钦定续通志卷九十

译这一类，是右边形符、左边声符；'草''藻'这一类，是上边形符、下边声符；'婆''娑'这一类，是上边声符、下边形符；'圃''国'这一类，是外边形符、内边声符；'阛''阓'、'衡''衔'这一类，是外边声符、内边形符。这就是形声字的六种类别。"

臣等谨按："阛""阓"二字，都是外边形符、内边声符。"衔"字，《说文》训释为马嚼子含在口中，从"金"从"行"，是用来衔勒马匹的东西，这又应当是会意字，贾公彦把它一并归入"外声内形"，恐怕有误。赵宦光《说文长笺》把它改为"问""闻""衡""徽"（中间从"系"，外边从"微"省声）这四个字。

南唐徐锴说："谐声排在第四位，没有形可以象征，没有事可以指示，没有意义可以会合，所以创作谐声字。'江''河''四渎'因地域而分别命名；'□''岱''五岳'因地界不同而名号各异。它们逶迤高峻，形状本来相同，所以字体的偏旁位置相同，各自用声韵来区别它们，这在六书之中是最为浅显的，所以后代增益滋生（这类字）最多。"

宋代张有说：谐声，有的以主字来确定字形，有的依据主字来确定意义，而附加另一个字作为从字，用来调和它的读音，比如"鹅""鸭""江""河"这一类。王应麟说：谐声，是六书之一。声韵的学问由来已久了。郑夹漈（郑樵）说五种造字法（指象形、指事、会意、转注、假借）有穷尽，谐声则无穷尽；五种造字法崇尚意义，谐声崇尚声音。《经典释文序录》说：古人给文字注音，只是用譬况的说法。孙炎才开始使用反语（反切）。《考古编》认为周颙才开始有翻切之法，这是不对的。

臣等谨按：王应麟的论述，把谐声牵涉到反语、翻切，那是音韵之学，不是谐声的本来意旨。

元代戴侗说：什么叫谐声？从"一"而谐声，用"白"作声符构成"百"；从"晶"而谐声，用"生"作声符构成"曐"（即"星"字）；从"甘"而谐声，用"匕"作声符构成"旨"；从"又"而谐声，用"卜"作声符构成"攴"，这一类就是。

臣等谨按：《说文》"百"字（古文写作□，篆文写作□。考察□字就是古代的"自"字，与黑白的"白"字有区别）从"一"从"自"。戴侗认为是从"白"声构成"百"字，这与《说文》不相符合。

杨桓说："形声是什么？'形'并不是专门指象形而言，大概是总括象形、会意，从主宾的角度来说的：主体是形，从属是声。大概有了这个形，必定有声音来作为它的称呼，而转注不足以说明它的称呼的意义，所以必须在形的旁边取一个字，直接附上它的声音，使人呼叫它就能自己知道它是什么形、是什么意义，所以叫做形声。"又说："形声，是承接转注不足而产生的。声，就是名，是说万事万物的名称。事物以形为主，事情以意为主。大概有了这个形，必定有这个声音，来作为它的名称，区别它的称呼，以彰明它的形体。有不同的字体，那么意义就有不同的用法。"

刘泰说："谐声，是事物的形状意义，不是转注所能穷尽表达的，所以在形的旁边，附加一个字或一个偏旁，凭借声音来说明它，比如'曈昽'这一类，从'日'而用'童''龙'作为声符。"

周伯琦说："意义不能完全表达，就依靠声音来表达。'江''河'就是这样。"

明代赵古则说：六书的关键在于谐声。声音源于虚空，微妙地存在于事物之中，没有什么不能谐和的。至于它造字的方法，则是以主字来确定字形，依据主字来确定意义，附加另一个字作为从字，用来调和它的读音。原本创造谐声字的方法，有的取相同的声音来成字，有的取相同的读音来成字。"声"，是平上去入四声；"音"，是宫商角徵羽加上半徵半商共七音。有

