钦定续通志卷一百二十八

译曲十三

《万年欢》《中和乐》《普天献寿》《梁州》《泛清波》《大定乐》《喜新春》《胡渭州》《清平乐》《长寿仙》《罢金钲》《绿腰》《彩云归》。

臣等谨案：云韶部，是宫内的黄门乐。最初名为箫韶部，太宗雍熙初年改称云韶。每逢上元观灯、上巳端午观水嬉，都命令在宫中演奏。遇到冬至、元正、清明、春秋分、社日等节日，亲王在宫内设宴、射礼时，也使用它。

臣等又查太宗太平兴国三年，选取军中善于音乐的人，命名为"引龙直"，每逢巡幸出行，车驾出入时就演奏音乐；若皇帝登楼观灯、赐宴时，则演奏《第一山车》。太平兴国七年，又选拔天武、拱圣军中通晓音律的人，增加其人数。藩臣以乐工进贡的，也归属其中。淳化三年，改名为钧容直。所用的乐工，比照云韶部，云韶部乐从此废止。钧容直有三十六人，鼓笛之曲二十一曲，加上其他曲子很多。后来主管的内侍说，钧容直的乐调与教坊乐不和谐，于是采用教坊十七调加以练习。到高宗绍兴三十年，就废除钧容直，全部改用教坊，所以其曲名也混入教坊曲名之中，不再单独流传于世了。

　　宋法曲二

　　望瀛　献仙音

臣等谨案：法曲是弦鼗的遗制，相传为秦汉时期所作。唐代是梨园法部所用的曲子，宋代这两曲的用途已不详。

　　宋瑞曲三十

《神龟》《甘露》《紫芝》《嘉禾》《玉兔》《瑞文》《驯象》《玉乌》《皓雀》。

臣等谨案：太祖干德四年，和岘上言说："近年荆南进献甘露，京兆、果州进献嘉禾，黄州进献紫芝，和州进献绿毛龟，黄州进献白兔，请依照月律撰写五瑞曲。"每逢朝会登歌时首先演奏它。干德六年，和岘又说合州进献瑞木，成文驯象从远方自行前来，秦州获得白乌，黄州获得白雀，应当一并谱入管弦，进献于郊庙。于是下诏令和岘创作四瑞乐章，用来配备登歌。从此以后，遇到有祥瑞出现，就编成歌咏。

　　祥麟　丹凤　河清　白龟　瑞麦

臣等谨案：太宗太平兴国年间，岚州进献祥麟；雍熙年间，苏州进贡白龟；端拱初年，澶州黄河水清；广州凤凰聚集；各州进献麦子两穗、三穗的，连年上报，因此创作了五瑞之曲。此前冬至朝会上寿，用的是教坊乐，到这时改用《祥麟》等篇。到淳化年间，和岘又请求选取本朝最突出的祥瑞，创作《四瑞》乐章，用来配备郊庙奠献，以取代旧曲，皇帝采纳了这个建议。有关部门接到诏令后，却没能实行，《四瑞》乐章于是没有流传于世。

　　醴泉　祥芝　庆云　灵鹤　瑞木

臣等谨案，真宗大中祥符元年制定五瑞曲，也是朝会宴飨时所使用的。

《甘露》《瑞木》《嘉禾》《玉芝》《寿星》《奇木连理》。

臣等谨案，仁宗天圣五年大朝会，群臣上寿，有《甘露》《瑞木》《嘉禾》之曲，是当时新创作的，用来记述祥瑞符应，不是建隆年间的旧乐。仁宗明道初年，章献皇太后临御前殿，接见群臣，又依据祥瑞创作了《玉芝》《寿星》《奇木连理》三曲。

《瑞木成文》《沧海澄清》《瑞粟呈祥》《灵芝》《瑞麦》。

臣等谨案，高宗朝的瑞曲有五首，其乐专门以太蔟为宫调，取其生气畜聚通达之意，在万物生发的时节演奏。

　　宋

译大乐三曲

　　恭膺天命　旧疆来归　永清四海

臣等谨案宁宗嘉定十四年下诏，第二年元日命令宫架演奏大乐三章，即《恭膺天命》等曲。

　　宋闻喜宴乐曲四

《宾兴贤能》《于乐辟雍》《乐育英才》《乐且有仪》。

　　宋鹿鸣宴乐曲四

《乐育人才》《贤贤好德》《烝我髦士》《利用宾王》。

臣等谨案宋代制度，闻喜宴、鹿鸣宴两种宴会都制作乐章，取六经的词句来作为篇目。到太宗淳化年间，有乡饮酒之乐，则使用词臣所撰写的曲子，并附上《鹿鸣》《南陔》《嘉鱼》《崇丘》《关雎》《鹊巢》这些名称，似乎有牵强附会之嫌，现在不予收录。

　　金宴乐一曲

　　君臣乐

臣等谨案，这首曲子是世宗所创作的。曾在皇太子生日宴请群臣时使用。

　　金本曲一

　　猗欤我祖

臣等谨案，世宗大定二十五年，前往上京，在皇武殿宴请宗室，亲自歌唱这首本曲，讲述祖宗创业的艰难以及继承述述前人事业的意愿，这件事与汉高祖经过沛宫时的情形大略相同。但这首曲子没有名称，现在谨录其曲词的首句作为篇目，也是仿照《大风歌》命名的方法。

　　明宴乐四十三曲

起

译临濠、开太平、安建业、削平群雄、平定幽都、安抚四夷、议定封赏、天下一统、守护承平。

臣等谨按：太祖洪武三年所定的宴飨之乐，共九支乐曲。大都是叙述开国以来，直到享有太平的种种事迹，都采用杂剧填词的曲调来表现。用《飞龙引》演奏"起临濠"一曲，用《风云会》

