钦定续通志卷五百六十六

译载，赵孟頫曾经替一位罗司徒奉上百锭钞票，为其父求写墓志铭，胡长孺愤怒地说：「我岂是替宦官撰写墓志铭的人？」当天，胡长孺正好断粮，他的儿子把实情告诉在座的宾客，大家都劝他接受这笔钱，胡长孺却更加坚决地拒绝。他送蔡如愚回东阳时所作的诗中写道：「稀粥都接续不上，棉袄也不暖和，可吟诵的诗歌却仍如玉珠般清脆动听。」他常常诵读这句诗说：「这就是我秘藏的辟谷断粮的秘方啊。」谨此附加说明。】在乡试中选拔士子时，他多次主持评判文章的标准，重视质朴摒弃浮华，使当地的文风为之一变。晚年寓居武林，病逝。他所著有《瓦缶编》《南昌集》《宁海漫钞》《颜乐斋稿》流传于世。他的堂兄胡之纲、胡之纯，都以经学和文章闻名。胡之纲，字仍仲，曾被举荐征召，他对于音韵文字之学，自古以来能独创精妙之处，可惜他的著作没有流传下来。胡之纯，字穆仲，咸淳年间进士，践行操守如同古人，是个特立独行的人，他的文章尤其明净简洁、朗朗可诵，当时人称他们三人为「三胡」。

△熊朋来

熊朋来，字与可，豫章人。宋朝咸淳年间进士，被授任宝庆府签书判官事，尚未到任。元世祖刚平定江南时，想要将宋朝遗留的士人全部访求出来，同时又特别看重进士出身的人，任命状元王龙泽为江南行台御史。熊朋来与王龙泽是同科进士，名声不相上下，但他不肯张扬求进，隐居在乡里。闲居时跟随他求学的学生，常有一百几十人。他选取朱熹的《小学》一书，为学生们提炼其中的要领加以讲授，学者们把他讲授的这套学问传播开来，几乎遍及天下。他与人谈论经学，义理阐发日益精深而从不倦怠。适逢朝廷派遣治书侍御史王构到江西铨选外任官员，于是参知政事徐琰、李世安一起举荐熊朋来，被任命为福建庐陵教授。晚年以福清州判官的身份退休，学者们称他为「天慵先生」。延佑年间开

译设科举，各行省争相请他担任考官，熊朋来因为应试者大半都是自己的门生而不肯前往。后来江浙、湖广的官员都用谦卑的言辞、隆重的礼节相邀，他才前往应聘担任考官。等到在朝廷主持殿试时，他所选拔的士子，占了天下录取总数的三分之一。当初，熊朋来把《周礼》作为首荐科目推荐给乡郡，但元朝的制度中《周官》并不设立科目，研治《礼记》的人也很少，熊朋来屡次就此事进言。大概熊朋来的学问，在诸经中对三礼钻研尤其精深，因此当世谈论礼乐的人，都推崇他为宗师。至治年间，英宗开始亲自到太庙祭祀，锐意制定礼乐制度，学士元明善举荐熊朋来，但还未等到征召他就去世了。他遗有家集三十卷。【按《元史类编》记载，熊朋来还著有《经说》七卷，传记中未曾记载，谨此注明】

△戴表元

戴表元，字帅初，庆元奉化州人。七岁时便学习古诗文，写出许多奇特的语句。稍长之后，跟从乡里人学习词赋之学，却总是放弃不肯去写。咸淳年间考中进士乙科。他忧虑宋朝末年的文风萎靡不振、辞藻软弱纤巧，慨然以振兴衰颓文风为己任。当时四明的王应麟、天台的舒岳祥，都以文学成就成为一代的师表，戴表元都曾跟随他们受业求学，因此他的学问渊博而纵横自如，他的文章清新深邃、典雅纯洁，蕴蓄深厚才有所抒发，即使刻意雕琢描摹，也不露出斧凿的棱角痕迹，东南地区的文章大家，都必定推举他为首。

译大德八年，被授予信州教授之职，后又调任婺州，当时已经六十多岁了，因病辞官。此后，翰林院、集贤院又以修撰、博士之职交相举荐他，他没有出仕，不久便去世了。有《剡源集》传世。

　　△牟应龙

牟应龙字伯成，他的祖先是蜀地人，后来迁徙到吴兴，祖父牟子才在宋朝做官，被追赠为光禄大夫，谥号清忠【按：虞庆的墓碑上说，子才因为进言议政触忤了当权的宰相，郑清之离京时，曾到吴兴的寓所投宿。】而应龙出生后，子才高兴地为他取字叫翁归，谨此附记】父亲牟巘官至大理少卿，应龙自幼聪警敏悟，写文章有浑厚的气韵，本可凭父荫补任京职，但他把这个机会全都让给了堂弟们，自己则致力于科举，考中了咸淳年间的进士。

