钦定续通志卷四百六十二

译

恰逢攻破枣阳城，主将打算把城中的人全部活埋，姚枢极力辩解说这不是诏书的本意，于是驱赶数人逃到竹林中躲藏起来，才幸免于死。在德安俘获了名儒赵复，姚枢从此才开始接触到程朱理学的著作。

辛丑，为燕京行台郎中，时行台伊啰斡齐事货赂。以枢幕长分及之，枢拒绝，因弃官去，携家之辉州，作家庙，别为室奉孔子及宋儒周惇颐等象，刊诸经惠学者，读书鸣琴，若将终身。

辛丑年，姚枢担任燕京行台郎中，当时行台长官伊啰斡齐从事贿赂勾当。因为姚枢是幕僚之长而分派他也参与其事，姚枢拒绝了，于是弃官离去，带着家眷迁居辉州，建造家庙，另外建一间房屋供奉孔子以及宋代理学家周敦颐等人的画像，刊印各种经书以嘉惠学者，自己读书弹琴，仿佛打算就这样度过一生。

时许衡在魏，至辉就录程朱所注书，既而尽室依枢以居。

当时许衡在魏地，来到辉州抄录程朱所注的书籍，随后就带着全家依附姚枢居住在一起。

世祖在潜邸，遣赵璧召枢至，大喜，待以客礼，询及治道，首陈帝王之道，治国平天下之大经，汇为八目曰：修身，力学，尊贤，亲亲，畏天，爱民，好善，远佞。

世祖还在潜邸时，派遣赵璧召请姚枢前来，世祖十分高兴，用宾客的礼节接待他，向他询问治国之道，姚枢首先陈述了帝王之道，治国平天下的根本大法，归纳为八个方面：修身、力学、尊贤、亲亲、畏天、爱民、好善、远佞。

次柔救时之弊，为条三十。曰：立省部，则庶政出一，纲举纪张，令不行于朝，而变于夕，辟才行举逸遗，愼铨选，汰职员，则不专世爵，而人才出；班俸禄，则赃秽塞，而公道开；定法律，审刑狱，则邱山之罪不致苟免，毫发之过免罗极法；设监司，明黜陟则善良，奸窳可得而举刺；阁征敛则部族不横于诛求；简驿傅则州郡不困于需索；修学校，崇经术，旌节孝，以为育人才，厚风俗，美教化之基，使士不偷于文华，重农桑，宽赋税，省徭役，禁游惰，则民力纾，不趋于浮伪，且免习工技者岁加富溢，勤耕织者日就饥寒，肃军政，使田里不知行营往复之扰攘，周匮乏，恤鳏寡，使颠运无告者有养；布屯田以实边戍，通漕运以禀京都，倚债负则贾胡不得破称货之家，广储畜，复常平以待凶荒，立平准以权物估，却利便以塞幸涂，杜告讦以绝讼原。各疏弛张之方，其下书奏。

其次是缓和拯救当时弊政的具体措施，共列出三十条。他说：设立省部机构，那么各项政务就能统一发出，纲纪就能整肃张扬，不能让政令早晨在朝廷颁布、傍晚就发生变化；开辟渠道选拔品行才干出众的人以及被埋没遗漏的人才，谨慎地选拔官员、淘汰不称职的官员，那么世袭爵位就不能独占，人才就能得以显现；确定俸禄制度，那么贪赃枉法的行为就能被堵塞，公道正义就能得以伸张；制定法律、审慎处理刑狱案件，那么大如丘山的罪行就不会得以苟且逃脱，而毫发之微的过错也不至于陷入极刑；设置监司官员，明确升降制度，那么善良的官员和奸邪贪劣的官员就能得到区分举报和检举；限制征收赋税，那么各部族就不会横加勒索；简化驿站传送，那么州郡就不会被过多的物资需求所困扰；修建学校，崇尚经学，表彰节义孝行，以此作为培育人才、敦厚风俗、美化教化的基础，使读书人不至于苟且追求浮华的文采；重视农桑，放宽赋税，减省徭役，禁止游手好闲，那么民力就能得到舒缓，不至于趋向浮夸虚伪，并且能避免出现从事工匠技艺的人日益富足、而勤于耕织的人日渐陷入饥寒的现象；整肃军政，使百姓不受军队往来调动的骚扰；周济贫乏之人，抚恤鳏寡之人，使颠沛流离、无处申告的人能够得到供养；广泛推行屯田以充实边疆守备，畅通漕运以供应京城，抑制放债取利，使得胡商不能破坏借贷制度、损害良善之家；扩大储蓄积存，恢复常平仓制度以应对灾荒年月；设立平准机构以权衡物价，摈斥牟利的便宜之门以杜绝侥幸取利的路径，杜绝相互告发揭发以断绝诉讼的根源。他把各种缓急调节的具体方法一一疏列，呈上奏章。