演奏"开太平"以庆贺京城，演奏"安建业"以欢庆升平，演奏"削羣雄"以庆贺本朝，演奏"平幽都"作为龙池宴之曲，演奏"抚四夷"作为九重欢之曲，演奏"定封赏"作为凤凰吟之曲，演奏"大一统"作为万年之曲。

春季则演奏"守承平"一曲，其辞曰：

本于太初，仰赖大明，百姓始生，万物亨通，驾御六龙，泰阶平定，君德已成，圣道得行，欢乐清平安宁。

译（臣）等谨按右九曲，太祖洪武四年更定，命陶凯、詹同等制词。其曲调本太初，用《朝天子》，仰《大明》，用《归朝欢》。民初生二曲，用《沽美酒》《太平》。

（臣）等恭谨查考：以上九支曲子，是太祖洪武四年重新厘定的，命陶凯、詹同等人撰写歌词。其中《太初》一曲，曲调用《朝天子》；《仰大明》一曲，曲调用《归朝欢》；《民初生》分两曲，曲调用《沽美酒》《太平令》。

令品物亨用，醉太平。御六龙二曲，用清江引、碧玉箫。泰阶平，用十二月君德成二曲。用十二月尧民歌，圣道行二曲。用金殿万欢得胜令，乐清寍。

《品物亨》一曲，用《醉太平》；《御六龙》分两曲，用《清江引》《碧玉箫》；《泰阶平》一曲，用《十二月》；《君德成》分两曲，用《十二月》《尧民歌》；《圣道行》分两曲，用《金殿万欢》《得胜令》；《乐清宁》一曲。

三曲用《普天乐》、《沽美酒》、《太平令》。世宗嘉靖间，仁寿宫落成，宴飨乐章奏本。太初仰《大明》民初生，品物亨，御六龙。五曲其曲调，惟仰《大明》用《殿前欢》。

共三曲，用《普天乐》《沽美酒》《太平令》。世宗嘉靖年间，仁寿宫落成，宴飨时演奏此类乐章。其中《太初》《仰大明》《民初生》《品物亨》《御六龙》五曲，其曲调大体与前相同，只有《仰大明》一曲改用《殿前欢》。

余俱同前，又《豳风》亭宴讲官乐章，亦奏此五曲，其调俱同，惟词异耳。

其余曲调都与以前相同。另外，《豳风》亭宴请讲官时的乐章，也演奏这五支曲子，曲调都相同，只是歌词不同罢了。

炎精开运，皇风眷皇明，天道传振皇纲，金陵长杨，芳醴驾六龙。

（这五曲的曲名分别是：）炎精开运、皇风眷皇明、天道传振皇纲、金陵长杨、芳醴驾六龙。

（臣）等谨按：右九曲，太祖洪武十五年更定曲调，未详。

（臣）等恭谨查考：以上九支曲子，是太祖洪武十五年重新厘定曲调的，其详情已不可考。

上万寿，仰天恩，感地德，民乐生，感皇恩，庆丰年，集祯祥，永皇图，乐太平。

（这九曲的曲名分别是：）上万寿、仰天恩、感地德、民乐生、感皇恩、庆丰年、集祯祥、永皇图、乐太平。

（臣）等谨按右九曲，成祖永乐中更定曲调，与太祖洪武四年同。至世宗嘉靖宴飨，并更制乐章，改「上万寿」为「上万岁」，「感地德」为「感昊德」。

（臣）等恭谨查考：以上九支曲子，是成祖永乐年间重新厘定曲调的，与太祖洪武四年时相同。到了世宗嘉靖年间宴飨时，又重新撰制乐章，把「上万寿」改为「上万岁」，「感地德」改为「感昊德」。

余俱不改

其余曲名都没有改动。

喜千春，永南山，桂枝香，初春晓，乾坤泰，昌运颂，泰道开。

（这七曲的曲名分别是：）喜千春、永南山、桂枝香、初春晓、乾坤泰、昌运颂、泰道开。

（臣）等谨按：右七曲，东宫宴乐，亦成祖永乐中所定者。其曲调：喜千春，用贺圣朝；永南山，用水仙子；桂枝香，用蟾宫曲；初春晓，用小梁州。

（臣）等恭谨查考：以上七支曲子，是东宫宴乐所用，也是成祖永乐年间厘定的。其曲调分别为：《喜千春》用《贺圣朝》；《永南山》用《水仙子》；《桂枝香》用《蟾宫曲》；《初春晓》用《小梁州》。

乾坤泰，用满庭芳。昌运颂，用喜秋风。泰道开，用沽美酒。

《乾坤泰》用《满庭芳》；《昌运颂》用《喜秋风》；《泰道开》用《沽美酒》。

　　明御銮歌五曲

明代御銮歌五曲：

　　神降祥　神贶　酣酒　色荒　禽荒

神降祥、神贶、酣酒、色荒、禽荒。

（臣）等谨按，明太祖尝命儒臣撰《御銮歌》，于法驾回宫时奏之，皆寓讽谏之词，以自儆。有古者瞽蒙诵诗之风，当时有三十九曲，仅传其五

（臣）等恭谨查考：明太祖曾命儒臣撰写《御銮歌》，在皇帝车驾回宫时演奏，歌词都寄寓着讽谏之意，用以自我警醒。这有古代盲乐师诵诗劝谏的遗风。当时共有三十九曲，如今仅流传下来五曲。