译当时贾似道执掌国政，想邀请（应龙）相见，将他列为高等门生，（应龙）拒绝前往。等到殿试对策，他详细陈述了上下情意隔绝、国势危急的状况，考官不敢将他列为上等，只授他光州定城尉。应龙说："从前我的祖先封（策，因直言忤逆史弥远，只得到洪雅尉之职），如今这样也是理所当然，无愧于心。"沿海制置司征召他为属官，他以病推辞。宋朝灭亡后，原宰相留梦炎在元世祖朝任吏部尚书，写信召他出仕，他不予回应。后来才出来做官。

在溧阳州任教授，晚年以上元县主簿之职退休。当初，宋朝灭亡时，应龙的父亲巘已经退隐不做官，一家父子相互作师友，探讨经学。他们对各种经书都有自己的见解，唯独《五经音考》盛行于世。应龙擅长写文章。

尤其擅长叙事，当时求他写文章的人，车马络绎不绝挤满门庭。人们将他们父子比作眉山苏氏父子，学者因为他自号"隆山"而称他为隆山先生。泰定元年去世。

△郑滁孙【郑陶孙】

郑滁孙，字景欧，处州人。宋景定年间中进士，任礼部郎官。至元三十年，有人以滁孙之名举荐，元世祖召见他，授集贤直学士。不久升迁为侍讲学士，请求退休归乡。

陶孙字景潜，也是宋朝进士，任西岳祠监官。陶孙先被征召到朝廷，奏对合乎皇帝心意，被授予翰林国史院编修官，负责编纂《宋史》至德佑末年的事迹。陶孙说："臣曾经侍奉过宋朝，宋朝就在这一年灭亡，从道义上讲我不忍心记述。"元世祖嘉许他，升为应奉翰林文字。后来出任江西儒学提举。滁孙兄弟在当时最以学问渊博著称，士大夫们都一致推崇敬重。滁孙所著有《大易法象通赞》《周易记玩》等书，陶孙有文集若干卷。

△陈孚

陈孚字刚中，台州临海人。至元年间，以平民身份进献《大一统赋》，江浙行省将此事上报朝廷，任命他为上蔡书院山长。任期届满，到京师应选。元世祖命尚书梁曾出使安南，挑选南方人士作为副使，朝臣举荐陈孚，说他博学有气节，授翰林国史院编修官。担任梁曾的副使，到了安南，世子陈日燇以服丧为由不到郊外迎接，又不让他们从中门进入。梁曾写信责问，往返多次，措辞刚直气势雄壮，都是陈孚的手笔。安南方面赠给陈孚的礼物，他全都推辞不受。详情见《梁曾传》。出使归来，被授予翰林侍制。皇帝正想把他安置在要害之地，但朝廷大臣因陈孚是南方人，又崇尚气节，颇为嫉恨他。于是他被调任建德路治中，再迁衢州。所到之处，多有善政。任期届满，请求担任本乡郡的官职。又被授予台州路治中。大德七年，奉命出使宣抚，巡行各地。当时台州大旱，百姓饥荒，饿死的人道路相望。浙东元帅托欢彻尔依仗省檄行赈济之事，倚仗权势作威作福，陈孚控诉他的不法行为，害民之事。宣抚使核实后，判其罪，急令开仓赈济救灾。百姓依靠此得以保全性命的很多，但陈孚也因此得病，在家中去世。陈孚天资过人，性格豪爽不受拘束，写诗作文任意挥洒即可成篇，不刻意雕琢。有文集流传于世。【按：《台州府志》记载，追赠临海郡公，谥号文惠，有《大游》《观光》《玉堂》《交州》《桐江》《柯山》等文稿，谨此记录】

△杨载【杨刚中　李桓】

杨载字仲弘，其祖先居住在建州蒲城，后来迁徙到杭州。年少丧父，博览群书。四十岁还未出仕。户部贾国英多次向朝廷举荐他，以平民身份被召入朝，任翰林国史院编修官，参与编修《武宗实录》。延佑初年，仁宗开科取士，杨载首先应诏考中进士，历任宁国路推官。当初，赵孟頫在翰林院时，得到杨载所写的文章，极为推重，从此名动京师。他的文章以气势为主，博大而敏捷，刚直而不放肆，尤其

