钦定续通志卷一百十三

译泰陵、武宗康陵）。神宗万历十一年朝谒长陵、

永陵、昭陵（穆宗陵）三陵，上香行八拜礼，亲自奠帛并行初献礼；六陵及二寝（恭让章皇后陵、景皇帝陵）上香行四拜礼，其奠帛、亚献、终献都由执事官代行。

钦定续通志卷一百十三

●钦定续通志卷一百十四。礼略四。

礼略

吉礼【四】

○吉礼四

释奠

祀历代帝王

孔子庙

太公庙

老君庙

巡狩

封禅

历代所尚

享司寒

禜

高禖

杂神祠

△释奠【先儒附】

臣等谨按，释奠之制，由来已久。汉、魏一直到唐初，国学释奠，周公、孔子轮流被奉为先圣，那时释奠之礼并不专属于孔子。所以《郑志》将释奠与孔子庙分为两类。自唐显庆二年

采用长孙无忌的建议，将周公另外配享于武王庙，而国学专门以孔子为先圣，从此以后相沿承袭，孔子以外不再有释奠之礼了。现在沿袭《郑志》体例，仍分为两个门类，凡在国学

举行释奠的，归入"释奠"一类；在阙里孔庙祭祀的，归入"孔子庙"一类。

唐肃宗上元年间，因当年大旱而停止中祀、小祀，但文宣王的祭祀到中秋时仍在太学举行。代宗永泰二年八月，国学祠堂修建完成，祭酒萧昕首次奏请举行释奠礼。宰相元

载、杜鸿渐、李抱玉以及常参官、六军将军前往观礼。德宗贞元九年九月，太常寺上奏：因十一月贡举考生要入谒先师，与皇帝亲祭太庙的日子相同，按照《六典》规定，上丁日举行释奠，如果与

大祀同一天，就改用中丁日；至于谒见先师，请另外择日，皇帝听从了。十五年，膳部郎中归崇敬上奏：「每年春秋释奠，祝版由皇帝亲自署名之后，要面向北方作揖。臣认为这个礼节太过隆重。」按《大戴礼》记载，

师尚父授给武王丹书时，武王是面向东方接受的。请求斟酌轻重，以求合宜。皇帝依从了。

后唐明宗长兴三年，国子博士蔡同文上奏：我见到每年春秋二仲月上丁日，在文宣王庙举行释奠礼，以兖国公颜子配享座位，以闵子骞等十哲排列祭祀，其余七十

二位贤人先前都没有摆设酒脯，希望从今以后按照本朝旧有规制，在文宣王四壁所绘诸位英贤画像前各设一豆一爵进行祭祀。太常礼院认为礼文中没有设一豆一爵的规定，应当按照《郊祀录》

所记载的释奠仪式，各陈列笾二、豆二、簠簋酒爵各一，盛放脯醢等物品来祭祀，皇帝听从了。

周世宗显德二年，另外营建国子监，设置学舍。

宋朝初年，沿袭周朝国学旧制，增塑先圣、亚圣、十哲的塑像，在东西两庑的木壁上绘出七十二贤及先儒二十一人的画像，每年春秋二仲月及仲冬上丁日，贡举考生拜谒先圣、先师，命

官员举行释奠礼，都按照旧有典制。真宗大中祥符元年，下诏追谥孔子为玄圣（后因避国讳改为至圣）文宣王，用太牢祭祀。二年五月，下诏追封十哲为公，七十

二位弟子为侯，先儒为伯，或加赠官职（颜回封兖国公，闵损封琅琊公，冉耕封东平公，冉雍封下邳公，宰予封临淄公，端木赐封黎阳公，冉求封彭城公，仲由封河内公，

言偃封丹阳公，卜商封河东公，曾参封瑕邱侯，颛孙师封宛邱侯，澹台灭明封金乡侯，宓不齐封单父侯，原宪封任城侯，公冶长封高密侯，南宫绦封龚邱侯，公皙哀封北

海侯，曾点封莱芜侯，颜无繇封曲阜侯，商瞿封须昌侯，高柴封共城侯，漆雕开封平舆侯，公伯寮封寿张侯，司马耕封楚邱侯，樊须封益都侯，公西赤封巨野侯，有若封平

阴侯，巫马期封东阿

译侯，陈亢封南顿侯，梁鳣封千乘侯，颜辛封阳谷侯，冉孺封临沂侯，冉季封诸城侯，伯虔封沐阳侯，公孙龙封枝江侯，秦冉封新息侯，秦祖封鄄城侯，颜

雕哆封濮阳侯，漆雕徒父封雷泽侯，壤驷赤封高苑侯，林放封上邽侯，商泽封长山侯，石作蜀封邹平侯，任不齐封成纪侯，申枨封当阳侯，公良孺封文登侯，曹恤封牟平

侯，奚容葳封上蔡侯，句井疆封济阳侯，申党封滏阳侯，公祖句兹封淄川侯，荣旗封即墨侯，县成封厌次侯，左人郢封武城侯，燕伋封南华侯，郑国封汧源侯，秦非封朐山

侯，施之常封华亭侯，颜哙封临濮侯，步叔乘封济阴侯，颜之仆封博昌侯，蘧瑗封宛句侯，叔仲会封内黄侯，颜何封博平侯，秋黑封堂邑侯，邽巽封林虑侯，孔忠封高堂

侯，公西舆如封郓城侯，公西葳封临朐侯，琴张封徐城侯，左邱明封顿邱伯，公羊高封瑕邱伯，谷梁赤封临淄伯，伏胜封龚邱伯，高堂生封乘氏伯，戴圣封莱芜伯，毛苌封楚

邱伯，孔安国封乐寿伯，刘向封曲阜伯，郑众封彭城伯，杜子春封中牟伯，马融封缑氏伯，卢植封扶风伯，郑康成封良乡伯，服虔封高密伯，贾逵封荥阳伯，何休封岐阳伯，

王肃赠司空，王弼封偃师伯，杜预赠司徒，范宁封新野伯）。下诏太常礼院制定州县释奠所用祭器数目，先圣先师每座设酒尊一具（尊都加设勺羃，各

放置在坫上），迁移八豆、八簋、二簠、二俎、三罍、一洗、一篚、一巾，共二烛、二爵，共四坫。共二，如果有从祀的地方，各座位分别设笾二、豆二、簋一、簠一、俎一、烛一、爵一。仁

宗景祐元年，下诏释奠时用登歌。皇帝两次亲临国学，都行再拜礼。神宗熙宁七年，下诏封孟轲为邹国公。礼官说：「孟子在孔门之中，应当排在颜子之列。至于荀况、扬雄、韩愈，」

都阐明发扬了先圣的道理，有益于学者。从今以后凡春秋释奠，让孟子与颜子一同配食，荀况、扬雄、韩愈都加封爵位，按世次从祀。皇帝下诏依议施行（封荀况为兰陵伯，扬雄为

成都伯，韩愈为昌黎伯）。徽宗崇宁初年，封孔鲤为泗水侯，孔伋为沂水侯。下诏改辟廱文宣王殿的名称为大成殿。皇帝亲临国子监，拜谒文宣王殿，行再拜酌献礼，派遣官员分别奠祭

兖国公以下诸位，增加文宣王冕上的旒数为十二旒。大观二年，绘制子思画像，从祀于左邱明等二十四位贤人之间。议礼局说：「孔子弟子，据《唐会要》记载有七十七人，《开元礼》记载有七十二」

人，两者取舍不一致，本朝议政大臣断定采用七十二弟子之说，去掉琴张等五人，加入公夏首等十人。现在依据《孔子家语》《史记》参照确定，公夏首、后处、公肩定、颜祖、鄡单、罕父黑、秦

商、原抗、乐欬、廉洁诸人，《唐会要》《开元礼》也交互提及他们，都有伯爵封号，记载在祀典之中，请求追赠侯爵，使他们能够列入祭祀，皇帝听从了（下诏封公夏首为巨平侯，后处为胶东侯，公肩定为梁