世祖奇其才，动必召问，且使授世子经。

世祖对他的才干感到惊异，一有大事必定召来询问，并且让他教授世子经书。

宪宗即位，诏凡军民在齐拉衮山南者，听世祖总之。世祖既奉诏，宴羣下，罢酒将出，遣人止枢，问曰：“顷者诸臣皆贺，汝独默然，何耶？”对曰：“今天下土地之广，人民之殷，财赋之阜，有加汉地者乎？军民王尽有之，天子何为？异时廷臣闲之，必悔而见夺，不若惟掌兵柄，余皆付之有司，则势顺理安。”世祖曰：“虑所不及者，乃以闻。”

宪宗即位后，下诏凡是在齐拉衮山以南的军民，都听凭世祖统辖。世祖接受诏令之后，宴请部下，酒宴结束将要退席之时，派人留下姚枢，问道："方才各位大臣都向我道贺，唯独你默然不语，是为什么呢？"姚枢回答说："如今天下的土地广阔、人民众多、财富充裕，还有超过汉地的地方吗？军民之权大王全部掌握，那天子又该做什么呢？日后朝廷大臣离间进言，大王必定会后悔而遭到削夺，不如只掌管兵权，其余的都交给有关部门管理，这样才能形势顺当、道理安稳。"世祖说："这是我思虑所不及的地方，你才向我禀明。"

宪宗从之。枢又请置屯田经略司于汴，置都司于卫，转粟于河，以图宋。

宪宗听从了这个建议。姚枢又请求在汴京设立屯田经略司，在卫地设立都司，通过黄河转运粮食，以图谋对付宋朝。

宪宗大封同姓，敕世祖于南京、关中自择其一，枢曰：“南京河徙无常，土薄水浅，舄卤生之，不若关中，厥田上上，古名天府陆海。”于是世祖愿有关中。

宪宗大规模分封同姓宗室，敕令世祖在南京、关中两地中自行选择一处，姚枢说："南京黄河改道无常，土地贫瘠、水源浅薄，容易生成盐碱地，不如关中，那里的田地是最上等的，古时候称为天府之国、陆海之地。"于是世祖希望得到关中之地。

壬子从世祖征大理至察逊诺尔之地，夜宴，陈宋太祖遣曹彬取南唐事。明日，世祖据鞍呼曰：「汝昨夕言曹彬不杀，吾能为之。」枢马上贺曰：「仁明如此，生民之幸，有国之福也。」

壬子年，姚枢跟随世祖征讨大理，走到察逊诺尔这个地方，夜间宴会时，姚枢陈述宋太祖派遣曹彬攻取南唐的事情。第二天，世祖伏在马鞍上呼喊道："你昨夜说的曹彬不杀戮的事情，我也能够做到。"姚枢在马上向他道贺说："如此仁德明智，实在是百姓的幸事，也是拥有国家者的福分。"

明年，师及大理城，饬枢裂帛为旗，书止杀之令，分号街陌。由是民得相完保。

第二年，军队抵达大理城，世祖命令姚枢撕裂布帛制作成旗帜，在上面写下禁止杀戮的命令，分别悬挂在各条街巷。因此百姓得以彼此保全。

久之，或谗王府

译得中土心，宪宗遣阿勒达尔大为钩考，置局关中，以百四十二条推集经略宣抚官吏，下及征商，无遗。世祖闻之，不乐。

过了很久，有人进谗言说王府在中原地区收拢人心，宪宗于是派遣阿勒达尔大规模进行钩考审查，在关中设立机构，用一百四十二条法规来推究集合经略司、宣抚司的官员吏员，甚至下及征收商税的事务，无一遗漏。世祖听说这件事，心中很不高兴。

枢曰：“帝，君也；兄也。大王为皇弟，臣也。事难与较，远将受祸。莫若尽王邸妃主自归朝廷，为久居谋，疑将自释。”及世祖见宪宗，相持泣下，竟不令有所白而止，因罢钩考局。

姚枢说："皇帝，是君主，也是兄长。大王身为皇弟，是臣子。这件事很难与他计较，如果计较下去，将来恐怕会招来祸患。不如让王府中的妃嫔、公主全都归还朝廷，为长久安居打算，这样一来疑虑自然会消解。"等到世祖见到宪宗时，两人相拥而泣，最终没有让世祖陈述什么就作罢了，于是撤销了钩考局。