译以诗歌著称。他曾对学者说："写诗应当取材于汉魏，而音节则应以唐诗为宗。"自从他的诗作问世，一扫宋末的浅陋风气。同时有杨刚中，字志行，上元人，写文章奇特深奥、简练晦涩，动辄效法古人，不屑写世俗平凡的语言。元明善极为赞叹惊异。官至翰林待制，有《霜月集》流传于世。他的外甥李桓，字晋仲，同郡人，由乡贡进士累迁至江浙儒学副提举，也以文章闻名江东。杨载与刚中是同辈，而李桓则稍晚一些。

△刘诜【龙仁夫　刘岳申】

刘诜字桂翁，吉安庐陵人【按欧阳玄的墓碑记载，其祖先从清江的翟斜迁居到吉水的南岭，谨此附记】。幼年丧父，懂得自立自强。成年后，为人厚重醇雅，一向以师道自任，教导学生有方法，声誉日益隆盛。江南行台多次以遗贤之名举荐他，他不肯就任。他写文章以六经为根本，涉猎诸子百家，融会贯通古今，而不显露其才气横溢的样子。四方求他诗文的人，每天都来到门前。所著有《桂隐集》。至正十年去世。同郡的龙仁夫，字观复；刘岳申，字高仲，都与刘诜齐名，而龙仁夫的文章尤其奇逸清丽。他所注的《周易》，多阐发前代儒者未曾阐发的道理。有人推荐刘岳申为辽阳儒学副提举，龙仁夫为江浙儒学副提举，二人都不肯就任。

△吴师道

吴师道字正传，婺州兰溪人。自幼年时便善于记诵阅读，擅长写文章，才思泉涌。弱冠之年读宋儒真德秀的遗书，幡然醒悟立志做修身立己之学。他曾以持敬致知之说向同郡的许谦请教，许谦以理一分殊的道理回答他，从此造诣更加精深。他的学问大旨在于阐发义理，而以辟除异端为首要任务。至治元年考中进士，授高邮县丞，调任宁国路录事，又升迁池州建德县尹，所到之处都有政绩声誉。中书左丞吕思诚、侍御史孔思立举荐他，朝廷召他为国子助教，不久升迁为博士。他的教学完全本着朱子的宗旨，遵循许衡的成法。国子监六馆的学生都认为遇到了良师。他以礼部郎中之职退休，在家中去世。所著有《易诗书杂说》《春秋胡传附辨》《战国策校注》《敬乡录》以及文集二十卷。

△陆文圭【梁益】

陆文圭字子方，江阴人。幼年聪颖过人，博通经史百家。宋咸淳初年，以《春秋》科中乡试。宋朝灭亡后，隐居在城东，学者们称他为"墙东先生"。延佑年间设立科举，有关部门强令他应试，先后两次中乡举。他写文章融会贯通经传，纵横变化，令人难以捉摸其边际。东南学者都尊他为宗师。朝廷多次派使者前往征召，他以年老多病为由未能成行，最终去世。陆文圭性情高远不俗，凭借奇特的气节自负于世，对地理考核尤为详尽，凡是天下郡县的沿革、人物、土产，都能默记如指掌。临终前一天，他对门人说："以术数推算，我们这个州二十年后必定遭遇兵祸。我死后，应当葬在没有人耕作的荒地，不要立坟堆，不要种树，让人不知道我的墓在哪里，这样才没有暴露尸骨的祸患。"后来江阴发生战乱，坟墓都被挖掘，人们都佩服他有先见之明。有《墙东类稿》二十卷。同乡梁益，字友直，博通经史，擅长文辞，他教育人以变化气质为先，学生不远千里前来求学。自从陆文圭去世后，浙西被称为学术醇正的人，唯有梁益而已。所著书有《三山稿》《诗绪余》《史传姓氏纂》，又有《诗传旁通》，深得朱子之学的精髓。后来去世。

△陈旅【程文　陈绎曾】

陈旅字众仲，兴化莆田人。天资聪颖出众，稍长后到温陵，跟随乡里的先生傅古直游学，名声日益显著。因举荐而任闽海儒学官。御史中丞马祖常出使泉南，见到他一次便感到他很出色。于是劝勉他到京师游学，虞集见到他的文章，感慨地说："这就是所谓的我年老将要退休，