父侯，颜祖为富阳侯，鄡单为聊城侯，罕父黑为祈乡侯，秦商为冯翊侯，原抗为乐平侯，乐欬为建成侯，廉洁为胙城侯。又改封曾参为武城侯，颛孙师为颍川侯，南宫绦为

汶阳侯，司马耕为睢阳侯，琴张为阳平侯，左邱明为中都伯，谷梁赤为睢陵伯，戴圣

译为考城伯，因为原来的封号触犯了先圣的名讳，所以改封）。政和三年，下诏封王安石为舒王，配享；王

雱封临川伯，从祀。钦宗靖康元年，右谏议大夫杨时说王安石学术错谬，请求追夺其王爵，毁去其配享的塑像，皇帝下诏将其降为从祀。高宗绍兴十年，下诏将文宣王与大社、大

稷并列为大祀。孝宗淳熙四年，去除王雱的画像。理宗淳佑元年正月，将周敦颐（封汝南伯）、张载（封郿伯）、程颢（封河南伯）、程颐

（封伊阳伯）、朱熹（封徽国公）列入从祀，黜去王安石。景定二年，将张栻（封华阳伯）、吕祖谦（封开封伯）列入从祀。度宗咸淳三年，

下诏封曾参为郕国公，孔伋为沂国公，配享先圣。封颛孙师为陈国公，升入十哲之列（当时闵子以下九位贤人也都相应改封）。又将邵雍（封新安伯）、司马

光列入从祀（其排列次序为：兖国公、郕国公、沂国公、邹国公，居于正位之东，面朝西方，朝北为上，作为配位：费公闵损、薛公冉雍、黎公端木赐、卫公仲由、魏公卜商，居于殿

上东面，朝西方，朝北为上；郓公冉耕、齐公宰予、徐公冉求、吴公言偃、陈公颛孙师居于殿上，面朝西方，朝东方，朝北为上，作为从祀；东庑从金乡侯澹台灭明起，到华阳伯张栻

共五十二人，都朝西方；西庑从单父侯宓不齐起，到开封伯吕祖谦

共五十二人，都朝东方）。

辽太祖神册三年，下诏兴建孔子庙。四年秋八月，前往拜谒孔子庙。道宗清宁六年六月，在中京设置国子监，命令按时祭祀先圣先师。

金熙宗皇统元年，皇帝前往文宣王庙奠祭，面朝北方行再拜礼。世宗大定十四年，依从国子监的请求，将邹国公孟子与颜子相对设置，改塑法服，确定配位。又由礼官参

照《唐开元礼》拟定释奠仪式，规定文宣王、兖国公、邹国公，每一位设笾豆各十件，牺尊一具，象尊一具，簋簠各二件，俎二件，祝版各一份，都设置案桌。七十二位贤人、二十一位先儒，每

一位设笾一豆一爵，两庑各设象尊二具。章宗承安二年春，皇帝亲自主祭，让亲王代行亚献、终献，皇族陪祀，文武群臣助祭。其余各州举行的释奠礼，都遵照唐朝的仪式。

元朝太祖在燕京设置宣圣庙。世祖至元十年三月，中书省上奏：「春秋释奠时，执事官员都穿公服陪位，各位儒生则穿襕衫、戴唐巾行礼。」成宗时依照此命令，在京师修建宣圣庙。

仁宗皇庆二年六月，下诏将宋朝儒者周敦颐、程颢、程颐、张载、邵雍、司马光、朱熹、张栻、吕祖谦以及已故中书左丞许衡列入从祀。延祐三年，因赵世延的请求，认为南北

祭礼不应有差异，于是下诏春秋释奠时，以颜回、曾参、孔伋、孟子配享。文宗至顺元年七月，封颜子为兖国复圣公，曾子为郕国宗圣公，子思为沂国述圣公，孟子为邹国亚圣

公。十一月，下诏将董仲舒列入从祀。

明太祖洪武元年二月，下诏以太牢在国学祭祀孔子。又制定规矩，每年仲春、仲秋上丁日，皇帝降香，派遣官员在国学举行祭祀。四年，增加笾豆数为十（原先规定笾豆各

为八件）。十五年，新建的太学落成，皇帝亲自前往举行释奠礼，下诏天下各地通祀孔子，并颁布释奠仪注。凡府州县学的笾豆数目定为八件，器物、牲牢等

译规格都比国学低一等，三献礼、十哲、两庑同用一次

献礼，都由正官主持行礼。十七年，敕令每月朔望日，由祭酒以下官员举行释菜礼，郡县长官以下到学宫行香。二十八年，罢黜扬雄的从祀。英宗正统二年，将宋朝儒者胡安国、蔡沈、

真德秀列入从祀；八年，将元朝儒者吴澄列入从祀。宪宗成化十二年，增加乐舞为八佾，笾豆各增至十二件。孝宗弘治八年，封杨时为将乐伯，列入从祀；九年，增加乐舞人数为七十二

人，如同天子的规格。世宗嘉靖九年，张璁上言说：「颜回、曾参、子思配享于孔子庙廷之中，而他们的父亲却在两庑从祀，圣贤的心里怎能安宁？」请求在大成殿后另外设立一室祭祀叔梁纥，并以颜路、

曾皙、孔鲤配享，皇帝认为有道理。因而又说圣人尊崇上天与尊崇亲人的道理相同，如今笾豆用十二件，牲礼用整头牛犊，与祭天的规格相同，也不合乎正礼，其谥号、服饰规格都应当加以改正。张璁建议孔子应当称为至圣先师，

不再称王，祠宇应直接称庙，不再称殿。祭祀应当用木质牌位，原有塑像应当拆毁。笾豆改用十件，乐舞用六佾。配位公、侯、伯的封号应当削去，只称先贤、先儒。其中从祀的公伯寮等十四人应当罢黜祭祀，

林放等七人改在其本乡祭祀，后苍、王通、欧阳修、胡瑗、蔡元定等五人应当列入从祀。此事下达礼部商议，于是去除孔子的王号以及"大成文宣"的称号，神主牌位题为"至圣先师孔子"。

将大成殿改称先师庙，大成门改称庙门。四配分别称为复圣颜子、宗圣曾子、述圣子思子、亚圣孟子。十哲以下凡是及门弟子都称为先贤某子，左邱明以下都称为先

儒某子，不再称公、侯、伯。原有的塑像立即命令撤除，春秋祭祀遵照开国初年的旧制度，用十笾十豆，天下各地学宫用八笾八豆，乐舞用六佾，凡学宫另立一祠祭祀叔梁纥，神主题为

启圣公孔氏，以颜无繇、曾点、孔鲤、孟孙氏配享，都称为先贤某氏；程珦、朱松、蔡元定列入从祀，称为先儒（隆庆年间，又增祀周子之父辅成）。申党即是申枨，去除

其中之一，公伯寮、秦冉、颜何、荀况、戴圣、刘向、贾逵、马融、何休、王肃、王弼、杜预、吴澄都被罢黜祭祀（因为公伯寮曾诬陷子路，一定不是孔子的门人；秦冉、颜何，怀疑是字形相近

而造成的讹误；荀况以下诸人，因为其学问品行多有可议之处，所以罢祀）。林放、蘧瑗、卢植、郑众、郑玄、服虔、范宁，改在其本乡祭祀，而增祀后苍、王通、欧阳修、胡瑗，又依从薛侃的建议，加入陆九渊，共计

从祀者九十一人。穆宗隆庆五年，增祀薛瑄。神宗万历年间，增祀罗从彦、李侗、陈献章、胡居仁、王守仁。又规定每年仲春、仲秋上丁日，皇帝亲临殿上颁布制令，派遣大臣祭祀先师，

以及四配、十哲，由翰林官分献两庑，由国子监官员各二员分别主持献礼；每月初一及每科进士考中后举行释菜礼。崇祯十五年，将左邱明改称先贤；又将宋朝儒者周敦颐及二程、张载、邵雍、朱熹六

人改称先贤，位次排在七十二弟子之下、汉唐诸儒之上。

△祀历代帝王【名臣附】

唐玄宗天宝九载，在京城建立周武王庙、汉高帝庙。代宗大历五年，鄜坊节度使上奏说："坊州轩辕黄帝陵阙，请求设立庙宇，按时列入祀典。"

译皇帝听从了。

宋太祖乾德初年，下诏历代帝王的祭祀，由国家常年供奉。五代战乱分离，各主管部门荒废破败，神祇缺乏祭祀，还有什么比这更严重的呢？按照祭祀条令，先代帝王三年一祭，在仲春之月，用太牢，主祭

官员由本州长官担任，若有事故则由副职代行。由官府制造祭器，送到各陵庙。又下诏先代帝王虽记载在祀典之中，有的庙貌虽还存在，但已长久废止牲牢祭祀；有的陵墓虽然还在，却不禁止樵采。其中太昊、炎帝、黄帝、

