钦定续通志卷五百四十七

译从战胜庸国以来，国君没有一天不训诫国人，并且教导他们民生的艰难、祸患降临的无常、戒惧不可懈怠的道理；军中没有一天不检讨军备实力，并且告诫他们胜利不可长保，商纣王百战百胜而终于没有后代。晋楚在宋国弭兵之会时，子罕认为军队是用来威慑不守法度的人、彰显文德的，圣人凭它而兴盛，乱人凭它而衰败。兴衰存亡昏乱清明的道理，都是从军事这个途径产生的，如果想要去除它，这是用欺诈的道理蒙蔽诸侯。人心不可懈怠，军威不可废弃。所以即使是成康太平盛世，还有所谓四方征伐不驯服者、张大六军的举动。这就是李沆深深不愿意真宗皇帝与辽国和亲的原因，何况如今南北对峙分立之时，却废弃军备、松懈人心，使人们安于忘却君父的大仇，把疆土置之度外，只是为了方便妄人庸人，那么执掌大权者的失策也太严重了！陛下为何不明辨大义、慨然与金国断绝关系呢？贬损皇帝仪仗，想要退居偏殿，痛切自责，发誓必定复仇，以此激励群臣，振奋天下士气。即使还没有出兵，但人心已不敢懈怠了。四方奔走而人才涌现，盈缺互补而兵力粮食的实情就能看清了。狂妄的言论不用制止就会自行平息，懦弱愚蠢的人不用劝阻也会自行退缩。这时自然会有非凡之士奋起，任凭陛下选用。这是一种如云聚合、如声相应的形势，而不是安坐可以达成的。臣请为陛下陈述国家立国的本末，来阐明今日大有作为的谋略；论述天下形势的消长，来决断今日大有作为的时机。

唐朝自肃宗、代宗以后，皇帝失去权柄，藩镇各自称雄争长，擅自占有土地人民，动用甲兵财赋，官职爵位随意任命，而人才也各自尽心于自己所侍奉的藩镇，最终导致君弱臣强、正统屡次更易的祸患。艺祖皇帝兴起，四方相继平定，藩镇拱手听从约束，使各郡都能直接上达朝廷，用京官暂代地方官，三年一换，财赋归漕运司管理，军队各归于本郡，朝廷一纸文书下达郡国，如同手臂指挥手指一样，没有阻滞留难。即使是仓库这样的小职位，也必须由朝廷任命，天下的权势就统一了。所以京师常驻重兵以为巩固，郡国也各自设有禁军，无非都是天子用来自守其地的手段。纲纪统摄，法令明备，郡县不得独断专行任何一件事。士人经过一定标准选拔，官员按资格晋升，不追求非凡的奇才，不羡慕超绝的殊功。天子日夜勤于政事，用义理廉耻约束士大夫之心，用仁义公恕使百姓生活宽厚，使天下都纳入规矩准绳之中，二百年太平的基业从此建立。

然而契丹竟能与我国抗衡，俨然形成南北两朝的局面，若非澶渊一战，我朝的国势将日渐衰微，根基虽厚，却难以立足了。所以庆历年间增加岁币一事，富弼认为是朝廷的大耻，终身不敢自称其功劳，因为契丹发号施令，是君主的权柄；天子进贡，是臣下的礼节。契丹之所以最终能胜过我国，是因为它的积累有一个渐进的过程。立国之初，形势本来就必然如此。所以我朝祖宗常常尊崇朝廷、敬重大臣，宽待郡县而器重地方长官，不以法令苛细约束天下，从未在律法之外苛刻困扰天下的富商巨室，能够包容奖掖天下英才奇杰，这都是用来助长国势、防备不测的措施。

庆历年间的大臣们也曾愤慨于国势不振，但他们的大要不过是使群臣争相进言、变更法令，于是朝廷的威严就轻了；加强按察官员的权力，追求功绩、生出事端，于是郡县的权威又轻了。这不仅对巩固国势无所帮助，反而进一步削弱了它，即使章得象、陈执中极力阻挠此事，也难以自我挽回了。唯独他们打破旧例、不拘常规选拔人才，劝课农桑、务求宽大，倒是符合因革损益的合理原则的。但其大方向已经错了，这就是为什么不能洗刷契丹平视南朝的耻辱，最终导致神宗皇帝大

译为愤慨的原因。

王安石以整顿法度之说首先迎合皇帝旨意，实际上却是想把天下的兵力都收归朝廷，另行训练阅兵，以此为强；把郡县的财利都收归朝廷，另行封存积蓄，以此为富。青苗法唯恐富民不受困；均输法唯恐商贾不受挫。罪行不分大小，动辄兴起狱案，士大夫都闭口畏罪。西北两边边防，竟让宦官来规划经营，使豪杰之士以效力为耻。这只是使神宗皇帝看到兵力财赋的数字增多，便锐意南征北伐，结果违背了本意，天下的国势实际上从未真正振兴。他们不知道朝廷立国的形势，正是苦于法令太过繁密、事权太过分散、郡县在下过于轻微琐碎不足倚重，兵力财赋在上又过于集中，笨重难以调动。祖宗只是用前面所说的四条来助长国势，而王安石却竭泽而渔、用尽而无余力，不懂得立国本末的人，实在不足以为国家谋划。