　　明中宫朝会乐一曲

明代中宫朝会乐一曲：

　　天香凤韶

天香凤韶。

（臣）等谨按，右曲太祖洪武二十六年所制，凡命妇朝中宫用之。世宗嘉靖间，皇后亲蚕，亦以为宴命妇乐，但词异耳。

（臣）等恭谨查考：以上这支曲子，是太祖洪武二十六年所制，凡是命妇朝见中宫时使用。世宗嘉靖年间，皇后亲蚕之礼，也用它作为宴请命妇的乐曲，只是歌词不同罢了。

　　○乐舞序论

乐舞序论

（臣）等谨按文武二舞，厯代相因，其来远矣。郑志所录至唐而止。至于各庙之舞，悉从删削。顾以纷纷改制，诋议前人，其论高而近狭兹

（臣）等恭谨查考：文舞、武舞这两种乐舞，历代相沿承袭，由来已久。《通志》所记载的仅到唐代为止，至于各朝宗庙所用的乐舞，都一概删削不载。只是这样纷纷改动体例、非议前人，其论调虽然高妙，却未免流于狭隘。

谨溯汉迄明，递增其阙畧，然后乐舞之名乃备。

现在恭谨地上溯汉代、下迄明代，逐一增补其中缺漏的部分，这样乐舞的名目才算完备。

　　汉郊庙配食乐舞

汉代郊庙配食乐舞：

云翘之舞【立春迎春东郊，立夏迎夏南郊，亦同之。魏改为凤翔】育命之舞【立秋迎秋西郊，立冬迎冬北郊，亦用之。至季夏迎黄

灵于中兆，则兼舞二舞。魏改育命为灵应】

云翘之舞（立春日在东郊迎春时使用，立夏日在南郊迎夏时也同样使用。魏时改名为凤翔）、育命之舞（立秋日在西郊迎秋时使用，立冬日在北郊迎冬时也使用。到季夏在中央郊坛迎黄灵之神时，则兼用这两支舞。魏时把育命改名为灵应）。

（臣）等谨按《皇览》曰：「迎礼春夏秋冬之乐，以顺天道。天子迎春于东，堂唱之以角，舞之以羽翟。此迎春之乐也。迎夏于南，堂唱之以征，舞

之以鼓鼗，此迎夏之乐也。迎秋于西堂，唱之以羽，舞之以干戚，此迎秋之乐也。迎冬于北堂，唱之以羽，舞之以干戈，此迎冬之乐也。据此，则云翘。

乃文舞，育命乃武舞也。春夏用文舞者，象其茂豫；秋冬用武舞者，象其严肃也。

（臣）等恭谨查考《皇览》记载：「迎接春夏秋冬四时的礼乐，用以顺应天道。天子在东郊迎春，堂上以角音歌唱，用羽翟之舞相配，这是迎春之乐。在南郊迎夏，堂上以徵音歌唱，用鼓鼗之舞相配，这是迎夏之乐。在西堂迎秋，以羽音歌唱，用干戚之舞相配，这是迎秋之乐。在北堂迎冬，以羽音歌唱，用干戈之舞相配，这是迎冬之乐。」据此

译可知，云翘是文舞，育命是武舞。春夏使用文舞，是取象万物繁茂舒展之意；秋冬使用武舞，是取象天地肃杀庄严之意。

　　汉庙乐舞

汉代宗庙乐舞：

武德舞【高祖庙，光武、明帝、章帝同，魏改为武颂】昭德舞【孝文庙】盛德舞【孝武庙】大武舞【光武庙】文始舞。

武德舞（用于高祖庙，光武帝、明帝、章帝庙也同样使用，魏时改名为武颂）、昭德舞（用于孝文帝庙）、盛德舞（用于孝武帝庙）、大武舞（用于光武帝庙）、文始舞。

【本舜韶舞也】高祖六年更名为文始，以示不相袭也。魏改为大韶】五行舞【本周舞也】秦始皇二十六年更名曰五行。魏改为大武】

（文始舞本是舜时的韶舞，高祖六年改名为文始，以表示不沿袭前代。魏时又改名为大韶）、五行舞（本是周代的乐舞，秦始皇二十六年改名为五行，魏时又改名为大武）。

四时舞【孝文所作以示天下之安和也】

四时舞（孝文帝所作，用以表示天下安定祥和）。

（臣）等谨按：文始、五行、四时、三舞、汉诸帝庙，皆常奏，故列于次云。

（臣）等恭谨查考：文始、五行、四时这三支舞，汉代各帝庙中都经常演奏，所以依次列出。

　　魏庙乐舞

魏代宗庙乐舞：

武始舞【武帝庙】咸熙舞【文帝庙】帝斌舞【明帝庙】

武始舞（用于武帝庙）、咸熙舞（用于文帝庙）、帝斌舞（用于明帝庙）。

（臣）等谨按：右三舞，总名大钧之乐。凡天地、宗庙荐享及朝飨，皆用之。又王肃等议设宫悬之乐，八佾之舞，高皇、大帝、太祖、高祖、文昭庙。

皆当兼用先代及武始、大钧之舞，以文始、大武、武德、武始、大钧可以备四代之乐，犹周存六代之乐也。故奏黄锺，舞文始，以礼天地；奏太蔟，舞大

武以祀五郊、明堂奏姑洗舞，武德巡狩以祭四望山川，奏蕤宾舞，武始大钧以祀宗庙，二至祀丘泽，可兼舞四代。又汉云翘、育命之舞，旧以祀天。

（臣）等恭谨查考：以上三支舞，总称为大钧之乐，凡是祭祀天地、宗庙进献以及朝会宴飨，都使用它。又，王肃等人建议设置宫悬之乐、八佾之舞，认为高皇帝、大帝、太祖、高祖、文昭这几座庙，都应当兼用前代的乐舞以及武始、大钧之舞。用文始、大武、武德、武始、大钧这几支舞，可以齐备四代的乐舞，就如同周代保存六代的乐舞一样。因此演奏黄钟之律、跳文始之舞，用以祭祀天地；演奏太蔟之律、跳大武之舞，用以祭祀五郊；明堂之祭演奏姑洗之律、跳武德之舞；巡狩祭祀四望山川，演奏蕤宾之律、跳武始、大钧之舞；祭祀宗庙及二至日祭祀丘泽，都可以兼用四代的舞蹈。另外，汉代的云翘、育命二舞，过去是用来祭天的。