高辛、唐尧、虞舜、夏禹、成汤、周文王、武王、汉高帝、光武帝、唐高祖、太宗，各设置守陵五户，每年春秋用太牢祭祀。商中宗、太戊、高宗武丁，周成王、康王、汉文帝、

宣帝、魏太祖、晋武帝、后周太祖、隋高祖，各设置三户，每年一次祭祀，用太牢。秦始皇帝、汉景帝、武帝、明帝、章帝、魏文帝、后魏孝文帝、唐玄宗、肃宗、宪宗、宣宗、

梁太祖、后唐庄宗、明宗、晋高祖，各设置守陵两户，三年一祭，用太牢；其余诸陵禁止樵采。哲宗元祐六年，下诏将相州河亶甲墓列入祀典。此前，乾德年间制定先

代帝王配享仪式，下达各州按时荐祭，用羊、豕为牲。政和年间议礼局，于是将其定为定制。高宗绍兴元年，命在越州祭祀大禹，以及祭祀越王勾践，以范蠡配享。

金朝对前代帝王，三年祭祀一次。在仲春月祭祀伏羲于陈州，神农于亳州，轩辕于坊州，少昊于兖州，颛顼于开州，高辛于归德府，陶唐于平阳府，虞舜、夏

禹、成汤于河中府，周文王、武王于京兆府。章宗泰和三年，尚书省上奏，太常寺说：《开元礼》祭祀帝喾、尧、舜、禹、汤、文王、武王、汉高祖的祝版，请由皇帝亲自署名。《开宝礼》中，羲、轩、颛

顼、帝喾、陶唐、女娲、成汤、文王、武王的祝版，也请由皇帝署名。自汉高祖以下则不必署名，敕令依期颁降祝版，而不必请求皇帝署名。

元朝，尧庙在平阳，舜庙在河东，山东济南历山，以及濮州、湖南道州，都有舜庙。禹庙在河中龙门。世祖至元元年，龙门禹庙修建完成，命侍臣持香前往致敬。十二

年，在河中、解州、洪洞、赵城设立伏羲、女娲、舜、汤等庙。十五年，修葺会川县盘古王祠，加以祭祀。二十四年，敕令在春秋二仲月丙日祭祀尧帝庙宇，庙宇建成后。成宗元贞元年，命各郡

县普遍祭祀三皇，如同祭祀孔子的释奠礼一样。泰定帝致和元年，太常寺商议祭祀舜、禹庙，比照祭尧的规格。此后又命汤阴县北的故羑里城，由周文王庙的主管人员按照旧例奉祀。

明太祖洪武三年，派遣使者寻访先代帝王陵寝，同时命各行省绘制图样进呈，共计七十九处。礼官考核其中功德显著的，自伏羲至宋理宗，共三十六位（伏羲、

神农、黄帝、少昊、颛顼、唐尧、虞舜、夏禹、商汤、中宗、高宗、周文王、武王、成王、康王、汉高祖、文帝、景帝、武帝、宣帝、光武帝、明帝、章帝、后魏文帝、隋高祖、唐高

祖、太宗、宪宗、宣宗、周世宗、宋太祖、太宗、真宗、仁宗、孝宗、理宗），各自制作衮冕，盛装香币，派遣官员修礼祭祀。六年，在京师钦天山南面建造历代帝王庙，建正殿五

间：中间一室供奉三皇，东边一室供奉五帝，西边一室供奉夏禹、商汤、周文王，再东一室供奉周武王、汉光武帝、唐太宗，再西一室供奉汉高祖、

译唐高祖、宋太祖、元世祖。每年春秋二

仲月上甲日，举行祭祀。后来，以周文王为终止，保全其臣节。唐高祖是由太宗得取天下的，所以停止对他的祭祀，增祀隋高祖。不久又停止隋高祖的祭祀。二十一年，命令每年郊祀时附带祭祀历代

帝王于太祀殿，同时在每年八月中旬择日在本庙祭祀，其春祭则停止。又规定每三年派遣官员祭祀各陵的年份，就停止庙祭。这一年，下诏将历代名臣：风后、力牧、皋陶、夔、龙、

伯夷、伯益、伊尹、傅说、周公旦、召公奭、太公望、召虎、方叔、张良、萧何、曹参、陈平、周勃、邓禹、冯异、诸葛亮、房玄龄、杜如晦、李靖、郭子仪、李晟、曹彬、潘美、

韩世忠、岳飞、张浚、穆呼哩、博勒呼、博勒珠、齐拉衮、巴延，列入东西两庑从祀，共三十七人。永乐迁都后，帝王庙的祭祀改由南京太常寺官员代行礼仪。世宗嘉靖九年，罢黜

历代帝王在南郊的从祀，在京城建立历代帝王庙，每年在仲春、仲秋祭祀。二十四年，罢黜元世祖陵庙的祭祀以及穆呼哩等人的从祀。总计祭祀十五位帝王、三十二位名臣。

△孔子庙

后周太祖广顺二年六月，任命文宣王四十三代孙、前曲阜县令孔仁玉为曲阜县令，亚圣颜渊后裔颜涉为主簿，同时敕令兖州修葺祠宇，墓地周围禁止

樵采。当时车驾亲征，兖州已经平定之后，于是前往曲阜，拜谒孔子祠。奠祭完毕，将要行致敬之礼时，左右侍从说："孔子是臣子，不必行致敬之礼。"皇帝说："文宣王是百代帝王之师，怎能不拜？"于是就在祠堂前

行拜礼。

宋真宗大中祥符元年，封禅泰山，于十一月前往曲阜，备齐礼仪拜谒文宣王庙，庙内外设置黄麾仪仗，孔氏宗族都陪同就位，皇帝穿靴袍，行酌献礼，命官员分别祭奠七十

二弟子及先儒。此前，主管官员制定仪式，只行肃揖礼，皇帝特别展开行拜礼，以表达严师崇儒的心意。又前往孔林，因树木遮蔽道路，下车骑马前行。到达文宣王墓，行奠拜礼，追谥孔子为"玄圣文宣王"。祝文进献，

祭祀用太牢，修缮祠宇，拨给附近十户人家奉守墓地。追封叔梁纥为齐国公，颜氏为鲁国夫人，亓官氏为郓国夫人。仁宗至和二年，封孔子后裔为衍圣公。徽宗政

和五年，太常寺说：兖州邹县孟子庙，请求以乐正子配享，公孙丑以下从祀者，都拟定其封爵（乐正子封利国侯；公孙丑封寿光伯；万章封博兴伯；

告子不害封东阿伯；孟仲子封新泰伯；陈臻封蓬莱伯；充虞封昌乐伯；屋庐连封奉符伯；徐辟封仙源伯；陈代封沂水伯；彭更封雷泽伯；公都子封平阴伯；咸丘蒙封须城

伯；高子封泗水伯；桃应封胶水伯；盆成括封莱阳伯；季孙、子叔各封丰城伯、承阳伯）。

金熙宗天眷三年，以孔子四十九代孙孔璠袭封衍圣公。章宗（后文缺）

译承安二年，朝廷命他承袭衍圣公爵位，世代承袭并兼任曲阜县令。

元太宗九年，下令衍圣公孔完措修建阙里孔庙，费用由官府供给。成宗大德十一年【此时武宗已经即位】下诏说："听说在孔子之前称圣的人，没有孔子就无法彰明于后世。

在孔子之后称圣的人，没有孔子就无法效法。朕继承宏大的基业，敬仰美好的风范，遵循古代治国的良好规范，举行追封的盛大典礼，加封尊号为大成至圣文宣王，派遣使者前往阙里，用太牢之礼祭祀。啊，父子之间的亲情，君臣之间的道义，永远是圣人教化中最尊贵的。天地如此广大，日月如此光明，也难以穷尽言语来形容其中的妙处，还要依靠神明的教化，福佑我大元。"此后延佑末年，泰定、致和初年，都曾派遣使者前往致祭，并赏赐锦缎钱币。

译杂色的彩饰有所增加。文宗至顺元年冬十一月，曲阜兖国复圣公（颜子）庙修建完成。顺帝元统二年，改封颜子的父母，又划出益都邹县的牧地三十顷，征收其每年的收入以供祭祀常用。