元佑、绍圣年间政局一反一复，最终成为金人侵侮的资本，还有什么希望能振兴纲纪来威慑海内呢？南渡以来，大体沿袭祖宗旧制，虽略有增删改动，但不足以影响轻重。就算是赵鼎这样的大臣，本来也未能深究通权达变的道理，何况秦桧全部予以毁弃败坏，忍辱事奉仇敌，在一隅粉饰太平，还自以为是，这罪过怎能说得尽？陛下痛心王业屈居一隅，立志复仇，不免要把天下的兵力都收归以求强，把郡县的财利都收归以求富，却使百姓加惠、富人反而没有五年的积蓄；不加重赋税，大商人却没有巨万的储藏。国势一天天困竭，臣担心那点兵籍、府库的财力，不足以支撑一旦之需啊。

陛下清晨上朝、傍晚才罢，一心期望有中兴的日月之功，却用绳墨规矩来选人、用律法条文来处理政事，圣断独裁于朝廷内外，而大臣只是充数占位、小吏依例照行条令，各部门互相推诿责任，人才一天天变得庸碌鄙陋，臣担心那些按资格考取的文墨之士，不足以担当非常之用啊。艺祖皇帝规划天下的大方略，太宗已不能全部沿用。如今那些遗留下来的深意，难道对陛下没有期望吗？陛下如果能推究其本意而加以施行，就可以开创社稷数百年的基业，何况是恢复旧有的疆土呢？否则，维持局面的办法已经穷尽，臣担心祖宗积累的基业也不足以依恃了。

至于吴、蜀之地，是天地间的偏僻之气所钟，钱塘又是吴地的一隅。当唐朝衰落之时，钱镠以一介乡里豪杰之姿，在此起兵称王，自知不能独立，常常臣事中原，以此自重。等到我朝受天命建国，钱俶举家入京，并献出其领土，所以钱塘自始至终在五代战乱中受兵祸最少，二百年间，人物一天比一天繁盛，遂成为东南之冠。等到建炎、绍兴年间，秦桧又跟着完备各种官署，在其中讲习礼乐，那里的风俗本已华靡，士大夫又跟着营造园囿台榭，以此享乐度日。经历战乱之后，上下都安逸享乐，钱塘就成了安乐之地了。这么一小块地方，本不足以容纳天子（万乘之君），却镇压安坐了将近五十年，山川的灵气也已发泄殆尽了。所以谷粟、桑麻、丝麻的产出一年比一年减少，禽兽鱼鳖草木的生长一天比一天衰微，而上下的人却不以为怪。公卿将相，大多是江浙闽蜀之人，而人才也一天比一天平庸低劣。科场应试的士子，以十万计，只要文章稍有不同，就已经足以在其中称雄了。陛下依靠钱塘已经耗尽的地气，任用闽浙日益衰弱的士人，却想鼓动东南习于安逸的脆弱民众，向北争夺中原，臣因此知道这是很难做到的。

荆襄之地虽然地处偏僻一方，但没有哪个偏僻地区的地气会经历五六百年而不发泄的，况且这里东通吴会，西连巴蜀，南极湖襄，北控关洛，左右伸展收缩都足以作为进取的枢机。如今如果能够开垦这片土地，教化这里的人民，来发泄这里的地气并善加利用，使它足以承接关洛的气脉，就可以

译与中原争衡了。这也是形势消长的常理。陛下应当慨然迁都建业，各官署都从简从略创设制度。又在武昌建立行宫，以此表示不敢安居的心意。经常以江淮的军队作为防备金人侵扰的力量，精心挑选一位沉稳有谋略、开阔无私心的人，委以荆襄的重任，放宽对他的法令约束，听凭他自行裁撤设置，用三四年的时间加以安抚振奋，那么国家的形势就能成功了。这确实是今日大有作为的时机，不能苟且偷安、虚度岁月。

臣才疏识浅，自年少时就有奔走四方的志向，曾多次到达行都，那里人才济济，但他们的议论都不能振奋人心。臣因此知道陛下大有作为的志向，是孤立无援的。当今的儒士，自以为掌握了正心诚意之学的人，都是麻木不仁、不知痛痒之人，全都安于君父的大仇，却低头拱手空谈性命，不知道什么才叫做性命？陛下接见他们却不委以重任，臣因此佩服陛下的仁德。当今那些自认为掌握富国强兵之术的人，都是狂妄惑乱、只会大声疾呼之人，不趁闲暇之时谋划研究立国的根本，却扬眉吐气地空谈富强，不知道什么才叫做富强？陛下明察他们却不敢完全任用，臣因此佩服陛下的英明。陛下立志复仇，足以上对天命；笃行仁爱，足以下结民心；又有足够的英明来洞察群臣的偏颇之论，这真是百代难遇的英主啊。如今却委任庸人，笼络小人，以此拖延大有作为的岁月。臣内心愤懑难平，因此不顾自己身份低贱而献上愚见。陛下如果真能让臣把话说完，这岂止是臣区区的心愿，恐怕连天地祖宗的神灵也实实在在地在旁听着啊。

