钦定续通志卷五百四十一

译何涉多有贡献。元昊归顺纳款之后，庞籍奉召担任枢密使，想带他一同前往，何涉请求回乡奉养父母。特改任秘书丞，通判眉州，后调任嘉州。因文彦博、庞籍的推荐，被召回朝廷，任命为集贤校理。不久又请求回归蜀地，于是得以出任汉州知州，又调任合州，官至尚书司封员外郎。去世后，朝廷下诏抚恤他的家人，并授予他的一个儿子官职。何涉为人忠厚，有操守品行，侍奉父母极为孝顺，平日从未谈论过别人的过失。他所到之处大多兴建学馆，劝勉教导学生，跟随他求学的人很多。即使在军中，他也曾为将领们讲授《左氏春秋》，狄青等人都横经听讲。他的著作有《治道中术》《春秋本旨》《庐江集》。

译众人都畏惧他。程颢一到任，那人自己心里不安，便对人说："外面人都说我私自盗窃官府钱粮，新任主簿一到，就要发觉此事，我势穷力尽，一定会杀人灭口。"这话还没说完，程颢笑道："起，你身为食君俸禄之人，怎肯做盗贼之事？万一真有此事，你自救尚且来不及，哪里还能杀人？"那人默然不敢再说什么。后来他也私下偿还了所盗之物，终究得以善终。

——此事《宋史》未载，谨附记于此——

茅山有一水池,出产一种龙,形状像蜥蜴而有五色,当地百姓向来虔诚供奉。程颢将其捕获制成肉干。【按《名臣言行录》记载：程颢任上元县主簿时，为知县筹划新法，均平田税，代理县政，正值盛夏。】

译塘堤决口，按法应当报告府衙。府衙要向漕运衙门申请粮饷，然后才能记功调派徭役，不到一个多月不能动工。程颢说："这样禾苗都要枯死了，百姓将吃什么？为救百姓而获罪，我也在所不辞。"于是征发民夫堵塞决口，这一年获得大丰收。又说：

江宁地处水陆要冲，船夫中生病的人被留下来，设营安置，叫做小营子，每年不下数百人，来到这里的人往往就死了。程先生查明其中的缘故，原来是留下病人后才向府衙申请，发给凭证才能领到食物。等到有关衙门公文往来办妥，

病人已经困于饥饿，忍饥好几天了。程颢禀告漕运司，发给米粮存放营中，来到的人就给他们食物，从此保全性命的人过半。程颢常说："哪怕只是个小小的官职，只要用心爱护民众，必定能有所救济。"以上两件事，《宋史》都没有记载，谨此附录。

【补记】程颢任晋城县令时，有个富人张氏，父亲死后，一天早晨有个老人登门说："我是你父亲。"张氏又惊又疑，一同到县衙。老人从怀中取出契约呈上，上面记载："某年某月某日，抱着婴儿到张三翁家去。"程颢问张氏，当时张三翁才四十岁，怎么会有"翁"这样年老的称呼？于是识破了骗局。当地赋税征收粮食很多，运往靠近边境的地方路途遥远，就地籴买则价格高昂。程颢挑选富裕而又靠得住的人，预先让他们储备粮食以备征用，费用因此大为节省。百姓因事到县衙的，程颢都用孝悌之道劝告他们：忠信之道，用来侍奉父兄；在外，用来侍奉尊长上级。程颢又衡量乡村远近，编组为伍保，让百姓互相协助劳役，遇患难互相救济，使奸邪虚伪之人无处容身。凡是孤儿寡母、老弱残废的人，责成其亲戚乡邻照顾，使他们不致流离失所。行旅路过当地的人，生病了都有人照养。乡里必定设有学校，程颢闲暇时亲自前往，召集父老与他们交谈，儿童所读的书，亲自为他们订正句读。教得不好的教师，就予以撤换。挑选子弟中优秀的，聚集起来加以教导。乡民组成社会，制定条规，表彰或贬斥善恶行为，使人有所劝勉、有所羞耻。程颢在晋城三年，百姓爱戴他如同父母【按《名臣言行录》记载：晋城县城有近万户人家，两年间没有强盗和斗殴致死的案件，任期满后由继任者接任】。