世祖即位，以枢宣抚东平，既至郡，置劝农检察二人，为监均赋役，罢铁官。

世祖即位后，任命姚枢为东平宣抚使，到达郡治后，设置劝农、检察各一人，用以监督均平赋税徭役，废除了铁官。

中统二年，拜太子太师。枢曰：“皇太子未立，安可虚设官称？”所以受制。还中书，改大司农。

中统二年，姚枢被任命为太子太师。姚枢说："皇太子还没有册立，怎么可以虚设这样的官职名称呢？"因此接受了官职却未真正履行。后来回到中书省任职，改任大司农。

枢奏曰：“昔太宗以孔元措袭封衍圣公卒，其子与族人争袭，讼之潜藩。帝时曰："第往力学，俟有成德达才，我则官之。"又曲阜有太常雅乐，宪宗命辇其歌工舞郎与乐色俎豆至日月山，帝亲临观。饬东平守臣，员阙充补，无辍肄习。且陛下闵圣贤之后，诗书不通，与凡庶等。既命洛士杨庸，选孔、颜、孟三族诸孙俊秀者教之，乞眞授庸教官，以成国家育材待聘，风动四方之美。王镛练习故实，宜令提举礼乐使，不致崩坏。”皆从之。

姚枢上奏说："从前太宗时，孔元措承袭衍圣公的爵位后去世，他的儿子与同族人争夺承袭权，把官司打到潜邸。世祖当时说："姑且前去努力学习，等到德行学问有所成就、才干通达之时，我就任用他为官。"另外曲阜有太常雅乐，宪宗曾命人用车载着歌工舞郎以及各类乐器礼器到日月山，皇帝亲自前往观看。命令东平地方官吏，凡遇职位空缺就随时补充，不要中断乐工的排练学习。况且陛下怜悯圣贤的后代子孙不通晓诗书，与普通百姓没有分别。已经命令洛阳士人杨庸，挑选孔、颜、孟三族当中优秀俊秀的子孙，加以教导，请求正式授予杨庸教官的职位，以成就国家培育人才、以待日后任用的美好局面，使这种教化之风感动四方。王镛熟悉旧有的典章制度，应当命他担任提举礼乐使，以免礼乐制度遭到毁坏。"这些建议世祖都听从了。

俄诏赴中书议事，及议定条格【按姚□撰《神道碑》云：「枢奏内地之民不耐劳苦，第可使出财以资国用；西京、北京诸路之民，习武耐劳，可尽复其差赋，充本路保甲、屯田。汉军除守御外，可选三万屯燕京，东西置营以壮神都，左右中三卫从此起】

不久皇帝下诏让他前往中书省商议政事，以及商议制定各项条例规格（按姚某所撰《神道碑》记载：姚枢上奏说内地的百姓不能忍耐劳苦，只可以让他们出资财来资助国家用度；西京、北京各路的百姓，习惯武事、能耐劳苦，可以全部恢复他们的差役赋税义务，充实本路的保甲、屯田事务。汉军除了负责守御之外，可以挑选三万人屯驻燕京，在东西两面设置营地以增强神都的实力，左右中三卫的建制便是从此开始设立的）。

李璮谋叛，帝问卿料何如？对曰：「使璮乘吾北征之衅，濒海捣燕，闭关居庸，惶骇人心，为上策；与宋连和，负固持久，数扰边，使吾罢于奔救，为中策；如出兵济南，待山东诸侯应援，此成擒耳。」帝曰：“今贼将安出？”对曰：“出下策。”

李璮谋反时，皇帝问道："你估计他会采取什么策略？"姚枢回答说："假使李璮趁着我方北征的间隙，沿海一带直捣燕京，封闭居庸关，使人心惶恐震骇，这是上策；与宋朝联合讲和，凭借据点长期坚守，多次骚扰边境，使我方疲于奔命救援，这是中策；如果出兵济南，等待山东诸侯前来响应支援，这样必定会被擒获。"皇帝说："如今这个叛贼将会采取哪种策略？"姚枢回答说："他会采用下策。"

初，帝尝论天下人材，及王文统，枢曰：「此人学术不纯，以游说千诸侯，他日必反。」至是，文统果因璮矢诛。

当初，皇帝曾经评论天下的人才，谈到王文统时，姚枢说："这个人学问品行不纯正，靠游说来求取诸侯的重用，日后必定会反叛。"到这时，王文统果然因为李璮谋反的牵连而被处死。