今可兼以云翘祀圜丘，育命祀方泽，卒如肃议。据此，则魏用前代之乐，与汉相似。按《周官·大司乐》云：“舞大濩以享先妣，舞大武以享先祖。”又云：“九”

磬之舞于太庙之中，奏之则汉魏之庙乐，犹有周人遗意也。

如今也可以兼用云翘之舞祭祀圜丘、育命之舞祭祀方泽，最终采纳了王肃等人的建议。由此看来，魏代沿用前代的乐舞，与汉代的做法相似。按《周官·大司乐》记载：「跳大濩之舞来祭享先妣，跳大武之舞来祭享先祖。」又说：「奏九磬之舞于太庙之中。」由此可知，汉魏两代的宗庙乐舞，仍然保留有周人的遗风古意。

　　齐庙乐舞

齐代宗庙乐舞：

高德宣烈之舞【太祖室】穆德凯容之舞【穆后室】明德凯容之舞【高祖室】

高德宣烈之舞（用于太祖室）、穆德凯容之舞（用于穆皇后室）、明德凯容之舞（用于高祖室）。

　　北齐庙乐舞

北齐宗庙乐舞：

恢祚之舞【六世至曾祖祖室并奏之】昭烈之舞【高祖神武室】宣政之舞【文襄室】光大之舞【文宣室】休德。

之舞 【孝昭室】

恢祚之舞（六世祖至曾祖各室都演奏此舞）、昭烈之舞（用于高祖神武帝室）、宣政之舞（用于文襄帝室）、光大之舞（用于文宣帝室）、休德之舞（用于孝昭帝室）。

　　唐庙乐舞

唐代宗庙乐舞：

光大之舞【献祖室】长发之舞【懿祖室】大政之舞【太祖室】大成之舞【世祖室】大明之舞【高祖室】崇

德之舞【太宗室】钧天之舞【高宗室】大和之舞【中宗室】景云之舞【睿宗室】广运之舞【玄宗室】惟新之舞。

【肃宗室】保大之舞【代宗室】文明之舞【德宗室】大顺之舞【顺宗室】象德之舞【德宗室】和寍之舞【穆

宗室】大钧之舞【敬宗室】文成之舞【文宗室】大定之舞【武宗室】咸寍之舞【昭宗室按唐庙舞名惟宣宗懿宗

僖宗三室阙】

光大之舞（用于献祖室）、长发之舞（用于懿祖室）、大政之舞（用于太祖室）、大成之舞（用于世祖室）、大明之舞（用于高祖室）、崇德之舞（用于太宗室）、钧天之舞（用于高宗室）、大和之舞（用于中宗室）、景云之舞（用于睿宗室）、广运之舞（用于玄宗室）、惟新之舞（用于肃宗室）、保大之舞（用于代宗室）、文明之舞（用于德宗室）、大顺之舞（用于顺宗室）、象德之舞（用于德宗室）、和宁之舞（用于穆宗室）、大钧之舞（用于敬宗室）、文成之舞（用于文宗室）、大定之舞（用于武宗室）、咸宁之舞（用于昭宗室。按：唐代宗庙舞名，只有宣宗、懿宗、僖宗三室的记载缺失）。

　　五代梁庙乐舞

五代梁朝宗庙乐舞：

大合之舞【一室】象功之舞【二室】来仪之舞【三室】昭德之舞【四室】

大合之舞（用于一室）、象功之舞（用于二室）、来仪之舞（用于三室）、昭德之舞（用于四室）。

　　后唐庙乐舞

后唐宗庙乐舞：

昭德之舞【懿宗室】文明之舞【献宗室】应天之舞【太祖室】永平之舞【昭宗室】武成之舞【庄宗室】雍

熙之舞 【明宗室】

昭德之舞（用于懿宗室）、文明之舞（用于献宗室）、应天之舞（用于太祖室）、永平之舞（用于昭宗室）、武成之舞（用于庄宗室）、雍熙之舞（用于明宗室）。

　　汉庙乐舞

后汉宗庙乐舞：

灵长之舞【一室】积德之舞【二室】显仁之舞【三室】章庆之舞【四室】。按：右四舞乃高祖即位之初，太常张昭所

定后高祖庙，则有司所上「观德之舞」云】

灵长之舞（用于一室）、积德之舞（用于二室）、显仁之舞（用于三室）、章庆之舞（用于四室）。按：以上四舞是高祖即位之初，太常张昭所拟定的；至于后来高祖庙，则是有司所进献的「观德之舞」。