祭祀

明太祖洪武元年，派使者到阙里祭祀（孔子）。三年，下令曲阜庙庭，每年由官府拨给祭祀用的牲畜财币，让衍圣公主持祭祀之事。

△太公庙

唐德宗建中三年，礼仪使颜真卿上奏说：「武成王庙应当依照《月令》举行释奠礼，采用诸侯的礼数，奏乐用轩悬之制【上元年间，因年岁干旱而停止中祀、小祀，武成王庙于是不再祭祀。到这时又恢复祭祀】。」朝廷下诏命史馆考订确定可以配享的人，列出古今名将共六十四人，为他们画像【范蠡、孙膑、廉颇、王翦……曹参、周勃、李广、霍去病、邓禹、贾复、寇恂、马援、皇甫嵩、张辽、汉寿亭侯（关羽）、周瑜、陆逊、羊祜、王浚、谢玄、慕容恪、檀道济、王僧辩、慕容绍宗、宇文宪、韩擒虎、史万岁、尉迟敬德、苏定方、张仁亶、王晙、王孝杰，列在左边；管仲、田单、赵奢、李牧、彭越、周亚夫、卫青、赵充国、吴汉、冯异、耿弇、段颎、邓艾、张飞、吕蒙、陆抗、杜预、陶侃、王猛、长孙嵩、王镇恶、吴明彻、斛律光、于谨、韦孝宽、杨素、贺若弼、李孝恭、裴行俭、郭元振、张齐邱、郭子仪，列在右边】。贞元二年，刑部尚书关播上奏：「太公，自古称为大贤，如今却在他之下设置亚圣，于礼义上有所不安。」

而且孔子的十位高徒，都是当时的弟子，如今把不同时代的名将拿来配列，与他们同列，不是同类。请只用古今名将配享，去掉亚圣、十哲的名号。从此只祭祀武成王及留侯（张良），其余诸将不再祭祀。

后唐明宗长兴三年，太常礼院依照国子博士蔡同文的奏请，请武成王庙四壁从祀的各位英贤，每人各设笾二件、豆二件、簠簋各一件、爵一件。

周世宗显德五年，下诏在春秋两季上戊日举行释奠礼祭祀武成王庙，每次祭祀派上将军、将军担任三献官。

宋太祖建隆三年，下诏修建武成王庙，与国学相对，仍命检阅唐末以来谋臣名将中功勋特别显著的人上报朝廷。四年，皇帝驾临庙中，遍看壁上的画像，指着白起的像说：「这个人」

杀害已经投降的人，太不仁道了，怎么能在这里受人祭祀供奉？下令去掉他的像。真宗大中祥符元年，加谥太公为昭烈武成王。当初，建隆年间列升历代功臣二十三人【灌婴、耿纯、王霸、祭遵……班超、王浑、周访、沈庆之、李崇、傅永、段韶、李弼、秦叔宝、张公谨、唐休璟、浑瑊、裴度、李光颜、李愬、郑畋、葛从周、周德威、符存审】，原先配享的人退去二十二人

【吴起、孙膑、廉颇、韩信、彭越、周亚夫、段颎、邓艾、汉寿亭侯、张飞、杜预、陶侃、慕容绍宗、王僧辩、吴明彻、杨素、贺若弼、王孝杰、张齐邱、郭元振】。

这一年四月，先罢去了白起；到这时，张昭又建议罢去吴起等人，合起来算，共二十三人。而诏令又把管仲升到殿堂之上，吴起降到廊庑之中，不废除对他的祭祀，所以退去的实为二十二人】。仁宗庆历年间

商议从张良、管仲以下，依旧配享，不再采用建隆年间升降的次序。徽宗宣和五年，依照礼部议定，武成王从祀七十二人，其中未曾受过封爵的人，都追封为侯、伯【管仲封涿水侯，田穰苴封横山侯，孙武封沪渎侯，范蠡封遂武侯，乐毅封平虏侯，诸葛亮封顺兴侯，吴起封广宗伯，孙膑封武清伯，田单封昌平伯，廉颇封临城伯，王翦封镇山伯，李广封怀柔伯，周瑜封平虏伯】。

当时所祭祀的七十二位将领，是合并了唐上元年间从祀的十哲，以及建中年间画像的六十四位将领而成的，罢去了檀道济、慕容绍宗、长孙嵩、张齐邱四人，增加了李光弼、李晟二人。上元年间，虽然以张良配享，但张良的像仍与白起、吴起等人

译同列在十哲之中。这时则把张良升到殿上，把白起、吴起降到两庑，并把建中年间列于两庑的管仲、范蠡、郭子仪与原列十哲之中的田穰苴、孙武、乐毅、韩信、诸葛亮、李靖、李绩，合为十人。高宗绍兴十一年，国子监丞林保上奏：昭烈武成王的祭享只用酒和干肉，

不用整只的牲畜，这不是崇尚武功、激励将士的做法。请求今后在上戊日举行释奠礼时，改用整牲。从管仲到郭子仪共十八人【按：宣和年间议定从祀，从管仲到郭子仪共十人，如今据

史志记作十八人，怀疑「八」字是衍文】在殿上受祭，皇帝准奏。孝宗干道六年，下诏将李晟升到殿堂之上，把李绩降到李晟原来的座次，以曹彬配享从祀。

金章宗泰和六年，在朝廷右侧、丽泽门内建造昭烈武成王庙。其规制完全依照唐代旧制，祭礼在二月上戊日举行，礼仪等同于中祀。元代把武成王庙设在枢密院公堂的

西侧，以孙武子、张良等十人从祀，每年春秋两季的仲月上戊日，用羊一只、猪一只，牺尊、象尊，笾豆、俎爵，由枢密院派官员行三献礼。

明代初年，武成王庙由朝廷派官员前去致祭，礼仪如同释奠礼。太祖洪武六年，把太公列入历代帝王庙从祀，于是撤去武成王的封号，废止了武成王庙的祭祀。

△老君庙

臣等谨按《郑志》：老君祠原设在孔子祠之前，很不合次序；又把庄子、列子等人附祀在其中，称他们为先贤，这个名号尤其不妥。如今把老君庙改设在太公庙之后，并删去附祀在其中的那些人。

以下是续辑的内容：

宋真宗大中祥符六年，前往亳州太清宫朝谒，奉上给太上老君混元上德皇帝加封的尊号册宝。夜漏上到五刻，天书扶侍使捧着天书前往太清宫。二更时分，皇帝乘

玉辂驻跸在大帐，三更时分，捧着天书，登上大殿，行朝谒之礼。相王元偓担任亚献，荣王元俨担任终献。皇帝回到大帐，太尉把册宝装入玉匮，用金绳缠绕，用金泥封口，盖上受命

之宝的印章，收纳进醮坛的石匮中，将作监再在上面加盖石盖，群臣在大帐前称贺。

明世宗嘉靖年间，在西苑修建大高元殿，用来供奉玉皇及三清像。

△巡狩

唐玄宗开元二十年十月，前往潞州，中书门下考虑到沿途的囚犯，赦免潞州囚犯，免除赋役三年，赏赐年老者粟米布帛。十一月辛丑日，前往北都，免除赋役。前往潞州，庚申日，前往汾阴，实行大赦。

免除供应、驻跸各州当年的租税，赏赐文武官员勋阶爵位，赐给各州年老侍从帛，武德以来功臣三品以上者一子授官，百姓宴饮三日。

宋代的巡幸，因袭唐代开元礼中告至、肄觐、考制度的礼仪。太祖驾临西京，所经过之地都减免一半的夏秋田租。真宗朝，前往各陵及举行大礼时，所经之地都派巡逻守卫的士兵，守卫渡口桥梁，整治邮驿道路。

途中去世的人赐给丧葬钱和鞋履，父老赐给绫袍茶帛，命令官员登记沿途拖欠赋税被囚禁的人，称为「引对」，大多予以宽释，仍然访察民间疾苦，赈济抚恤鳏寡孤独之人，车服、度量、权衡有不合法度的加以禁止，有奇

才异德以及政事特别出色的人，孝子、顺孙、义夫、节妇被乡里称颂的人，以及那些不守廉耻、不明事理的人，都要一一分条列出上报朝廷【按：马端临《文献通考》把宋太祖驾临太原、太宗

驾临大名、真宗驾临澶渊，都记述为巡狩之典；而高宗巡视淮甸，驾临浙东西，驾临平江、建康，《宋史·礼志》也都有记载。然而太原等几次行动，都是因为有军事之事；至于建炎、绍

