大臣，怨命令斜出，尤损纪纲——臣喜好发表高论，喜欢忤逆大臣之意，正因怨恨诏命不经正规程序颁出，这尤其损害朝廷纪纲。」

疏凡八上，命竟寝——奏疏一共上了八次，那道任命最终被搁置。

又言三省胥吏月飨厚奉，岁累优秩——他又说三省的胥吏每月领取丰厚俸禄，每年还累加优厚的官阶。

而朝廷每举一事，辄计功论赏，不知平日禄赐将焉用之？望饬励大臣，事为之制——而朝廷每办一件事，就要论功行赏，不知道平日给他们的俸禄赏赐究竟用来做什么？希望整饬勉励大臣，对此事订立制度。

迁侍御史，两省正言久阙——他升任侍御史，此时两省的正言之职长期空缺。

岩叟上疏曰：「国朝仿近古之制，谏臣纔至六员，复虚而不除，岂以为治道已清而无事于言邪？」——王岩叟上疏说："本朝仿效近古的制度，谏官才设六员，如今又空缺而不补授，难道是认为治道已经清明、无需进言了吗？

人材难称，不若虚其位邪？二者皆非臣所望于今日也，愿趣补其阙，多进正人——还是因为人才难得，不如空着这个职位呢？这两种情况都不是臣今日所希望看到的，希望赶快补足空缺，多多任用正直之人。

正人进，小人自消矣。」——正直之人得到任用，奸邪小人自然就会消退。"

诸路水灾，朝廷行振贷——各路发生水灾，朝廷施行赈济借贷。

户部限以灾伤过七分，民户降四等，始许之——户部规定灾情损失超过七成、民户降至四等以下，才准予赈贷。

岩叟言：「中户以上，盖亦艰食，乞毋问分数等级，皆得贷，庶几王泽无闲以召至和矣。」——王岩叟说："中等以上的农户，其实也面临粮食困难，请求不问受灾分数和户等，一律准予借贷，这样皇恩浩荡就没有遗漏之处，可以招致祥和之气了。"

坐张舜民事，改起居舍人，不拜，以直集贤院知齐州——因张舜民一案受牵连，改任起居舍人，他推辞不受，以直集贤院身份出知齐州。

明年，复以起居舍人召——第二年，又以起居舍人之职被召回朝。

尝侍迩英讲进读宝训，至节费——他曾在迩英殿侍讲，讲读《宝训》，读到"节省费用"一节，

岩叟曰：「凡言节用非偶节一事便能有济。当每事以节俭为意，则积久累日，国用自饶。」——王岩叟说："凡是说到节约用度，并非偶尔节省一件事就能有所裨益。应当每件事都存节俭之心，那么日积月累，国家用度自然会充裕。"

读《仁宗知人事》，岩叟曰：「人主常欲虚心平意，无所偏倚，观事以理，则事之是非、人之邪正，自然可见。」——读到《仁宗知人事》一段，王岩叟说："君主应当常怀虚心平和之意，不偏不倚，以事理来观察事务，那么事情的是非、人的邪正，自然就能看清。"

司马康讲《洪范》至"乂用三德"，哲宗曰：「止此三德，为更有德？」——司马康讲解《洪范》，讲到"用三德治理"一句，哲宗问道："只有这三种德，还是另有其他的德？"

岩叟闻之，因上疏曰：「三德者，人君之大本，得之则治，失之则乱，不可须臾去者也——王岩叟听说此事后，便上疏说："这三种德，是君主治国的根本，得到它则天下大治，失去它则天下大乱，是片刻都不能离开的。

夫明是非于朝廷之上，判忠邪于多士之闲，不以顺己而忘其恶，不以逆己而遗其善，私求不徇于所爱，公议不迁于所憎——在朝廷之上明辨是非，在众多士人之中判别忠奸，不因顺从自己而忽略其过恶，不因忤逆自己而遗漏其善行，私下的请求不为自己所偏爱之人而徇私，公论也不因自己所憎恶之人而改变。

