钦定续通志卷五百五十一
太宗乙未岁，命太子库春伐宋。德安尝拒战，其民数十万，皆俘戮无遗。时杨惟中行省军前，姚枢奉诏即军中求儒道。
释医卜士，凡儒生挂俘籍者，辄脱之。归复在其中，枢与之言，奇之。以九族俱残，不欲生，因与枢诀。枢恐其自裁，留帐中共宿。既觉，失复所在，遽驰。
马周号积尸，闲行及水陆，见复被发徒跣，欲自沈，力劝以徒死无益，身存则宗祀可延，复乃止。先是南北道梗，载籍不相通，复至燕，以所记程朱。
诸经传注，尽录付枢。学徒从游者，常百余人。世祖在潜邸，召见问曰：「我欲取宋，卿可导之乎？」对曰：「宋，父母国也，未有引他人以伐父母者。」世祖悦。
因不强之仕，惟中闻复论议，始嗜学，乃与枢谋建太极书院，立周子祠，以二程、张、杨、游、朱六君子配食，购遗书八千余卷，请复讲授其中，复以周
程而后，其书广博，学者未能贯通，乃原羲、农、尧、舜所以继天立极，孔子、颜、孟所以垂世立教，周、程、张、朱氏所以发明绍续者，作《传道图》，而以书目。
条列于后，别着《伊洛发挥》，标其宗旨。又以朱子门人，见诸传记与得诸传闻者，共五十三人，作师友图，以寓私淑意。又取伊尹、颜渊言行，作《希贤》。
录由是许衡、郝经、刘因辈皆得其书，尊信之。北方知有程朱学，自复始。复为人乐易而耿介，虽居燕，不忘故土。与人交，尤笃分谊。元好问文名擅
一时，其南归也，复赠之言，以博溺心未丧本为戒，以自修《读易》，求文王、孔子之用心为勉。后家江汉，上学者称江汉先生。
△张■〈頿，立代此〉
张■〈頿，立代此〉字达善，其先蜀之导江人，蜀亡侨寓江左【按吴澄作墓碣云：父瀛为彭泽主簿，蜀有兵难，瀛从其外舅寓浙■】
〈頿，立代此〉生始四岁，瀛携见真德秀，目为奇童。年十六而孤，奉母居海滨，所载较详，谨识】金华王柏得朱熹三传之学，讲道于台之上。
蔡书院■〈頿，立代此〉从而受业焉。自六经、语孟传注，以及周、程、张氏之微言，朱子所尝论定者，靡不潜心玩索，究极根柢，久而不懈，所学。
益弘深微密，南北士鲜能及之。世祖至元中，行台中丞吴曼庆闻其名，延致江宁学宫。中州士大夫皆遣子弟从游，或辟私塾迎之。其在真州，来
学者甚众，远近翕然尊之，称曰「导江先生」。大臣荐诸朝，特命为孔、颜、孟三氏教授【碣云为制边豆，更定礼仪，请正颜、孟配位南向之失，升曾
子子思配飨，以周、程、张、邵、司马、朱、张、吕氏从祀，秩满。鄄城士大夫具书币迎致，以淑其郡人，留四年，学徒日富。以荐授东平路教授，引疾不赴，归。
译未年，命太子库春讨伐宋朝。德安曾经抵抗作战，那里的百姓数十万人，都被俘虏杀戮，无一幸免。当时杨惟中在军中主持行省事务，姚枢奉命到军中
搜求儒生、道士、僧人、医生、占卜之士，凡是被列入俘虏名册的儒生，就一一将他们释放出来。赵复就在其中，姚枢和他交谈，认为他是奇才。赵复因为九族都遭杀害，不想活下去，因此与姚枢诀别。姚枢担心他自杀，把他留在自己帐中一起住宿。等姚枢醒来，发现赵复不知去向，急忙骑
马四处寻找，号称行经堆积如山的尸体之间，一路走到水边，见赵复披头散发、赤脚，想要投水自尽，姚枢极力劝他，说白白死去没有益处，自己活着则宗族祭祀还能延续，赵复这才作罢。在这之前，南北道路阻隔，典籍不能互通，赵复到燕京后，把他所记得的程颐、朱熹
各家经传注释，全部记录下来交给姚枢。跟随他游学的门徒，常有一百多人。世祖在潜邸时，召见他问道：「我想要攻取宋朝，你可以引导我吗？」赵复回答说：「宋朝是我的父母之国，没有引导别人去攻打自己父母的道理。」世祖听后很高兴，
因此不勉强他出仕。杨惟中听了赵复的议论，才开始喜好学问，于是与姚枢商量建立太极书院，设立周敦颐的祠堂，用二程、张载、杨时、游酢、朱熹六位君子配享，购求遗书八千多卷，请赵复在其中讲学授课。赵复认为周敦颐、
程颐之后，各家著作繁多广博，学者不能贯通领会，于是追溯伏羲、神农、尧、舜之所以继承天道、建立准则，孔子、颜渊、孟子之所以垂范后世、树立教化，周敦颐、程颐、张载、朱熹之所以阐发继承前人学说的道理，写成《传道图》，并把相关书目
依次列在后面，另外撰写《伊洛发挥》，标明其宗旨要义。他又根据朱熹的门人，见于各种传记以及听闻得知的，共五十三人，编成师友图，以寄托私自学习先贤的心意。他又取伊尹、颜渊的言行，编成《希贤
录》。因此许衡、郝经、刘因等人都得到他的著作，尊崇信奉。北方人知道有程朱理学，是从赵复开始的。赵复为人乐观平易而耿直磊落，虽然居住在燕京，却不忘记故乡。与人交往，尤其重视情谊。元好问文名盛极