兴年间的出巡，只是为了躲避敌人、抵御敌人，实际上与巡视四方、访问民俗无关。因此这里不予记录】。

辽太宗天显四年，西巡，驻跸凉陉，赦免囚犯，又返回南京，祭祀本叶山。圣宗统和十三年，驾临延芳淀，诏令各道观察农事【按：辽因狩猎习武之故，每年常常

巡幸各京，车驾所到之处，往往望祭各方神灵

译，考察风俗，接见年老者，商议朝政，检阅户籍，判决释放囚犯，减免赋税、劝勉农事，禁止不合尺度的布帛，可算是深得古代巡狩之意，如今略举一

二事以记其大概】。

金熙宗皇统年间，车驾前往东京，右谏议大夫程寀上疏，说古时天子巡狩，是为了考察风俗，审理冤狱，询问民间疾苦，以宣布德泽，如今銮驾巡视四方，将要效法古代的行事，

希望委托地方长官，整顿风俗，或者设置匦箱以便申诉冤情，或者派使者到各郡国询问百姓的无告之苦，这些都是古代巡狩之事。皇帝赞许并采纳了他的建议。世宗大定二十四年，皇帝前往上京，四月驻留东京，

免除百里之内的夏秋租税一年。五月，到达上京。庚寅日，在庆元宫朝拜谒见。戊戌日，在皇武殿设宴。赏赐诸王妃主、宰执、百官命妇，各有等差。皇帝对宰臣说：「天子巡狩，应当表彰」

善行、惩罚恶行，凡是士民中孝顺友爱、和睦亲族的，就选拔任用他们；那些不顾廉耻、行为不端的人，就加以教育告诫，屡教不改的，就加以惩罚。

元世祖中统四年四月，车驾驾临开平【升开平为上都】。八月，车驾从上都返回，此后每年都以此为常例。此后每年只是往来于两都之间，再没有别的巡狩之事。

明成祖永乐六年，北巡，车驾即将出发，祭告天地、社稷、太庙、孝陵，祭祀大江之神、旗纛等神并举行軷祭，在承天门举行祭祀。沿途应当祭祀的地方，派官员前往祭祀。将要到北京时，设坛祭祀北京的

山川等神灵，车驾到达后，奏告天地，祭祀境内山川，设宴款待群臣和年老者，赏赐百官及命妇钞币。所经过的郡县官吏、生员、年老者前来朝见，分别派遣朝臣考核地方官吏的贤能与否，随即予以升降黜陟，命给事

中、御史慰问年老者，赏赐钱币布帛酒肉。世宗嘉靖十八年，驾临承天，事先亲自在元极宝殿祭告上帝，同一天祭告皇祖及睿宗庙，派官员分别祭告北郊以及成祖以下各庙、社

稷、日月神祗，沿途望祭北岳、中岳、河渎，派官员祭祀济渎、武当山。到达承天后，前往献皇帝庙谒告。过了四天，举行告天之礼，奉献皇帝配享，前往国社稷及山川坛行礼。

第二天，谒拜显陵。再一天，随驾的官员上表祝贺，于是依礼颁布诏书。返回京城后，亲自谢恩于上帝、皇祖、皇考，派官员照最初的方式祭告郊庙社稷。

臣等谨按，辽、金分别建立多处京城，都设有宗庙宫室，如同周代丰邑、洛邑的制度。元代的上都，明初的中都，也是如此。那么当时往来巡幸，就好比周成王

到丰邑、到洛邑一样，本与按时巡视四方名山大川的做法不同，所以辽金出巡各京、元代每年到上都、明太祖前往中都，都不详细记述为巡狩之典，而金臣程寀的奏疏和世宗

用来告谕宰臣的话，都能体现效法古代巡狩的真正用意，而不流于虚文，因此加以采录列入本篇。至于《明礼志》所记载的巡狩之制，扈从的马步军多达五万人，那么仪仗护卫太过繁多，不足以作为效法的准则。

如今只记载永乐北巡、嘉靖南巡的大略情况，其中涉及虚文的部分，一概删去不予收录。

△封禅

宋太宗太平兴国八年，泰山的父老一千多人前来朝廷，请求举行封禅之礼。皇帝谦让不许。不久群臣颂扬功德，请求举行封禅的人多得数不清。雍熙元年，下诏定于十一月在

泰山举行封禅之事，不久因干元殿、文明殿发生火灾而停止。真宗大中祥符元年，下诏举行封禅之礼。当初太平兴国年间，曾得到唐玄宗所埋的社首山玉册苍璧，到这时命人埋回原处。前代封禅坛的

遗址有崩塌毁坏的，命人修葺完整。山上设

译置圆台，直径五丈，高九尺，四面台阶，装饰用青色，四面依各自方位配色，一层矮墙宽一丈，用青绳围绕三圈，燎坛设在东南方，高一丈二尺，边长一丈，

开口向上，南面开门，宽六尺。山下设封祀坛，四层，十二道台阶，如同圜丘的规制，上层装饰用玄色，四面依方位配色，外面设三层矮墙，燎坛如同山上坛的规制。社首坛，八角形，三层，四面台阶，三层矮墙，四座门，

如同方丘的规制，又在东北角外墙之内挖掘瘗埋的坑穴，用玉制成五片玉牒，每片玉牒长一尺二寸，宽五寸，厚一寸，刻上文字并填以黄金，用金绳联缀，用玉匮封藏，放置在石匣的正

中，配位则用玉册六副，每片简长一尺二寸，宽一寸二分，厚三分，简数依文字多少而定，匣长一尺三寸，检长与匣相同，厚二寸，宽五寸，用金绳缠绕五圈，用金泥封口盖上

受命之宝的印章，用石匣收藏，用十块石检压住，用金绳缠绕，用石泥封住。用黄金铸造宝印，印文为「天下同文」，如同御前宝一般，用来封住石匣的边缘，

再叠加五色土，把石匣封在其中，直径上部一丈二尺，下部三丈九尺。皇帝身着通天冠、绛纱袍，乘坐金辂，备齐法驾，到达山门帐幕，改换靴袍，乘坐步辇登山，仪仗

护卫排列在山下，天门陡峭险峻，每人发给一块木板，由随从士卒推挽而上，卫士都发给带钉的鞋子，随行的马匹止步在半路，从山脚盘旋山道到太平顶，每两步设一人，用彩色丝绸间隔标记，路边遇到树木不予砍伐，

只用丝绸缠绕，每经过险峻之处，一定下辇步行。当晚，山下解除警戒。第二天，在圆台设昊天上帝之位，把天书供奉在座位左侧。太祖、太宗一并配享，位于西北侧向东，皇帝身着衮冕，登台献祭。

全部撤去侍卫，命官员在封祀坛上祭祀五方帝及各路神灵，饮福酒。代理中书令王旦跪着说：「上天赐给皇帝太一神策，周而复始，永远安定百姓。」三献礼完毕，封存金玉匮，王旦

捧着玉匮，放入石匣中，代理太尉冯拯捧着金匮下台，将作监率领工匠密封石匣。皇帝登上圆台，察看完毕，返回御帐。宰臣率领随从官员称贺，山下欢呼万岁的声音

震动山谷。第二天，在社首山举行禅礼。捧出天书，登坛以祖宗配享。徽宗政和年间，蔡京当政，打算讲求封禅之礼，以此文饰太平盛世，预先准备好金绳、玉检等器物，非常齐备，但最终没能实行【明成

祖永乐十四年，祠部郎中周讷请求举行封禅，尚书吕震请求按周讷所说去做。皇帝说：「如今天下虽然没有大的祸乱，但水旱疾疫也时常发生，怎敢自认为已经天下太平？况且经典中从未说过要封禅，唐

太宗也没有举行封禅，魏征常常拿这个道理劝谏唐太宗，希望他成为像虞舜那样的贤君。你们想把朕置于唐太宗之下，这也和魏征爱护君主的用心不同了。」】

臣等谨按：封禅的说法，不仅三代之时没有，就是《春秋》时期也未见有人提及。只有《管子》一书中有记载，那是后人附会之辞，不足以采信。大概谈论封禅之事，是从战国七雄时期开始的。

海上燕齐一带迂阔怪诞的方士，到汉代谶纬之书出现后，又牵强附会经典来夸大其说，于是这种说法才更加盛行。像《河图》《赤伏符》《会昌符》《合古篇》《提刘子雒书》《甄曜度》《孝经钩命》

《决尚书中候》等书，蔓延繁衍，无法穷究详情。然而方士的言论，说封禅是为了求得神仙，荒唐悖谬，除了秦始皇、汉武帝之外，没有人真正深信不疑。至于谶纬之书，则说封禅是为了昭告天下太平。