奏书呈给孝宗，孝宗咨嗟感叹，想要把它张贴在朝堂上以激励群臣，仿照种放的旧例，下令召他上殿，准备提拔重用他。左右大臣都不知所措，只有曾觌知道此事。曾觌准备接见陈亮，陈亮以此为耻，越墙逃走了。曾觌因此不高兴，大臣们更加厌恶他的直言无所顾忌，联合排挤他，于是有了在都堂接受审察的命令。宰相询问他想说的话，他都毫不隐讳、不肯稍有贬损。又不服从等候十天的命令，再次到朝廷上书说："臣私下认为国家维持的办法已经到了今日而穷尽了，但艺祖皇帝规划天下的大旨，还是可以依靠而长久维持的。如果能推究他的本意而通权达变，那么恢复中原是不足挂齿的。而通权达变的方法有三种：有可以延续几十年的策略，有可以维持一百五十六年的计策，有可以重新开创数百年基业的方案。事情的形势已经十分清楚，而效果差异悬殊。不是陛下的聪明超越百代，决不能一一听取这些意见。臣不敢在大臣面前泄露这些，而大臣们拱手声称遵旨来询问臣，臣也姑且拿其中大体可以说的三件事来回答。

第一件事说：二圣被掳北去的痛楚，是国家的大耻，也是天下人共同的愤慨，正在于皇上与二三大臣振作士气，来发泄这愤慨，使人人都像为报私仇一样奋起。

第二件事说：国家的规章制度，使天下人都奉规矩准绳行事。群臣补救过失尚且来不及，哪里还有闲暇施展身手来谋求非常的功业呢？

第三件事说：艺祖皇帝任用天下的士人来替换那些担任要职的武臣，所以本朝以儒立国，儒道的振兴独独超过前代。如今天下的士人，萎靡不振，实在令人厌恶，正应该由皇上和二三大臣反其道而教导他们，振作并培养他们的士气，使他们遇事不至于缺乏人才，只要有才能都能得到任用，那么立国的规模就不至于违背艺祖的本意，而四方奔走以平定祸乱，也不必专门依靠武臣了。"

臣之所以向大臣建言的，大略就是如此。奏书呈上后，皇帝想要授他官职。陈亮笑着说："我是想为社稷开创数百年的基业，怎么会用来换取一个官职呢？"于是急忙渡江而归，日渐落魄，纵酒消愁

译，与家乡的狂放之士一同饮酒。醉中说了些狂妄之言，言语涉及冒犯君上。有个想陷害陈亮的人，把这件事首先告诉刑部侍郎何澹——何澹曾担任考试官时黜落过陈亮，陈亮心中不平，言语多次冒犯何澹。何澹听闻后心怀怨恨，立即呈上状文上报朝廷。此事交由大理寺审理，陈亮被拷打得体无完肤，被诬陷屈打成招犯有不轨之罪。事情上报后，孝宗知道这是陈亮曾经暗中派人打探得知的情况。等到奏章呈上请示皇帝旨意时，孝宗说："秀才醉后胡言乱语，有什么罪呢？"把文书扔在地上，陈亮于是得以免罪。

过了不久，陈亮家的僮仆在乡里杀了人，恰好被杀的人曾经羞辱过陈亮的父亲陈次尹，那家人怀疑此事是陈亮指使的，就报告给官府，拷打僮仆死而复生好几次，僮仆仍不认罪，官府又把陈亮的父亲囚禁在州狱中，并委托台官处理。台官论定陈亮罪行严重，案子下达大理寺。当时丞相王淮知道皇帝有意让陈亮活命，而辛弃疾、罗点向来器重陈亮的才华，极力营救，陈亮又得以免死。

陈亮自己因为屡遭大狱，回家后更加发愤读书，学问更加渊博。他的学问自孟子之后，唯独推崇王通，曾说："研究穷尽义理的精微之处，辨析古今的异同，从细微处探究本心，从分寸间考较礼制，以积累学问为功夫，以涵养心性为正道，容色和悦、气度雍容，这方面我实在愧对诸位儒者。至于堂堂正正的阵势、光明正大的旗帜，如风雨云雷交相迸发一齐降临，如龙蛇虎豹变化出没，能够推倒一世的智勇之士，开拓万古的胸襟气度，我自以为在这方面还略胜一筹。"陈亮此话大概是指朱熹、吕祖谦等人而言。