一时，他南归时，赵复赠言相送，以广博的学识会使人心迷失、不可丧失根本作为警戒，用自我修养、研读《易经》，探求文王、孔子的用心作为勉励。后来他定居江汉一带，求学的人称他为江汉先生。
△张■〈頿，立代此〉
张■〈頿，立代此〉字达善，他的祖先是蜀地导江人，蜀地灭亡后侨居江左【按吴澄写的墓碣说：父亲张瀛担任彭泽主簿，蜀地发生兵乱，张瀛跟随他的岳父迁居浙地】
张■〈頿，立代此〉出生才四岁时，张瀛带他去见真德秀，真德秀把他视为奇童。十六岁时父亲去世，他侍奉母亲居住在海滨【所记载的比较详细，谨此标注】。金华人王柏得到朱熹三传的学问，在台州上
蔡书院讲学，张■〈頿，立代此〉跟随他受业。从六经、《论语》《孟子》的传注，以及周敦颐、程颐、张载的精微言论，凡是朱熹曾经论定过的，他没有不潜心钻研探索、彻底追究根本的，长久而不懈怠，因此他的学问
更加宏大深邃精密，南北士人很少能赶得上他。世祖至元年间，行台中丞吴曼庆听闻他的名声，请他到江宁学宫任职。中原的士大夫都派遣子弟跟随他学习，有的人开办私塾迎请他。他在真州时，前来
求学的人很多，远近之人都一致尊崇他，称他为「导江先生」。有大臣把他推荐给朝廷，特别任命他为孔、颜、孟三氏教授【墓碣记载他制定祭祀用的礼器，重新制定礼仪，请求纠正颜渊、孟子配位不朝南向的失误，提升曾
子、子思配享，用周敦颐、程颐、张载、邵雍、司马光、朱熹、张栻、吕祖谦从祀，任期满后】，鄄城的士大夫备好书信和礼物迎请他，来教化当地百姓，他留任四年，学生日益增多。因被推荐授予东平路教授之职，他称病不去赴任，回归
仪真【任所】。张■〈頿
仪真】■〈頿，立代此〉气宇端重，音吐洪亮，讲说特精详，子弟从之者诜诜如也。其弟子知名者甚多，瓜尔佳之奇，杨刚中尤显。卒无子，有
经说及文集行世【按墓碣有四继归极《孝经口义》引《彀训蒙经史入门》《阙里通载》《淮扬课稿》等书】吴澄序其书以为议论正，援据博，贯穿。
纵横俨然新安朱氏之尸祝云
△金履祥
金履祥，字吉父，婺之兰溪人。其先本刘氏，后避吴越钱武肃王嫌名，更金氏。履祥幼敏睿，比长，益自策励，知向濂洛之学，事同郡王柏，从登。
何基之门，自是造诣益邃。当宋末，绝意进取。会襄樊师急，宋人坐视不敢救。履祥进牵制捣虚之策，请以重兵由海道直趋燕蓟，则襄樊之围自
解且备叙海舶所经，凡州郡县邑，下至巨洋别岛，难易远近，厯厯如指。宋终莫能用。德佑初，起为史馆编校，辞弗就，屏居金华山中。平居独处，终。
日俨然至，与物接则盎然和怿，训廸后学，谆切无倦，而尤笃于分义。有故人子坐事，母子分配为隶，不相闻问者十年，履祥倾赀营赎之，其子后
贵履祥终不自言，相见劳问辛苦而已。何基、王柏之丧，履祥牵同门士以义制服，观者始知师弟之系于伦常也。尝谓司马光作《资治通鉴》秘书，
丞刘恕为外纪，以纪前事，不本于经，而信百家之说，是非谬于圣人，不足传信，乃用邵氏《皇极经世历》、胡氏《皇王大纪》例，损益折衷，一以《尚书》为。
主下及诗礼春秋，旁采旧史诸子，表年系事，断自唐尧以下，接于通鉴之前，勒为书二十卷，名曰《通鉴前编》。既成，授门人许谦曰：「二帝三王之盛，」
其微言懿行，宜后王所当法。战国申商之术，其苛法乱政，亦后王所当戒。则是编不可以不着也。他所著书曰《大学章句疏》二卷，《论语》《孟子》集注。
考证十七卷，书表注四卷，谦为校定，皆传于学者。履祥居仁山下，学者称为仁山先生。大德中卒，后谥文安。
△许谦 【朱震亨】
许谦字益之，其先京兆人，后由平江徙婺之金华。父觥，宋淳佑进士【名贤录云：觥无子，以仲兄宣之子为嗣，即谦也】谦生数岁而孤。
甫能言，世母陶氏口授《孝经》《论语》，入耳辄不忘。稍长，肆力于学，立程自课。既乃受业金履祥之门，履祥语之曰：“士之为学，若五味之在和，酰酱既”
加则酸醎顿异，子来见我，己三日而犹夫人也，岂吾之学无以感发子耶？谦问之，惕然。居数年，尽得其所传之奥。读四书章句集注，有丛说二十。
卷谓学者曰：「学以圣人为准的，然必得圣人之心而后可。学圣人之事，圣贤之心具在四书，而四书之义备于朱子。
译，立代此〉气度端庄稳重，声音洪亮，讲说尤其精详，跟随他学习的弟子济济一堂。他的弟子中知名的很多，瓜尔佳之奇、杨刚中尤其显达。他去世后没有儿子，有
经义解说及文集流传于世【按墓碣记载还有《四继归极》《孝经口义》《引彀训蒙经史入门》《阙里通载》《淮扬课稿》等书】。吴澄为他的著作作序，认为他议论正当，援引论据广博，贯通古今、
纵横自如，俨然是新安朱熹学说的忠实传承者。
△金履祥
金履祥，字吉父，是婺州兰溪人。他的祖先本姓刘，后来为了避讳吴越钱武肃王的名字，改姓金。金履祥自幼聪敏睿智，长大后，更加自我勉励，懂得追求濂洛理学，师事同郡的王柏，进而登