所以郑康成注解《尚书》中的「柴望」、《礼

译记》中的「升中」，都引用纬书，指为封禅之事，后来的论者便真的把登封告成当作帝王的盛大功业，即使像唐代魏征这样的贤臣，也只不过说供帐劳费不

可轻易施行，却不能明确指出其中的错误。只有梁代的许懋曾经论述封禅之失，说圣明的君主不必封禅，平庸的君主也不应该封禅，这话说得最为深切显明。宋真宗因为澶渊之盟，被王钦若的

言论所迷惑，于是想通过封禅向中外夸耀。恭读《通鉴辑览》中皇帝的批语，说这是自欺欺人，招致后世史册的讥讽。这真是千古不易的定论，足以打破秦汉以来的荒谬之说了。

△历代所尚

宋朝初年有关部门上奏说，国家承受后周的禅让，后周属木德，木生火，那么本朝的气运应当属于火德，颜色应当崇尚赤色，腊祭定在戌日举行。皇帝下诏依此办理。太宗雍熙元年，平民赵垂庆上书说，本朝应当越过

五代向上承接唐朝，作为金德。如果说后梁承接唐朝，那么本朝也应当是金德。开国初年的种种祥瑞征兆，白色的多得数不清，都是金德的应验。希望改正朔，更换车旗服色，以承应天统。此事交付尚书省集体

商议，常侍徐铉等人与百官上奏议论说：「先前因唐末丧乱，朱温篡位弑君，庄宗早已列入宗室谱系，亲自洗雪国仇，中兴唐朝国祚，重新确立土运。把后梁比作后羿、寒浞、王莽一类，不算作正统。此后依次」

相传，后晋属金德，后汉属水德，后周属木德，上天造就宋朝，气运应属火德。况且开国之初祭祀赤帝作为感生帝，至今已有二十五年，怎么可以轻易议论更改？况且五德依次更迭，是亲身承受历数所定，怎能越过数代帝王，

上接百年之前的气运？恭请仍旧遵守旧有的典章，以承应上天的护佑。皇帝依从了这个意见。真宗大中祥符三年，开封府功曹参军张君房进言：「本朝应当为金德」，奏疏呈上未获批复。天禧年间，光禄寺丞谢

绛进言，国家应当废黜后梁至后周所承的土德以承接圣祖，就像汉朝废黜秦朝而兴起周朝的火德以承接尧帝一样。大理寺丞董行父又进言，宋朝应当承接唐朝为金德，此事交付两制官员商议，认为汉朝虽然是尧

的后裔，但论到承接正统，却是越过秦朝而承接周朝，并未采用尧的德运。如今国家如果采用土德，那就应当越过唐朝而承接隋朝，这样更加不顺，也失去了五德相承的次序。如果越过五代而承接唐朝，那么后晋、后汉及

后周都相继称帝，我朝太祖受禅接续帝位，周室怎能不遵循传承相继的次序，而去承接遥远的旧统呢？雍熙年间徐铉等人已经议论得很详尽了。至于谢绛、董行父等人所请求的，难以施行，皇帝下诏认可（维持原议）。

△享司寒【附藏冰、开冰】

唐代孟冬祭祀司寒之神，笾豆都用八件，簠一件，簋一件，俎一件，黑色公牛一头。后唐明宗长兴元年冬十月，开始藏冰。周太祖显德元年，下诏在北郊筑坛，在孟冬祭祀司寒之神，藏

冰、开冰的祭祀，等冰室建成后即可举行。宋太祖建隆二年，开始设置藏冰署，修订相关祭礼，常在四月，用黑色公牛和黑黍祭祀玄冥之神，然后开冰进献太庙。太宗淳化三年，秘

书监李至进言：「按《诗经·七月》说：『四月献上羔羊，用韭菜祭祀』，周代的四月，相当于现在的二月。《月令》说：『献羔羊，开冰，先进献寝庙』，详考开冰之祭，应当在春分举行。」皇帝下令端正这项礼仪。仁宗天圣年间

新颁法令：春分开冰，在冰井祭祀司寒之神，须占卜选定吉日，进献冰块于太庙；季冬藏冰，设祭也照此办理。神宗元

译丰年间，详定所进言：「熙宁年间的祭祀仪式，是在孟冬选定吉日祭享司寒之神。」《春秋左传》说：

古人在日躔北陆之时藏冰，在日躔西陆、早晨见到时取出冰块。藏冰之时，用黑色公牛和黑黍祭享司寒之神；取出冰块之时，用桃木弓、棘木箭来消除灾祸。古代祭享司寒之神，只在藏冰、启冰之日举行，孟冬时并没

有关于冰的事，不应当举行祭享。如今请求只在季冬藏冰时，祭享司寒之神，牲畜用黑色公羊，谷物用黑黍。仲春开冰时，则只用羔羊。孔颖达注解《月令》说：「藏冰时用黑牲和黍米启用冰块，只是告祭而已。」祭礼中

大祭需要告祭，小事则不必。而且开冰是为了供奉至尊，应当有桃木弓、棘木箭来禳除凶灾，如果设在神座前，就不合礼制了。应当依从孔氏之说，把弓箭设置在冰室的门户处。徽宗大观四年，议礼局进言：

《春秋左氏传》说少昊有四位叔父，其中一位是玄冥。杜预、郑玄都认为玄冥是水官，所以历代祭祀他为司寒之神，那么玄冥就不是天神了。如今的仪注中，享祭司寒之神礼毕后要举行燔燎之礼，这是用祭祀天

神的礼节，来祭享人间的鬼神（先贤），请求废除燔燎之礼，而改为埋葬祝文和币帛。皇帝依从了这个建议。

臣等谨按：古代祭祀司寒之神，有三种：仲秋迎寒，是迎接节气的祭祀；靠近坎坛举行的是祈禳的祭祀；藏冰、开冰，是告祭。唐代把仲秋的祭祀移到孟冬举行，宋代元丰年间

废除了孟冬的祭祀，只在藏冰、开冰时才举行祭祀。到了元、明两代，就再也没听说过祭祀司寒之神的事了。邱浚说：本朝在春秋两季祭祀太岁之神以及四季月将之神，大概就是古代祭祀四时节气与寒暑的

遗意吧。

△禜

唐玄宗天宝十三年秋天，大雨连绵，损害庄稼，六十天不停。九月，打开坊市的北门，盖上水井，禁止妇女进入街市，祭祀玄冥大社之神，在明德门举行禜祭。代宗大历四年四月，一直下雨到

九月，关闭坊市北门，设置土台，台上竖立黄色旗幡，以祈求天晴。懿宗咸通六年，久雨不止，在明德门举行禜祭。

宋太祖、太宗时期，凡是京师水灾旱灾持续较久，皇帝亲自祈祷的，就有建隆观、大相国寺、太平兴国寺、上清太一宫；情况严重时就再次前往，或者停止奏乐、减少膳食、进用蔬食，派官员祈祷的则有天

齐庙、五龙庙、城隍庙、祅祠等四座庙，大相国寺、开宝寺、报慈寺、干明寺、崇夏寺五座寺庙以及建隆观，命开封府祭祀九龙、浚沟、黄沟，以及子张、子夏、信陵君、段干木、扁鹊、张仪、吴起、单雄

信等庙。雍熙年间以后，多派宰相、近臣前往；至道年间以后，又在寺观建立道场，还派常参官到岳渎去致祭。真宗咸平年间以后，祈祷所用的场所又增加了玉清昭应宫、景灵宫、会灵观、祥源观、太一宫。

哲宗元佑八年，从四月一直下雨到八月，下诏关闭京师宫观五日，各地命地方长官祈祷。高宗绍兴二年三月，苦于阴雨连绵，命人前往天竺祈求天晴，当天雨就停了。此后祈祷，常常在

天竺或者明庆寺建立道场。理宗端平三年，因为连绵大雨损害庄稼，命近臣在天地、宗庙、社稷及岳渎宫观祈祷。

辽太祖神册四年十月丙午日，驻扎在乌尔呼部。天上刮起大风雪，于是向上天祈祷，不久便放晴了。

金世宗大定十七年夏六月，京畿地区久雨不止，按照祈雨的仪式改为祈晴，命令各寺观开启道场祈祷。章宗明昌四年，因久雨而举行禜祭，六月丙辰日，因天晴而祭祀岳镇海渎之神。

元代遇到连绵大雨不止，就向山川岳渎、社

译稷宗庙祈祷，有时也命令西域僧人前去祈祷。

明代凡遇水旱灾害，或者皇帝亲自祈祷，或者在宫中及奉天殿的台阶上露天祭告，或者派官员到郊庙、陵寝以及社稷、山川去祭祀，没有固定的仪制。英宗正统四年，因京畿发生水灾，祭告天地。