到程颢将要离任时，有个吏卒夜间叩门，说有杀人的事发生。程颢说："我们县怎么会有这种事？如果真有，一定是某村某人干的。"一查问，果然如此。家人都感到惊异，问他怎么知道的，他说："我曾怀疑此人是个屡教不改的恶少。"又说，先前百姓害怕征派徭役，徭役一到便互相控告，视如仇敌。程颢完全了解百姓家产的厚薄，按次序排定先后，依照户籍分派徭役，没有人能推辞的。河东的义勇兵，在农闲时教他们习武，但也只是应付公文、凑足数目而已。程颢到晋城后，那里的百姓竟成了精兵。以上宋史都没有记载，谨此附录。

熙宁初年，因吕公著推荐，程颢任太子中允、监察御史里行。神宗一向听闻他的名声，多次召见他，每次退朝后必定说："常常来。"想要经常见到他。有一天从容咨询访问，禀报已到正午，程颢才快步退出。庭中的人说："御史难道不知道皇上还没吃饭吗？"程颢前后进言很多，大要都以正心、克制欲望、访求贤才、培育人才为主，务必以诚意感悟君主。他曾劝皇上在欲望萌发之前就加以防范，不要轻视天下的士人。皇帝说："我会替你警戒自己。"王安石执政，商议变更法令，朝廷内外都认为不方便，进言者极力攻击新法。程颢奉旨到中书省议事，王安石正在恼怒，进言的人也都严厉地对待他。程颢从容说道："天下大事，不是一家一姓的私议，希望心平气和地听取意见。"王安石因此感到惭愧屈服。自从王安石执政以来，程颢从未有一句话涉及功利之事。他任职八九个月，多次议论时政。最后进言说："智者应像大禹治水一样，顺应事物本身没有阻碍的地方去疏导；如果舍弃这个道理而走向险阻，就不能称为智慧。自古以来兴办治理、成就事业的人，没有一个是在朝廷内外

译人心都认为不可行的情况下还能成功的，更何况排斥忠良之臣，阻止废弃公正的议论，用卑贱的人凌驾于尊贵之上，用邪僻侵犯正道呢？即使侥幸取得一点小成就，而追逐私利的臣子日益得势，崇尚道德的风气日渐衰落，这尤其不是朝廷的福气。"于是请求辞去谏官职务。王安石本来与他关系友好，到这时虽然意见不合，仍旧敬重他的忠诚信实，没有深加恼怒，只是让他外放，担任提点京西刑狱。程颢坚决推辞，改任签书镇宁军判官。司马光在长安时，上疏请求退休，称赞程颢公正刚直，认为自己比不上他。程昉治理黄河，征调澶州士卒八百人，虐待驱使他们，众人逃跑归乡，同僚们都惧怕程昉，不敢接纳这些逃兵。程颢说："他们是逃避死亡自己归来的，不接纳一定会生乱。如果程昉发怒，我自己承担责任。"于是亲自前往打开城门，抚慰慰劳他们，约定休息三天后再服役，众人欢欣鼓舞地入城，程颢将事情原委完整上报，士卒得以不被遣散。程昉后来路过此州，扬言说："澶州士卒的溃逃，是程中允（程颢）诱使的，我将向朝廷申诉。"程颢听说后说："他正害怕我，能做什么呢？"果然程昉不敢再说。曹村堤坝决口，程颢对郡守刘涣说："曹村决口，京师都会受到危害。作为臣子的本分，即使牺牲自身也应当去做，何不把厢卒全部交给我调遣？"刘涣把镇印交给程颢，程颢立即奔赴决口处，激励晓谕士卒，命令善于游泳的人渡过决口，牵引大绳会集众人，两岸同时施工，几天后决口便合拢了。因郊祀恩典，得以监管洛河竹木事务。有推荐他的人，说他从未按年资叙功升迁，特意提升他为太常丞。皇帝又想让他修撰《三经义》，执政大臣不同意，改任命他知扶沟县。广济蔡河流经县境，靠近河边的恶少无以为生，专门劫夺过往船只的财货，每年必定烧毁十几艘船以立威。程颢抓获一人，让他供出同伙，将惯犯记录在案，分别安置，命他们以拉纤为业，并让他们监视为非作歹的人。从此境内再没有焚船抢劫的事。宦官王中正巡视保甲，权势气焰震动各县，各县竞相铺张奢华，摆设帷帐取悦他。主管的官吏来请示，程颢说："我们县向来贫穷，怎能仿效别的县向百姓搜刮？这是法律所禁止的。只有沿用旧有的青色帷帐可以使用罢了。"后调任判武学，李定弹劾他在新法推行之初，率先发表异议，被罢免归乡，恢复原来的官职。后又因狱中逃走囚犯获罪，被贬为监汝州盐税。哲宗即位，召他为宗正丞，还未赴任就去世了。