何基之门，从此造诣更加精深。宋朝末年，他绝意于科举仕进。适逢襄樊战事危急，宋朝人坐视不救。金履祥进献牵制敌军、攻打其空虚之地的策略，请求用重兵从海路直接奔赴燕蓟，这样襄樊之围自然
解除，而且详细叙述了海船所经过的路线，凡是州郡县邑，下至大海中的孤岛，路途难易远近，都历历分明如同指点一般。宋朝终究未能采用。德祐初年，起用他担任史馆编校，他推辞不肯就任，隐居在金华山中。平日独处，整
天庄重严肃，与人相接则和蔼可亲、怡然自得，教导后学，恳切耐心从不厌倦，而且尤其重视情义。有位故人的儿子因事获罪，母子被分开发配为奴隶，十年间互不通音信，金履祥倾尽家财将他们赎回，那个儿子后来
显贵了，金履祥始终不曾自己提起此事，见面时只是慰问他辛苦罢了。何基、王柏去世时，金履祥率领同门弟子按礼法制定丧服，旁观的人才明白师生之间的伦理关系。他曾经认为司马光撰写《资治通鉴》，秘书
丞刘恕作《外纪》，用来记载前代之事，不以经书为根本，却相信各家学说，是非判断有悖于圣人，不足以让人信服，于是他仿照邵雍《皇极经世历》、胡宏《皇王大纪》的体例，斟酌取舍折衷调和，一律以《尚书》为
主，兼及《诗经》《礼记》《春秋》，旁采旧史各家著述，按年代排列史事，从唐尧以下开始记述，一直接续到《资治通鉴》之前，编成书二十卷，命名为《通鉴前编》。写成之后，传授给门人许谦说：「二帝三王的盛德，」
那些精微言论和美好德行，应该是后世君王所应当效法的。战国时期申不害、商鞅的权术，那些苛刻的法令、混乱的政治，也是后世君王所应当引以为戒的。因此这部书不可不加以撰著。他所著的其他书籍有《大学章句疏》二卷、《论语》《孟子》集注
考证十七卷、《书表注》四卷，都由许谦加以校订，都流传于学者之间。金履祥隐居在仁山下，学者称他为仁山先生。大德年间去世，后被追谥为文安。
△许谦 【朱震亨】
许谦字益之，他的祖先是京兆人，后来由平江迁居婺州金华。父亲许觥，是宋朝淳祐年间的进士【《名贤录》记载：许觥没有儿子，把二哥许宣的儿子过继为子嗣，就是许谦】。许谦出生才几岁父亲就去世了。
刚能说话时，伯母陶氏口授他《孝经》《论语》，一入耳就不会忘记。稍长大后，他致力于学问，自己订立课程规范来督促自己。后来拜在金履祥门下受业，金履祥对他说：“士人做学问，就像五味调和一样，酰酱一旦”
加进去，酸咸的味道就立刻不同了。你来见我，已经三天了，可你还是原来那个样子，难道是我的学问不能感化启发你吗？许谦听后惶恐反省。过了几年，他完全领悟了老师所传授的精深奥义。他阅读《四书章句集注》，写有《丛说》二十
卷，对求学的人说：「学问应当以圣人为标准，然而必须领会圣人的心意然后才可以做到。学习圣人的行事，圣贤的心意都体现在四书之中，而四书的义理又完备于朱熹的注释之中。只是他的言辞简约而意旨广博，读者怎能」
轻易凭一己之见去揣度呢？他阅读《诗集传》，写有《名物钞》八卷，考订其中的音释，考证名物、度数，用以补充前代
顾其辞约意广，读者安可以」
易》心求之，读《诗集传》有《名物钞》八卷，正其音释，考其名物度数，以补先儒之未备，乃存其逸义，旁采远引，而以巳意终之。读书《集传》有《丛说》六卷。
【名贤录】云：「春秋有温故管窥】其观史有治忽几微，仿史家年经国纬之法，起太皞氏，迄宋元佑元年秋九月，司马光卒，备其世数，总其年。
岁原其兴亡，着其善恶，葢以为光卒，则宋室不可复兴，诚理乱之几也。故附于续经，而书孔子卒之义，以致其意焉。又有自省编，昼之所为，夜必
书之，其不可书者则不为也。尝句读九经、仪礼，于其宏纲要领、错简衍文，悉别以铅黄朱墨。意有所明，则表而见之。其后吴师道购得吕祖谦点
校《仪礼》视谦所定不同者十三条而巳延佑初，隐居东阳，人华山学者，翕然从之。寻开门讲学，四方人士皆不惮百舍来受业焉。其教人也，至诚。
谆悉内外，殚尽及门之士，著录者千余人，随其材分，咸有所得。独不以科举之文授人，曰：“此义利所由分也。”谦笃于孝友，有绝人之行，其处世不
胶于古，不流于俗，不出里闾者四十年。缙绅先生过者，必即其家存问焉。或访以典礼政事，谦观其会通而为之折衷。闻者无不厌服。廉访使刘
庭直副使赵宏伟荐于朝，郡复以遗逸应诏，皆莫能致。后至元三年卒，世称白云先生，赐谥文懿。先是何基、王柏及金履祥殁，其学犹未大显，至
谦道益着，故学者推原统绪，以为朱熹之世，适同郡朱震亨，字彦修，谦之高第弟子也。其清修苦节，绝类古笃行之士，所至人多化之。
△陈栎
陈栎字寿翁，徽州休宁人。三岁，祖母吴氏口授《孝经》《论语》，辄成诵。五岁入小学，即涉猎经史。七岁通举子业，十五，乡人皆师之。宋亡，科举废。