高宗驾崩，金国派使者来吊唁，态度简慢，而光宗当时还在潜邸（尚未即位）任临安府判官。陈亮感念孝宗的知遇之恩，到金陵察看形势，又上疏说："有非常之人，然后才能建立非常之功；追求非常之功，却任用平常之才，出平常之计，行平常之事来应对，不用有智慧的人也能知道这是不会成功的。秦桧因主张议和而误国二十余年，天下的士气已经消沉殆尽了。陛下慨然立下削平天下的志向，又过了二十余年，天下人的心志才知道所向。陛下对宗庙社稷的功劳，不是臣区区之言所能说尽万分之一的。高宗皇帝年事已高，陛下不想大举兴兵，惊动他老人家，因而压抑心志、俯首听命，以尽色养侍奉之孝，这是史册所未曾记载过的盛事。如今高宗已经祔祭太庙，天下的英雄豪杰都翘首以待，观望陛下的举动，陛下怎能忍心让这二十年来所激发的天下士气，一旦又归于消沉呢？

太子留守京城称为监国，随军出征称为抚军，陛下为何不在此时任命太子为抚军大将军，每年巡视建业？让他统率各司，统领各将领，设置长史、司马来专门辅佐他的事务。而陛下在为高宗守丧之余，运用人才，调度天下，以应对无穷的变化。这就是唐肃宗任命广平王（担任兵马元帅）的先例啊。陛下如果认为这大义正当，认为设抚军的建议可行，那么应当先经营治理建康，然后再让太子前往镇守。即使今年还不进行北伐大计，但为经营建康而努力，以此振动天下、与金国断绝关系，陛下当初的志向，也算是稍微能够伸展了。"

陈亮大略是想激励孝宗恢复中原，但当时孝宗即将内禅（传位），没有答复他。因此朝廷上下都对他交相愤怒，认为他狂妄怪异。【按：《名臣言行录》记载，孝宗朝垂拱殿建成，陈亮进献赋文歌颂功德，又进献《郊祀庆成赋》，都没有得到回复。光宗即位后，他又伏在宫阙前呈上《鉴成箴》，仍然没有回复。《宋史》没有记载此事，特此附记。】

此前，同乡聚会宴饮，末了有人特意把胡椒放在陈亮的羹肉中，这本来是村里人表

译示特别敬重的礼节，但同座的人回去后突然暴死，人们怀疑是食物中有异味中毒，这事因此牵连进了大理寺。恰好吕兴、何念四殴打吕天济，吕天济临死前愤恨地说："是陈上舍指使人杀我的。"县令王恬把这话当作实情上报，台官指令监司选派严酷的官吏审讯，却查不出什么结果，于是把案子提交到大理寺。众人都认为陈亮必死无疑。少卿郑汝谐审阅了那份单方面的供词，大为惊异，说："这是天下的奇才啊。国家如果无罪而杀害士人，上会触犯天意，下会伤害国家的元气啊。"极力向光宗进言，陈亮于是得以幸免。

不久，光宗策试进士，问以礼乐刑政的要旨，陈亮以君道、师道来对答，并且说："臣私下感叹陛下对于太上皇（寿星），在位二十八年间，哪有一件政事不放在心上。而在问安视寝之余，观察言辞、察看脸色，由此推知彼情的事情，这样的端倪很多。既然已经掌握了这些关键要领，也已经体现在具体施政上了。难道只是一月四次朝见，用来作为京城的美观景象罢了吗？"当时光宗不去重华宫朝见太上皇，群臣接连进谏，光宗都不听从。看到陈亮的对策，光宗大为高兴，认为他善于处理父子关系。原定名次第三，御笔亲自提拔为第一。等知道是陈亮时，光宗更加高兴说："我提拔他果然没有看错。"孝宗在南内、宁宗在东宫听说这件事，都很欢喜，因而赐予陈亮府第，诰命中说："你早年就以文章才艺位居贤能之首，不久又以奏疏议论打动了太上皇的圣听，亲自考核你的对策，嘉许你学问的渊源深厚，提拔你为状元，这大概是上天留给朕的人才啊。"授任佥书建康府判官厅公事，还没到任，一夜之间就去世了。

陈亮志在经世济民，看重信义许诺，人人都能看出他坦诚的心肝。他与人交谈必定以君臣父子的大义为根本，虽然身为平民，举荐士人唯恐不及。他家中仅有中等家产，却对孤儿寒士长期供给衣食毫不吝惜。他去世后，吏部侍郎叶适向朝廷请求，让朝廷补授他一个儿子官职，这并非旧例常规。端平初年，追谥"文毅"，又给予他一个儿子官职。