程颢天资超过常人，涵养有方，温和纯粹之气洋溢于容貌举止之间。跟随他的门人朋友有数十年之久，从未见过他愤怒严厉的神色。遇到事情从容应对，即使仓促之间，也不动声色。他从十五六岁起，就与弟弟程颐一起听汝南周敦颐讲论学问，于是厌弃科举之学，慷慨立志追求大道，广泛涉猎各家学说，出入于老子、佛教之间近十年，后来返归求之于六经，才有所领悟。他教人从致知开始，直到知止；从诚意开始，直到平天下；从洒扫应对开始，直到穷理尽性，循序渐进，有条不紊。他痛心求学的人厌弃浅近而追求高远，终究一事无成。所以他说："大道之所以不能彰明，是因为异端邪说危害它。过去的危害浅显容易识别，如今的危害深重难以辨别。过去迷惑人，是趁人昏暗迷惑之时；如今迷惑人，是凭借人的聪明。（这些异端）自称能穷究神妙、洞悉变化，却不足以用来开物成务，说是无所不周遍。实际上却背离伦理，穷极幽深细微，却不能藉此进入尧舜之道。天下的学问，如果不是浅陋固执，就必定陷入这种境地。自从大道不能彰明以来，邪僻荒诞妖妄的学说竞相兴起，即使是才智高明的人，也拘泥于所见所闻，自己却察觉不到。这些都是正道上的荆棘杂草、圣人之门的障蔽壅塞，必须清除它们之后才能进入正道【按《东都事略》记载：神宗曾问程颢："王安石是怎样的人？"程颢说："安石博学多闻是有的，但是否能

译守约（专精笃实）就未必了。"又问："他算是圣人吗？"程颢说："《诗经》称颂周公说'公孙硕肤，赤舄几几'，圣人大概是这样的气象。安石刚愎偏执、自以为是，圣人难道是这样的吗？"这件事《宋史》没有记载，谨此附录】程颢去世后，士大夫无论认识不认识他的，没有不哀痛的。文彦博采集众人的评论，题写他的墓碑为"明道先生"。嘉定十三年，赐谥号为"纯"。淳佑元年，追封为河南伯，配享孔子庙庭。