四年，拜中书左丞，奏罢世侯，置牧守。或言：中书政事大坏，帝怒省臣，罪且不测。枢上言：「太祖开创，跨越前古，施治未遑。自后数朝，国难并兴。天开圣人，缵承大……」

至元四年，姚枢被任命为中书左丞，上奏请求废除世袭侯爵制度，改设行政长官。有人说：中书省的政务已经大坏，皇帝对省臣十分震怒，惩罚恐怕难以预料。姚枢上奏说："太祖开创基业，功业超越前代，但施行治理还来不及完备。此后几代君主相继，国家的艰难祸患一并兴起。上天降生圣明的君主，继承发扬这份大业……"

译开创基业、创立治国之道，正应当上合天意。对下要凝结民心，与宗亲和睦以巩固根本，册立太子以稳重皇位，选定大臣以主持国事，开设经筵以端正君心，整修边防以防备意外，储备粮饷以应对歉收之年，设立学校以培育人才，劝勉农桑以厚养民生，这样就可以光大先辈的功业，成就帝王的德行，为子孙留下基业，使美名流传久远了。私下听闻皇上耳目所闻日渐纷杂，朝廷政令每日每月都在变更，如同树木刚栽种又被移走，房屋已经架好又被拆毁，远近的臣民无不惶恐战栗，唯恐国家的根本一旦荒废。

译(远业难成，将成为陛下日后的忧患，也是国家的重大祸害。)皇帝发怒，(经人劝解)才消解。至元十年【原文脱漏"至元"二字，现依据《世祖纪》补上】，姚枢被任命为昭文馆大学士，负责详细制定礼仪之事。这一年，襄阳城被攻下，朝廷于是商议攻取南宋，姚枢上奏说：如果要求得大将之才，非右丞相安图、知枢密院事巴延不可。十一年，姚枢又进言：陛下颁布了不许杀人的诏令，巴延渡江之后，用兵没超过多久时间，西起蜀地，东至海边，招降的城池三十座，人口超过百万。自古以来平定南方，从未有过如此神速迅捷的。如今从夏天到秋天，(却)有一座城不肯投降，都是因为带兵的将领不顾国家大局，贪财掠夺杀戮所致。应当重申止杀的诏令，使赏罚一定要立得住，恩信一定要行得通，这样皇上不必操心，军力也不必耗费了。十三年，姚枢被任命为翰林学士承旨。十七年去世，谥号文献【按：神道碑记载，至大三年追封鲁国王，追赠的制文见于《元文类》】，其子名炜。

△许衡

许衡字仲平，是怀州河内人，世代务农。他的父亲许通避难迁居河南，许衡就出生在新郑。七岁入学，老师教他读章句，他问老师：读书是为了什么？老师说："是为了考取科第罢了。"许衡说："就只是这样吗？"老师大为惊异。此后每次教他读书，他又能追问其中的旨意义理，稍长大后，嗜好学问如饥似渴，家贫没有书读，曾到卜卦看相人家中看到经书注疏，便请求借宿在那里，亲手抄写后带回。后来逃难到岨崃山【按孙奇逢《理学宗传》记载："(许衡)因家贫做了郡里的从事小吏，见州县官吏催逼追索络绎不绝，感叹说：'百姓活不下去了！'于是弃官离去。"】他才得到王弼(辅嗣)注的《易经》，反复思索，白天诵读，言行必先揆度合乎义理，然后才做。曾在暑天经过河阳，热得厉害，路旁有梨树，众人都争着摘来吃，唯独许衡正襟危坐，安然如常。有人问他为什么不吃，他说："不是自己所有而拿取，是不可以的。"那人说："世道混乱，这梨没有主人。"许衡说："梨没有主人，难道我的心也没有主人吗？"他辗转于鲁地、留居魏地，人们见他有德行，渐渐有人跟从他求学。住了三年，听说战乱将要平定，就返回怀州，往来于河、洛之间，跟柳城人姚枢学得程、朱二家的著作，受益极大，不久居住在苏门，与姚枢、窦默相互讲论切磋，慷慨地把弘扬儒家之道当作自己的责任。他曾对人说："纲常伦理不可以有一天在天下消失，如果在上位的人不能承担这个责任，那就是在下位者的责任了。"凡是丧葬祭祀、嫁娶等事，一定要依照礼制去做，用来倡导乡里的人，求学的人渐渐多了起来。甲寅年，世祖出镇秦中，召许衡担任京兆提学【按耶律有尚《考岁略》记载："乙卯年，廉希宪宣抚关中，奏请授许衡为京兆提学，并给予月俸，许衡推辞不受，往返共六七次，无法勉强他。"所记载的与史传不同】。秦地百姓刚从战乱中解脱出来，想求学却没有老师，听说许衡要来，无不欢喜庆幸。郡县都建起了学校，百姓深受教化。世祖南征，许衡才返回怀州。世祖即位，召他到京城。当时王文统因善言理财之利而得到进用，做了平章政事。许衡、姚枢等人入朝侍奉，谈论治乱兴衰，必以道义为根本。窦默又天天在皇帝面前排斥王文统的学术，王文统对此忧虑，怀疑许衡与窦默内外呼应，于是奏请任命姚枢为太子太师，窦默为太子太傅，许衡为太子太保，表面上显示尊崇任用，实际上是不让他们经常侍奉皇帝。窦默屡次攻击王文统都未能奏效，想借着担任东宫官职来躲避祸患，与姚枢一同接受任命将要入朝谢恩，许衡说："这样做不合于道义。"按礼制，师傅与太子的位次，是东西相对而立，师傅坐下，太子才能坐，诸位能够做到这样吗？如果不能，那么师道就要因我们而荒废了。于