译相同声调的，就取相同声调来谐声，比如"倥""铜"谐"空""同"的声调，这一类就是；没有相同声调的，就取转变的声调来谐声，比如"控""洞"谐"空""同"的声调，这一类就是；没有转变声调的，就取旁边相近的声调来谐声，比如"叨""江"谐"刀""工"的声调，这一类就是；没有旁边相近的声调的，就取正音来谐声，比如"箫""昵"谐"肃""尼"的音，这一类就是；没有正音的，就取旁边相近的音来谐声，比如"知""威"谐"矢""戌"的音，这一类就是。有只取相同读音来谐声的，比如"风""开"谐"凡""幵"这一类就是。这是谐声的大概情况。至于它的分类，则有声中兼有意义的，比如"礼""贯"这一类；有三体、四体的，比如"归""微"这一类。又有左边确定意义、右边谐声的，"松""柏"这一类就是；右边确定意义、左边谐声的，"鸡""都"这一类就是。有的意义确定在上边，谐声在下边的，"莲""■〈雨上彗下〉"这一类就是；意义确定在下边，谐声在上边的，"帬""常"这一类就是。有形体确定在外边，声音谐和在里边的，"园""圃"这一类就是；意义确定在里边，声音谐和在外边的，"徽""舆"这一类就是。有表声的偏旁，分散安置而最终难以辨认的，"倝"（音干，从"旦"，从"■〈方人〉"声，"■〈方人〉"音偃）、"黄"（从"田"从"炗"，"炗"表声，是古文"光"字）这一类就是。至于"言"字用在"语"字中，"寸"字用在"寺"字、"专"字这一类中，就叫做"依据从字来确定意义"；"口"字（音围）用在"园""圃"字中，"晶"字用在"曑"（星名，与"参"同）、"曟"（星名，与"辰"同）这一类字中，就叫做"以主字来确定字形"。又有所谓从声符而省略的情况，大概省文有的关系到字义所涉及的声音，有的关系到声音所涉及的字义。比如"甜"字从"舌"，是取其意义，因为舌头所嗜好的东西，是甘甜之物的缘故；如果说"恬"字从"舌"，那就不对了，大概是从"甜"字省略作为声符，而关系到字义的缘故。又比如"营"字从"荧"省声，用"吕"来表意，而关系到声音的缘故；如果说"劳"字从"荧"，那就不对了，大概是从"营"省略作为字义，而关系到声音的缘故。谐声的方法，既有无所不谐的妙用，又有累加的妙用。比如"读"字主要用"言"来表意，用"卖"来表声，那么"卖"字则主要用"贝"来表意，用"■〈土八冏，上中下〉"来表声，又"■〈土八冏，上中下〉"字则主要用"冏"来表意，用"■〈土上八下〉"来表声；"斆"字主要用"攴"来表意，用"学"来表声，那么"学"字则主要用"■〈学，去子〉"来表意，用"■〈爻上了下〉"来表声，又"■〈爻上子下〉"字则主要用"子"……

译...用它作为意符，用爻作为声符。这又是层层相加。

之所以不嫌繁复，是因为谐声的方法正因此才能变化无穷。

王应电说："主要取一个字的形（作为意符），而用另一个字的声（作为声符）来相配合。因字形相同，便知它属同一类；因字声不同，便知它是另一物。这属于'义'的层面，所以叫做'形声'；不是本来固有的读音而借来谐音，所以又叫做'谐'。"

声

朱谋■（土韦）说："谐声是依据名称来确定含义的。枫、讽都以'风'为声符，需、黍都以'雨'为声符【《说文》：黍字从禾，雨省声】"

译张位说：「谐声是指以某一字为本体来确定字的形体，而附加另一个字来谐配其声音。如『江』『河』二字，左边从『水』以确定字形，而谐声部分在右边；『鹅』『鸭』二字，右边从『鸟』以确定字形，而谐声部分在左边。『裠』『裳』二字也是如此。」

谐声部分在上的，如『帘』『箔』；谐声部分在下的，如『园』『圃』；谐声部分在内的，如『徽』『舆』；谐声部分在外的，如『之』类字都是这样。

吴元满说：「文字尚未创立之前，先有了声音。意义有穷尽，而声音却无穷无尽。所以借助声音来补足意义所不能表达的部分。设立部首作为母，以确定意义；附加其他字作为子，以调协其声音。所以称为谐声，或称『谐』。」

用声转声来构成字，或谐音转音来构成字，或叶音转音来构成字。其中正生的有两种：一是谐本声，二是谐转声。其中变生的有两种：一是谐本音，二是谐转音。其中

兼生的，有两种：一是叶本音，二是叶转音。用这六类来推求，那么谐声的含义就都能明白了。

臣等谨按：《郑志》认为五书有穷尽，而谐声无穷尽。五书注重义，谐声注重声。然而五书没有不带声音的，其中象形、指事居于最先，是文字的根本；假借居于末尾，是用来通用文字的。

（假借）使意义与字音的运用不至于穷尽。只有会意、转注、谐声这三者，是向上承接象形、指事，向下引出假借。必定是那些字既非会意也非转注所能包括的，然后才归入谐声。郑志说谐

声的字很多，无法一一列举统计，列出其总数为二万一千三百四十一字，未免过于泛滥。至于郑志所分的六类当中，所谓「子母」【郑志认为母主管义，子主管声】同声，如「咠十」【从十从咠声，以十字为母，咠字为子，而十字也同声】、「奈隶」【从隶从奈声，以隶字为母，奈字为子，而隶字也同声】

这一类；所谓「子母为声」，如「靡」【从麻从非声，以麻字为母，非字为子，既从非得声而读作骳音、麋音，也从麻得声而读作摩音、蟆音】、「蜼」【从虫从隹声，以

虫字为母，隹字为子。既从隹得声而读作垒音、目遗音，也从虫得声而读作诲音】这一类；所谓「三体谐声」，如「雁」【从隹从人从厂声】、「槱」【从

木从火从酉声】这一类，都是谐声中的变体。郑志所谓「母主声」一类当中，如「隹」与「目目」【读作句音】合成「瞿」字，「瞿」是鹰隼的目光，本应以「隹」为母，

主管义，以「目目」为子，主管声【《说文》另立瞿部】；「啬」与「丬」【即「床」字的省写】合成「墙」字，「墙」取垣墙遮蔽之象，本应以「啬」为母，主管义，以「丬」为子，