△程颐

程颐字正叔，十八岁时，向朝廷上书，希望天子摒弃世俗之论，以王道作为治国之心。他游学太学时，见到胡瑗，胡瑗以"颜子所好何学"为题询问诸生，程颐所写的论述完成后，胡瑗大为惊异，随即召见并任命他担任学职，吕希哲首先以师礼侍奉程颐。治平、元丰年间，大臣屡次推荐他，他都不肯出仕。哲宗初年，司马光、吕公著共同推荐他勤学好古、安贫守节、言语必定忠信、行动遵循礼法，希望破格提拔他，使士人有所效法。朝廷下诏任命他为西京国子监教授，他极力推辞。不久召他任秘书省校书郎，入朝觐见后，提升为崇政殿说书。他随即上疏说："习性随着智慧一同增长，教化随着心性一同养成。凡是百姓教育子弟，也一定要延请德行高明的人士，让子弟与他们相处，用以熏陶养成良好品性。何况陛下正当年少，虽然睿智圣明得自天资，但辅导教养之道不可不周全完备。大致说来，一天之中，接近贤良士大夫的时候多，接近宦官、宫女的时候少，那么气质自然而然就会发生变化。希望选拔有名望的儒者入宫侍从劝讲，讲完之后留下他们，分班轮流值守以备咨询。如果皇上偶有小的过失，就随事进献规劝，日积月累，必定能够养成圣明的德行。"程颐每次进讲，神色都很庄重，并借机进行讽谏劝谏。他听说皇帝在宫中洗手时避开蚂蚁，便问是否确有此事，皇帝说："是的，实在是怕伤害了它。"程颐说："把这份仁心推及到四海百姓，这就是帝王治国的要道啊。"神宗丧期未满，冬至时，百官上表祝贺，程颐说："节令时序变迁，正是哀思深切之时，请求把祝贺改为慰问。"丧期已满后，有关衙门请求奏乐设宴，程颐又说："丧期已满而行吉礼，尚且应当借此机会推行仁政使民安乐；如今特意设宴，这是把它当作喜事来办了。"皇帝都听从了他的意见。皇帝曾因患疮疹而不临朝，一连几天不到迩英殿。程颐到宰相处询问皇上安否，并说："皇上不临朝，太后不应当独自坐朝听政。况且君主有病，大臣怎能不知道呢？"第二天，宰相以下的官员才开始奏问皇帝的病情。苏轼对程颐不满，程颐的门人贾易、朱光庭也不能平静，联合攻击苏轼、胡宗愈、顾临，指责程颐不应被起用。孔文仲极力论说此事，于是程颐被外放管勾西京国子监。过了很久，加官直秘阁，他两次上表辞谢。董敦逸又摭拾其言论中的怨望之词，程颐因此被免去官职。绍圣年间，被削去官籍、贬窜到涪州。李清臣任河南尹，当天就催迫他离开，程颐想入内向叔母告别，也不被允许。徽宗即位后，改贬到峡州。不久恢复官职，崇宁年间又被夺去。后再次恢复宣教郎，退休。大观初年去世。

程颐读书，无所不读。他的学问以诚为根本，以《大学》《论语》《孟子》《中庸》为宗旨指归，进而通达于六经。一举一动、一言一默，都以圣人为师法。张载称赞程颢、程颐兄弟，说他们从十四五岁起便超脱世俗、一心向学，终于得到孔孟不传的学问，成为诸儒的倡导者，他们的言论就像布帛菽粟一样（平实而不可或缺），懂得德行的人尤其尊崇他们【按《名臣言行录》记载：陕西一带的铜钱，因铸造已久质量变差，有人提议改铸铜钱，不久遇到所铸铜钱子钱不超过母钱重量的情况，认为无利可图，于是作罢。程颐听说后说："这正是国家的重大利益所在。利大费省，私自铸钱的人就多；费多利少，盗铸的人就会停止。百姓不敢盗铸，那么铸钱之权就归于朝廷，这难道不是国家的重大利益吗？"又有人提议提高解州盐的价格，程颐说："价格公平，盐就

译容易售出，人人都能买到吃，没有积压滞销的情况，一年的收入必定倍增；价格提高则恰恰相反。"后来果然如此。司马光执政后，大举改革熙宁、元丰年间的新法，恢复祖宗旧制，程颐说："役法应当加以讨论，不可轻易更改。"司马光不以为然。不久过了几年，纷争不断，始终不能定案。以上几件事，《宋史》没有记载，谨此附录】他曾说："如今农夫冒着严寒酷暑、经历雨雪，深耕细作、勤于耕耘，播种五谷，我才得以有粮食吃；各行工匠技艺，制作器物，我才得以使用；披甲执锐的将士，守卫疆土，我才得以安居。（如果我）没有功德恩泽施及他人，却虚度光阴，安然自处成为天地间的一只蠹虫，只有整理编辑圣人留下的典籍，或许还能有所补益吧。"于是撰写《易传》《春秋传》流传于世。他一生教诲他人从不厌倦，所以求学的人出自他门下的最多，受其学问渊源浸润的人，都成为知名人士。涪州人在北岩祭祀程颐，世人称他为伊川先生。嘉定十三年，赐谥号为"正"，淳佑元年，追封为伊阳伯，配享孔子庙庭。