译是大家一起写好推辞的奏章，在殿前推辞了五次，才得以免去任命。后改任许衡为国子祭酒，不久因病辞官归乡。至元二年，皇帝任命安图为右丞相，想让许衡辅佐他，又召许衡入朝，命他参与商议中书省事务。许衡于是上书陈述当务之急：一是建立治国的规模【谨按《通鉴辑览》御批：建立治国的规模，只应权衡其法度的好坏，而折衷取法于圣人之道。如果说一定要推行汉法然后才可以，那么历代亡国破家的君主，难道不是推行汉法的人吗？大概因为许衡是汉人，修史的人又出自汉人之手，于是有了这种不合常理的议论。像许衡这种说法，正如走陆路的人不知道有船，走水路的人不知道有车；这是拘泥古法、不知变通的见解，算不上通达政体的至理名言。谨依《元文类》的叙述次序，删削保留其条目】。二是《中书大要》，三是《为君难》，四是《农桑学校》，五是《慎微》，奏疏呈上后，皇帝嘉许并采纳了。许衡每次觐见皇帝，必定有所陈述，退朝后都把草稿销毁，所以他的言论大多秘而不宣，世人很少能听到。许衡多病，皇帝准许他每五天到中书省一次，四年后准许他归怀州休养，过了一年多又召他回来。他与太常卿徐世隆一起制定朝廷礼仪，完成后皇帝亲临观看，十分满意。他又与太保刘秉忠、左丞张文谦一起制定官制，许衡遍考古今制度，梳理出合并、统属的次序，列出省、部、院、台、郡县以及后妃、储君藩王、各部门相互统属的关系，制成图表，第七年，奏呈皇帝。皇帝让他召集公卿共同商议中书省与院、台之间行文往来的体例。许衡说："中书省辅佐天子总管国政，院、台应当向中书省呈报。"当时商挺在枢密院，高鸣在御史台，都不高兴，想把这定为"咨禀"(平行商议)的关系，于是用大话来动摇许衡说："院台都是宗亲大臣，如果一旦触犯了他们，祸患不可预测。"许衡说："我议论的是国家的制度罢了，跟人有什么关系？"于是把这番话在皇帝面前对质，皇帝说："许衡说的对，我的意思也是这样。"不久，阿哈玛特凭中书省总领尚书省六部事务，因而擅自专权，当时大臣大多阿附他。许衡每次参与议事，必定正言直谏，从不曲意迎合；后来阿哈玛特的儿子又得到佥书枢密院事的任命，许衡坚持上奏说："国家的大权，不过是兵权、民政、财权三者罢了。现在他父亲掌管民政和财权，儿子又掌管兵权，这不可以。"皇帝说："你是担心他谋反吗？"许衡回答："他即使不谋反，这也是走向谋反的道路。"阿哈玛特因此怀恨在心，急忙推荐许衡应当在中书省任职，想借机会加害于他。不久许衡被授予左丞之职，许衡屡次入朝推辞，皇帝命左右侍从搀扶着许衡出去。许衡出到门槛边，回头奏道："陛下命臣出去，难道是要臣出省任职吗？"皇帝笑着说："只是让你走出殿门罢了。"许衡随驾前往上京，于是列举阿哈玛特专权欺君、蠹害朝政百姓的罪状，好几件事都没有得到答复，于是称病请求辞去政务。皇帝十分怜悯，召他的儿子许师可入朝，传达旨意，并命他推举可以代替自己的人。许衡上奏说："用人是天子的大权柄，臣下泛泛地评论某人贤能与否还可以，如果要授予官位，应当由圣心独自决断，不可以让臣下有借机市恩的先例。"皇帝早就想开设太学，恰逢许衡辞官的请求越发恳切，于是就答应了他开设太学的请求。至元八年，改任集贤大学士，兼任国子祭酒，(皇帝)亲自为他挑选蒙古族弟子，让他教导。许衡听到这个任命，高兴地说："这才是我该做的事。"这些蒙古子弟质朴之性还未消散，耳目专一，如果把他们安置在良善的环境中，涵养教化几年，一定能成为国家有用的人才。于是他请求征召自己的弟子王梓、刘季伟、韩思永、耶律有尚、吕端善、姚燧、高凝、白栋、苏郁、姚炖、孙安、刘安中等十二人，担任斋长。当时所选的弟子，都还年幼。许衡对待他们如同成人，爱护他们如同自己的孩子。他们出入进退之间，礼节严格得如同君臣。他的教学方法，是借着他们的觉悟来阐明善道，借着阐明善