主管声【《说文》本没有丬部】，并非全都是母主声。郑志所谓「主声不主义」一类当中，如「尸」与「夷」合成「尸外夷内」字，「尸外夷内」是踞坐的意思，所以也得取「尸」的

义；「包」与「夸」合成「匏」字，「匏」就是瓠，所以也得取「包」的义，并非全都是主声不主义。至于「申」与「柬」合成「柬申」字，「师父去帀」与「垂」合成「垂师去帀」

字【郑志归在母主声一类当中】，「尸」与「匕」合成「尼」字，「委」与「鬼」合成「魏」字【郑志归在主声不主义一类当中】，这些又应当归入子母同声的例子。至于郑志所列的

「声兼意」一类当中，如「礼」字【《说文》】：「『示』字训为显示神事，『豊』字训为行礼之器，『礼』字训为用来事神致福。大概『豊』本有事神之意，所以用『示』合起来相谐配。」

这类字，声音

译是一回事，主义与主声两者并非相同。用「示」合「豊」成「礼」，而「礼」字仍不离开「示」字的原义。这与会意字用彼字合此字、各自表达自己的意义又不相同。所以应当作转注字。以

下「祰」「祫」「禘」等字都可以此类推。祰、祫、禘这一类字，多数是转注字，又不应当用谐声来例说它们了。

　　○假借六

示【周伯琦说：古文写作示，就是今天的旗字，象飞扬的旗斿之形，借用为神示的示字，又借用为昭示的示字，音神至切。按古人造字，多是本义相同而后来分化不同，所以凡是后世谈论六书】

的人，追究到古文篆书的起源，多与今天的楷书写法不同，动辄用假借来说明，其实车轮车轴的取象之义，没有哪个字不是这样，怎能都以假借来看待呢？如今选取其中确实属于义借的，摘取几条列在这里，

以显示其大概，其余追究到篆籀字体而不能完全通用于今文的，一概省略不录。〇【周伯琦说：〇，是伤的意思。从戈，才声。戈有伤害之义，又借用为语气词。隶书写作哉，加「口」以

区别】干【周伯琦说：「干，是树木之身。从木，去掉它的枝杈，象树干之形。所以十干之义取此。又计算竹木也称干，犹如说『个』。干楯、干犯、干求，都是假借。俗字又」

写作竿】讹【讹是说话之意。徐锴说：今本《诗经》假借写作讹】省【是视察之意。本写作□，从木从□。周伯琦说：能看透于目的就是省。隶书写作省，假借用为禁、省、简、省字写作景，

切】雇【周伯琦说：农桑时节的候鸟，通作扈，假借用为雇庸的雇字】难【本写作□，是鸟名，从鸟■〈难，去隹〉声，或从隹写作难，徐锴说：如今借用为难易

的难】焉【是鸟，黄色，象形，假借用为语助词】于【周伯琦说：是古乌字，孝鸟，借用为乌乎的乎字，又借用为语气词，既然被借义所专用，后世又另作乌字来区别

它】兹【是黑色之意，《春秋传》「何故使吾水？兹」，徐锴说：借用为慈，这里是此的意思】胪【周伯琦说：胪是皮的意思，从月卢声，假借用作传，陈的意思】猒【周伯琦说：

是饱的意思，借用为厌斁的厌】弟【是皮革束物依次而下之意，从韦省，是指事字。」周伯琦说：「因声借用为兄弟的弟字，又借用为岂弟（恺悌）的弟】某【周伯琦说：是酸果，古梅」

字从木，从甘，是会意字。又音莫厚切。凡是不知其名的，都称为某。后人借用了这个字】财【是人所珍视的东西，假借用为仅、能之意。又有纔字，徐锴说：仅能如此，就是纔能如此，则「纔」」

「才」「裁」都是「财」借用为如此的意思，「才」是「始」的意思，本来借用没有正字】■〈襄阝〉【南阳■〈襄阝〉县，从邑襄声。徐锴说：就是秦国穰侯魏冉所封之地，是假借字】■

〈羽阝〉【南阳舞阴亭的名字，从邑羽声。徐锴说：按《汉书·艺文志》有《别栩阳亭赋》，■〈羽阝〉就是它的假借字】■〈黹〈虍外旦内〉〉【意为五

彩鲜艳的颜色，从黹，虘声。徐锴说：如今《诗经》「衣裳楚楚」写作「楚」，是假借】伸【屈伸之伸，徐锴说：「《周易》假借写作『信』】朢【是月满之意，与日相望，徐锴说：假借写作

「望」，如今经典通常写作「望」】顷【周伯琦说：头不正的意思，从反写的人，从页，首的意思，借用为俄顷的顷字】■〈干，毛代木〉【是兽毛，从毛倝声，徐锴说：翰林的

「翰」本都应当写作■〈干，毛代木〉，羽翰则写作翰，古时多有假借】■〈尸外〈彳厯〉〉【是鞋子下部，从履省厯声，徐锴说：按《周礼》注说「繶」是用彩丝缠绕鞋子

下部与鞋底相连处，用彩丝编织排列得历历分明，假借写作砾】般【周伯琦

译说：是旋转之意，从舟从殳，是船桨一类，是使船周旋转动的，假借写作般乐的般字】□【是

把酒喝尽，从欠，□声。徐锴按：《史记》记载郭解姐姐的儿子和人喝酒，让他喝尽写作醮字，是假借。音子妙反】颠【是树木的顶端，从页，真声。本写作槙，徐锴说：按槙是树梢之意，假借写作