竭诚尽节者，任

译之勿贰；罔上盗宠者，弃之勿疑——对竭尽忠诚、恪守节操的人，就任用他而不生二心；对欺君罔上、窃取恩宠的人，就摒弃他而不必犹疑。

惜纪纲，谨法度，重典刑，戒姑息，此人主之正直也——珍惜纲纪，谨守法度，重视刑罚制度，戒除姑息纵容，这是君主的正直之德。

远声色之好，绝盘游之乐，勇于救天下之弊，果于断天下之疑，邪说不能移，非道不能说，此人主刚德也——远离声色之好，断绝游乐之欲，勇于挽救天下的弊端，果敢地决断天下的疑难，不被邪说所动摇，非正道之言不能说服他，这是君主的刚强之德。

居万乘之尊而不骄，享四海之富而不溢，聪明有余而处之若不足，俊杰并用而求之如不及——身居万乘之尊而不骄纵，享有四海之富而不奢靡，聪明才智有余却仍表现得如同不足，广泛任用杰出人才而仍求之若渴、唯恐不及。

虚心以访道，屈己以从谏，惧若临渊，怯若履薄，此人主之柔德也——虚心访求治国之道，屈己而听从谏言，畏惧谨慎得如同面临深渊，胆怯小心得如同脚踩薄冰，这是君主的柔顺之德。

三者足以尽天下之要，在陛下力行何如耳。」——这三种德已足以概括天下治国的要义，关键在于陛下能否切实践行罢了。"

岩叟日侍讲奏曰：「圣贤之学非造次可成，须在积累——王岩叟每日侍讲时上奏说："圣贤的学问不是仓促之间就能成就的，必须靠日积月累。

积累之要，在专与勤。屏绝他好，始可谓之专；久而不倦，始可谓之勤。愿陛下特留圣意。」——积累的要诀，在于专一和勤勉。摒除其他嗜好，才能称之为专一；长久不懈怠，才能称之为勤勉。希望陛下特别留意。"

哲宗然之，进权吏部侍郎、天章阁待制、枢密都承旨——哲宗认可他的话，晋升他代理吏部侍郎、天章阁待制、枢密都承旨。

湖北诸蛮互出扰边，无有寍岁，岩叟请专以疆事委荆南唐义问——湖北各蛮族部落交替出扰边境，没有一年安宁，王岩叟请求将边疆事务专门委托给荆南的唐义问处理。

遂自草檄文，喻义问以朝廷方敦尚恩信，勿为徼幸功赏之意，后遂安辑——他亲自起草檄文，告诫唐义问朝廷正崇尚恩德信义，不要图谋侥幸的功劳赏赐，此后边境便得以安定。

初，夏人来争兰州地界，岩叟谓：「质孤胜如二堡，自元佑讲和，在兰州界内，夏以为形胜膏腴之地，力争之。二堡若失，则兰州、熙河遂危，形势之地，岂可轻弃？」议遂止——当初，西夏人前来争夺兰州边界，王岩叟说："质孤、胜如两座堡垒，自元祐年间议和以来，一直在兰州境内，西夏认为这是地势险要、土地肥沃之地，因此极力争夺。这两座堡垒若失守，那么兰州、熙河一带就会陷入危险，如此关系全局的要地，怎能轻易放弃？"于是放弃了议和割让的提议。

及后筑定远城，皆岩叟之力——后来修筑定远城，也都是王岩叟出力促成的。

拜中书舍人，滕甫帅太原，为走马承受所撼，徙颍昌——他被任命为中书舍人。滕甫任太原统帅，被走马承受（监军宦官）动摇诋毁，被调往颍昌。

岩叟言：「进退帅臣，理宜重慎。今以小臣一言易之，使后人畏惮，不自保，此风寖长，非委任安边之福，」乃止——王岩叟说："任免统帅大臣，按理应当慎重。如今仅凭一个小臣的一句话就更换他，会使后来的将领畏惧胆怯、不能安心任职，这种风气若逐渐滋长，不是委任大臣以安定边疆的福祉。"于是此事作罢。