△张载

张载字子厚，长安人。年少时喜欢谈论军事，甚至想要联结豪杰之士夺取洮西一带的土地。二十一岁时，带着自己写的文章拜见范仲淹。范仲淹一见就知道他有远大的器识，于是提醒他说："儒者自有名教值得追求的乐趣，何必去从事军事呢？"因而劝他读《中庸》，张载读了这本书，仍觉得不够满足，又访求佛教、道教的学说，经过多年深入探究，知道其中并无真正所得，于是返回来求之于六经。他曾坐在虎皮上在京师讲授《周易》，听讲的人很多。一天晚上，二程（程颢、程颐）到访，与他讨论《周易》。第二天，张载对人说："近来见到二程，深深通晓易学之道，我比不上他们，你们应当以他们为师。"于是撤去讲席，停止讲学，与二程讨论道学的要义，豁然开朗、自信地说："我的学问本自具足，何必向外寻求？"于是完全抛弃了异端之学，纯正如一。他考中进士，任祁州司法参军，调任云岩令，处理政事以敦厚根本、改善风俗为先务。每月初一都准备酒食，召集年长者到县衙聚会，亲自向他们劝酒敬酒，使人们懂得奉养老人的事理和敬长的道义，并且慰问百姓的疾苦，以及告诫子弟的用意。熙宁初年，吕公著说他有古人的学问，神宗正打算革新各项制度，想得到有才德的贤能之士，与他谋议国事，于是召见张载，问他为政治国之道，他回答说："施政不效法夏商周三代的，最终只是苟且行事罢了。"皇帝很高兴，任命他为崇文院校书。后来他见到王安石，王安石向他询问新政之事，张载说："您如果与人为善，那么人们就会把善行归功于您；就好比教玉工雕琢玉石，那么理应会有不肯听从命令的人。"明州苗振一案发生，张载前往审理，最终减轻了他的罪责。回朝后，随即托病辞官，隐居在南山之下，整天端坐一室之中，身边堆满书籍，低头阅读，抬头思考，有所心得就记录下来，有时半夜起身端坐，取来蜡烛书写，他探求大道、精心思考的心志，未曾有片刻停息。他穿着破旧衣服、吃着粗劣饭食，与众多学生讲学，常常告诉他们领悟礼义以成就本性、变化气质的道理，认为求学必须以达到圣人的境界为目标才肯罢休。他认为只知晓人事而不知晓天道，只求成为贤人而不求成为圣人，这是秦汉以来求学者的重大弊病。所以他的学问尊崇礼制、重视德行、乐天知命、以《周易》为宗旨、以《中庸》为本体、以孔孟为准则，摒黜怪异荒诞之说，辨明鬼神之理。他家中的婚丧祭祀，都遵循先王的用意，同时参照当今的礼制。他又论定井田、住宅、乡里、赋税征敛、学校等制度，都想加以修订整理，写成书籍以便可以推行实施于各项事业。吕大防推荐他，朝廷下诏任命他为太常礼院知院，他与主管官员议礼意见不合，又因病归乡。半路上病势加重，沐浴更衣后就寝，第二天早晨便去世了，家贫得无力安葬，门人共

译同出资买棺木护送其灵柩归乡。翰林学士许将等人上奏说他淡泊于功名进取，请求加以追赠抚恤。朝廷下诏赐予半数馆职俸禄作为丧葬费用。张载治学崇尚古道，身体力行，是关中士人的宗师，世人称他为横渠先生。他所著的书，名为《正蒙》，又撰写了《东铭》《西铭》。程颐曾说："《西铭》阐明理一分殊之义，开拓了以前圣人未曾阐发的道理，与孟子性善、养气的学说有同等的功效。"嘉定十三年，赐谥号为"明"。淳佑元年，追封为郿伯，配享孔子庙庭。