颠仆的颠字】顉【是低头之意，从页，金声。《春秋传》说：在门口迎接，顉了一下而已。徐锴说：点头来应答的意思。如今《左传》写作颔，是假借】须【周伯琦说：是脸上的毛，从页从首，

借用为所须的须字】■〈髟上次下〉【是用梳子梳理之意，从髟，次声。徐锴说：这就是《周礼》所说的次，如今写作次，是假借】厝【是磨刀石，从厂，昔声。《诗经》说：他山

之石，可以为厝。徐锴说：「如今《诗经》假借写作『错』字，《孝经》又借用为『措』字，音操各反】倏【是奔跑之意，从犬，攸声，读若叔。」徐锴说：「倏是忽然的意思。」张衡赋说：「儵眩眩兮返常闾。」是假

借写作儵】能【周伯琦说：是熊一类，足像鹿一样坚实，中间象形，借用为贤能的能字，又借用为乃代切，是坚忍的意思，另作耐字】频【周伯琦说：是眉目相交之意，借用为频数

的频字，本字另作颦、嚬】非【周伯琦说：象鸟翅奋起之形，借用为是非的非字】渝【周伯琦说：是水名，假借用为变化的变字】威【是婆婆之意，从女戌声，汉律说妇告威

姑，徐锴说：如今借用为威权的威字】率【周伯琦说：音劣戌切，是大绳索，象上下两端绞合的绳索之形，中间象绳索，两旁象麻枲的余丝，假借用为率循的率字，音朔律切】虽【

周伯琦说：「虽是虫名，形似蜥蜴而大，借用为设置两种说法的『虽』字】略【包希鲁说：「经略，是治理土地之意，假借用为姑且大略的略字】录【是金的颜色，从金，彔声。徐

锴说：假借用为领录的录字】矜【周伯琦说：是矛柄，借用为矜伐、矜怜、矜持的矜字】臾【周伯琦说：是束缚牵拉之意，从□从乙，□是束缚之意，乙是屈曲之意。

假借用为须臾的臾字】尊【周伯琦说：是盛酒的器具，从酋从□，是捧着酒器之意，借用为尊卑的尊字】

汉代许慎说：「假借，是指本来没有这个字，依托声音来寄托事物，『令』『长』就是这样。」

晋代卫恒说：「假借，『令』『长』就是这样。虽然同一个字读几种音，声音虽不同，但文字的意义是一致的。」

唐代贾公彦说：「假借，就是『令』『长』这一类。一个字两种用法，所以叫假借。」

南唐徐锴说：「假借排第六，前五种造字法不够用时，就用假借来补充，这是古人简便易行的做法。发布命令【去声】用来使人听命【平声】，或者年长【平声】于德行，或者年长

【上声】于年岁，都可以称为长，所以就借用这个字了。就像依托一体的字来表示衣巾之衣，用巾表示的一类字也是这样。这是圣人造字的大道理，而到了中古以后，老师有愚有智，学生有才有拙，聪明的人依据字义来

借用『令』『长』这一类字，浅陋的人则牵强附会地借用。像《山海经》用『俊』字表示『舜』，《列子》用『进』字表示『尽』。又有本字已经消失，只有假借字通行的情况。像《春秋》「莅盟」，本该写作「立隶」，如今写作「莅」。

「省」字是减省「女省」字的字，本应从女，如今这个「女省」字世间已不通行了。」

宋代张有说：「假借，是指本来不是自己所有的字，凭借他字所授予的东西，而借用它的声音、意义。如『亦』『非』『西』『朋』这一类。」

臣等谨按：「亦」【古文写作□，篆文写

译作□】字就是古代的腋字，象人的臂腋之形，后来才借用为语气词；「非」【古文写作□，篆文写作□】字，取鸟往下飞的

翅膀之形，因而借用为是非的非字。「西」【古文写作□，篆文写作□】字象鸟在巢上之形，因而借用为东西的西字。「朋」【古文写作□】字就是古代的凤字，是象形字，后来才借用为朋字。

这些都是同声借义，属于假借的一类。张有在假借当中，既然把转声别义的分出去归入转注，所以只把同声别义的归入假借，这与《说文》「令长」之说不相符合。以下赵古则、王

应电、杨慎、朱谋■〈土韦〉、吴元满等各家的说法，都与张有相同。

元代戴侗说：「什么叫假借？本来没有正字，借用其他字来使用。『博』字借用为『博弈』的博，『尔』字借用为『尔汝』的尔，语助词一类就是这样。」

臣等谨按：戴侗的论述，谈转注时本不主张转声之说；至于他论假借，则不取『令长』这种转声的例子，而另外选取『博』『尔』这种同声的字作为例子，也和张有的说法相同。

杨桓说：「什么是假借？本来这个字义部分所没有的，但恰好必须使用它，于是就借用其他字所有的，来暂且供我使用，这就叫假借。大概文字所蕴含的，凡是语言的声音和意义，本来就有难以描摹形貌的，所以象

形、会意、指事、转注、形声这五种方法，都不足以描摹形貌来构成字，所以必须借用与之相近或相同的字来使用，使人们根据它的声音、意义来应付这种用法，也就足以借彼来说明此了，所以称为假借。」