郑樵

郑樵字渔仲，兴化军莆田人。喜好著书，不擅长写一般文章，自负不在刘向、扬雄之下。他隐居在夹漈山，谢绝与人交往。过了很久，才出游名山大川，搜寻奇闻、探访古迹，遇到藏书人家，必定借来留下阅读，读完才离开。赵鼎、张浚以下的人都器重他。他起初钻研经义、礼乐、文字、天文、地理、虫鱼、草木、方术医书等学问，都有自己的论辩见解。绍兴十九年，他把著作进献朝廷，诏令收藏于秘府。郑樵回乡后，更加勤勉治学，跟随他求学的人有二百多人。因侍讲王纶、贺允中的举荐，得以被召见问对。他趁机进言，说班固以来历代修史的错误之处。皇帝说："听闻你的名声已经很久了，陈述阐发古代学问，自成一家，为何相见得这么晚啊！"授任右迪功郎，礼兵部架阁。因御史叶义问弹劾他，改任监潭州南岳庙。朝廷发给他纸札，让他回乡钞录著述。他所著的《通志》一书完成后，入朝任枢密院编修官，不久兼任检详诸房文字，请求修订金国正隆年间的官制，请求进入秘书省翻阅典籍。不久又因谏官上言而搁置此事。金人侵扰边境时，郑樵曾预言当年会有分裂之事发生在宋金之间，主将自身也会死亡，后来果然应验。高宗巡幸建康，命他进呈《通志》，恰逢他去世。学者们称他为夹漈先生。郑樵喜好从事考证归类的学问，所著之书虽多，大体上是学问广博而抓不住要领。他平生甘于清苦淡泊，乐善好施，唯独对仕途升迁十分热衷执着，有见识的人因此看轻他。【按：《宋史》此处后附有林霆传，如今改附在忠义

译传林冲之传后。】

程迥

程迥字可久，应天府宁陵人，家住在沙随。靖康之乱时，迁徙到绍兴的余姚。十五岁时，遭遇父母双亡之丧，孤苦贫穷、流离失所，无法自振。二十多岁时，才开始知道读书，当时战乱刚刚平定，西北的士大夫大多聚居在钱塘，程迥得以向他们请教德行学问。隆兴元年考中进士，历任扬州泰兴县尉。训武郎扬大烈有田产十顷，他死后，妻子女儿仍在，不久有人控告他的妻子不是正室，官府没收了他们的财产，并且要追缴十年来的租税收入。部使者把这案子交给程迥处理。程迥说："扬大烈死了，财产应当归他的女儿；女儿死后，应当归她的生母，这样就可以了。"

后调任饶州德兴县丞，有盗贼闯入县民齐匊家中，平素与齐匊不和的人都被牵连逮捕入狱。州府命程迥审理这批囚犯，他辨明了其中的冤情，将无辜者释放。齐匊不断上诉，恰逢在宁国抓获了真正的盗贼，齐匊仍然上诉，要求归还之前释放的人（重新追究）。程迥说："盗贼已经抓获了，如果再命令追捕（已释放之人），也许会有人死在路途中，那他们的家人又该如何依靠？这难道是审理冤案该有的做法吗？"

唐肃宗时，县里有个程氏女子，她的父兄被强盗杀害，她也被掳走。她隐忍了十多年，亲手杀尽了强盗一党，剖出他们的肝心来祭奠父兄。程迥援引《春秋》复仇的大义，赞颂她说："这是伟大而合乎正道的行为啊。"他上表旌表她为"英孝程烈女"。

改任隆兴府进贤县知县。省符（省里的公文）中提到，平江府有个叫王佐的人，判决陈长年擅自出卖田产，此田产其实是他侄子的，侄子上诉，有司审理十八年未决，其母鱼氏已经七十岁，还要坐堂受审辩论。程迥按照法律予以纠正，下令等到其母去世后再服丧期满处理，作为自己分内的事。他下令让天下郡县都以此为法。程迥议论说："天下的人，谁没有慈母？子孙应当定省问安、冬温夏凊，不应该有私自的财产。在法律上，另立户籍是有禁令的，另分财产也是有禁令的。当初报告呈牒的时候，县令应当杖责并遣返，让他听从母命才对，何必要历经多年、遍诉有司，最终闹到登闻院去呢？《春秋谷梁传》的注释说："臣子没有控告君主的道理"，这是针对卫侯郑与元咺一事而发的议论。诸侯对于天子的命令，连大夫尚且如此（不得违抗控告），子孙对于母亲，怎能让他们坐在公堂上与官吏对质呢？按照法令条文，分割财产是指祖父母、父母服丧期满以前所拥有的财产，既然如此，那么母亲健在时，子孙就不应有私产。即使她的母亲有一天把财产全部花光，子孙也不能违背教令（提出异议）。既然已经让财产归于母亲，那么此前所花费的部分，乃是卑幼擅自动用尊长的财物，按法律须等满五年后由尊长告发才受理，何必预先等到母亲去世呢？这样做又会开启日后争讼的端绪。而且又怎能知道不孝的子孙不会先于母亲去世呢？守令是百姓的师表，是政教所自出的地方，实在应当纠正守令不称职的过失，以及子孙不孝的罪行，来警戒天下。"