译道来打开蒙蔽，根据他们的动静来调节松紧张弛，功课诵读稍有空闲，就学习礼仪，或者学习书法算术，年纪小的就让他们练习跪拜、作揖谦让、进退应对，或者练习射箭，或者玩投壶游戏，输的人就罚抄写若干遍书，久而久之，学生们人人都能自我修养、尊敬师长、专心学业，下至儿童也都懂得三纲五常是做人的根本道理【按：耶律有尚《国学事迹》记载，许衡讲书不追求章节数量多，只求恳切周详，遇到求学的人有疑问，就喜形于色，曾说："书中本没有疑问，(而学习时)要看出有疑问；有了疑问，却又能看到没有疑问之处，这才算是学有所成。"又说："教人和用人正好相反。用人应当用他的长处，教人应当补他的短处。"谨附记于此】。十年，权臣屡次毁坏汉法，学生们的膳食供给有时接济不上，许衡请求辞官归乡。皇帝拿这事问翰林学士王盘，王盘回答说："许衡教人有法度，学生的德行才能可以从政，这是关系国家大体的事，不应听任他离去。"窦默也替许衡恳切请求，皇帝这才应允。许衡返乡后，让赞善王恂代理学校事务，耶律有尚、苏郁、白栋担任助教，遵守许衡定下的规矩。十三年，诏令王恂修订新历法。王恂说："历算家只懂得数理却不懂得原理，应当让许衡来统领这件事。"于是任命许衡以集贤大学士兼国子祭酒的身份领太史院事，召他到京城。许衡说："冬至，是历法的根本，而求得历法根本的方法，在于测验节气。现在所用的是宋朝旧仪器，从汴京迁到京师，已经有了误差，加上年代久远，仪器的圆环已经不吻合，"于是与太史令郭守敬等人重新制作了仪象圭表，其方法比古代都更精密，完全依据天道自然的规律，可以施行长久。十七年，历法编成，呈献给皇帝，赐名《授时历》，颁行天下。不久许衡因病请求返回怀州，皇太子派东宫官员来传谕说："您不要因为道不能推行而忧虑，只要您平安，道就会有推行的时候。请好好服药，保重自己。"十八年，许衡病重，家人要为他设祭祈祷，许衡说："我一天没死，怎能不亲自祭祀祖先？"于是被人搀扶起来，按礼仪献祭。祭祀完毕撤下祭品后，家人分食祭余的食物，他也和和乐乐。不久去世。许衡善于教诲，说话温和恳切，即使跟儿童说话，也像唯恐伤害了对方一样。所以他所到之处人们都乐于跟随他，他离开之后人们不忍舍弃他，铭记他的教诲，就像遵守金科玉律一样，终身不敢忘记。有的人未曾登门求教，只是辗转传承了他的余绪，也往往能改变操行、努力践行道义。丞相安图一见到许衡，就对同僚说："你们这些人自认为彼此不相上下，(但比起许衡来，)相差何止十百千万倍。"王盘气概盖世，很少推许别人，唯独见到许衡就说："先生真是神明一般的人啊。"大德二年，追赠司徒，谥号文正。至大二年，加封魏国公。皇庆二年，诏令配祀孔庙。延佑初年，又下诏在京兆建立书院来祭祀许衡，拨给田产以供祭祀之用，命名为鲁斋书院——"鲁斋"是许衡居住在魏地时给自己书斋起的名字。

△窦默

窦默字子声，本名杰，字汉卿，是广平肥乡人。幼年就懂得读书，意志坚毅有志向。适逢蒙古军队讨伐金朝，窦默被俘虏，同时被俘的三十人都被杀害，只有窦默得以逃脱。回乡后母亲已经去世，于是向南逃走，渡河时遇到一位姓王的医生，把女儿嫁给他，让他学医，辗转客居蔡州。名医李浩传授他铜人针灸之法。金主迁都蔡州，窦默担心战乱将要波及此地，又逃往德安。孝感县令谢宪子把伊洛理学的书籍传授给他。窦默自己说，从前不曾真正做学问，而做学问正是从这时开始的。他隐居在大名，与姚枢、许衡朝夕讲习学问，以至废寝忘食。后来返回肥乡，用经学教授乡里。世祖在潜邸时，派人召见他。窦默改名换姓，隐藏行踪。使者让窦默的朋友前往拜见他，自己则穿着便服暗中跟在后面