　　周庙乐舞

后周宗庙乐舞：

肃雍之舞【信祖庙】章德之舞【僖祖

译庙】善庆之舞【义祖庙】观成之舞【庆祖庙】明德之舞【太祖庙】定

功之舞 【世宗庙】

肃雍之舞（用于信祖庙）、章德之舞（用于僖祖庙）、善庆之舞（用于义祖庙）、观成之舞（用于庆祖庙）、明德之舞（用于太祖庙）、定功之舞（用于世宗庙）。

　　宋庙乐舞

宋代宗庙乐舞：

大善之舞【僖祖室至绍兴用基命之乐舞】大寍之舞【顺祖室】大顺之舞【翼祖室】大庆之舞【宣祖室至绍兴用】。

天元之乐舞】大定之舞【太祖室至绍兴用皇武之乐舞】大盛之舞【太宗室至绍兴用大定之乐舞】大明之舞【真宗室至

绍兴用熙文之乐舞】大仁之舞【仁宗室至绍兴用美成之乐舞】大英舞【英宗室至绍兴用治隆之乐舞】大成舞【神宗室」

至绍兴，用大明之乐舞】重光舞【哲宗室】承元舞【徽宗室】瑞庆舞【钦宗室】大德舞【高宗室】大伦舞【孝宗」。

室】大和舞【光宗室】大安舞【寍宗室。按朱庙舞名，惟理宗、度宗二室阙】

大善之舞（用于僖祖室，至南宋绍兴年间改用基命之乐舞）、大宁之舞（用于顺祖室）、大顺之舞（用于翼祖室）、大庆之舞（用于宣祖室，至绍兴年间改用天元之乐舞）、大定之舞（用于太祖室，至绍兴年间改用皇武之乐舞）、大盛之舞（用于太宗室，至绍兴年间改用大定之乐舞）、大明之舞（用于真宗室，至绍兴年间改用熙文之乐舞）、大仁之舞（用于仁宗室，至绍兴年间改用美成之乐舞）、大英之舞（用于英宗室，至绍兴年间改用治隆之乐舞）、大成之舞（用于神宗室，至绍兴年间改用大明之乐舞）、重光之舞（用于哲宗室）、承元之舞（用于徽宗室）、瑞庆之舞（用于钦宗室）、大德之舞（用于高宗室）、大伦之舞（用于孝宗室）、大和之舞（用于光宗室）、大安之舞（用于宁宗室。按：宋代宗庙舞名，只有理宗、度宗两室的记载缺失）。

　　唐祀五帝乐舞

唐代祭祀五帝的乐舞：

角音之舞【立春日祀青帝坛】征音之舞【立夏日祀赤帝坛】宫音之舞【季夏土王日祀黄帝坛】商音之舞【立秋」

日祀白帝坛】羽音之舞【立冬日祀黑帝坛】

角音之舞（立春日祭祀青帝坛时使用）、徵音之舞（立夏日祭祀赤帝坛时使用）、宫音之舞（季夏土王日祭祀黄帝坛时使用）、商音之舞（立秋日祭祀白帝坛时使用）、羽音之舞（立冬日祭祀黑帝坛时使用）。

（臣）等谨按：右五舞，高宗显庆元年所定也。至若祭地祇，用顺和之舞；朝日，祭风师、雨师、雷师及九宫贵神，用元和之舞；蜡祭百神，用象。

和之舞，祭先农，用丰和之舞；先蚕，用永和之舞；祭文宣王、武成王庙，用宣和之舞。皆以乐章名舞，故不备列。

（臣）等恭谨查考：以上五支舞，是唐高宗显庆元年所厘定的。至于祭祀地祇，用顺和之舞；朝日之礼及祭祀风师、雨师、雷师和九宫贵神，用元和之舞；岁末蜡祭百神，用象和之舞；祭祀先农，用丰和之舞；祭祀先蚕，用永和之舞；祭祀文宣王（孔子）、武成王（姜太公）庙，用宣和之舞。这些都是以乐章的名称来命名舞蹈的，所以不再一一详列。

　　○文武舞

文舞、武舞

　　五代晋二舞

五代后晋两种乐舞：

　　昭德之舞　成功之舞

昭德之舞、成功之舞。

（臣）等谨按：唐以后二舞已废。五代梁太祖开平初，造崇德之舞，以祀昊天；开平之舞，以享宗庙。后唐仍其制。至晋高祖天福五年，始诏

太常卿崔梲等详定，更名昭德，成功及出帝开运中，陶谷奏言：「管二舞郎皆坊市大户，州县居民，缘避差徭，投名鼓舞，乞议停废。」从之，是当时二

舞固无足观，录之以存五季之掌故云。

（臣）等恭谨查考：唐代以后，文武二舞的旧制已经废弃。五代梁太祖开平初年，创制崇德之舞，用以祭祀昊天；创制开平之舞，用以祭享宗庙。后唐沿用此制。到晋高祖天福五年，才下诏命太常卿崔梲等人详加厘定，改名为昭德、成功。到出帝开运年间，陶谷上奏说：「掌管这两支舞的舞郎，都是坊市中的富户、州县的居民，他们借口来逃避差役，才投名习舞充数，请求商议停废此制。」朝廷采纳了他的建议。可见当时这两支舞本来就没有多少可观之处，在此记录下来，只是为了保存五代的掌故罢了。

　　汉二舞

后汉两种乐舞：

　　治安之舞　振德之舞

治安之舞、振德之舞。

（臣）等谨按：改唐旧二舞，治康曰“治安”，凯安曰“振德”。又改九功舞为“观象”之舞，七德舞为“讲功”之舞，独于宴会时用之。

（臣）等恭谨查考：这是把唐代旧有的两支舞加以改名，治康舞改称「治安」，凯安舞改称「振德」。又把九功舞改名为「观象」之舞，七德舞改名为「讲功」之舞，唯独在宴会时使用。