又说：「假借，是承接形声之不足而产生的。取用彼字所有的，来补充我所没有的，就是这个意思。六书当中的假借，就好比五行当中的器用一样。它的形体有十四种：叫声义兼借，叫借声不

借义，叫借义不借声，叫借谐声兼义，叫借谐声，叫借近声兼义，叫借近声，叫借谐近声兼义，叫借谐近声，叫因借而借，叫因省而借，叫借同形，叫

借同体，叫借而复借。」

臣等谨按：杨桓所分的假借十四类，其取意大多与郑志的十二类相同，只是称呼名目互有差异，大体上都不出郑志所说的「有义之假借」「无义之假借」二

类罢了。

刘泰说：「假借，是指那个字的声音、意义在上面五种造字法中都不能详尽表达，所以取用一个字两种用法来补足它。如『去』『取』这一类，『去』是往去之意，借用为上声『除去』字；『取』是善于听闻之意，借用为『取舍』字。」

周伯琦说：「因为声音和意义而借用，『令』『长』就是这样。」

明代赵古则说：「假借之所以有区别，共有五种而由此产生三种情况：叫因义之借，叫无义之借，叫因借而借。叫同音并义，不算假借。叫转注而假借。这五种，是假借」

之所以有区别的原因。因义之借，如「初」字本是裁衣的开始，而借用为凡物之始；「状」字本是犬出穴之形，而借用为凡物之形，就是这样。无义之借，如「易」字本是蜥易的易，而借用为变易

之意；「财」字本是货财的财，而借用为财成之财，就是这样。因借而借，如「商」字本是商度之商，既借用为宫商之商，又借用为商贾之商【商贾之商本写作「商从贝」，与

宫商之商有区别】；「之」字【《说文》：「之」字训为出，象艹超过屮】，本义是艹的生长，既借用为「之」往、「之」，「之」又借用为语气词，「之」，这就是所谓托生。同音并义

不算假借，如「台」说文之「台」【同怡】就是「台」我之「台」，都可以从口来表示意义，从「官去宀」来表示声音；「壬」儋之「壬」【同任】既象治任之形，「壬」

娠之「

译壬」【同妊】也象怀妊之形，就是这样。这就是所谓反生。转注而假借，如「顷」本是「□」（音侧）顷之顷，转为顷刻之顷【上

声】，又因顷刻之声而借用为顷亩之顷。「过」本是过踰之过【平声】，转为既踰称为过之过【去声】，又因既踰称过之声而借用为过失之过，就是这样，

这就是所谓兼生。假借的宗旨，世人不明白，以至于把「然」烧的「然」，又加上「火」旁；「州渚」的「州」，又加上「水」旁。「果」字加上「艹」，「须」字加上「髟」，这一类情况，怎能一一列举？更不用说「丁寍」这一类字不用「口」，

「车渠」「马巛凶」这一类字不须用「石」了。

臣等谨按：赵古则所分的假借五类，其中所谓因义之借、无义之借、因借而借，以及同音并义不为假借这四种，都是假借当中属于同声的一类。所谓转

注而假借，乃是假借当中属于转声的一类。这两种都是假借的正统意义。只是赵古则论转注，本来主张张有的转声之说，却又把转声的字归入假借，未免自相矛盾。就

像「顷」（侧顷之顷，平声）又是顷亩之顷（上声），「过」（过踰之过，平声）又是过失之过（去声），赵氏都把它们归为假借。至于「长短」

之「长」（平声）又是年长之长（上声），「行止」之「行」（平声）又是德行之行（去声），与「顷」「过」等字并没有分别，为什么又把它们归入转

注呢？可见赵氏的说法本来没有定见。总的来说，他所论的假借，是对的；而他所论的转注，是不对的。

王应电说：「声音有不足的地方，一个声音有时兼有几种意义，不能为每个意义都专门造一个字。有一个字借用来表示几种意义，所以叫假借。」

杨慎说：「假借，是借义不借音。如兵甲的甲，借用为天干的甲；鱼肠的乙，借用为天干的乙。意义虽然借用了，但读音不变，所以叫假借。转注，是转音而注义，如『敦』字本是敦

大的敦，既转音为『顿』而成为《尔雅》『敦□』的敦，又转音为『对』而成为《周礼》『玉敦』的敦，这就是所谓一字数音。假借就好比向邻居借物，无论是宋人还是吴人，各随物主；转注就好比引导流水，流到

地上成为浦，成为溆，各有各的名字，这怎么能相同呢？」

臣等谨按：杨慎把借音的归为转注，所以只把借义的归为假借，这也与《说文》不相符合。

朱谋■〈土韦〉说：「假借是因为义理相通而涵括同异，甲乙子丑这一类就是这样。」

张位说：「假借，是指本来没有那件事物，因为字的声音、意义而借用它。如『能』字，『豪』字，『兽』字，如今借用为贤能、英豪这一类，这是声借。如『内外』的『内』（去声），用作『收内』（入