百姓遭遇饥荒，府里发布檄文，有人控告有人闭仓不卖粮、卖给商贾牟利。程迥立即上报驳斥说："努力耕种的百姓，细米每斗才卖九十五文钱，是因为赋税逼迫，所以才出卖粮食，这些卖粮人并非富户大家。本县境内不出产钱财珍宝，如果不与外地人做交易，那上缴官府的钱从哪里来呢？现在有强横之人成群结伙，威逼勒索，抢夺钱财、殴打伤人的现象很多，我们的百姓不敢进入市场，因而白白缺乏粮食。"他再三申诉论说，才得到采纳听从。

县里发生大水灾，没有收成稻麦，郡里减免的租税太少。程迥上报府里说："这是在逼迫百姓流亡啊，赋税收不上来，徒然留下

译拖欠的账籍。"于是全部予以免除。郡里的僚属还说："自从渡江以来，从未有过全部免除的先例，恐怕户部不会同意。"程迥极力论辩说："若百姓损失十分之七，那么租税、役钱都会一并免除；如今已损失十分之十了，夏税、役钱却不能免除，这还只是免了其中的十分之二而已，不能说是宽厚。"这场议论才平息下来。

县境内有个妇人靠给人做工纺织、舂米簸糠来供养婆婆，她的儿子帮人放牛，也把干饭省下来奉养祖母。程迥查访得知此事，上报给郡府，郡府给予他们钱粮资助。

后调任信州上饶县，每年征收租米数万石，按旧例要加倍征收，又要另外收取"斛面米"（加征的浮收部分），程迥极力制止并革除了这个弊端。他曾说："县令和小吏所享用的衣食，都是这一方百姓的膏血啊，竟然不想想这个道理，反而横征暴敛、虐待百姓，鬼神难道不知道吗？"

州郡督促征收经总制钱，十分急迫。程迥说："这种钱，是古代除陌钱一类的杂税，如今它的征收额竟是正税的三倍，百姓怎能承受？"他反复陈说这个道理。正遇上他因故被罢官奉祠，寄居在番阳的一座僧寺中。

有个叫程祥的人，跟随伯父待制程昌禹来到番阳居住。程昌禹死后，程祥便失去了依靠。程祥后来也去世了，他的妻子度氏仍然靠典当出卖嫁妆器具来抚养遗孤。时间久了，财物耗尽濒临绝境，邻居家的人都很少见到她的面。有人想要改嫁她，度氏说："我的孩子还小，如果我改嫁他人，会使母亲不能抚养自己的孩子，这岂不是辜负了亡夫吗？"终究推辞了。有人把这件事告诉程迥，程迥就前去禀告郡守，每月发给钱粮资助她。

程迥为官，treat（对待）百姓庄重严肃，为政宽厚而明察，法令简明而有信用。安抚强横之人、扶助弱小之人，都以恩义感化。多年的积怨诉讼，一句话就能化解。奸猾的官吏、刁蛮的百姓，都因此悔悟改过、革除欺诈行径。闲暇时，他以宾客之礼接待贤士，从容尽欢；提拔那些优秀的子弟，与他们平等相待，为他们讲解诗书，解答疑难问题，不分早晚。权势地位不能用来谋求私利，不是正式祭典他不去祠庙拜谒。他表彰隐德潜善之人以激励风俗，有时也周济穷困之人，让他们能保全节操品行。审理案件，力求做到明白公允。凡是上级官员未能详尽了解的事情，他必定再三据理力争，从不轻易苟且了事。

贵溪县有百姓假冒吴渐的名义，诬告县令石邦彦。程迥说："匿名信不应当受理。"转运使不以为然，于是兴起大狱，因此瘐死狱中的有十四人。等到上报朝廷省寺（中央）审核完毕后，结果正如程迥所说的那样。

程迥曾经向昆山的王葆、嘉禾的闻人茂德、严陵的喻樗求学经学。他所著有《古易考》《古易章句》《古占法》《易传外编》《春秋传显微例目》《论语传》《孟子章句》《文史评》《经史说》《诸论辨》《太元补赞》《户口田制贡赋书》《干道振济录》《医经正本书》，又编订《干道新书》度量权衡三器之图义，《四声韵》《淳熙杂志》《南斋小集》。他最后在朝奉郎任上去世。朱熹曾写信给程迥的儿子程绚，称赞程迥学问广博、品行高尚，可与古人相媲美，对当世的事务也十分通晓，并非仅仅是一位拘泥章句的儒生而已。程绚凭借恩荫补官担任巴陵县尉，代理该县事务

译处理事务，能审理冤案。孙仲熊也很有名。

　　△刘清之

刘清之，字子澄，是临江人。跟随兄长刘靖之学习，甘于贫穷、努力求学，广泛通晓各种书籍典籍。绍兴二十七年考中进士，调任袁州宜春县主簿。后改任建德，向州里请示，让百姓自己申报户籍实情。

由此赋税徭役变得公平，争讼纠纷平息。调任高安县丞【按：《宋史》误写作万安，考证《名臣言行录》，是调任瑞州高安丞，现据此改正】。当时江右一带发生大旱灾，郡里发文命他去视察旱情，他徒步走遍田间小路，亲自与百姓接触。