　　周二舞

后周两种乐舞：

　　政和之舞　善胜之舞

政和之舞、善胜之舞。

（臣）等谨按：周于右二舞外，复有崇德之舞，象成之舞，亦观象讲功遗制也。

（臣）等恭谨查考：后周除了以上两支舞之外，还有崇德之舞、象成之舞，这也是观象、讲功二舞的遗制。

　　宋二舞

宋代两种乐舞：

　　文德之舞　武功之舞

文德之舞、武功之舞。

（臣）等谨按，文德、武功二舞，太祖建隆元年，乃窦俨所定之名也。未几，和岘奏改曰《元德升闻之舞》，《天下大定之舞》。其《天下大定之舞》，凡

六变，一变象六师初举；二变象上党克平；三变象淮扬底定；四变象荆湖归复；五变象邛蜀纳欵；六变象兵还振旅焉。太宗太平兴国中，岘弟■

〈山蒙〉复奏改曰：「化成天下之舞，威加海内之舞。其威加海内之舞，凡六变：一变，象登台讲武；二变，象漳泉奉土；三变，象杭越来朝；四变，象克」

珍并汾五变象，肃清银夏；六变象，兵还振旅焉。

（臣）等恭谨查考：文德、武功这两支舞，是太祖建隆元年由窦俨所拟定的名称。不久，和岘上奏改名为《元德升闻之舞》《天下大定之舞》。其中《天下大定之舞》共分六段变化：第一段象征王师初次出征；第二段象征平定上党；第三段象征淮扬地区安定；第四段象征荆湖归复；第五段象征邛蜀纳款归附；第六段象征军队凯旋回师。太宗太平兴国年间，和岘的弟弟和蒙又上奏改名为《化成天下之舞》《威加海内之舞》。其中《威加海内之舞》也分六段变化：第一段象征登台讲武；第二段象征漳、泉二州归顺纳土；第三段象征杭州、越州来朝；第四段象征攻克江州、并州、汾州；第五段象征肃清银州、夏州；第六段象征军队凯旋回师。

自唐后，乐舞废阙。石晋兴举之初，尚多简陋。讫汉周二代，不过沿袭唐旧，托诸新名于崇德象功。

形为

译舞蹈之意，咸有未尽。迨宋初，乐舞乃盛于前，足以上追唐轨矣。降及嘉佑、治平之际，奉行既久，视若弁髦。礼官李育上言：「旧典文武二舞各」

用八佾，今乃二舞，总六十四人。文舞罢，舍羽钥，执干戚，就为武舞。纷然纵横，进退蹙迫。宜敕复常，则当时佾数尚不免阙略。至是，其为舞节槩可。

知已考真宗时，别号文舞曰《发祥流庆》，武舞曰《降真观德》。又因太宗《万国朝天》及平晋、曲，造《同和之舞》、《定功之舞》。仁宗皇佑，又有《古文化俗》、《威功》。

睿德二舞，以奉明禋。帝临嘉至，神娭锡羡。二舞以有司摄事，祀帝神。宗元丰，又有孝熙昭德礼祫储祥二舞，以献太庙。徽宗宣和，又有广生储佑。

厚德迎福，二舞以祀方泽。高宗绍兴，又有储灵、锡庆、严恭、将事二舞，以祀皇地祇，皆踵事增华，不在文武舞之数。葢乐曲乐舞繁简类从十二安。

而外，不一其曲。故文武二舞，外亦不一其舞。其势然也。兹谨附录，以备参考。

自唐代以后，乐舞制度荒废残缺。后晋建国之初，制度还相当简陋。到后汉、后周两代，也不过是沿袭唐代旧制，只是把崇德、象功二舞另托以新的名称，至于舞蹈所要表达的用意，都还不够完善。到了宋代初年，乐舞才比先前兴盛起来，足以上追唐代的规制了。到嘉佑、治平年间，这些制度施行已久，反被视同弃物一般轻忽。礼官李育上奏说：「按旧制，文舞、武舞各用八佾，如今却把两舞合并，总共只用六十四人。文舞跳完后，放下羽钥，改执干戚，就当作武舞来跳，场面纷乱杂陈，进退局促仓促，应当敕令恢复旧制。」由此可知，当时佾舞的人数尚且不能不有所缺略，那么其舞蹈的仪节大概也就可想而知了。考查真宗时期，另外给文舞取名叫《发祥流庆》，武舞叫《降真观德》。又因袭太宗时的《万国朝天》舞以及平定晋阳、曲阳的事迹，创制了《同和之舞》《定功之舞》。仁宗皇佑年间，又有《古文化俗》《威功》《睿德》三支舞，用以侍奉重大祭祀。皇帝亲临大典，神灵降临赐福，这几支舞都是由有司代为主持祭祀天帝神灵之礼时使用的。神宗元丰年间，又有《孝熙昭德》《礼祫储祥》两支舞，用以献祭太庙。徽宗宣和年间，又有《广生储佑》《厚德迎福》两支舞，用以祭祀方泽（地祇）。高宗绍兴年间，又有《储灵锡庆》《严恭将事》两支舞，用以祭祀皇地祇。这些都是后续增添、锦上添花之作，不列入文武二舞的正数之内。大概乐曲、乐舞的繁简安排都依类归属于十二安之外，各有不同的曲调；所以文舞、武舞之外，也各有不同的舞名，这是形势使然。现在恭谨地附录于此，以备参考。