栎慨然发愤，致力于圣贤之学。尝谓有功圣门者，莫若朱熹氏。熹殁未久，而诸家之说，往往乱其本真，乃着《四书发明》《书传纂疏》《礼记集义》等书。
亡虑数十万言，凡诸说之有畔于朱氏者，刊去之；其微辞隐义，则引而伸之。有未备者，复为说以补其阙。由是朱熹之说大明于世，延佑设科有
司强之试，乡闱中选，遂不复赴礼部。教授于家，不出门户者数十年。临川吴澄尝称：「栎有功于朱氏。」凡江东人士就学于澄者，尽遣归栎。栎所居。
堂曰定宇，学者因称定宇先生。元统二年卒。
△胡一桂 【胡炳文】
胡一桂，字庭芳，徽州婺源人。父方平，素精于易。董梦程受朱熹之易于黄干，饶州德兴沈贵宝受之。方平皆从之学。着《易学启蒙通释》一柱。
之学出于父，得朱氏源委之正。宋景定五年，年十八，领卿荐，试礼部不第。
译儒者所未完备之处，并且保存那些散佚的义理，旁征博引，最后以自己的见解作结。他阅读《书集传》，写有《丛说》六卷
【《名贤录》记载他还写有《春秋》有关的《温故管窥》】。他探究历史的治乱兴衰及其细微征兆，仿效史家以年为经、以国为纬的体例，起自太皞氏，直到宋哲宗元祐元年秋九月司马光去世为止，详备记载各朝世系年数，总括各朝
年岁，推原其兴亡缘由，彰显其善恶得失，大概认为司马光去世之后，宋朝就不可能再复兴了，这确实是治乱的关键征兆。所以他把这部分附在续经之后，用来表达孔子去世这一记载所蕴含的深意。他又写有《自省编》，白天所做的事，晚上一定
记录下来，那些不能记录的事就不去做。他曾经为九经、《仪礼》断句，对于其中的宏观纲要、错简衍文，全都用铅黄朱墨分别标注。有心得体会之处，就特别标示出来。后来吴师道购得吕祖谦所校
订的《仪礼》，与许谦所订正的相比较，有十三条不同之处。延祐初年，他隐居在东阳，来到华山讲学，学者们都纷纷跟随他求学。不久他开门讲学，四方人士都不辞辛劳、不远百里前来受业。他教育人，极其真诚、
恳切周详，兼顾内外，对入门弟子全力尽心教导。登记在册受业的弟子有一千多人，根据各人的才性资质，都各有所得。他唯独不用科举考试的文章教授学生，说：“这是义与利分辨的关键所在。”许谦对孝道友爱极为笃厚，有超越常人的品行，他处世
不拘泥于古法，也不随波逐流，四十年不出乡里。缙绅先生路过时，一定亲自到他家中探望问候。有人向他咨询典章礼仪、政事，许谦观察其中的会通之处而为之折衷调和。听到的人无不心悦诚服。廉访使刘
庭直、副使赵宏伟把他推荐给朝廷，郡里又以隐逸之士的名义应诏推荐他，都未能请到他出仕。后至元三年他去世，世人称他为白云先生，赐谥号文懿。在此之前，何基、王柏及金履祥去世后，他们的学问还未大为显扬，到
许谦时学问更加显著，所以学者们推究学脉源流，认为许谦正是朱熹学说传承的正统所在。同郡的朱震亨，字彦修，是许谦的高足弟子。他清廉修身、艰苦守节，非常类似古代品行忠实笃厚的人，所到之处大多能感化他人。
△陈栎
陈栎字寿翁，是徽州休宁人。三岁时，祖母吴氏口授他《孝经》《论语》，他随即就能背诵。五岁时进入小学，就已经涉猎经史。七岁时通晓科举应试的学业，十五岁时，乡里人都以他为师。宋朝灭亡，科举也被废除。
陈栎慷慨激昂、发愤图强，致力于圣贤之学。他曾经说，对儒家学说有功的人，没有人比得上朱熹。朱熹去世不久，各家学说往往扰乱了他学说的本来面目，于是他撰写了《四书发明》《书传纂疏》《礼记集义》等书，
大约有数十万字，凡是各家学说中背离朱熹本意的，都加以删除；那些精微隐晦的言辞义理，就加以引申发挥。有不完备的地方，又撰写论述来加以补充。因此朱熹的学说在世上大为彰显。延祐年间设立科举，有
关部门强令他参加考试，他在乡试中被选中，但此后就不再前往参加礼部的考试。他在家中教授学生，四十多年不出门户。临川人吴澄曾经称赞说：「陈栎对朱熹的学说有大功。」凡是从江东来跟随吴澄求学的人，吴澄都全部遣送他们归入陈栎门下。陈栎所居住的
厅堂名叫定宇，求学的人因此称他为定宇先生。元统二年他去世。
△胡一桂 【胡炳文】
胡一桂，字庭芳，是徽州婺源人。他的父亲胡方平，一向精通《易经》。董梦程从黄干那里学得朱熹的易学，饶州德兴人沈贵宝又向董梦程学习。胡方平都曾跟随他们学习，撰写了《易学启蒙通释》。胡一桂
的学问传承自他父亲，得到朱熹学说源流的正统。宋朝景定五年，他十八岁时，被荐举参加乡试，但礼部考试落第。此后他退而讲学，远近的人都拜他为师，人称双湖先生。仁宗皇庆年间，撰写了《周易本义附录纂疏》
《本义启蒙翼传》《朱子诗传附录纂疏》《十七史纂
退而讲学，远近师之，号双湖先生。仁宗皇庆中，着《周易本义附录纂疏》。