臣等谨按，古代禜祭之名，所施用的范围很广。《左传》说：「日月星辰之神，如果出现不合时令的雪霜风雨，就要举行禜祭；山川之神，如果出现水旱疾疫的灾害，也要举行禜祭。」

《祭法》说：「在泰昭埋祭少牢」，以下六种祭祀都属于禜祭。而「雩」祭本是为水旱而设的禜祭，那么水旱之禜就都可以称为雩了。大概「禜」的意思，是营造酂邑（划定祭祀区域）的名称，所以为营造祭祀区域而举行的祭祀都叫禜。「雩」是叹息祈求的意思，

所以因叹息祈求而举行的祭祀都叫雩。天旱时叹息祈求降雨，多雨时叹息祈求天晴。后汉才开始把祈雨称为雩，把祈晴称为禜，后代沿袭这种叫法，雩与禜的祭祀才各有专属的对象。然而《宋史》的

《禬禜志》、《金史》的《祈禜志》，都兼记水旱两方面的祈祷，那么从唐代咸通年间以后，「禜」又不专门用于祈晴了。唐顺之《稗编》说：「禜门之礼，就是在雨中关闭南门，用两个甘瓠去掉蒂，掏空其中，」

一个用来盛放（谷物），一个用来盛放甜酒。穿红衣的人在门前击鼓，祭祀完毕后打开城门，多次都能获得天晴。这大概就是《周礼》中鬯人「禜门用瓢赍」的制度，只是金代祈雨时也使用这种方法，并非只用于祈晴。

△高禖

宋仁宗没有子嗣，景佑四年二月，御史张奎请求皇帝亲自祭祀高禖之神，皇帝下诏命有关部门详细审定。礼官认为《月令》虽然有可依据的内容，但《周官》中缺少相关记载，《汉书·郊祀志》也没有提到禖祠，只有《枚皋传》

提到过皇子禖祀的事而已。从后汉到江左时期，才略微见到相关记载，但仪典的详细内容已无法完全知晓。只有北齐的禖祀最为显著，妃嫔都参与飨祭，但过于亵渎而不够纯洁，恐怕不足以效法。唐明皇依照旧有的《月令》，特意保留了这项祭祀。

开元年间制定礼典之后，就不再见于朝廷记载了。如果一定要施行，应当在南郊筑坛，春分日祭祀青帝，这本是《诗经》中「克禋以祓」之意，配享用伏羲、帝喾，伏羲是万物的本始，帝喾则彰显祥瑞，以禖神从祀，是报答古代

作为禖神的先贤。用石头做神主，牲畜用太牢，音乐用升歌之礼，仪制比照先蚕礼，由有司代为行礼，祝版上要写明天子求嗣的心意，然后把弓箭、弓袋献到神前，祭祀完毕后把祭酒祭肉进献给天子，由礼官呈给皇帝所御

用的使者斋戒后接受，并且每年命有司申请，等候旨意命名为「特祀」，就在当年春分举行，派官员前往致祭。修建圆坛，高九尺，宽二丈六尺，四面台阶，三层矮墙。台阶宽五尺，矮墙各二十五步，用青石

做神主，长三尺八寸，取木的生成之数，形制比照宗庙社稷的神主，立在坛上靠北的位置，露出顶端三寸，用青玉、青色币帛，牲畜用牛一头、羊一头、猪一头，如同卢植所说的那样，乐章和祭祀仪式都比照青帝之礼，神的

位次也如同勾芒之神一样，只是受福时不行「回授」之礼，与常人不同。宝元二年，皇子出生，派参知政事王鬷用太牢之礼答谢祭祀，比照春分的仪式，只是不设弓箭、弓袋，并把这定为常祀，派两制官员代为行礼。

庆历三年，太常博士余靖进言：「皇嗣尚不繁盛，却不设弓箭、弓袋，这是不对的。」皇帝下诏仍按景佑年间的旧制办理。神宗元丰四年，礼官进言：「高禖坛过于狭窄，按照祭

译祀仪制，青帝坛宽四丈，高八

尺，如今祭祀高禖，既然以青帝为祭主，那么坛的高度宽度，应当依照青帝坛的规制。」又说：「祭天时以高禖配享，如今在郊禖坛祭祀青帝，以伏羲、高辛配享，又在坛下另设高禖神位，实在是错误，请求依照

古代郊禖之制，改为祭祀上帝，以高禖配享，把伏羲、高辛的神位改为高禖之位，并撤去坛下的神位。」皇帝下诏改变坛的规制，其他典礼仍照旧制。徽宗政和年间的新仪制，祭祀高禖时，以简狄、姜嫄配享从祀。皇帝亲自祭祀，都

比照祈谷祭祀上帝的仪式。高宗绍兴元年，太常少卿赵子昼请求来年春天恢复举行高禖之祀，皇帝准奏。十七年二月，皇帝亲自祭祀高禖，如同政和年间的仪制。

金章宗明昌六年二月，尚书省大臣上奏举行高禖之祀【当时章宗尚无子嗣】，在景风门外东南端筑坛，正当宫阙的卯辰方位，与圜丘东西相对。坛的规制如同

北郊之制，每年在春分日祭祀青帝、伏羲氏、女娲氏，共三个神位。坛上朝南，以西为上位，姜嫄、简狄的神位设在坛的第二层，朝东，以北为上位。每个神位各用羊、猪各一头，由有司代行三献礼，司

徒执行礼仪，礼毕后进献祭肉。官员佩戴弓箭、弓袋前来进献。皇帝命令皇后、妃嫔都手持弓箭，朝东而射，然后依次饮福酒，享用祭肉。

明世宗嘉靖年间，才开始每年祭祀高禖，在皇城东永安门以北的震方设立木台，台上供奉皇天上帝朝南而坐，用赤色小牛和苍璧奉献，皇帝配享朝西，用牛一头、羊一头、猪一头；高禖神位设在

坛下朝西，用牛一头、羊一头、猪一头，行三献之礼，奏乐九次，跳八佾之舞。皇帝的位置在坛下朝北，皇后、妃嫔的位置在坛下数十丈之外朝北，用帷幕遮挡。坛下陈设弓箭、弓袋。祭祀完毕，由女官引导皇后、妃嫔

来到高禖神位前，跪下取弓箭，交给皇后、妃嫔，皇后、妃嫔接过后放入弓袋之中。

臣等谨按，宋代景佑年间确定祭祀高禖时，以伏羲、高辛配享青帝，而在坛下另设先禖的神位，元丰年间礼官认为这样不对。高禖的祭祀，虽然见于《月令》以及《诗经·生民》的记载，但

并没有详细说明所祭祀的到底是哪位神，后世祭祀高禖，大多依据郑康成的说法，说后代帝王祭祀高辛而废弃了先禖之祭。这个说法只出自孔颖达的《礼记正义》，未必可以直接作为经典依据。但高禖之名，本属于高辛，

先禖不应当称作高禖。到了政和年间，又以简狄、姜嫄一并配享青帝，这更是郑玄、孔颖达都不曾说过的说法，恐怕不是用来区别（先禖与高禖）的正确做法。

（臣

译（郑志）等又按《郑志》记载有苇茭、桃梗以及祓禊两个门类，苇茭、桃梗之事到刘宋便终止了，此后再没有这种礼仪。至于上巳祓禊，颇多见于唐人的诗歌吟咏，可见唐时仍在施行，只是史志没有记载罢了。

这种礼仪，樵所记述的，止于南齐，而没有涉及唐代。大概是因为它在唐代施行的情况，已经无从考证了。现在也一并阙略不载。

　　△杂神祠

唐玄宗开元二年，下诏祭祀龙池。右拾遗蔡孚献上《龙池篇》。公卿以下献诗一百三十篇，诏令太常寺考察其中词句合于音律的，编为《龙池乐章》十首。又下诏增设坛及

译太庙每年仲春将要祭祀时，就奏乐。肃宗至德二年，道士李国正上奏：「皇室是神仙系统，是修行的灵路，请在昭应县南设置天华上宫。」奉祀露台天地婆父，三皇道君，太古天皇。