声，同纳）的内；『伯仲』的『伯』（入声），用作『王伯』（去声，同霸）的伯；有厌恶（入声）之意而可以表示可恶

（去声），有美好（上声）之意而可以表示美好

（去声）这一类，这是意借。又如占卜的『占』（平声）作为占（去声）夺女子的『女』，作为『尔女』（同汝）；房舍的『舍』（去声）作为取

舍（上声，同舍）；『骨肉』的『肉』（入声）作为『肉』（去声）好这一类，只借声不借义，就是这样。」

臣等谨按：张位所举「能」字，就是同声的假借；「内伯」「好恶」等字，就是转声的假借。但是张位论转注，也主张转声之说，他所举转注中的「长」「行」等

字与「内伯」「好恶」等字也没有分别。他的错误与赵古则相同。

吴元满说：「从象形、指事到会意、谐声，文字的体制就完备了。宇宙之内，事物繁多，用文

译字来配对应事物，多到数不清。文字有穷尽，而事物无穷尽，因此形、事、意

声这四体（吴元满也把假借当中属转声的那部分归为转注，那么转注也是假借的一类，所以这里只说形、事、意、声四体）声音相同，借用来表示别的意义，所以叫假借。有有义

之借，有无义之借，借而复借，俗字借，联字借。其中正生的有两种：一是因义假借，二是因声假借。其中变生的有三种：一是借而复借，二是俗字假借，三是联字假借。

用这五类来推求，那么假借的含义就都能明白了。」

赵宦光说：「假借，是指前五种造字法不够用，借用字声来发挥作用，此时字声不表示意义。其中有意义的假借，是转注还没有加上语音时的情形，这一半是古今通用的字义；至于没有意义的假借，

只有字声起作用，那就完全是假借了。又有一种情况，是字形先确定，事物的名称后确立，因形势所限难以更改，像这一类，借用不能通行，不得不转变它的字音来命名它。有的经一次转音，甚至有多次转音的；有以同母转的，有以同韵转的，有南音转

北音、北音转南音的，所以『长』『白』等字，南北互相转音，可以得出三种读法；『亚』『辟』等字母韵互相转音，可以得出十几种读法。随世代迁移、随地方变化，音调高低、变化多寡，都没有一定的规则。撝谦等各家错误地把这一类

改称转注，是不对的。造字的本来宗旨，本应当划一。后世才有了南北的分别、四声的区分。」又说：「假借各类，古今学者论述得已经很详细了。」而用借这一门类，却没有人论及。因此加以梳理阐明，有本来

就没有这个字，不得不借用的，如「禅」【《说文》本训为祭天，去声，借用为平声，谈禅的禅】、「佛」【《说文》本训为见而不审，借用为神佛的佛】、「缘」【《说文》本

训为衣服的边缘，去声，借用为平声，因缘的缘】、「县」【《说文》本训为系挂，平声，借用为去声，郡县的县】、「乐」【《说文》本训为五声八音的总名，借用为娱乐的乐】、

「理」【《说文》本训为治玉，借用为义理的理】、「之」【《说文》本训为出，借用为语气词】、「也」【《说文》本训为女阴，借用为语气词】、「其」【赵氏原

注说：「箕」，正考《说文》，「其」就是古箕字，借用为彼其的其】、「云」【赵氏原注说：「云」，正考《说文》，「云」就是古云字，借用为语云的云】这一类；有古时没有这个字，后世已经

增加而《说文》未收录的，最终成为俗体。如「说」【赵氏原注说：悦，是俗字。考《说文》，「说」字本训为解释。一说是谈说，这个字凡是词说的说以及喜悦的悦都通用。后来才增加了悦字】、

「止」【赵氏原注说：趾，是俗字。考《说文》，「止」字本训为下面的根基，这个字凡是行止的止以及足趾的止都通用，后来才增加了趾字】、「埶」【赵氏原注说：艺、势都是俗字。考《说文》，

「埶」字本训为种植，这个字凡是树艺的艺以及时势的势都通用，后来才分成艺、势两个字】、「亯」【赵氏原注说：享、亨都是俗字。考《说文》，「亯」字本训为献，这个字凡是祭享的

享以及元亨的亨都通用，后来才分成享、亨两个字】这一类；有两个字都存在，各自主管本义，而古今或分或借，不算错误的，如「尟」【《说文》本训为很少】、「鲜」【

《说文》本训为鱼名，后来也通用作「尟」】、「欤」【《说文》本训为安逸的气息】、「与」【《说文》本训为党

译与，后来也通用作「欤」】、「舍」【《说

文》本训为释放】、「舍」【《说文》本训为市中的居所叫舍，后来也通用作「舍」】、「彣」【《说文》本训为□，考□字才是有文采之意，这个「彣」字就是古文「文章」的「文」】、「文」【《说文》本训为交错的花纹，后来也通用作「彣」

】、「彰」【《说文》本训为文彩鲜明，这个「彰」字就是古文「文章」的「章」】、「章」【《说文》本训为乐曲终了为一章，后来也通用作「彰」】、「智于」【赵氏原注说：智，是俗字。考

《说文》，「智于」字本训为识、词，就是古代「仁知」的「知」】、「知」【《说文》本训为词，后来也通用作「智于」】这一类；有两个字都存在，各自主管本义，而古今通用，

以至于本字被废弃不用而混借使用的，如「乱」【《说文》，「乱」字本训为治理，又有「乱去乚」字，也训为治理，又有「乱，攵代乚」字，训为烦乱。后来通行都写作「乱」

】、「称」【《说文》，「称」字本训为衡量，又有「爯」字训为并举，又有「偁」字训为称扬，后来通行都写作「称」】、「省」【《说文》，「省」字本训为视察，又有「渻」字训为减少，又有