本义启蒙翼传，朱子诗傅附录纂疏，十七史纂并行于世【按：一统志云，入元隐居著书，以闽为文公讲学地，过其卿访求绪论，复从建安熊。
禾游与之上下讲议者十余年，归则裒集诸家之说，以疏朱子之言，与史传互有详略，谨附识】其同郡胡炳文，字仲虎，亦以易名家作《易本义》。
通释，而于朱熹所注四书用力尤深。余干饶鲁之学，本出于朱熹，而其为说多与熹抵牾。炳文深正其非，作《四书通【按：一统志载，一桂所著】
尚有人伦事鉴厯代编年二书传未载谨识】往往发其未尽之蕴，学者称云峰先生，尝以荐署明经书院山长，再调兰溪州学正。
△黄泽
黄泽，字楚望，其先资州内江人，父仪可，累举不第，随兄骥子官九江，蜀乱不能归，因家焉。泽生有异质，慨然以明经学道为志，好苦思，屡致
成疾，疾止，复思久之，如有所见，作《颜渊仰高钻坚论》。蜀人治经，必先古注疏，泽于名物度数，考核精审，而义理一宗程朱，作《易》《春秋》二经解，《三礼》。
祭祀述略。大德中，江西省城闻其名，授江州景星书院山长。巳移洪州东湖书院，秩满即归，闭门授徒以养亲，不复仕。尝谓：“去圣久远，经籍残阙。”
传注家率多传会，近世儒者又各以才识求之，故讲论虽多，而经旨愈晦。必积诚研精，有所悟入，然后可窥见圣人之本，乃揭六经中疑义千有
余条以示学者，既乃尽悟失传之旨。自言每于幽闲寂寞、疾病无聊之际得之。及其久也，豁然无不贯通。于是《易》《春秋》传注之失，《诗》《书》未决之疑。
周礼》非圣人书之谤，凡数十年苦思而未通者，皆涣然冰释，各就修理。谓《易》主明象，因孔子之言以上求文王、周公之意，而其机尽在十翼。作十。
翼举要，忘象，辨象，略辩同论《春秋》主明书法，大要在考核三传，以求圣志之精，而脉络尽在《左传》。作《三传义例考》，笔削本旨，又作《元年春王正月》。
辩诸侯娶女立子，通考鲁隐公不书即位义，殷周诸侯禘祫考，周庙太庙单祭合食说，作邱甲辩尝言，学者必悟经旨废失之由，然后圣人本意。
可见，若易象与《春秋》书法废朱，大略相似。苟通其一，则可迎机而悟矣。又惧学者得于创闻，不复致思，故所著多引而不发。乃作《易学滥觞春秋》。
指要示人，以求端用力之方。其于礼，谓郑氏深而未完，王肃明而实浅。作礼经复古正言，如王肃混郊邱，废五天帝，并昆仑神州为一。赵伯循言。
王者禘其始祖之所自出，以始祖配之，而不及羣庙之主。胡宏家学，不信《周礼》，以社为祭地之类，皆引经以证其非。
译》，都流传于世【按：《一统志》记载，他入元后隐居著书，因为闽地是朱熹讲学之地，路过那里时寻访求教前人的论述，又跟随建安的熊
禾游学，与之互相探讨议论达十多年，回来后就收集各家的学说，用来阐释朱熹的言论，与史传相比互有详略，谨此记录】。他的同郡人胡炳文，字仲虎，也以易学闻名，撰写了《周易本义
通释》，而对朱熹所注的四书用功尤其深厚。余干人饶鲁的学问，本来出自朱熹，但他的说法多与朱熹相抵触。胡炳文深入辨正其中的谬误之处，撰写了《四书通》【按：《一统志》记载，胡一桂所著
作还有《人伦事鉴》《历代编年》二书，传记中未记载，谨此标注】，往往阐发朱熹学说中未尽的深意，学者称他为云峰先生。他曾经因被推荐而担任明经书院山长，后又调任兰溪州学正。
△黄泽
黄泽，字楚望，他的祖先是资州内江人，父亲黄仪可，多次参加科举都未考中，跟随哥哥黄骥子在九江做官，蜀地发生战乱不能回去，于是在此安家。黄泽出生便资质异于常人，慷慨立志要通晓儒家经典、明白道理，喜欢苦思冥想，多次导致
生病，病好后又继续深思，久而久之，好像有所领悟，撰写了《颜渊仰高钻坚论》。蜀地人研究经学，一定先看古代的注疏，黄泽对于名物、度数，考证核实极为精审，而在义理方面则一律尊奉程朱理学，撰写了《易》《春秋》二经的解说、《三礼
祭祀述略》。大德年间，江西行省听闻他的名声，任命他为江州景星书院山长。不久调任洪州东湖书院，任期满后就回乡了，闭门授徒来奉养父母，不再出仕。他曾经说：“距离圣人的时代已经久远了，经典典籍多有残缺。”
各家传注大多牵强附会，近代的儒者又各自凭借自己的才识去解释，所以讲论虽然很多，但是经义反而更加隐晦不明。必须专心致志地精研，有所领悟之后，才能窥见圣人学说的根本，于是他列出六经中的疑难义理一千
多条来展示给求学的人，随后终于彻底领悟了失传已久的经义要旨。他自己说，这些领悟大多是在幽静闲暇、寂寞无聊、生病无事之时获得的。等到日积月累之后，便豁然贯通，无所不通。于是《易经》《春秋》传注中的谬误、《诗经》《尚书》未能解决的疑难、