（张载）弟弟张戬

△张戬

张戬字天祺，考中进士，调任閺乡主簿，后任知金堂县，诚心爱护百姓，赡养老人、体恤穷困之人，闲暇时召集父老让他们教导督促子弟，百姓有小的善行都记录下来，用官府的俸钱置办酒食，每月初一召集老人饮宴慰劳，让老人的子孙侍奉在旁，劝勉以孝悌之道。百姓被他的德行感化，所到之处诉讼案件一天天减少。熙宁初年，任监察御史里行，多次上奏章论列王安石扰乱法度，请求罢废条例司并追回常平使者，弹劾曾公亮、陈升之依违两可不能纠正时弊，弹劾韩绛左右逢源纵容新法、与之结成死党，弹劾李定凭借邪佞谄媚窃据台谏之职。并且说王安石独揽国政，又有韩绛的诡诈随从辅助，台谏之臣又任用李定之流，奸邪的萌芽正逐渐滋长；吕惠卿刻薄善辩，假借经术之名文饰奸邪之言，怎能适合在君主身边劝讲经义？上书数十次，又到中书省当面争辩。王安石举起扇子遮脸而笑。张戬说："我张戬狂放耿直，理应被您嘲笑，但天下嘲笑您的人也不少啊。"赵抃在一旁劝解，张戬说："您也不能说没有罪过。"赵抃面露愧色，于是自称有病、等待处分。张戬被外放任公安县知县，后调任监竹监。到任后，全家人都不吃笋。他常常任用一名差役，等到将要换人时，才发现这名差役偷盗竹笋外皮，张戬治他的罪却丝毫不宽贷。罪责查清后，仍像当初一样对待他，丝毫不放在心上，他的德量就是这样。后来在任上去世。

△邵雍

邵雍字尧夫，祖先是范阳人，父亲邵古迁居衡漳，又迁居共城。邵雍三十岁时，游历河南，把双亲安葬在伊水边，于是成为河南人。邵雍年轻时，自负才华出众，慷慨激昂想要建立功名，读书无所不读。开始求学时，便刻苦勤勉，冬天不生火炉取暖，夏天不用扇子，好几年夜里不上床睡觉。不久他感叹道："古人尚且能与古代圣贤为友，而我却还没有走遍四方。"于是渡过黄河、汾水，横渡淮河、汉水，遍游齐、鲁、宋、郑等地的故地。过了很久，翻然醒悟归来，说："大道就在这里了！"于是不再外出。北海人李之才代理共城县令，听说邵雍好学，曾经到他家中拜访，向他讲述物理性命之学，邵雍于是跟从他学习，学得了《河图》《洛书》、伏羲八卦、六十四卦图，探索幽深、寻求隐微，奇妙领悟、心神契合，洞彻其中蕴含的深奥道理，学问汪洋浩博，都是他自己有所领悟得来的。等到他学问越发精深，德行越发高深，用心观察世间事理，以此观察天地运转变化、阴阳消长，远至古代、近至当今世事的细微变化，以及飞禽走兽草木的性情，都能深入探究、透彻理解，于是推衍出伏羲先天学说的要旨，撰写了十几万字的著作，流传于世。他刚到洛阳时，居所简陋、四壁不全，不能遮蔽风雨，亲自打柴烧饭来奉养父母，虽然平日生活常常穷困，却怡然自得、心中十分快乐，别人无法窥测到他的心境。等到为父母守丧时，他哀伤憔悴，尽守礼节。富弼、司马光、吕公著等诸位贤达退居洛阳，都很敬重邵雍，常常与他往来交游，为他置办园林住宅。邵雍每年按时耕种，仅够维持衣食，把住所命名为"安乐窝"，因而自号为"安乐先生"。兴致来时，就吟咏诗歌自娱。春秋时节，他外出到城中游玩，乘坐小车，由一人拉着，随心所欲、任意所往。士大夫家中都能听出他车子的声音，争相前去迎接等候。儿童、仆役都欢欣地互相说道