译，窦默不得已，才接受任命。到了以后，世祖询问他治国之道，窦默首先提出三纲五常来回答。一天之内一共召见三次，与他交谈后都称赞不已，因此以更隆重的礼节对待他。世祖问当今谁精通治道，窦默推荐姚枢，世祖就召来任用了姚枢。不久命皇子珍戬跟随窦默学习，过了很久，窦默请求南归。世祖即位后，召他到上都，问道："我想找一位像唐朝魏征那样的人，有这样的人吗？"窦默回答说："敢于冒犯龙颜、直言进谏，刚毅不屈的，许衡就是这样的人。见识深远、有宰相才能的，史天泽就是这样的人。"史天泽当时正宣抚河南，皇帝就召他拜为右丞相，任命窦默为翰林侍讲学士。当时刚设立中书省，平章政事王文统，很受信任重用。窦默上书说："陛下顺应天命民心，登上皇位，天下百姓欢欣鼓舞，都盼望着盛世大治。但要治理好天下，必须任用正直端方之士，那些巧言令色的小人，只讲一时功利的说法，一定不能奠定长治久安的根基，为子孙做长远的打算。至于那些揣摩钻营、用利害关系来动摇君主视听的人，没有别的用意，无非是想排斥贤能之人，独揽朝政大权罢了。这类人就是苏秦、张仪之流，希望陛下明察。"过了些日子，窦默与王鹗、姚枢一同在皇帝面前，又当面斥责王文统说："这个人学术不正，长久占据相位，一定会祸害天下。"皇帝说："那么谁可以做宰相呢？"窦默说："依臣看来，没有人比得上许衡。"皇帝不高兴，就罢免了王文统。王文统因此深恨窦默，就请求任命窦默为太子太傅，窦默推辞说："太子的名分还未确定，臣不敢先接受太傅的名号"【按《姚枢传》，把这话记为姚枢所说；《许衡传》则说是窦默想借担任东宫官职来躲避祸患，与姚枢一同接受任命入朝，许衡阻止了他们。三部传记记载不同，不知哪个是对的】。于是又改任窦默为翰林侍讲学士，不久因病辞官归乡。王文统被诛杀后，皇帝回想起窦默的话，对身边的近臣说："以前说王文统不可任用的，只有窦汉卿一人，假如再多一两个人这样进言，我难道还不会考虑吗？"于是召他回朝，在京城赐给宅第，命有关部门每月供给俸禄。国家有重大政事，必定咨询访求他的意见。窦默与王盘等人请求分设翰林院，专门掌管蒙古文字，原来的翰林院兼国史院仍然负责编修国史、起草制诰、备皇帝顾问。他又说："三代之所以风俗淳厚、国运长久，都是因为设立学校培养士人所致。现在应当建立学校、设立老师，广泛挑选贵族子弟，用教育来彰显教化的根本。"皇帝都采纳了他的建议。窦默曾与刘秉忠、姚枢、刘肃、商挺一起侍奉在皇帝身边。窦默说："君主有过失的举动，臣子应当直言进谏。或赞同或反对，这是自古以来所崇尚的。如今君主说可以，臣子也认为可以；君主说不可以，臣子也认为不可以，这不是好的施政方式。"第二天，(窦默)又在幄殿侍奉皇帝，打猎的人丢失了一只猎鹰，皇帝发怒。侍从中有人在一旁大声说应当治罪，皇帝厌恶他趋炎附和，命人杖打了这个进言的人，反而放过了丢鹰的猎人不予追究。退朝之后，刘秉忠等人向皇帝道贺，窦默说："如果不是您真诚地得到主上的信任，怎能让主上感悟到这个地步？"至元十七年，加封昭文馆大学士，去世。噩耗传来，皇帝深深哀悼，加以丰厚的赙赠，命有关部门护送灵柩归葬肥乡。窦默为人平易随和，平日不曾评论别人的短长；但谈到国家大计时，就当面折辩、在朝廷上直言争辩，人们说汲黯也不能超过他。皇帝曾说："我求访贤才三十年，只得到窦汉卿和李俊民二人。"又说："如果把窦汉卿的忠心和姚公茂(姚枢)的才能合而为一，那就可以称得上是完美无缺的人了。"追封魏国公，谥号文正。他的儿子窦履，官至集贤大学士。