对《周礼》并非圣人所著的诽谤之说，凡是数十年苦思而未能贯通的问题，都涣然冰释，各自得到梳理厘清。他认为《易经》主要在于阐明卦象，依据孔子的言论向上探求文王、周公的本意，而其中的关键机要都在《十翼》之中，于是撰写《十
翼举要》《忘象》《辨象》《略辩同》。他论述《春秋》，主要在于阐明书写笔法，其要点在于考核《三传》，从而探求圣人本意的精微之处，而其中脉络都在《左传》之中，撰写了《三传义例考》《笔削本旨》，又撰写了《元年春王正月
辩》《诸侯娶女立子通考》《鲁隐公不书即位义》《殷周诸侯禘祫考》《周庙太庙单祭合食说》，撰写了《邱甲辩》。他曾经说过：求学的人必须领悟经义废弃失传的原因，然后圣人的本意
才可以看得清楚，比如《易经》的卦象与《春秋》的书法废弃的原因，大致相似。如果能贯通其中一项，就可以借机领悟其他。他又担心求学的人只是听闻了皮毛就不再深入思考，所以他所著的书大多引而不发。于是撰写《易学滥觞》《春秋
指要》来指示学人，教他们探求经典本源、用心思考的方法。他对于礼学，认为郑玄的注解深刻但不完备，王肃的注解清楚却实际上肤浅。撰写了《礼经复古正言》，比如批驳王肃混淆郊祭丘祭、废除五天帝、把昆仑与神州合并为一。批驳赵伯循所说的
天子禘祭他始祖所自出的祖先，用始祖来配享，却不涉及群庙的神主。批驳胡宏家学中不相信《周礼》，认为社是祭祀土地神之类的说法，都援引经典来证明这些说法的错误。他辨析各种经典要旨，撰写了《六经补
注》，驳斥排斥百家的异端邪说，就采用杜牧“不该说而说了”的用意，撰写了《翼经罪言》；近代深入思考经义的学问，公推他为第一。吴澄
其辩释诸经要旨，《有六经补》。
注诋排百家异义，则取杜牧「不当言而言之」义，作《翼经》罪言；近代覃思之学，推为第一。吴澄尝观其书，以为平生所见明经士，未有能及之者。然
泽雅自慎重，未尝轻与人言。学士李泂奉使过九江，愿执弟子礼，受一经。泽谢曰：“以君之才，何经不可明？若余则于艰苦之余，乃能有见。吾非邵。”
子不敢以二十年林下期君也，泂叹息而去。后家贫且老，不复能教授。岁大祲，家人采木实草根以疗饥，泽晏然，曾不动其意，惟以圣人之心不
明而经学失传，若己有罪，为大戚。至正六年卒，其书存者仅十二三。门人惟新安赵汸为高第，得其《春秋》之为学为多【理学宗传云：新安赵
汸尝见泽问治经之要，泽曰：“在致思。”问致思之要，泽曰：“当以一事为例，而思徐久，自有得。即少得益，完养而慎思，无轻发可也】
△萧■〈奭斗〉【韩择，侯均】
萧■〈奭斗〉字惟斗，陕西奉元人。自为儿时，性至孝。初出为府吏，上官语不合，即引退【辍耕录】元■〈奭斗〉蚤岁吏于府，一日呈
牍尹前，尹偶坠笔，目■〈奭斗〉拾之，■〈奭斗〉阳为不解而止。白所议公事如此者三，■〈奭斗〉曰：“某所言者王事也，拾笔非吏所任，即”
辞退】读书南山者，三十年，制一革衣，由身半以下，及卧，辄倚榻玩诵，不少置，于是博极羣书。侯均谓：“元有天下百年，惟萧惟斗为识字人，学者”
及其门受业者甚众。尝出，遇一妇失金钗道旁，疑■〈奭斗〉拾之，谓曰："殊无他人，独翁居后耳。"■〈奭斗〉令随至门，取家钗以偿。其妇后得。
所遗钗愧谢还之。乡人有暮行遇寇者，诡曰：「我萧先生也。」寇惊愕释去。世祖分藩在秦，辟■〈奭斗〉与杨恭懿、韩择侍秦邸。■〈奭斗〉以疾
辞授陕西儒学提举，不赴。后累授集贤直学士，国子司业，改集贤侍读学士，皆不赴。大德十一年，拜太子右谕德，扶病至京，入觐东宫，书《酒诰》为。
献以朝廷时尚酒也，寻解去。或问其故，曰：「礼，东宫东面，师傅西面，此礼今可行平？」俄除集贤学士，国子祭酒。疾作，固辞归。卒，赐谥贞敏■〈奭斗。
〉制行甚高，真履实践。其教人必自小学始，为文辞立意精深，言近指远。一以洙泗为本，濂洛考亭为宗。所著有《三礼说》《小学标题》《驳论》《九州岛志》。
及勤斋文集行世，同邑韩择字从善，天资超异，信道不惑，其教人虽中岁后，亦必使自小学始，尤邃礼学，有质问者，口讲指画，无倦容，士大夫游
宦过秦中，必往见择，莫不虚往而实归焉。世祖尝召之赴京，疾不果行。
译曾经看过他的著作，认为平生所见的通晓经学之士，没有能比得上他的。但是
黄泽向来非常谨慎持重，未曾轻易与人谈论学问。学士李泂奉命出使经过九江，愿意行弟子之礼，向他学习一部经典。黄泽推辞说：“凭你的才学，什么经典不能通晓？至于我，则是在艰苦困顿之余，才能有所领悟。我不是邵”
雍，不敢用二十年隐居讲学的时间来期待你。”李泂叹息而去。后来黄泽家境贫困而且年老，不能再教授学生了。有一年发生大饥荒，家人采集树木果实、草根来充饥度日，黄泽却安然自若，丝毫不为此动摇心志，唯独因为圣人的心意不能