译："我们家的先生来了！"不再直呼他的姓名字号，有时留宿两晚才离去。喜好此事的人另外建造房屋，仿照邵雍所居住的样式，等候他前来，命名为"行窝"。司马光以兄长之礼对待邵雍，而二人品德纯粹，尤其为乡里人所敬慕向往，人们常常互相告诫说："不要做不善之事，恐怕司马端明（司马光）、邵先生会知道。"洛阳士人凡有事，不去官府，一定去找邵雍。邵雍德性纯正，望之便知其贤德，然而他不炫耀表露，不设防范界限地与人相处，说话总是称道别人的善行，而隐匿别人的过错。有人来向他请教学问，他就回答，但从不勉强别人一定要听从他的话。他对人无论贵贱、老少，都一律以诚相待，所以贤德的人喜爱他的德行，不贤德的人也被他感化折服。一时之间洛阳人才特别兴盛，忠厚的风气传遍天下。熙宁年间推行新法，官吏被迫执行、难以施展，有人便投递辞呈离职。邵雍的门生故友中在州县任职的人写信向邵雍请教，邵雍说："这正是贤者应当尽力效劳的时候，新法固然严苛，如果能宽减一分，百姓便能受益一分的恩惠了，投递辞呈又有什么益处呢？"此前，嘉佑年间朝廷下诏访求隐逸之士，留守王拱辰以邵雍应诏推荐，朝廷任命他为将作监主簿，后又推举他为逸士，补授颍州团练推官，他都坚决推辞，才勉强接受任命，最终还是称病不去赴任。熙宁十年去世，追赠秘书省著作郎。元佑年间，赐谥号"康节"。邵雍高明豪迈而又浑厚，不显露锋芒，因此清高而不激烈，温和而不随波逐流。人们与他交往，时间越久越发尊敬信服他。河南程颢当初侍奉他的父亲时结识邵雍，与他议论学问，整天下来退朝后感叹道："尧夫（邵雍）的学问是内圣外王之学啊！"邵雍智虑超绝常人，遇事能够预先知晓。程颐曾说："他的心境虚明澄澈，自然能够预知事情。"当时求学的人因为邵雍能够预知事情，说邵雍对于万物的声音、气息等各种感触，都能根据其变动而推知其变化。于是搜罗世间已经发生的事情，都说邵雍事先已经预言过。邵雍大概并非真的如此。邵雍生病时，司马光、张载、程颢、程颐早晚都前来探望，将要去世时，讨论丧葬之事，即使在外面庭院里议论，邵雍在屋内都能听到。众人所议论的事，邵雍召来儿子邵伯温，对他说："各位想把我葬在靠近城池的地方，应当遵从祖先的坟茔。"下葬之后，程颢为他撰写墓志铭，称赞邵雍的道行简约而不杂乱，就他所达到的境界而言，可以说是既安稳又有成就了。他所著的书有《皇极经世》、《观物内外篇》、《渔樵问对》，诗集名为《伊川击壤集》。儿子邵伯温。

△邵伯温

邵伯温字子文，司马光等人不顾自己名位辈分较高，与邵伯温结为两代交情的朋友，所以邵伯温所闻见的事情十分广博，尤其熟悉当世的政务。司马光入朝为相时，曾想推荐邵伯温，可惜没能实现司马光就去世了。后来因河南尹与安抚使的推荐，特别授予他大名府助教之职，调任潞州长子县尉。当初，蔡确担任宰相时，哲宗刚刚即位，邢恕从襄州调任河阳，诋毁蔡确图谋策立哲宗一事。等到司马光的儿子司马康入朝，邢恕召司马康到河阳。邵伯温对司马康说："您刚除去丧服，尚未觐见君主，不应当绕道先去拜访朋友。"司马康说："我已经答应他了。"邵伯温说："邢恕为人倾邪巧诈，或许会以某事要挟您，如果您依从他，日后必定会后悔。"司马康终究还是前往了，邢恕果然劝说司马康写信，称赞蔡确日后可以借此保全自身、保全家族，估计邢恕与司马康是同年考中进士，邢恕便以此为由，司马康于是照邢恕所说写了信。邢恕大概是因为司马康是司马光的儿子，认为如果说蔡确有策立之功，世人必定会相信。不久梁焘因谏议之职被召，邢恕也邀请梁焘到河阳，接连几天几夜议论蔡确的功劳不停，并且拿司马康的信作为证据。梁焘不高兴，恰逢吴处厚上奏蔡确所作诗歌诽谤朝政，梁焘与刘安