译凡是所减免的赋税，都要核实清楚。州里商议减免常平仓米价，郑清之说：「这项恩惠只不过惠及三十里以内罢了，外乡路远的百姓，怎么可能来？老幼病患之人，必定会有饿死的。」如今有存粮的人家，闭门不肯出售粮食。

其实是窥伺时机抢夺利益的人多，如果由我来施政，那么大户人家能得钱，小民百姓能得米，两方都方便，于是请求把境内的地域均分为八份，让有粮的人家分别去周济自己所在的乡里，官府负责主持规划，防范作弊的百姓非常依赖这个办法带头。

龚茂良向朝廷举荐他，发运使史正志巡视部属到筠州，让郑清之征集州县零星拖欠的赋税，郑清之不同意。郑清之有个同年考中的人在幕府中，对他说：「侍郎因为你的话说你爱护百姓，特意要举荐你。」

「你如今凭借门第出身而来」，郑清之写信给他说：「所谓的盈余钱财，都是州县从百姓身上侵夺搜刮来的，是法律所应当禁止的。即使有盈余钱财，这就是所谓的羡余。进献它，是从下面主动献上而朝廷诏令制止的，如今却是朝廷停止后又主动去搜求，这是自己」

从上面去索取，不掠夺就不能满足，这其中的弊端说也说不完。希望侍郎自己向朝廷请求，暂且回到侍从的班列，主管大司农的经费来辅佐国家。这样一来，士人谁不愿意投到侍郎门下呢？我实在不敢玷污。

侍郎知人的鉴识，因为举荐的人两边都有审察的诏令，郑清之最终没有露面。丞相到吏部铨选，得知宜黄县的郑清之贤能，龚茂良入朝担任参知政事。他与丞相周必大一同举荐郑清之，宋孝宗召他入朝奏对，他首先谈论百姓。

困苦、士兵骄横、大臣推诿、小臣苟且偷安的问题。他说：「希望陛下广泛听取各方意见，抓住要领纲纪并努力施行。古今没有风俗不能改变、弊端不能革除的，只要变通它，也就在陛下一念之间罢了。」他又谈到用人的四件事：

一是辨别贤能与否。他说讲求道义的臣子，才能大的可以担当治国重任，才能小的也可以成为表率；追求功名的士人，才能大的可以让他执掌政务，才能小的也可以让他办理具体事务。至于专门谋求富贵利禄的人，则是下等的。二是端正名分与实际。

如今官员职守不明，不是荒废他的职位，就是失于侵夺逼迫。希望诏令史官考究设置官职的本意，各自指明他所主管的应当是什么事，由皇帝亲自裁定，记载在诏书中，依照开宝年间派遣诸州通判的。

旧例，让人人明白知晓，然后据此实行赏罚。三是任用有才能的人，说军队一定要用有武略的人，管理钱粮的臣子一定要用有能力的人，官吏一定要用忠信不欺的士人担任监察，让这两种人都能各自发挥所长。四是听取调换任用。

授官时说，武臣的官职不能违背他的才能来任用，但也不应轻易允许调动，应当命令文武四品以上的官员各自根据品行、才能谋略以及文武才艺，每年互相推举一名堪任左右职位调选的人，纳入应有的资格。

对外稍加优待奖励，因此他以太常寺主簿身份担任鄂州通判。鄂州是大军驻扎之地，兵籍中有很多虚假的。郑清之禀告郡守和各司请求，从他到任判厅之日起，让作假的人自己如实申报后予以纠正。州里有个百姓的妻子姓张，因守节而死。

嘉佑年间，朝廷下诏封她为旌德县君，在她墓前题字表彰为「烈」。历经战火兵乱，到这时已没有人知道她的墓在哪里。郑清之与郡守罗某寻访到她的墓并为她修建祠堂祭祀。鄂州的风俗讲究算计利益并崇尚鬼神，家境贫穷儿子成年就出去做上门女婿，习以为常。

而尤其恭敬地奉祀大洪山祠，生病的人不愿意求医，而听信巫师，死了不埋葬，而是把尸体投入火中焚烧。郑清之都晓谕百姓加以制止。他被差遣暂代常州知州，后改任衡州知州。衡州自建炎年间兴兵以来，有所谓的大军月椿钱，要运过湖去，作为。

公用的钱，每年送交漕运司，总计不少于七八万缗，用四个县所收的曲引钱以及本郡计征的零星苗米折价缴纳来充数。旧法规定，百姓有婚丧嫁娶等聚会活动，允许购买酒引来酿造酒曲，称为曲引钱。后来干脆按照等级，

分摊征收。衡州有五个县，唯独向其中四个县摊派，收取百姓钱财的说法本就不正当，善良百姓普遍受其害，而狡黠的百姓却往往轻慢欺侮官府，于是连正常的赋税也不缴纳，虽然征得曲引钱四五万缗，而正常赋税的损失却不止几倍