彰明、经学面临失传而深感忧虑，就像是自己的罪过一样。至正六年他去世，他的著作留存下来的仅有十分之二三。他的门人中只有新安人赵汸是最出色的弟子，从他那里学到的关于《春秋》的学问最多【《理学宗传》记载：新安人赵
汸曾经拜见黄泽请教治经的要诀，黄泽说：“在于专心致志地思考。”又问专心思考的要诀，黄泽说：“应当以一件事为例证，慢慢长久地思考，自然会有所收获。即使收获很少，也要涵养蓄积、谨慎思考，不要轻易发表议论就可以了】。
△萧■〈奭斗〉【韩择，侯均】
萧■〈奭斗〉字惟斗，是陕西奉元人。从小时候起，就极为孝顺。起初出来担任府中小吏，上司说的话与他意见不合，他就立刻辞职引退【《辍耕录》记载：萧■〈奭斗〉年轻时在府中做小吏，有一天呈
递文书到府尹面前，府尹偶然掉了笔，用眼神示意萧■〈奭斗〉去拾起来，萧■〈奭斗〉假装没有领会他的意思而没有动作。像这样三次呈报所议的公事之后，萧■〈奭斗〉说：“我所说的是公家的事务，拾笔不是小吏应当做的事，”
于是就辞职了】。他在南山读书三十年，制作了一件从腰以下的皮衣，即使躺下休息，也总是倚靠着榻研读诵习，从不放松，因此博览群书、学识渊博。侯均说：“元朝拥有天下已经百年，只有萧惟斗才是真正识字的人。”求学的人
拜在他门下受业的很多。他曾经外出，遇到一位妇人在路旁丢失了金钗，怀疑是萧■〈奭斗〉拾去的，对他说：“旁边没有别人，只有老先生走在后面。”萧■〈奭斗〉让她跟到自己家中，取出家中的钗来赔偿她。那位妇人后来找到了
丢失的钗，惭愧地道歉后把赔偿的钗归还给他。乡里有人夜间赶路遇到强盗，谎称说：「我是萧先生。」强盗听了大惊，放他离去。世祖分封藩地在陕西时，征召萧■〈奭斗〉与杨恭懿、韩择在秦王府侍奉。萧■〈奭斗〉因病
辞谢。后来被授予陕西儒学提举之职，他不肯赴任。此后多次被授予集贤直学士、国子司业之职，又改任集贤侍读学士，他都不肯赴任。大德十一年，被任命为太子右谕德，他抱病赶到京城，入宫觐见太子，书写《酒诰》作为
献礼，因为当时朝廷崇尚饮酒之风。不久他就辞职离开了。有人问他缘故，他说：「按照礼制，东宫太子面朝东，师傅面朝西，这样的礼制如今还能实行吗？」不久他被任命为集贤学士、国子祭酒。他因病发作，坚决辞职归乡。去世后，被赐谥号贞敏。萧■〈奭斗〉
的品行操守极高，真正做到了身体力行。他教育人一定从小学开始，写文章立意精深，言辞浅近而意旨深远。始终以孔子、子思之学为根本，以周敦颐、程颐、朱熹之学为宗旨。他所著有《三礼说》《小学标题》《驳论》《九州岛志》
以及《勤斋文集》流传于世。同乡人韩择，字从善，天资异于常人，信奉道义毫不动摇，他教育人即使是在中年以后收的学生，也一定让他们从小学开始学起，尤其精通礼学。有人向他请教问题，他口头讲解、指点说明，从不显出厌倦的神色，士大夫
出仕路过陕西一带的，一定前去拜见韩择，没有人不是空手而去、满载而归的。世祖曾经征召他前往京城，但他因病未能成行。他去世时，门人中身穿缌麻丧服的有一百多人。侯均，字伯仁，年少时丧父，独
其卒也，门人服缌麻者百余人。侯均字伯仁，少孤，独与继母居，卖薪以给。
奉养积学四十年，羣经百氏，无不淹贯。每读书，必熟诵乃已。尝言：“人读书不至千徧，终于已无益。”故其答诸生所问，穷索极探，如取诸箧笥。由是
名震关中，用荐起太常博士，后以上疏忤时相意，不待报归。均貌魁梧而气刚正，人多严惮之。及应接之际，和易款洽，虽方言古语，世所未晓者。
莫不随问而答世咸服其博闻
△同恕 【第五居仁】
同恕，字宽甫，陕西奉元人。祖升，父继先，博学能文。廉希宪宣抚陕右，辟掌库钥。家世业儒，同居二百口，无问言。恕年十三，以书经魁乡校至。
元闲，朝廷始分六部，选名士为吏属，关陕以恕贡，礼曹辞不行。仁宗践阼，即其家拜国子司业，使三召不起。陕西行台侍御史赵世延请，即奉元。
置鲁斋书院，以恕领教事。先后来学者，殆千数。延佑设科，再主乡试，人服其公。六年，召为左赞善。入见东宫，献书陈古谊。明年，移疾归。致和元年。
拜集贤侍读学士，以老辞。恕之学，由程朱上遡孔孟，务贯浃事理，以利于行。教人委曲开导，使得趋向之正。性整洁，平居虽大暑，不去冠带。母张。
卒事继母，如所生。父丧哀毁，致目疾。时祀斋肃，详至。尝曰：养生有不备，事犹可复；追远有不诚，是诬神也，可逭罪乎？与人交，虽外无适莫，而中有
绳尺时，萧■〈奭斗〉居南山下，道高当世，入城府必主恕家。士论称之曰：「萧同至顺二年卒，封京兆郡侯，谥文贞。所著《榘庵集》二十卷，恕弟子。」
第五居仁，字士安，幼师萧■〈奭斗〉弱冠从恕受学，博通经史，躬率子弟力农，学徒满门。尝行田闲，遇有窃其桑者，居仁辄避之，乡里高其行。