复为枢密都承旨，权知开封府——他又担任枢密都承旨，代理知开封府。

旧以推判官二人分左右厅共治一事，多为异同，或累日不竟——按旧制以推官、判官二人分左右厅共同处理同一件事，常常意见分歧，有时几天都无法了结。

岩叟创立逐官分治之法——王岩叟创立了按官员分别独立处理案件的办法。

都城羣偷聚大房，每区容数十百人，渊薮诡僻——京城中盗贼团伙聚集在大宅之中，每处可容纳数十上百人，成为藏污纳垢、诡诈隐秘之地。

岩叟令掩捕、撤毁，随轻重决之，根株一空——王岩叟下令突袭抓捕、拆除毁坏这些窝点，按罪行轻重加以处置，从此这些祸根被彻底清除。

岩叟尝谓天下积欠多，名催免不一，公私费扰，乞随等第立多寡为催法——王岩叟曾说天下拖欠的赋税很多，催缴和免除的规定不统一，公私两方面都为此耗费精力、深受骚扰，请求依照等级设定多少不同的催缴办法。

朝廷乃定五年十科之令——朝廷于是制定了五年分十等催缴的法令。

元佑六年，拜枢密直学士，签书院事——元祐六年，他被任命为枢密直学士，签书枢密院事。

入谢，因言：圣学当深辨邪正——入朝谢恩时，他趁机进言说：圣人之学应当深切辨别邪正。

正人在朝，则朝廷安；邪人一进，便有不安之象——正直之人在朝，则朝廷安定；奸邪之人一旦进用，便会出现不安的迹象。

非谓一夫能然，盖其类应之者众——这并非说仅凭一人之力就能造成这种局面，而是因为与他同类的人会群起响应。

上下蔽蒙，不觉养成祸胎耳——上下都被蒙蔽，不知不觉间就会养成祸患的根源。

又言：自古君子小人无参用之理，若君子与小人竞进，则危亡之基也，不可不察——他又说：自古以来君子和小人没有可以并用的道理，如果君子与小人相互竞逐进用，那便是国家危亡的根基，不可不加以省察。

两宫深然之——太皇太后与哲宗两宫都深为赞同他的这番话。

上清储祥宫成，太皇太后谓辅臣曰：「此与皇帝皆出合中物，营之。」——上清储祥宫建成后，太皇太后对辅臣说："这座宫殿的营建，费用都出自内府私财，与皇帝一起营造的。"

岩叟曰：「陛下不烦公、不劳民，真盛德事。然愿自今以土木为戒。」——王岩叟说："陛下不烦扰公家、不劳累百姓，这确实是盛德之事。但希望从今以后仍以大兴土木为戒。"

又以宫成将肆赦，岩叟曰：「昔天禧中，祥源成；治平中，醴泉成，皆未尝赦。古人有垂死谏君无赦者，此可见赦无益于圣治也。」——又因宫殿建成，朝廷将要大赦天下，王岩叟说："从前天禧年间祥源观建成，治平年间醴泉观建成，都未曾因此大赦。古人中有临死前还劝谏君主不要轻易大赦的，由此可见大赦对圣明的治理并无益处。"

哲宗选后既定，太皇太后曰：「帝得贤后，有内助功。」——哲宗选定皇后之后，太皇太后说："皇帝得到贤德的皇后，有内助之功。"

岩叟对曰：「内助虽后事，其正家，须在皇帝。圣人言正家而天下定，当慎之于始。」——王岩叟回答说："内助虽是皇后之事，但要端正家道，关键还在于皇帝自身。圣人说端正家道而后天下才能安定，应当从一开始就谨慎对待。"

退取厯代后事，可为法者，类为中宫懿范——退朝后，他搜集历代皇后可作为典范的事迹，分类编成《中宫懿范》。

上之宰相刘挚、右丞苏辙，以人言求避位——献给皇帝。当时宰相刘挚、右丞苏辙因有人诋毁议论而请求辞去官位。

岩叟曰：「元佑之初，排斥奸邪，缉熙圣治，挚与辙之功居多，愿深察谗毁之意，重惜腹心之人，无轻其去就。」——王岩叟说："元祐初年，排斥奸邪之人，使圣明之治渐趋光

译明，刘挚与苏辙的功劳居多，希望陛下深察那些谗言诋毁的用意，珍惜倚重这些心腹之臣，不要轻易允许他们离职。"