「女省」字训为减少。后来通行都写作「省」】、「易」【《说文》：「易」字本训为蜥易，又有「亻易」字，训为轻慢。一说是交换，又有「易攵」字，训为侮

辱。后来通行都写作「易」】、「兴」【《说文》，「兴」字本训为起，又有「嬹」字训为喜悦，后来通行都写作「兴」】、「逆」【《说文》，「逆」字本训为迎接，又有「屰」字训为不顺，后来通行都写作

「逆」】、「两」【《说文》，「两」字本训为二十四铢为一两，又有「□」字训为「再」，后来通行都写作「两」】这一类；有两个字都存在，而本字的意义被借字所夺去，废弃不用，反而增加俗字

来应付世间使用的，如「□」「蕐」【赵氏原注说：花，是俗字。考《说文》，「□」字本训为草，本义指「蕐」，「蕐」字本训为荣华，俗字增加了「花」字】、「闲」【赵氏原注说：间，是俗字。考《说文》，「闲」字

本训为栏杆，「闲」字本训为空隙，俗字增加了「间」字】这一类；又有意义可以勉强讲通而字音不相协调的，这是古今从省的用字方法，容易混同于假借的，如「齐」【《说文》本训为禾麦吐穗，平齐】、

「斋」【《说文》本训为戒洁】、「□」（音由）【《说文》本训为沿小径而行】、「□」（音遥）【《说文》本训为随从】这一类；有字音字义相差很远，而世俗写法混乱错误地当作

假借的，如「斁」【《说文》本训为解，音绎】、「殬」【《说文》本训为败坏，音妒】、「□」【《说文》本训为深，音深】、「突」【《说文》本训为犬从穴中突然窜出，

音腯】这一类；有古人两种用法的字义、字音偶然混同、看似假借实非假借的，如「鼎」（籀文「员」字）、「爰」【赵氏原注说：考石鼓文，石鼓文「鼎」「爰」二字互见，意义相同】、「□」

（篆文「乃」字）、「乃」【赵氏原注说：考峄山碑，峄山碑「乃」「乃」二字互见，意义相同】、「避」「我」（二字也互见于石鼓文）、「于」「于」（二字也互见于峄

山碑）这一类；有古时借用而汉代分开、如今不必再借的，如「又」「有」「寺」、「时」（又通作「有」「寺」，通作「时」，都见于《石鼓文》）这一类；有两个字字音字义都不同，各自独立使用，而文势相通、

世俗错误地当作假借的，如「于」【《说文》本训为「于」，象气息的舒展】、「于」【《说文》本训为古文「乌」字的省写，这就是

译古「乌」字。考「乌」字取其助气之意，「于」字象气息的舒展，两者含义相

近，所以「于」「于」通用】、「戏」【《说文》本训为三军当中的偏师】、「摩」【《说文》本训为旌旗用来指挥调度之意，这就是古「麾」字。考「戏」字表示三军的偏师，与指麾的意义相

近，所以「摩」「戏」通用】这一类；有古人字形字音字义各不相同，而许慎误将它们合并，有类似假借的情形，如「二」【《说文》说是古文「上」字】、「丄」【也是古「上」字，赵氏原注说：「上」为累赘】、「二」

【《说文》未见有六书本义，说是古文「下」字】、「丅」【也是古「下」字，赵氏原注说：「下」为累赘】、「长」「先」【《说文》说是古文「长」字】、「终」「□」【《说文》说是古文「终」字

】这一类；有字音字义相差很远，被世俗混用已久，但本字还在，可以不必借用的，如「烦」【赵氏原注说：「緐」「艹緐」都不是。考《说文》，「烦」字本训为发热头痛，「緐」字训为马鬃饰品，

「艹緐」字训为白蒿】、「髟上般下」【赵氏原注说：蟠，不是。考《说文》，「髟上般下」字本训为卧结】、「才」「财」「裁」【赵氏原注说：

借声而无义。考《说文》，「才」字训为草木初生，「财」字训为人所珍视的东西，「裁」字训为裁制衣服】、「纔」【赵氏原注说：字音字义相差很远。考《说文》，「纔」字训为帛的雀头色】、「惟」

「维」【赵氏原注说：借声而无义。考《说文》，「惟」字训为凡是思考，「维」字训为车盖上的系绳】、「唯」【赵氏原注说：声音转变而无关意义。考《说文》，「唯」字训为应诺】这一类。

臣等谨按：赵宦光所举的用借各条，大多属于后人用字上的假借，并非六书的本旨，所以特别称之为「用借」罢了。

又说：「借，是借用它的名号。文字有限，事物无穷。有的有意义关联，有的没有；从耳听目见的角度来说都是一样的。这是借名义的寄托，是声音的借代。」

包希鲁说：「『离』『丽』，『离』『异』，都是假借。凡是这一类，是用有形的事物假借来表示无形的字，依托声音来寄托事物以表达意义。有的是依据其形和义而假借的，有的是形和义都无从取用而假借」