译世共同请求处死蔡确，并且弹劾邢恕的罪状，也命令司马康说明事情原委。司马康这才后悔。司马康去世后，儿子司马植年幼，宣仁太后怜悯他们，吕大防说司马光素来认为邵伯温可以托付，请让邵伯温担任西京教授，教导司马植。邵伯温到任后，便教诲司马植说："你是司马温公的孙子，谏议大夫（司马康）的儿子，你的贤愚，天下人都在关注，这是值得敬畏的啊！"司马植听后努力求学不懈怠，最终有所成就。绍圣初年，章惇担任宰相，章惇曾经拜邵雍为师，想要任用邵伯温，邵伯温没有前往。恰逢按律应当赴吏部铨选，程颐对邵伯温说："情势危急，你还是去吧。"邵伯温说："我难道不想到九泉之下见先父吗？"到了京城后，先到吏部接受官职安排，然后才去拜见宰相。章惇谈到邵雍的学问，说："唉，我对于先生（邵雍）的学问，未能学完啊。"邵伯温说："先父先天之学，论述天地万物没有不周全详尽的。如果能相信这一点，那么人与人之间的仇怨反复，也就可以忘怀了。"当时章惇正在大兴党狱，所以邵伯温用这话来打动他。章惇为之悚然警醒，仍然向朝廷推荐他，但邵伯温愿意补授郡县属吏之职。章惇不高兴，邵伯温于是得以担任监永兴军铸钱监。元佑年间的诸位贤臣正被贬谪南方，很少有人敢去拜访他们，邵伯温在咸平拜见范祖禹，在颍昌拜见范纯仁，有人为他担心，他也不顾忌。恰逢西边用兵，收复西夏故地，随军的人能够累积升迁数级官阶，邵伯温应当前往，却总是把机会推让给同僚。任期届满，章惇仍在相位，邵伯温坚持道义不肯到京师去，请求从外地台省调任环庆路帅府幕僚，实际上是为了躲避章惇。徽宗即位后，因日食而征求直言，邵伯温上书数千言，大意是想恢复祖宗制度、辨明宣仁太后所受的诬谤、解除元佑党人的禁锢、辨别君子小人、告诫朝廷不要劳民伤财用兵，言辞极为恳切。宣仁太后所受的诽谤，邵伯温既已辨明其冤屈，又撰写了一本书，名为《辨诬》。后来崇宁、大观年间，把元符年间上书议政的人分为邪、正等类，邵伯温被列入邪类之中，就是因为这本书的缘故。他被外放监管华州西岳庙，过了很久，任知灵宝县，调任芮城县，主管永兴军、辉州三白渠公事。童贯担任宣抚使时，士大夫争相拜谒他的门下，邵伯温听说他要来，就到别的州去躲避他。朝廷任命他知果州，他请求罢除每年输往泸南各州的绫绢丝绵数十万，以宽减民力。又任命他知兴元府、遂宁府、邠州，他都没有赴任。后擢升为提点成都路刑狱，贼人史斌进犯汉中，图谋窥伺剑门关，邵伯温与成都统帅卢法原合力谋划守卫剑门关，贼人终究未能攻入，蜀地百姓感念他的恩德。后任利路转运副使，提举太平观。绍兴四年去世。当初，邵雍曾说："世事将要动乱，蜀地怎么可以躲避居住呢？"到宣和末年，邵伯温载着家眷迁往蜀地，所以躲过了那场灾难。邵伯温曾评论元佑、绍圣年间的政事说："公卿大夫应当懂得国家的体统，即使蔡确奸邪，把他投置死地，又有什么值得可惜的呢？然而他曾经担任过宰相，就应当以对待宰相的礼节对待他。范忠宣（范纯仁）有范文正公（范仲淹）的遗风，是懂得国家体统的人，所以想减轻蔡确的罪责，进言没有被采纳，退朝后仍旧执行拟定蔡确的诏令词句，然后才请求离职，这是君子的用心啊。刘挚、梁焘、王岩叟、刘安世等人，忠诚正直有余，但是恶蔡确太过分了，不懂得国家体统，因而给后人留下了话柄，士大夫们的祸患，不能说没有过错啊。"赵鼎年轻时曾跟从邵伯温游学，等到担任宰相后，请求朝廷追加录用（邵伯温的后人），邵伯温才被追赠为秘阁修撰。（赵鼎）曾在邵伯温墓表中说："他起家于元佑年间，以名节自立；在绍圣年间，因直言而被罢黜；在崇宁年间（受到牵连）；世人用这三句话就能概括邵伯温一生的出处进退了。"他所著的书有《河南集》《闻见录》《皇极系述》《辨诬》《辨惑》《皇极经世序》《观物内外篇解》，儿子邵溥、邵傅。

钦定续通志卷五百四十二

●钦定续通志卷五百四十三·儒林传六

儒林传

宋【四】

○宋四

刘绚、李吁、谢良佐、游酢、张绎、苏昞、尹焞、杨时、罗从彦、李侗。

△刘绚

刘