两宫然之——太皇太后与哲宗两宫都认同这番话。

后挚竟为御史郑雍所击，岩叟连上疏论救，挚去位——但后来刘挚终究还是被御史郑雍弹劾攻击，王岩叟接连上疏为他辩护营救，但刘挚最终还是被免去了相位。

御史遂指为党，罢为端明殿学士，知郑州——御史于是指控王岩叟结党，他也被罢免，改任端明殿学士、知郑州。

明年，徙河阳，卒，赠左正议大夫——第二年，调往河阳，去世，追赠左正议大夫。

绍圣初，追贬雷州别驾——绍圣初年，他被追加贬为雷州别驾。

司马光以其进谏无隐，称之——司马光因他进谏时毫无隐讳保留，曾称赞过他。

钦定续通志卷三百五十七

●钦定续通志卷三百五十八，列传一百五十八

列传

宋【六十二】

○宋六十二

郑雍、孙永、元绛、许将、邓润甫、林希【旦】、蒋之奇、陆佃、吴居厚。

温益

郑雍

孙永

元绛

许将

邓润甫

林希

蒋之奇

陆佃

吴居厚

温益

△郑雍

郑雍字公肃，襄邑人——郑雍字公肃，是襄邑人。

进士甲科，调兖州推官——考中进士甲科，调任兖州推官。

召试秘阁校理，知太常礼院——被召试授为秘阁校理，知太常礼院。

英宗之丧，论宗室不当嫁娶——英宗丧期时，他论说宗室子弟在此期间不应嫁娶。

通判峡州，知池州，复还太常礼院——历任峡州通判、知池州，后又回任太常礼院。

厯开封府判官——历任开封府判官。

熙寍、元丰闲，更制变令，士大夫多违己以求合，雍独静默自守——熙宁、元丰年间，朝廷屡次改变法令制度，士大夫大多违背自己本心以求迎合，唯独郑雍安静沉默、坚守本分。

改嘉王、岐王府记室参军——改任嘉王、岐王府记室参军。

宣仁后临政，擢为起居郎，进中书舍人——宣仁太后临朝听政，提拔他为起居郎，后又晋升为中书舍人。

邓润甫除翰林承旨，雍当制，制未出，言者交章攻之，换为侍读学士——邓润甫被任命为翰林学士承旨，由郑雍起草任命制书，制书还未颁出，进言者就纷纷上疏攻击此事，于是改任邓润甫为侍读学士。

雍言：「二职皆天下清选，以润甫之过薄，不当革前命，以为奸邪不当在经幄——郑雍说："翰林承旨与侍读学士这两个职位都是天下清贵的选任，以邓润甫过错轻微，本不应更改先前的任命；如果认为他是奸邪之人，那就更不应该让他留在经筵侍读之列。

今中外咸谓朝廷姑以是塞言者，如此则邪正何由可辨，善恶何由可明？非所以示信天下之道。」——如今朝廷内外都认为，朝廷只是借此举来堵塞进言者之口，如此一来，邪正如何能分辨，善恶如何能昭明？这不是向天下昭示诚信的做法。"

润甫仍为承旨——邓润甫最终仍旧担任了翰林承旨。

周种乞以王安石配享神宗庙——周种请求将王安石配享于神宗庙中。

雍言：「安石持国政，不能上副属任。非先帝神明远而弗用，则其所败坏可胜言哉！今种以小臣，辄肆横议，愿正其罪。」从之——郑雍说："王安石掌持国政，未能上副先帝的托付重任。若不是先帝圣明识见深远而不再任用他，他造成的祸害恐怕难以言说！如今周种身为小臣，竟敢肆意妄发狂悖之论，请求治他的罪。"朝廷采纳了他的意见。