译把这文脉托付给你的人啊。"当即请他到馆中，朝夕相互讲习，自认为得到了一位好友。平章赵世延极力举荐他，被授予国子助教，任职三年考核期满，学生们不忍心让他离去，请求让他再任一届。元统二年，出任江浙儒学副提举。至元四年，入朝任应奉翰林文字。至正元年，升迁为国子监丞。又过了两年，去世。陈旅对于文章，从先秦以来直至唐宋诸大家，无所不加以研究，所以他的文章典雅峻洁，必定要求合乎古法。著有文集十四卷。【按《书史会要》记载：陈旅擅长古隶书，而行楷也有法度，谨此附记。】

陈旅感念虞集是自己的知己。他在浙江任职时，虞集已经归田数年，正逢乡试大比之年，向行省参政富珠哩翀请示，亲自捧着聘书礼币，请虞集主持乡试的文事，想借此看望他，冒着酷暑，行程千里到临川。虞集感念他的到来，留他住了十天才告别，恳切地以文章相勉励。不久听闻陈旅去世，深切悼念。同时有程文、陈绎曾，都是名士。程文字以文，徽州人，官至礼部员外郎，写文章明洁而精深，虞集也多次称赞他。【按《一统志》记载：他自号黟南主，有文集三十八卷，谨此附记】陈绎曾字伯敷，处州人，为人虽然口吃，但精明敏捷异于常人，各种经书注疏大多能背诵，文辞汪洋浩博，气势磅礴，官至国子助教。【按《书史会要》记载：陈绎曾学识优博，真草篆隶都精通并掌握其法，谨此附记】评论的人认为二人都与陈旅不相上下。

△李孝光

李孝光字季和，温州乐清人。年少时博学，立志恢复古学，隐居在雁荡山。四方的士人从远方前来受学。至正七年，朝廷下诏征召隐士，以秘书监、著作郎之职召他赴京师，在宣文阁觐见皇帝，进献《孝经图说》，顺帝十分高兴。第二年授予秘书监丞之职，在任上去世。李孝光以文章闻名于当世，他的文章一律效法古人，不是先秦两汉的语言不用来措辞。有文集二十卷，《雁山十记》一卷。

钦定续通志卷五百六十七

●钦定续通志卷五百六十八　隐逸传一

隐逸传

臣等谨案：《郑志》说，范晔的《后汉书》最早设立隐逸传，称之为逸民。从晋、宋到后魏，名称不同，总称为隐逸。考察新、旧《唐书》以及宋、金、元史，都设有隐逸传，唯独《五代史》《辽史》缺失此传，现在从《五代史·一行传》中采录符合隐逸标准的人物加以补充。《辽史》则仍然保留其缺失。

唐、五代

○唐

王绩、朱桃椎、孙思邈、田游岩、王友贞、王希夷、李元恺、卫大经、武攸绪、白履忠、卢鸿一、吴筠、潘师正、司马承祯、贺知章、秦系、张志和、陆羽、崔觐、陆龟蒙

△王绩

王绩字无功，绛州龙门人，性情简朴放达，不喜欢行拜揖之礼。他的兄长王通，是隋末的大儒，在河汾聚徒讲学，仿照古书体例撰写《元经》【按：《新唐书·本传》说他仿古作六经，考察《旧唐书·王勃传》记载王勃的祖父王通，依照《春秋》体例，从获麟之后到后魏，撰写编年之书，称为《元经》，并没有作六经的说法，现据此更改】，又撰写《中说》来比拟《论语》。王通知道王绩放浪不羁，即便不被家事乡族所束缚，婚丧嫁娶的应酬也不参与。大业年间，因孝悌廉洁被举荐，授秘书省正字之职，他不乐意在朝为官，请求担任六合县丞。嗜好饮酒，不理政事。当时天下已经大乱，因此被弹劾而解职离去。他感叹说："天罗地网无处不在，我姑且随遇而安吧。"于是回到乡里，有田地十六顷，在黄河的水中沙洲之间。有个叫仲长子光的人【旧唐书写作仲长子先】，也是隐士，没有妻室儿女，在北面的水边结庐而居，共三十年。不是自己劳力所得的东西，一概不吃。王绩喜爱他的操守贞洁，迁到与他相近的地方居住。仲长子光是哑巴，从未与人交谈过话语，但与王绩对饮时却十分欢畅。王绩有奴婢数人，种植黍米，春秋酿酒，饲养野鸭大雁，栽种药草，自给自足。把《周易》《老子》《庄子》放在床头，其他书很少读。想见兄弟时，就渡过黄河回家探望，游览北山，在东皋著书，自号"东皋子"，骑着牛经过酒肆，有时逗留数日。唐高祖武德初年，以前朝官员的身份在门下省待