中古伏羲、女娲等祠堂，又在县南义扶谷旧潭处设置祠堂，都获得批准。昭应县令梁镇上疏说：「天地、婆父这样的神祇，祀典中并无记载，说法很不合常理，没有可取之处。」又说潭是龙的巢穴。如今

潭水枯竭已久，龙又在哪里？何必特意装饰祠堂庙宇，隆重供奉祭品？至于三皇五帝，两京及所在都城已建有宫观祠庙，希望都在本处依礼斋戒祭祀。皇帝下制说：可以。

后唐庄宗同光二年，在城门放置水，以此禳除荧惑星带来的灾祸。明宗天成二年，驾临白马寺，祭祀突厥神。

宋朝京城东面旧有五龙池，沿用唐代礼制，每年仲春祭祀，用中祀之礼。又有德安公庙，祭祀夷门山神；崔府君庙，祭祀唐代滏阳县令崔君；寍州普济王庙，祭祀要册。

湫镇戎军灵泽庙，祭祀朝那湫；郑州灵显王庙，民间传说祭祀的是李靖神；安陵东北显灵庙，祭祀蛇王；炳灵公庙，祭祀泰山三郎；河南昭圣、灵惠二庙，祭祀泉神三水。

府神祭祀在马当采石金山，杭州吴山庙祭祀涛神，明应公庙祭祀，润州焦山，宣州广惠王庙祭祀，昭亭山神，广济王庙祭祀，秦蜀太守李冰，剑州英显王庙祭祀，梓潼神张亚子，梓州灵济公庙祭祀，唐代涪州刺史陆弼，南康军■〈共阝〉亭庙祭祀，■〈共阝〉亭湖中的蛟神，宋神宗元丰三年下诏加封号为江州庐山太平兴国观九天采访使者，为应元保运真君；眉州青城山丈人观九天丈人，为储福定命真君。徽宗崇寍元年，采用方士魏汉津的说法，备齐百物的形象，铸造鼎器。

九鼎在中太一宫南面建殿，奉安供奉。各以围墙环绕，上面设置矮墙，涂抹成对应方位的颜色。外面再筑墙环绕，名为九成宫。中央的叫帝鼐，颜色为黄色，用土祭祀。当值之时列为大祀，礼币用黄色，音乐用宫架。北方的叫宝鼎，颜色为黑色【《通考》作白色】，在冬至祭祀，礼币用黑色。东北方的叫牡鼎，颜色为青色【《通考》作白色】，在立春祭祀，礼币用黑色。东方的叫苍鼎，颜色为碧色，在春分祭祀，礼币用青色。东南方叫冈鼎，颜色为绿色；在立夏祭祀，礼币用绯色。南方叫彤鼎，颜色为紫色；在夏至祭祀，礼币用绯色。西南方叫阜鼎，颜色为黑色；在立秋祭祀，礼币用白色。西方叫晶鼎【《通考》作皛】，颜色为赤色，在秋分祭祀，礼币用白色。西北方叫魁鼎，颜色为白色，在立冬祭祀，礼币用黑色。八鼎都列为中祀，音乐用登歌，供品用素食。又在帝鼐所在的宫殿建立大角鼎星祠。

大观三年，下诏在铸鼎的地方建造宝成宫，总共建屋七十一区，中间设殿名为神灵殿，祭祀黄帝；东庑殿名为成功殿，祭祀夏后氏；西庑殿名为持盈殿，祭祀周成王，以及周公旦、召公奭。后来又建堂，名为昭应堂，祭祀唐代李良和隐士嘉晟，以及侯爵魏汉津。又下诏每年八月二十五日举行祭祀之事。祭祀黄帝列为天祀，成功、持盈二殿列为中祀，昭应堂列为小祀，都用素食供品。政和四年，下诏天下五龙神都封为王爵。政和元年，下诏开封府凡不在祀典之内的神祠都予以拆毁。共拆毁一千三十八区，同时禁止军民私自设立神祠。

辽太宗天显三年四月，祭祀麃鹿神。景宗保寍三年十月，用黑白羊祭祀神灵。七年五月，祭祀神姑。圣宗统和十六年五月，祭祀白马神。

金世

译宗大定年间，封护国林神为嘉阴侯，每月七日举行祭祀；泸沟河神封为安平侯，春秋两季致祭。加封郑州河阴县圣后庙神为昭应顺济圣后，春秋两季致祭。

章宗明昌年间，封旺国崖镇安公为玛达格山瑞圣公【章宗生于此地】。又设立贞献郡王庙，祭祀叶噜古绅二人，他们最初创制了女贞文字。

元世祖至元十五年正月，封磁州崔府君为齐圣广佑王。七月，在京城建立汉祖天师正一祠。仁宗延佑七年四月【当时英宗已经即位】，在香山祭祀遁甲神。英宗至治元年五月，派遣使者祭祀天妃。泰定帝泰定二年七月，派遣阿尔实保在北部行幄祭祀宅神，又派遣使者祭祀龙虎、武当二山。八月，在海津镇建立天妃宫。文宗天历元年，派遣使者祭祀汉将军关侯庙【加封为显灵义勇武安英济王】。顺帝至元三年，向龙虎、三茅、皁角诸山降香。

明代直沽有天妃庙，北京有真武庙，还有洪恩灵济宫【祭祀徐温之子徐知证、徐知谔】。仁宗洪熙元年封卢师山大小青龙神，春秋两季派官员致祭。景帝景泰七年在沙湾祭祀金龙四大王庙，宪宗成化十三年下诏建立汉寿亭侯庙【万历年间加封为三界伏魔大帝神威远镇天尊】，又有凤阳显应庙【此神无人知晓其由来，明初祈雨有灵验】。滁州丰山庙、栢子潭庙、徐州灵源宏济庙、河平神庙、平阳平水祠、汾水灵泽庙【称为白彪山马跑泉之神】、沁州南山庙、焦龙神庙、龙泉神庙；兖州青山庙、安平镇显惠等庙【弘治年间将张秋改为安平镇，建立真武、龙王、天妃三庙，赐匾额为显惠】；严州乌龙庙【三月三日祭祀】；宜春仰山庙【祭祀宜山二龙神】；常德阳山庙【祭祀山神】；沅州显应庙【祭祀明山神】；长沙洞庭庙【祭祀龙神，四月八日致祭】；马湖显应庙【祭祀元代得道之人】；福州灵济宫，广州天妃庙，南海真武庙，琼州灵山庙【祭祀毘耶山之神】；电白灵湫庙、诚敬夫人祠【祭祀冯宝之妻洗氏】——这些庙宇，终明一代，有关衙门每年按时致祭不绝。

钦定续通志卷一百十四

●钦定续通志卷一百十五。礼略五。

礼畧

嘉礼

○嘉礼

天子加元服

皇太子冠

诸侯大夫士冠

天子纳后

天子册妃嫔

△天子加元服

金代皇帝行加元服礼，要祭告太庙，有的只告一室，有的遍告并及原庙，都用一献之礼，使用祝文和礼币。

明代制度，天子行加元服礼，事前由太史院占卜选定吉日，工部制作冕服，翰林院撰写祝文祝辞，礼部备办仪注，中书省承旨拟制，命某官代理太师，某官代理太尉。占卜选定日期后，派遣官员奏告天地宗庙，行一献之礼。前一日，在奉天殿正中陈设御用冠席。到当日天将明时，皇帝身穿空顶帻，梳双童髻，插双玉导，穿绛纱袍，乘御舆出殿。警跸奏乐，如同平常仪制。皇帝升座后，太师、太尉入殿就拜位。引礼官引导太师、太尉洗手擦手完毕，侍仪官跪下奏请：「请行加元服礼。」太尉走到皇帝面前，跪下脱去空顶帻，交给内使。内使跪着接过帻，起身，放入箱中。太尉进前为皇帝梳发设纚，完毕后退立于西侧。太师走到御前，面朝北站立。内使监令就近从案上取冠，站在左侧。太师祝辞说：「良月吉日，开始加冠成人。愿寿考绵长，以获大福。」内使监令捧着冕，跪着授予太师，太师跪着接过冕，为皇帝加冠、加簪缨，完毕后退立于西侧。御用监令跪请皇帝穿上衮服，完毕后，侍仪官跪奏，请皇帝就御座。内赞官赞唱进醴酒，奏乐。太师走到御前，面朝北站立。光禄卿捧酒进献，交给太师。太师接过酒，祝