　　辽二舞

辽代两种乐舞：

　　景云乐舞破阵乐舞

景云乐舞、破阵乐舞。

（臣）等谨按，辽文武二舞不见正史。据袁桷《清容集》称，圣宗时定景云乐舞，以昭文德；破阵乐舞，以彰武功。后又增庆云乐舞、承天乐舞。

是辽时仍用文武二舞，也可以补史志之阙。

（臣）等恭谨查考：辽代的文舞、武舞在正史中未见记载。据袁桷《清容集》所说，辽圣宗时厘定景云乐舞，用以彰明文德；破阵乐舞，用以彰显武功。后来又增设了庆云乐舞、承天乐舞。由此可见辽代仍然使用文武二舞的制度，这也可以弥补正史记载的缺漏。

　　金二舞

金代两种乐舞：

　　仁丰道洽之舞　功成治定之舞

仁丰道洽之舞、功成治定之舞。

（臣）等谨按，右舞名熙宗皇统间所定也。海陵贞元中，改曰保大定功之舞；万国来同之舞。世宗大定十一年，又有四海会同之舞。则系

武舞名其文舞名独轶

（臣）等恭谨查考：以上这两个舞名，是金熙宗皇统年间所拟定的。海陵王贞元年间，改名为《保大定功之舞》《万国来同之舞》。世宗大定十一年，又有《四海会同之舞》，这属于武舞的名称，至于文舞的名称则已经失传。

　　元二舞

元代两种乐舞：

　　武定文绥之舞　内平外成之舞

武定文绥之舞、内平外成之舞。

（臣）等谨按：内平外成之舞，第一成象灭旺汗，二成象破西夏，三成象克金，四成象收西域定河南，五成象取西蜀平南诏，六成象臣高

丽服交趾，成宗大德中，定右二舞用之宗庙，而于郊祀改曰《崇德之舞》，《定功之舞》，葢酌用前代旧名也。

（臣）等恭谨查考：《内平外成之舞》共分六段：第一段象征消灭王罕（旺汗）；第二段象征攻破西夏；第三段象征攻克金国；第四段象征收取西域、平定河南；第五段象征攻取西蜀、平定南诏；第六段象征使高丽臣服、交趾归顺。成宗大德年间，规定以上两支舞用于宗庙祭祀，而在郊祀时则改称为《崇德之舞》《定功之舞》，这大概是参酌沿用了前代的旧名称。

　　明二舞

明代两种乐舞：

　　文德之舞　武功之舞

文德之舞、武功之舞。

（臣）等谨按：宋初二舞曰文德，武功明初亦然。惟其容节可观，故其称名至质。后改文舞曰车书会同，武舞曰平定天下，曰抚安四夷其

势渐趋文饰，永乐时，又有《表正万邦》之舞，《天命有德》之舞，凡宴飨诸舞，间进夸大，备焉。殊不知文武二舞，厯代相沿，葢袭《韶》、《箭大武》之旧，不容有。

增益以乱其列，各庙异舞，及随事异舞，其失不过繁文。若立新舞以参二舞，其流至于失序，此去质崇文之弊也。

（臣）等恭谨查考：宋代初年这两支舞名叫文德、武功，明初也是如此。因为其舞容仪节都可观，所以名称也就极为质朴。后来改文舞名为《车书会同》，武舞名为《平定天下》《抚安四夷》，其风气逐渐趋于文饰浮华。到永乐年间，又有《表正万邦》之舞、《天命有德》之舞，凡是宴飨时所用的各种舞蹈，其间不乏夸饰之作，可谓齐备了。殊不知文武二舞历代相承，大概是沿袭了古代《韶》《大武》的旧制，本不容许随意增添名目以扰乱其原有的序列。至于各庙分别使用不同的舞蹈，以及随事而设立不同的舞蹈，其弊病不过是繁文缛节而已；但如果另立新的舞蹈来搀杂进文武二舞之中，其流弊就会发展到丧失原有的秩序，这正是舍弃质朴、崇尚文饰所带来的弊端。

　　钦定续通志卷一百二十九

钦定续通志卷一百二十九

●钦定续通志卷一百三十。职官略一。

钦定续通志卷一百三十。职官略一。

　　职官畧 【一】

职官略（一）

（臣）等谨按《郑志·职官畧》，本杜典而删润之，以《唐六典》为准，溯前古三代、秦

译、汉以来设官之制，存其累代相因者，而于后世所不置者则。

阙焉。

（臣）等恭谨查考：《通志·职官略》一篇，原本是依据杜佑《通典》删削润饰而成，以《唐六典》为准则，向上追溯三代、秦、汉以来设置官职的制度，保存其中历代相沿承袭的部分，而后世未曾设置的官职，则加以阙略不载。

粤惟帝王设官分职，因时制宜，不相沿袭。自云鸟纪，官五鸠、九扈之职，因事更名。虞之四岳、九官，夏之道人、官师、主夫、啬人、陶正、车正，殷之

六大五官六府、六工，名爵递更，典司亦异。记曰：「有虞氏官五十，夏后氏官百，殷二百。」盖官制若是其不相沿也。

自古帝王设官分职，都是根据时势的需要而制定，彼此并不因袭沿用。从上古以云、鸟命名官职，到五鸠、九扈等职务，都是随事而更改名称。虞舜时代的四岳、九官，夏代的道人、官师、主夫、啬人、陶正、车正，殷商的六大、五官、六府、六工，其名号、爵位历代更迭，所掌管的职事也各不相同。《礼记》说：「有虞氏设官五十，夏后氏设官一百，殷商设官二百。」可见历代官制大抵如此，彼此并不相沿袭。