的，如果是这样，那就只依托它的声音，对意义无所寄托。至于「为」字的形象，是母猴能做的动作，象狡黠的野兽，那就是声音兼有意义了。许冲说假借是「令」「长」这一类，那就是无形的假借，只用平、上、去、入四声来通达

它的意义罢了。这大概是形、事、意、声，都没有可以象形、可以指事、可以会意、可以谐声的办法，而又难以用转注来处理，所以借用它来解决这种困境。凡是假借的字，它的种类不……

译第一，大都仿照这个体例。

（臣）等谨按《郑志》所论，假借虽然分为十二类，但其大要不过是借义与借音两种罢了：一是同音借义，二是借同音而不借义，三是语词之借，四是五音之借，

三是《诗经》中的假借，十是十日之借，十二是十二辰之借，这七类都是依据本字的本音而言的。八是协音借义，九是借协音而不借义，十是因义借音，十一是方言之借，这四类都是转移了。

本字的本音的，最后一类是因借而借，即同为一字，而有的仍从其原音，有的转为他音的情形。《说文》中"令""长"之类，只是指同一字有不同读音而言，所以必须结合同音之中的假借才行。

译其义始全也（这样字义才算完整）。又，汉代碑刻多用假借字，宋代洪适曾撰《隶释》中《急就》一篇来加以训释，认为其中有的讲得通，有的讲不通。然而许慎《说文解字》中已经有"瑟"字了，却又有"璱"字，如"彼玉瓒之璱"；已经有"跂"字了，却又有"■〈土支〉"字，如"彼织女之■〈土支〉"；已经有"尔"字了，却又有"薾"字，如"彼薾惟何"之"薾"；已经有"袒"字了，却又有"膻"字，如"裼暴虎之膻"；已经有"翼"字了，却又有"■〈走翼〉"字，如"趋进■〈走翼〉如"之"■〈走翼〉"；已经有"卒"字了，却又有"■〈歹卒〉"字，如"大夫曰■〈歹卒〉"之"■〈歹卒〉"。这类情况多得数不清，大概字义的假借通用，到了汉代达到了极点。

最厉害的，如把"浩仓"写作"昊仓"（见《孟郁修尧庙碑》），把"广彼"写作"广被"（见《周公礼殿记》），把"识方"写作"职方"（见《樊毅修华岳碑》），把"奈河"写作"奈何"（见《童子逢盛碑》），把"謇鄂"写作"謇谔"（见《绥民校尉熊君碑》），把"朝娉"写作"朝聘"（见《巴郡太守樊敏碑》），把"磥落"写作"磊落"，把"庭电"写作"霆电"（见《幽州刺史朱龟碑》），把"濡术"写作"儒术"，把"背人"写作"邶人"（见《卫尉衡方碑》）等等，都属这类情况。然而这种现象也不是从汉代才开始的。《礼记·曲礼》有"是"字，郑玄《周礼·职方》注也有此字，有人以"氏"字来证明它，《仪礼·觐礼》"太史是右"，注中说古文写作"氏"，由此可知"是""氏"通用。《论语·季氏》"旅于泰山"，班固《汉书·述赞》引用时写作"大夫胪岱"，用《仪礼·士冠礼》"旅占"的注来证明，注中说古文"旅"写作"胪"，由此可知"胪""旅"通用。《士冠礼》"兄弟毕袗元"注中说，古文"袗"写作"均"，用《左传》"均服振振"来证明，由此可知"袗""均"通用。各部经书中这类情况很多，这些字本来都各有正字，只是临时写作文章时被借用了，虽然不是六书中假借的本义，但也可以看出古人假借的方法，其惯例本来是很宽泛的。

钦定续通志卷九十一

钦定续通志卷九十二。六书略四。

六书略【四】

通论

辽金元书略

○通论

许慎说："仓颉当初造字的时候，大概是依照事物的类别描摹其形状，所以叫做'文'。此后形和声相互配合增益，就叫做'字'。'字'的意思，是说孳生繁衍逐渐增多。写在竹简帛书上，叫做'书'。'书'的意思，就是如实描摹。"

徐锴说："六书的意义，都起源于象形，比如'日''月'一类的字就是。形声，是用字形来配合声音。班固称之为象声，郑玄注《周礼》称之为谐声。所谓'象'就是形，所谓'谐声'就是用字形来和它的"

声音相调和，实际上是一回事。比如"江""河"这两个字，"水"是它们的形象部分，"工""可"是它们的声音部分。至于"空"字、"鸡"字等，形旁有的在下边，有的在上边，有的在左右两边，也没有什么深奥的道理，大多是根据配合是否恰当而定，并非都有特别的含义。至于"言"字，"口"在上面就是"言"，"口"在右边就读"五葛反"，这类情况很多。仓颉最初造字的时候，是观察天地万物的形状而造，那时的字还很少，所以叫做"文"；后来相互配合，孳生渐多，就叫做"字"，

也就是形声、会意。所谓"转注"，是"建类一首，同意相受"，比如"老"的别名，有"耆""耋""□""耇""耄"，又如"孝子养老"也是。这些字都以"老"为部首，而归类于"老"，就都

从"木"，像"松""柏"等字都是木的别名，都同样以"木"为部首受义，所以都从"木"。此后大都仿照这个转注的道理，就像水从源头流出，分成不同支