译。

于这个数目。郑清之向朝廷请求，希望与总领所协商，酌情减损调剂，逐渐设法减免，朝廷没有批复。于是他告诫各县督促征收正常赋税，放缓其他杂项征收，搁置旧的欠税，告诫不要预先折算列入新的簿籍，谨慎地掌管收支使费用有节制，逐渐补充建置各项设施。在此之前，

本郡讲究置办酒食招待常平、刑狱两位使者，每月聚会一次，互相馈赠礼物。郑清之感叹说：「这是什么时候了？与其向百姓索取，不如从官府自身削减？我用来侍奉上级官员的，只要专心尽力于自己的职守，不辜负我的百姓就够了，难道要靠酒食财物去讨好殷勤吗？」郑清之把自己俸禄以外的收入，全部归入公库，用来补助公务开支。他刚到任那天，士兵没有粮饷，官员没有俸禄，上供朝廷和送给使者的物品都无可置备。不久郡里的财政逐渐宽裕，百姓的力量也稍稍得到恢复。

有报销的账目，即使白手起家自己书写记录的小吏也不能例外。他曾经写过一部《谕民书》，开篇先讲敬畏上天、积累善行、勤劳努力、务农为本，对农工商各行各业都有劝勉。文辞意旨质朴平实，简明而容易遵从。念及士人的风气尚未振作，每逢月讲之后又。

准备酒菜宴请诸位生员，一起讨论学问，设置疑难问题，来观察他们的志向所在，然后从容地为他们讲解先后本末的次序。前来求学的人一天比一天多，于是就增建临蒸精舍来安置他们。他所讲授的内容，先讲正经，其次是训诂音。

释义，其次是前代疏解，先儒的议论，再其次讲述如今自己所推演阐发的见解，然后各自指明其所适宜运用的地方，还辟出场地作为阅武场。凡是被禁军派去别处、隐藏在各种工匠中的人，全部按照军籍查核，让他们前往训练关口操练。朱陵道院祭祀张九。

龄、韩愈、寇准、周敦颐、胡安国于左祠，晋朝为国捐躯的太守刘翼、宋朝为国捐躯的内史王应之于右祠。刘孝昌，是刘挚的孙子，贫困无法自立，郑清之买田地来供养他。部使者因为郑清之不肯谄媚讨好自己，心怀恶意的人写信给他所亲厚的台谏官员，诬陷他劳民伤财，因此被弹劾罢官，主管云台观，回乡后修建槐阴精舍，用来安置前来求学的人。胡晋臣、郑侨、尤袤、罗点都极力举荐郑清之。宋光宗即位后，

起用他担任袁州知州，而郑清之这时旧病发作，仍然写信给执政大臣议论国事。病情危重之际，写信告别向浯。彭龟年作诗二首为他送别。朱熹、杨万里、周必大前来探视病情，对他说：「你要澄清自己的思虑。」郑清之气息。

已经很微弱，说自己没有什么可挂虑的，可以澄清了，随即去世。当初，郑清之考中进士之后，本想应试博学宏词科。等到见了朱熹之后，把所学的旧文章全部烧掉，慨然立志于义理之学。吕祖谦、张栻都与他神交心契。汪应辰、李。

焘也都敬慕他。母亲没能等到他奉养便去世了，他每次展读母亲留下的手泽遗物，都涕泪交流满面。堂兄郑肃流落到新吴，族叔郑咢寓居丹阳，郑艾寓居临川，郑清之都把他们接来奉养。从祖父郑子侨担任邵州录事参军，死于吴锡之乱。

郑清之派他的孙子郑晋之送信给邵州知州，取回了他的遗骨归葬故里。族人从远方来投奔，他都留在家中款待，不让他们急着离去。他曾为范仲淹义庄的规矩作序，劝勉大族之人，量力而行加以推行。他以此为家法的根本，又参考。

先儒的礼书，制定出祭礼加以施行。高安人李好古因族人为争夺财产而打官司，看到郑清之《豫章集》中郑清之解说讼卦、家人卦的文字，李好古心生警惕，立即放弃了正在进行的诉讼，买了程颐的《易传》带回家，最终成为一位善士。他所著的书有

《曾子内外杂篇》《训蒙新书》《外书》《戒子通录》《墨庄总录》《祭仪》《时令书》《续说苑》《文集》《农书》。

　　钦定续通志卷五百四十八

●钦定续通志卷五百四十九。儒林传十二。

　　儒林传

　　宋 【十】

　　○宋十

真德秀，魏了翁，李心传【道传】杨泰之。

　　真德秀

　　魏了翁

　　李心传

　　杨泰之

　　△ 真德秀

真德秀字景元，后来改为希元【按：《宋史》误作景希。考《四朝闻见录》记载：真德秀最初字景元，楼钥询问他字的含义，真德秀因为仰慕元德秀的为人，楼钥便取《诗经》中「景行行止」一句的注