李俊民

李俊民，字用章，泽州人，学得河南程氏理学。金朝承安年间，考中进士第一名，

译任应奉翰林文学。不久，弃官归乡，用自己所学教授乡里，士人大多跟从他学习。金朝南迁后，他隐居嵩山，后来迁居怀州，不久又隐居西山。不久变乱突然发生，人们佩服他事先预知。李俊民在河南时，一位隐士荆先生，传授给他邵雍的皇极数术。当时精通数术的人，没有超过刘秉忠的，(但)刘秉忠也自认为比不上李俊民。世祖在潜邸时，用安车征召他，天天延请他来咨访请教，(他)很快就请求返回山中。世祖不愿违背他的意愿，派宫中贵人护送他回去。世祖又曾让张仲一向他询问祥瑞征兆，等到世祖即位后，他的预言都应验了，而李俊民这时已经去世，赐谥号庄静先生。

钦定续通志卷四百六十三

△钦定续通志卷四百六十四 列传二百六十四

列传

元十八

○元十八

宋子贞　商挺　赵良弼　赵璧

△宋子贞

宋子贞，字周臣，潞州长子人。与族兄宋知柔一同被补为太学生，都很有名声。金朝末年，潞州发生战乱，宋子贞逃往赵、魏一带。东平行台严实招他入幕府，任用他为详议官兼提举学校。壬辰年，严实驻守黄陵，金人全力来攻，交战失利，敌军气焰十分嚣张，曹州、濮州以南地区都为之震动。有从敌军中逃回的人说，金兵将要大举来犯，人心惶惶。宋子贞请求严实斩杀散布谣言的人，用来号令各城，境内这才安定下来。汴梁被攻下后，饥民向北迁徙，路上饿死的人到处都是。宋子贞多方设法赈济救助，救活的人有一万多。流寓在外的金朝士人，都得到周济，并且被他举荐任用。他在流离失所的人中拔擢了张特立、刘肃、李昶等名儒，与他们同列共事。各地士人闻风而来，因此东平一时人才多过其他地方。乙未年，太宗任命宋子贞为行台右司郎中。中原刚刚平定，各种制度多属草创，行台所统辖的五十多座城的州县官员，大多贪污营私，坑害百姓。宋子贞仿照前代观察采访的制度，命官员分三路，纠察官吏，建立办事程序，确定按期集会，罢黜贪污懒惰的官员，奖励清廉勤勉的官员，(治理)才开始有了纲纪，百姓得以休养生息。东平的将领校尉把百姓强占为自己的部曲户，称为"脚寨"，擅自征用他们的赋税徭役。宋子贞下令全部归还州县管辖，人们都认为很方便。严实去世后，其子严忠济承袭爵位，向朝廷请求，授予宋子贞参议东平路事，兼提举太常礼乐。宋子贞新建庙学，延请各位名儒，招收学生，让他们学习经学技艺，齐鲁一带的儒家风气因此为之一变。己未年，世祖南征，召他到濮州，询问方略，他回答说："本朝威武有余，仁德还未能广施，南宋之所以抗拒天命，只是因为畏惧一死罢了。如果投降的人不杀，被胁迫跟从的人不予治罪，那么宋朝的郡县城邑就可以传檄而定了。"世祖认为他说得好。中统元年，授任益都路宣抚使。不久，拜任右三部尚书。李璮叛乱，诏令宋子贞参议军前行省事。宋子贞单人独骑到济南，观察李璮的形势，趁机劝说丞相史天泽说："李璮拥兵东来，却坐守孤城，应当增筑外城，防备他突围逃窜。等他粮尽援绝，不用攻打自己就会溃败了。"这一意见与史天泽的看法相合，于是擒获了李璮。宋子贞回朝后，上书陈述十件应当施行的事，大略是说：官爵是君主的权柄，选官之法应当全部归于吏部掌管。法令是国家的纲纪，应当尽早刊定。监察官总管一路，请求挑选公正廉洁、有才德的人担任。州县官职世代相传，非法征收赋税，百姓穷困无处申诉，应当实行迁转制度以革除这个弊端。又请求设立国子学，教育贵族子弟，敕令各州郡提学考课学生，三年举行一次贡举。皇帝命令中书省按次序施行这些建议。至元二年，升任翰林学士，参议中书省事，奏请颁定官员俸禄，确定职田制度，皇帝都听从了。不久拜任中书平章政事，又陈述十二条时政建议，皇帝颇为后悔任用宋子贞太晚。不久，宋子贞因年老请求退职