谊率多化服，游其门者，皆学明行修。卒之日，门人私谥静安先生。
△安熙
安熙字敬仲，真定藁城人。祖滔，父松，皆以举行淑其乡。熙既承家训，及闻保定刘因之学，心益向慕。因亦深许与熙。熙将造其门，而因巳殁。
乃从因门人乌叔备问其绪说。葢自因得宋儒朱熹之书，即尊信力行之。因之为人高明坚勇，其进莫遏。熙前简靓和易，务为下学之功。其告先
圣文有曰：「追忆旧闻，卒究前业；洒扫应对，谨行信言，余力学文。穷理尽性，循循有序，发轫圣途。以存诸心，以行诸巳，以及于物，以化于乡。其用功」
切实可谓善学朱子者，生平不屑仕进，家居教授，垂数十年，四方来学者，多所成就云。
钦定续通志卷五百五十二
●钦定续通志卷五百五十三
儒林传
元 【二】
○元二
董朴，韩性【程端礼端学】周仁荣【仔肩孟梦恂】宇文公谅，巴延，舒苏。
译自和继母一起生活，靠卖柴来供给
母亲赡养，积累学问四十年，各种经书百家学说，没有不精通贯彻的。他每次读书，一定要熟读背诵才罢休。他曾说：“人读书如果没有读到一千遍，最终对自己就没有益处。”所以他回答学生们所提出的问题，深入探究穷尽根本，就好像从箱子中取物一样容易。因此
名声震动关中，因被推荐而起用担任太常博士，后来因为上疏冒犯了当时宰相的心意，不等朝廷答复就自行归乡。侯均相貌魁梧而性情刚正，人们大多敬畏他。但等到与人应酬接触时，却又平和随意、亲切融洽，即使是方言古语中世人所不懂的词句，
他也没有不能随问随答的，世人都佩服他学识广博。
△同恕 【第五居仁】
同恕，字宽甫，是陕西奉元人。祖父同升，父亲同继先，学问渊博、擅长文章。廉希宪担任陕右宣抚使时，征召他掌管仓库钥匙。他家世代以儒学为业，同居两百多人，从没有争吵怨言。同恕十三岁时，凭借《书经》在乡校中考取第一名。到
元朝时期，朝廷开始设立六部，选拔知名人士担任吏属，关陕地区推举同恕，礼曹征召他他推辞不去就任。仁宗即位后，就在他家中拜他为国子司业，先后三次征召他都不肯出仕。陕西行台侍御史赵世延请求，就在奉元
设立鲁斋书院，让同恕主持教务。前后来求学的人，将近上千人。延祐年间设立科举，他两次主持乡试，人们都佩服他公正无私。六年后，被征召担任左赞善。入宫觐见太子时，献上书籍陈述古代的道理。第二年，他因病辞职归乡。致和元年，
被任命为集贤侍读学士，他以年老为由推辞。同恕的学问，从程朱理学上溯到孔孟之道，力求贯通事理，用以有利于实践躬行。他教导人时委婉曲折地开导，使人能够趋向正道。他性情整洁，即使是酷暑天气，也不脱去帽子腰带。母亲张氏
去世时，他侍奉继母如同侍奉生母一样。父亲去世时他哀伤过度，导致眼疾。祭祀时节，他斋戒肃穆，极为周到。他曾经说：养生方面有不完备的地方，事后还可以补救；祭祀先人方面有不诚敬的地方，那就是欺骗神灵，怎能逃脱罪责呢？他与人交往，虽然表面上没有过分亲近或疏远之人，但内心却有一定的
准则。当时萧■〈奭斗〉居住在南山下，道德学问名重当世，每次进城必定住在同恕家中。士人们评论他们说：「萧同」。至顺二年他去世，被追封为京兆郡侯，谥号文贞。所著有《榘庵集》二十卷。同恕的弟子
第五居仁，字士安，幼年师从萧■〈奭斗〉，成年后跟随同恕受业，博通经史，亲自率领子弟努力耕作，学生弟子挤满门庭。他曾经在田间行走，遇到有人偷他的桑叶，第五居仁就避开躲让，乡里人都推崇他的品行
德义，大多因此被感化归服，跟随他求学的人，都学问明达、品行修良。他去世那天，门人私下给他谥号为静安先生。
△安熙
安熙字敬仲，是真定藁城人。祖父安滔，父亲安松，都因推行善举而使乡里得益。安熙既已承受家训熏陶，又听闻保定人刘因的学问，内心更加倾慕。刘因也十分赞许推重安熙。安熙将要登门拜访，但刘因已经去世了，
于是他就向刘因的门人乌叔备请教刘因学说的余绪。大概自从刘因得到宋朝儒者朱熹的著作后，就尊崇信奉、努力践行。刘因为人高明坚毅勇敢，进取之心不可阻挡。安熙则平易简约、温和随顺，致力于打基础的功夫。他祭告先
圣的祭文中说道：「追忆往昔所学，最终成就前人未竟的事业；从洒扫应对做起，谨慎地践行诚信的言语，在此之余致力于文章学问。穷究事物之理，尽己之性，循序渐进，从圣人之道起步。用它来存养心性，用它来践行自身，用它来推及外物，用它来教化乡里。」他用功
务实切当，可以说是善于学习朱熹的人。他一生不屑于追求仕进，在家教授学生，历经数十年，四方前来求学的人，大多有所成就。
钦定续通志卷五百五十二
●钦定续通志卷五百五十三
儒林传
元 【二】
○元二
董朴，韩性【程端礼端学】周仁荣【仔肩孟梦恂】宇文