使契丹还，徙右谏议大夫——出使契丹归来后，改任右谏议大夫。

言朝廷重内轻外，选用牧伯以阀阅轻浅者充员，不复为来日虑，须自今稍积资望，以渐试之——他进言说朝廷重视京官而轻视外任官员，选用地方长官时以资历浅薄者滥竽充数，不再为将来长远考虑，应从今以后逐渐积累资历名望，再逐步加以试用。

吴中大饥，方议振恤，以民习欺诞，敕本部科检家至户——吴中地区发生大饥荒，朝廷正议论赈济抚恤事宜，因为担心百姓惯于欺诈虚报，便下令由本部逐户核查登记。

到雍，言此令一布，吏专科民而不救灾，民皆死于饥——诏令传到郑雍处，他说这道命令一旦颁布，官吏就会专心于核查百姓而不去救灾，百姓都会因此饿死。

今富有四海，奈何谨圭撮之滥，而轻比屋之死乎？哲宗悟，追止之——如今朝廷富有四海，怎能为了谨防些微钱粮的滥用，而轻视千家万户饿死的性命呢？哲宗醒悟，追令停止此举。

迁御史中丞——郑雍升任御史中丞。

时二府禁谒加严，雍叹曰：「旁招俊乂，列于庶位，足不及公卿之门者，犹当物色致之，奈何设禁若是？」——当时中书、枢密二府禁止官员私下谒见的规定更加严格，郑雍感叹说："广泛招揽贤才俊杰，安排到各个职位上，那些还未能踏入公卿之门的人，尚且应当物色引荐他们，为何要设立如此严苛的禁令？

且二府皆天子所改容而礼貌之者，乃复防闲其私。如此乎？」——况且二府大臣都是天子所敬重礼待的人，如今竟又要防范限制他们的私人交往，怎能这样呢？"

于是援贾谊廉耻节行之说，以谏诏弛其禁——于是他援引贾谊关于廉耻节操的论说，上谏使朝廷放宽了这项禁令。

刑部谳囚，宰执论杀之——刑部审理一名囚犯，宰相执政大臣主张判处死刑。

有司以为可生，不奉诏，得罪——有关官员认为此人罪不至死，不肯奉行判死的诏令，因此获罪。

雍言：「是固可罪，然究其用心，在外广好生之德耳，若遽以为罪恶，恐邻于嗜杀——郑雍说："此人固然有罪，但深究他的用心，是想在外扩大好生的德政罢了，如果立刻将其定为罪恶，恐怕近于嗜杀。

今使有司欲杀，而朝廷生之，犹恐仁恩德意不白于天下，而况反是者哉？」——如今假使有关官员想要判处死刑，而朝廷却给予宽宥，尚且担心仁恩德意不能昭示天下，何况现在情况正相反呢？"

哲宗嘉纳，囚遂得生——哲宗嘉许采纳了他的意见，那名囚犯于是得以保全性命。

初，邢恕以书抵宰相刘挚，答曰：「有自爱以俟休复之语。」——当初，邢恕写信给宰相刘挚，刘挚回信中有"自爱以待时机恢复"之类的话。

排岸司茹东济录书以示雍，与殿中侍御史杨畏——排岸司官员茹东济抄录了这封信拿给郑雍看，并给殿中侍御史杨畏看。

雍、畏释其语曰：「俟休复者，俟他日太后复辟也。」——郑雍、杨畏解释信中这句话说："所谓等待恢复，是指等待日后太后归政、还政于皇帝。"

遂并以此事，论挚威福自恣，乞罢之以收主柄——于是他们就以此事为由，弹劾刘挚擅作威福、恣意妄为，请求罢免他，以收回君主的权柄。

又论王岩叟、先光庭、梁焘等三十人，皆为挚党，以闭其援——又指控王岩叟、鲜于光庭、梁焘等三十人都是刘挚的党羽，以此断绝刘挚的外援。

雍之攻挚，人以为附左相吕大防也——郑雍攻击刘挚，世人都认为他是依附左相吕大防。

拜尚书右丞，改左丞——郑雍被任命为尚书右丞，后改任左丞。

绍圣初，黜元佑诸臣，雍顿首自列，哲宗明其亡他心，谕使勿去——绍圣初年，朝廷贬黜元祐诸位大臣，郑雍叩头