即以《周官》考之，六官分治为周公。

致太平之书》而《春秋》传所载王朝列国诸官，如周有御士、尉氏，鲁有左宰、周人，晋有执秩、元尉，齐有舟鲛、祈望，宋、郑皆有褚师，以及楚之莫敖、右。

尹箴，尹芉，尹秦之不更，庶长皆为周礼所无，因时创置，在一代之中，已不能无变更矣，而况秦汉以后，九寺三省之分设，州部军府之轻重，代有。

增损，或仿《周官》，或仍秦制，或创新名。繁简异宜，裁并异制。必不能据《周官》、《汉百官志》以强配魏、晋、南北朝之设官，亦必不能据《唐六典》以傅会周。

秦之分职，但以宋代建官，率因唐旧，故郑志原本，杜典详于近而畧于古，亦著作之体，宜尔也。

即使以《周官》来考察，六官分职治事，是周公用来达致天下太平的典籍。而《春秋》传中所记载的周王朝及列国各官，如周有御士、尉氏，鲁有左宰、周人，晋有执秩、元尉，齐有舟鲛、祈望，宋、郑都有褚师，以及楚国的莫敖、右尹、箴尹、芈尹，秦国的不更、庶长等官，这些都是《周礼》中所没有的，都是各国根据当时的需要而创立设置的。可见即使在同一个时代之内，官制已经不能没有变更，更何况秦汉以后，九寺三省的分设，州部、军府地位轻重的变化，历代都有增损：有的仿效《周官》，有的沿用秦制，有的创立新的名称，繁简各有所宜，裁并各有其制。因此绝对不能拿《周官》、《汉书·百官志》来生搬硬套魏、晋、南北朝的官制设置，也绝对不能拿《唐六典》来牵强附会周、秦两代的职官分工。只是因为宋代设官大多沿袭唐代旧制，所以《通志》原书、《通典》原本，都详于记载近代而略于记载古代，这也是著述体例应当如此的缘故。

考唐自肃宗至德以德，藩镇日重，名器渐紊，五代

事多草创，至宋神宗元丰闲，更定官制，犹存六典之遗意，然损益多寡，不必尽合于唐矣。至如辽之北面官，金初建国之贝勒等官，元之侍正府。

中政院内宰司、承徽寺、经正监、明之督理侍郎、协理戎政、总理抚治诸职，皆前所未有，而各为创置者也。

考察唐代自肃宗至德年间以后，各地藩镇的势力日益加重，官爵名号也逐渐紊乱。五代时期，各项制度大多草创未备。到宋神宗元丰年间，重新厘定官制，虽然仍然存有《唐六典》的遗意，但其中增减损益的程度，已不必完全符合唐代旧制了。至于像辽代的北面官，金代建国初期的贝勒等官，元代的侍正府、中政院、内宰司、承徽寺、经正监，明代的督理侍郎、协理戎政、总理抚治等各种职务，都是前代所未曾有过的，是各朝各自创设的官职。

宋以中书舍人与翰林学士分典制诰。

谓之两制，而明之两房，舍人为内阁之属。宗正寺旧列于诸卿，而明之宗人府居文职之首。主事旧为令史，至明则与郎中、员外郎同为六部郎。

官巡检在宋为边徼典军之要职，而元明则属于州县。宋之安抚司、宣抚司，元之宣慰司，多领以大臣，统理军民，总辖郡县；而明则授诸土官，此

前后名实之不相因也，

宋代由中书舍人与翰林学士分别掌管制诰的撰写，称为「两制」；而明代的两房舍人，则是内阁属下的官职。宗正寺过去列在诸卿之中，而明代的宗人府却位居文职之首。主事一职过去只是令史，到明代却与郎中、员外郎一同成为六部的属官。巡检一职在宋代是镇守边疆、统率军队的要职，而在元、明两代却只是州县的属官。宋代的安抚司、宣抚司，元代的宣慰司，大多由大臣统领，管理军民、统辖郡县；而明代却授予各地的土官，这些都是前后名称与实际职掌不相因袭的例子。

其余内外之迁移，班秩之崇卑，委任之繁省，五朝制度，彼此互殊，视唐以前为尤甚。夫《郑志》之述唐官制，祗取近代章程。

备当时法鉴，未尝以六典为至当、不可易之圭臬，则后之述官制者，又奚必一一傅会六典，勉强以求合哉？

其余诸如内外官职的迁转、班位品秩的高低、委任事务的繁简，宋、辽、金、元、明五朝的制度，彼此之间互不相同，比起唐代以前的差异更加显著。至于《通志》记述唐代官制，也只是选取近代的典章制度，作为当时施政的鉴戒而已，并未曾把《唐六典》当作至当不可更易的准绳。那么后人记述历代官制，又何必一一牵强附会于《唐六典》，勉强求其相合呢？

且如殿阁大学士，自明以来为宰辅。

之任，而《唐六典》则无之。太尉、司徒、司空，古称三公，近代久不复置。中书门下，唐宋谓之政府。至明，仅存舍人、给事中而已。枢密院始于五代，权在

宰相之右，宋与宰相称两府。辽、金、元皆为重任，至明乃革。畧举其大端，已难强以相附。

比如殿阁大学士一职，自明代以来就是宰相辅弼之任，而《唐六典》中却没有这个官职。太尉、司徒、司空，古时称为三公，近代早已不再设置。中书省、门下省，唐宋时称为政府机构，到了明代，也仅仅保留了中书舍人、给事中而已。枢密院始设于五代，权力在宰相之上，宋代与宰相合称「两府」；辽、金、元三代都是重要职任，到明代才被废除。仅仅略举这些大端，就已经难以强行相互比附了。

此亦如封建、郡县，古今异宜。必欲举春秋侯国之封域以

配合唐之十道，宋之二十三路，明之两京十